EL ENFOQUE FILOSFICO-ANTROPOLGICO DE LA EDUCACIN

Eder Galarza Morales.

INTRODUCCIN

El siguiente trabajo est basado en el Tema: Enfoque antropolgico de la Educacin

Planteamiento para la formulacin de una teora por Jorge Capella Riera del material didctico
para el curso de Teora de la Educacin de la UED en Costa Rica. En los siguientes prrafos
tratare acerca del enfoque filosfico-antropolgico de la educacin del estudio para lo cual en la
primera parte tratar acerca del Hombre y su educacin como fenmeno educativo desde la
perspectiva filosfico-antropolgica; en la segunda parte se trata de analizar algunas cuestiones
que se plantean a la educacin como son: Educacin, Democracia y Libertad, El proyecto
histrico Educativo, la Educacin para la Paz, La Educacin popular; en la tercera parte se
desarrollara el tema de Los Valores y Los Fines en la Educacin y finalmente como cuarta parte
de este trabajo : Una alternativa Educativa en el contexto del Humanismo Social Cristiano.

I. EL HOMBRE Y SU EDUCACIN.
La Historia de la educacin se puede hacer siguiendo la concepcin que las distintas
pocas han sustentado acerca de la persona humana. Las perspectivas
antropolgicas que forman las ideologas ven al ser humano desde cuatro ngulos:
1. El Hombre positivista.
La perspectiva positivista considera que el hombre positivista se ocupa de las
opiniones o juicios de los fenmenos humanos, en el cual se encarga de
encontrar la manera de como el hombre piensa para juzgar la cual se le
denomina subjetividad, este abarca cuatro corrientes de pensamiento, el
neopositivismo que no acepta la ciencia como algo estable; el estructuralismo,
doctrina filosfica que trata de establecer relaciones sistemticas entre los
elementos que estudia; el cientismo y finalmente el pragmatismo. Estas
corrientes desde el ngulo antropolgico coinciden en disolver al hombre en
simple dato u objeto, en el anexo 1 se detalla cada una.
Axiolgicamente considera que el hombre sirve al conocimiento cientfico
como nico valor, que da valor a lo material y al gozo por poseer. Es verdad
que en tiempos actuales los criterios de valor se basan en la utilidad, la eficacia
y la seguridad, todo lo opuesto a lo que ms adelante veremos proponen los
humanistas. El ser humano bajo este paradigma da importancia a la tcnica y la
metodologa sobrestimando incluso ms el medio que el propio fin. Tal como lo
dice el iniciador del positivismo que es conveniente el orden y la organizacin
social para producir ms y encontrarnos ms satisfechos y cmodos. Me refiero
a Augusto Comte, que dicho sea de paso se considera el padre de la Sociologa.
En cuanto al aporte del positivismo al campo de la educacin, ha permitido
analizar la eficacia de los mtodos de aprendizaje, las diferencias individuales;
pero ha conllevado al reduccionismo, a ver el rbol y no el bosque. Ha
permitido el desarrollo de las tcnicas de la enseanza y aprendizaje, elevado el
nivel de eficacia en el proceso didctico, en contra se dice que ha incentivad
ms dedicacin al cmo que al porqu y finalmente es bien sabido desde la obra
de comte que se ha sobrevalorado a las matemticas y a las ciencias fsicas y
naturales sobre el arte, la literatura y la filosofa misma.
Para el futuro (que es ahora) podemos ver que el mundo se mueve en base a los
grandes capitalistas; es por eso que hay tanto cuestionamiento contra el
positivismo. Es interesante recordar a Skinner cuando predijo que el hombre
estar programado por aquellos que gobiernan para actuar en la forma deseada,
que las nociones de libertad y dignidad se consideran obsoletas. Y se puede
constatar que en esta sociedad, el individuo est condicionado a desear aquellas
cosas que la sociedad le puede (y quiere) proporcionar.

CORRIENTES DE PENSAMIENTO

- El Neopositivismo.
Con races en el empirismo y positivismo. La ciencia positiva se atiene a
los fenmenos, al modo cmo funcionan las supuestas cosas y leyes de los
fenmenos. Esta corriente hace una crtica a la metafsica, al considerarla
como un conjunto de proposiciones no falsas sino no significativas o
carentes de sentido. Para el neopositivismo los nicos conocimientos que
nos dan informacin relativa al mundo son los conocimientos de las
ciencias empricas, cuyo lenguaje debe ser fisicalista.

- El estructuralismo.
El estructuralismo otorga una importancia preeminente a la estructura, es
decir, a la distribucin, la disposicin, la dependencia mutua y el orden de
las partes de un todo. Segn esta teora, es la estructura del todo la que
realmente forma las partes y les da su valor. Lvi Strauss, defini la
estructura como un sistema regido por una cohesin interna, y esta
 cohesin, inaccesible al observador de un sistema aislado, se revela en el
estudio de transformaciones gracias a las cuales se descubren propiedades
similares en sistemas aparentemente diversos.

- El cientismo.
El cientismo es el enfoque segn el cual la ciencia puede proveer a la
humanidad una filosofa de vida omnmoda y la solucin a todos los
problemas. La ciencia es presentada como una ideologa que corporiza los
ms altos valores. Solo se reconoce como verdad lo que la ciencia puede
demostrar; el mismo ser humano se reduce a su definicin cientfica.
Durante los ltimos siglos, el trabajo de las ciencias ha enriquecido y
refinado enormemente nuestro conocimiento del mundo, y a medida que el
prestigio de las ciencias creci, palabras como ciencia,
cientficamente, etc., asumieron un tono honorfico: su significado
sustantivo tendi a deslizarse hacia el trasfondo, y su connotacin
favorable a tomar la escena central. Los propagandistas se jactan,
rutinariamente, de que la ciencia ha demostrado la superioridad de su
producto, o que los estudios cientficos apoyan sus afirmaciones. Haack
(2010).

- El pragmatismo.
Segn esta corriente, la actuacin justifica y valida el conocimiento.
El pragmatismo cree que el hombre es incapaz de captar la esencia ntima
de las cosas, que la razn humana es incapaz de resolver los enigmas
metafsicos y desva entonces su atencin a los resultados prcticos, vitales
de las ideas y creencias. La actitud del pragmatismo es de desprenderse de
las primeras cosas, causas, categoras, principios, substancias, y fijarse en
los frutos, efectos, resultados prcticos de las ideas.
Para el pragmatismo un pensamiento es verdadero cuando es til y
fomentador de la vida.
El pragmatismo sita el criterio de verdad en la eficacia y el valor del
pensamiento para la vida. Se opone, por lo tanto, a la filosofa que sostiene
que los conceptos humanos representan el significado real de las cosas.
2. El Hombre Anarquista.
La concepcin anarquista del hombre ve la realizacin de ste en el abandono
total del individuo a la naturaleza, ya que lo malo es lo poltico es decir que los
males del hombre se originan en el poder o dominio que unos hombres ejercen
sobre otros; como consecuencia el Estado es el destructor del hombre y solo
sera vlido el accionar espontneo de las masas. Sin embargo se ha podido
constatar que el hombre al libre albedrio suele pasar de anarquista a violentista
y descontrolado, como sucedi en el experimento de la crcel de Stanford
donde dos grupos de personas, terminaron de un inicio controlado, cordial,
pactado hasta la agresin, e incluso atentando con ra sus vidas.

Grfico 1. Participantes (actores) del experimento de Stanford.

Los ciudadanos se asocian libremente mediante mutualidades y federaciones y
actan segn la sugestin, para liberarse de la injusticia que produce el
liberalismo econmico entre otras opresiones.
En cuanto al tema del valor, las vertientes anarquistas concuerdan en que slo
la libertad puede inspirar grandes cosas a los hombres y provocar las
transformaciones sociales e intelectuales. La nica virtud consiste en amar esa
libertad y servirla, la ley del apoyo mutuo es la ley del progreso que asegura la
victoria. De la libertad y la solidaridad brota la valoracin de la justicia. La
justicia es la realizacin de la libertad por medio de la igualdad. Acerca del
trabajo esta corriente propone que es la nica fuente del valor, de la utilidad y
de la riqueza. El bien del hombre est en la vida y la vida est en el trabajo.
El aporte en la educacin del enfoque anarquista ha dado origen a dos
corrientes educacionales, por un lado las teoras antiautoritarias,
autogestionarias y libertarias que dieron lugar por ejemplo a la educacin
libertaria con caractersticas como educacin liberadora, autogestionaria y
global, y por otro la formacin de las pedagogas anti institucionales o anti
escolares.
Prospectivamente plantea que el futuro depende de la eleccin de una vida de
accin en vez de una vida que nicamente nos permite hacer y deshacer,
 producir y consumir. La humanidad puede escoger entre la perfeccin en el
hacer o la perfeccin en el actuar.
3. El Hombre Existencialista.
Esta corriente analiza la existencia como el ser del hombre en el mundo. Ser
hombre singular consiste en tener que hacerse; el hombre se halla tenso entre la
posibilidad y la realidad. La angustia se apodera de alguien cuando se
responsabiliza de su existencia; entonces se cae en cuenta que todo es
posibilidad, es decir nada todava. Ser s mismo es ser posibilidad, es decir,
dejar de ser s. El hombre consiste radicalmente en ser s mismo; un continuo
auto realizacin porque uno est siempre inacabado.
La aportacin fundamental en lo axiolgico es el anlisis valorativo de la
existencia humana como libertad y esperanza. La Libertad: el hombre no es otra
cosa que lo que l hace, lo que l quiere y proyecta ser. Libertad que nace del
yo abierto hacia los otros. Toda vida es un servicio y servir. La esperanza: Hay
una victoria posible si Dios existe, si hay un T absoluto que no falla nunca ni
por impotencia ni por infidelidad.
Estn influenciadas la educacin personalizada y las pedagogas nuevas.

4. El Hombre Marxista.
Es la antropologa antropocntrica con dos vertientes, la negativa que consiste
en suprimir las alienaciones, y otra positiva que se propone realizar al hombre
total. En Marx la enajenacin es un dato irrecusable. Hacer posible fabricar al
hombre definitivamente luchando en contra de la alienacin raz. Abolir la
alienacin se hace factible mediante el trabajo y la revolucin para liquidar en
su raz la deshumanizacin es indispensable abolir la propiedad privada. Para
liquidar en su raz la deshumanizacin es indispensable abolir la propiedad
privada. El hombre se reintegrar a s mismo al final de un proceso. La
culminacin ser el hombre total, uno con naturaleza y totalmente identificado
con la sociedad.
El alma de del sistema marxista es el axiolgico. La praxis marxista como
criterio de valor es la accin concreta, eficaz, llevada a cabo por el proletariado
para transformar el mundo como naturaleza y como sociedad y hacerlo digno
del hombre. El hombre marxista acta su pensamiento y piensa su accin.
Plantea la libertad del hombre total, como valor supremo. La revolucin, como
valor y como medio para la promocin de los valores. El valor del trabajo como
medio para la autorrealizacin del hombre. Existe una mstica del trabajo, el
acto por el cual el hombre se produce a s mismo. Solamente al trabajar el
 hombre va modificando su propia naturaleza, desarrollando las facultades
latentes en ella, humanizndola, humanizando al mundo. La praxis marxista
tiene que llevarse a cabo solidariamente. La ciencia es un instrumento de
anlisis de la realidad histrica de un modo racional.
En la educacin se caracteriza por una educacin basada en un anlisis
cientfico de la realidad entendida dialcticamente y por una educacin para el
futuro.
El futuro es, para el marxismo la dimensin temporal ms importante. El
proletariado, la ltima clase social al negarse a s mismo, realizar una nueva
sntesis social dando origen a la sociedad del futuro, la sociedad sin clases, cosa
que como sabemos nunca ocurri y posiblemente no ocurrir.
5. El Hombre personalista.
El hombre es persona, posibilidad de valer y a su vez personalidad, lo que ha
llegado histricamente a ser. Solo una persona creadora de valores puede
superar el impase que vive el mundo, y esta persona tiene en el amor la
condicin de posibilidad de valores.
En cuanto al valor, en el personalismo la persona es un valor y por ende eje
referencial al resto de los valores.
En la educacin aporta que la educacin est al servicio de la persona, que la
educacin basada en libertad, en compromiso, autorrealizacin y la creatividad.
La libertad en el personalismo est vinculada ntimamente al compromiso, un
paso continuo hacia la autodisciplina. Segn Freire, la educacin crtica, est
basada en el dilogo, se identifica con el movimiento que compromete a los
hombres en una transformacin de la historia del mundo. Nadie se educa a s
mismo, los hombres se educan entre s, mediatizados por el mundo. La
creatividad es considerada un elemento bsico de la realizacin del ser personal.
La educacin personalista es prospectiva, sobre todo si es cristiana. El elemento
fundamental de la educacin personalista cristiana es la transformacin, la
conversin interior, el encuentro con lo esencial de s mismo, con la dignidad
trascendente de la persona. La transformacin cristiana tiene como objetivo
fundamental el amor, la entrega total y desinteresada a los dems.

II. CUESTIONES QUE SE PLANTEAN A LA EDUCACIN.

1. Educacin, democracia y libertad.
La democracia es adems de un sistema de organizacin del estado, un modo de
vivir, una concepcin del mundo humano y un principio bsico de educacin.
Se necesita de la educacin como palanca promotora, llegndose as a
 identificar democracia y educacin. La democracia tiene su eje en el hombre,
constituye un humanismo activo segn el cual el ser humano tiene que formarse
libremente, conforme a ntimas posibilidades y esternas necesidades. La vida
democrtica es libertad e integracin del individuo, el reconocimiento del
derecho de cualquier minora a proponer y defender sus puntos de vista, y el
derecho del individuo a buscar y difundir conocimientos e informacin, a
expresar libremente sus opiniones; la libertad a escoger sus propios asociados y
amigos, de reunirse y trabajar y disponer de los frutos de su trabajo. La libertad
es uno de los valores bsicos de la democracia, la persona debe dar su propia
solucin, debe elegir, decidir por s misma; y su manera de sentir, pensar y
actuar en esa circunstancia es el resultado de una eleccin personal. La
educacin se ve ante el desafo de preparar, especialmente, a los jvenes, para
la sustitucin de la autoridad externa y ahora convencional por una interna y
racional. Se trata de echar las bases para que la antigua autoridad exterior se
convierta en responsabilidad personal, osea, autntico ejercicio de la libertad. El
derecho a la educacin, sociolgica y jurdicamente hablando se traduce en
igualdad de oportunidades y se vincula a los derechos humanos, se ven aparecer
estructuras y formas educativas como la educacin fundamental, permanente,
educacin de adultos, de la comunidad, campaas masivas de alfabetizacin y
culturizacin, etc.
2. El proyecto histrico educativo.
El Proyecto educativo, se entiende como el recurso terico-metodolgico en el
cual se formulan las lneas teleolgicas, los propsitos normativos, los
esquemas metodolgicos y estratgicos, as como los soportes epistemolgicos
de una determinada concepcin educativa. Un proyecto es la representacin de
las aspiraciones y acciones que favorecen la conquista de una realidad que no
existe. La educacin debe concebirse como una parte importante de una praxis
transformadora, ya que se manifiesta a lo largo de toda la dinmica histrica.
3. Educacin por la paz.
Tiene como meta la eliminacin de la violencia y la conservacin de la
dignidad y la integridad. Para la opinin pblica la guerra es rechazada
incondicionalmente, en cambio la violencia en la solucin de los conflictos en
el interior de la sociedad parece que no es prohibida del todo. Diferenciamos
entonces conflictos interestatales, en los cuales la educacin por la paz se
esforzar por la transmisin de las opciones de la investigacin de los conflictos
y de la paz como parte de la educacin poltica de todos los ciudadanos que
toman decisiones que garantizan y que controlan la paz. La educacin para la
 paz deber convertirse en parte constitutiva de la educacin poltica de todo
adulto y de todo hombre en proceso de crecimiento. En el caso de conflictos
intrasocietales, es decir, entre grupos sociales con intenciones e intereses
distintos, es indispensable la solucin de conflictos y necesaria una educacin
que capacite para hacer valer la propia posicin y que, al mismo tiempo,
ejercite en la tolerancia de las frustraciones. La garanta de la paz en el seno de
la sociedad slo puede ser llevada a cabo y alcanzada en el marco de una
educacin y de una formacin polticas globales que debe experimentar su
orientacin a partir de normas socio-polticas fundamentales y que por ende, no
puede proceder en forma libre de supuestos ideolgicos. En un tercer estadio, la
educacin para la paz en las relaciones interpersonales, slo podr alcanzar
resultados duraderos si es que se propone la misin de conducir al hombre a la
paz consigo mismo. La educacin para la paz es educacin para la
autodisciplina.
4. Educacin popular.
Lo popular se puede entender en tres niveles.

En el primer nivel, la educacin popular es aquella que surge en el seno mismo

del pueblo, es organizada por el propio pueblo y para el pueblo como expresin
y comunicacin de su vida, no se da la interferencia de agentes externos en el
proceso educativo. En un segundo nivel, es aquella producida por personas que
se proponen servir al pueblo, a los menos favorecidos, a los pobres, de esta
forma, la educacin popular incluye indistintamente cursos a distancia, cursos
intensivos para la preparacin de mano de obra, los variados tipos de
alfabetizacin, cursos de escuelas pblicas o privadas dirigidos a los ms
pobres, clubes de madres, etc. Surge desde el mismo sistema ya sea como ayuda
a los ms necesitados; como servicio de capacitacin y tambin de recuperacin
de los individuos para su mejor insercin en el sistema de produccin y
consumo o como para el desarrollo personal y capacitacin para una
participacin ms activa en el sistema social, poltico, econmico vigente.
Como ejemplo de esto se puede ver la contribucin de organizaciones privadas
que realizan intervencin social en zonas de extrema pobreza como zonas
rurales en el Per o las favelas en Brasil o como el caso de la asociacin
Amigos de Inharrime, que es una asociacin Espaola, que es un grupo de
amigos que intenta colaborar en favor de comunidades en situacin precaria en
el distrito de Inharrime, un pequeo lugar de Mozambique, y que en estos
 momentos uno de sus proyectos educativos, de donacin de hardware de
computacin, se muestra en la figura siguiente.

Grfico 2. Estudiantes de Mozambique usando ordenadores donados

En una tercera forma de entender la educacin popular, interviene un agente

externo ms preciso en su concepcin, usando la educacin popular como una
educacin que se realiza para el servicio de los intereses reales de las clases
populares; y no de los educadores, asociaciones que las promueven. Parten del
principio que el pueblo no sabe lo que le conviene, no sabe cules son sus
verdaderos intereses y a partir de ello, desencadenan procesos de educacin
popular. Cuando estos agentes externos definen los intereses de las clases
populares terminan siendo intereses impuestos desde afuera, promovidos por
grupos de poder, quien sabe con qu tipo de intenciones subyacentes.
Ms bien se debera expandir el principio que propone el autor Castejn de la
autonoma popular en el saber y en el decir y el reconocimiento de la
capacidad de las clases populares para descubrir sus intereses reales. Es
necesario buscar formas concretas de superacin de la dicotoma existente entre
educacin escolarizada y educacin popular.

III. LOS VALORES Y LOS FINES EN LA EDUCACIN.

La educacin es expresin de fe de ciertos valores. Los valores no son, simplemente
valen. Hablar de valores significa, hablar de vida humana intencionada, llena de
significacin. Vivir significa realizar valores, cumplir el designio humano,
participar de la cultura, crear cultura. Los valores tienen significacin en las
historias vitales de los individuos. La atencin al proceso de valoracin ser
fundamental en toda metodologa para la educacin en los valores. No es posible la
valoracin personal sin una conciencia de eleccin libre y comprometida.
En cuanto a los fines de la educacin, los objetivos se convierten en principios para
la accin, segn el fin trazado ser la manera de actuar y los medios a que se apele
 para cumplirlo. Los fines y objetivos de la educacin hacen las veces de reguladores
de la accin educativa. Hay gran concordancia en admitir valores como la verdad, la
libertad, el amor, la solidaridad, la responsabilidad, el dilogo, el respeto, la lealtad,
el sentido crtico, la creatividad, el sentido moral, la religiosidad, etc.
FINES GENERALES. FINES PARTICULARES.
Validos a todos los hombres Vlido para un grupo de hombres,
Fin Poltico. determinado individuo o para un sector
Fin social de la educacin.
Fin cultural.
Fin individual.
Fin vital.
FINES TRASCENDENTES. FINES INMANENTES.
Exteriores al sujeto. Desarrollo de las disposiciones
individuales o que no salen del mbito
de la experiencia particular de un sujeto
o de un grupo humano.
IV. ALTERNATIVA EDUCATIVA EN EL CONTEXTO DEL HUMANISMO
SOCIAL CRISTIANO.
Teniendo en cuenta que el personalismo es el primado de la persona humana sobre
las necesidades materiales y que la persona es una nocin lmite, un vector de
comportamiento, un debe ser que apunta al logro del individuo, que slo obtiene
en relacin con los dems; y al desarrollo de la sociedad, a base de instituciones que
sean mximamente liberadoras; los valores del individuo deben armonizarse con los
valores d la comunidad. Las cosas, adems de existir, resultan que valen cuando son
lo que deben ser.
Ser cristiano significa estar abierto al mundo. Los principios de la solidaridad por
los que el individuo es para la sociedad y la sociedad para el individuo, y los
principios de subsidiaridad que expresan que la sociedad ha de ayudar y suplir la
accin de los individuos o grupos que no son capaces de bastarse a s mismos.

1. Planteamientos bsicos de un humanismo social cristiano.

La persona: el ser humano posee una caracterstica peculiar que lo hacer ser a la
vez y un tanto conflictivamente, un nmero de la especie y un fin en s mismo,
que nunca puede ser reducido a menos. El hombre como individuo es una de las
tantas realizaciones de la especie humana. El hombre nunca puede ser tomado
como un nmero, como una pieza de la totalidad. Es una conexin maravillosa
de lo universal con lo individual. La raz histrica de donde ha venido a
desarrollarse la valoracin de la persona es de carcter religioso. La propiedad
humana que hace al hombre irrepetible y persona es su libertad. Su conciencia
libre lo transforma en centro del cosmos y sujeto de responsabilidades. La
libertad hace del individuo dueo de su destino y con una misin irremplazable
ante Dios. La sociedad como unin de hombres para ayudarse mutuamente es la
consecucin de un bien comn. La esencia social del hombre se deriva de su
propia limitacin de un bien comn. La esencia social del hombre se deriva de
su propia limitacin en tanto individuo.
El pueblo est formado por agrupaciones de hombres ligados frecuentemente a
una geografa e historia comunes.
El estado es el ordenamiento de la autoridad al servicio del bien comn. El
ciudadano no es de modo inmediato un miembro del Estado sino del pueblo.
Ser persona es vivir en dilogo con las dems personas.
La libertad es una de las dimensiones ms esenciales del hombre y a la vez de
las ms misteriosas. El sujeto humano tiene una capacidad ltima de decisin
que lo constituye en dueo de su destino. La libertad como misterio profundo
de la persona se relaciona esencialmente con la moral y la religin. No hay
libertad econmica o poltica cuando unos pocos acaparan los bienes o el poder
que es de todos.
La persona es un ser irrepetible, diferente e incapaz de ser suplido por otro, con
una vocacin y una tarea propias en la historia. Cada hombre est llamado a
desarrollarse, a crecer en humanidad, a valer ms, a ser ms. Su progresiva
construccin es posible, para emplear la terminologa existencialista, por el
proyecto y por su ejecucin que el hombre elabora por s propia libertad, cuyo
sentido fundamental es la conquista de s mismo. Es la libertad como el poder
de responder a la llamada esencial en orden a su propia realizacin. En la
teologa de la liberacin, la fe se propone ser un factor histrico de liberacin
de los oprimidos de una manera consciente y planificada. La transformacin de
la sociedad debe hacerse desde los pobres y su propia fuerza histrica, pues
ellos constituyen el nuevo sujeto histrico emergente. As el Evangelio de
Jesucristo es factor de liberacin concreta e histrica. Intentar una
evangelizacin liberadora es urgir una prctica cristiana que implique tambin
la transformacin de la sociedad, ayudar a formar un hombre nuevo dentro de
las estructuras histricas sociales que produzcan ms fraternidad.
La fuerza del amor: cuando el amor es fuerte permite emprender grandes
acciones. El amor contina siendo la ms poderosa de todas las fuerzas, abre
 nuevas vas, sortea los obstculos, combate la injusticia, denuncia los egosmos,
soporta los fracasos, hace recomenzar tantas veces como se necesite.

2. Una educacin Humanista Social Cristiana.

Educacin es liberar, la educacin supone ver del devenir de la humanidad
como un proceso de emancipacin del hombre orientado hacia una sociedad en
que se vea libre de toda servidumbre, en la que no sea objeto sino agente de su
propio destino.
CARACTERISTICAS DE LA EDUCACION HUMANISTA SOCIAL
CRISTIANA
Autnticamente Democrtica.
Asegura y promueve la identidad nacional.
Tiene en cuenta la realidad de la sociedad en la que se inserta.
Garantiza la vigencia de los Derechos Humanos en el seno de las instituciones
dedicadas a la Educacin.
Hace posible la maduracin humano-cristiana.
Propicia en las instituciones educativas un clima que favorezca la
personalizacin, socializacin y sistematizacin de la accin educativa.

Personalizacin Los procesos de enseanza-aprendizaje deben ser lo

suficientemente flexibles como para adaptarse a las
caractersticas personales de los sujetos.
Es estimulan la iniciativa, la creatividad, el espritu de
investigacin y la amplitud de criterio, y se asegura un
clima de libertad.
socializacin Se favorece la responsabilidad, colaboracin, la
autoestima y la seguridad de los sujetos de educacin;
liderazgo, subsidiaridad, compromiso y proyeccin
social.
El enfoque de sistemas asegura la eficacia de la tarea
Sistematizacin. educativa.
Se favorece la elaboracin de perfiles, especificacin
de taxonomas de objetivos, la interdisciplinariedad den
la seleccin de contenidos

PERFIL BSICO DEL TIPO DE HOMBRE QUE POSTULA AL

HUMANISMO SOCIAL CRISTIANO.
Un verdadero hombre social cristiano es aqul que: Tericamente est
convencido de que la sociedad, el mundo y su propia persona pueden y deben
ser recreados, transformados e indefinidamente perfeccionados por el trabajo y
el esfuerzo personales; Prcticamente est tcnicamente capacitado y motivado
para llevar a cabo una triple transformacin: la del mundo personal, mundo
natural y mundo social.

OPERACIONES FUNDAMENTALES DEL SER HUMANO

Pensar crtica y creativamente: - Observacin
- Anlisis.
Capaz de recorrer las etapas del proceso lgico-
- Discriminacin
creativo. - Enjuiciamiento.
- Crtica.
- Creacin.

Expresarse libre e imaginativamente. - Anunciar.

- Denunciar.
- Presionar.
- Resistir a la presin
Relacionarse solidaria y participativamente: la solidaridad y la participacin
comunitaria son los mecanismos necesarios para relacionarse
convenientemente. La solidaridad consiste en que cada ser humano sepa ver en
cada prjimo un otro yo

Transformarse y transformar la sociedad y el EL TRABAJO: motor

mundo, mediante el trabajo, en los rdenes esencial de la sociedad,
personal, cultural y trascendente: el hombre debe elemento de progreso y
sentirse y debe ser un verdadero creador de s dignidad. El trabajador
mismo y del mundo circundante. Y esa acta para desarrollar y
recreacin solo la conseguir por el trabajo. perfeccionar su cuerpo,
mente y espritu. Trabaja
para explotar y perfeccionar
las fuerzas de la naturaleza
y para gobernar y
transformar la sociedad.
 BIBLIOGRAFA

Material didctica para el curso Teora de la Educacin de A, Paciano Fermoso, J. Capella

Riera, A.J. Collom Caellas / seleccin de Eugenia Brenes R. y Martha Porras O. San Jos,
Costa Rica: EUNED, 2007 8va reimp de la 1ra edicin.

El experimento de la carcel de Stanford. Recuperado de:

https://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_de_la_c%C3%A1rcel_de_Stanford

Fotografa de la pelicula el experimento de Stanford Recuperado de:

http://jaimeburque.com/blog/el-experimento-paul-scheuring-2010/

Pagina web de asociacion amigos de inharrime. Recuperado de:

http://amigosdeinharrime.es/#somos

Captura de imagen del video de agradecimiento por donacion de ordenadores en la escuela de

Mocumb. Recuperado de: http://amigosdeinharrime.es/proyecto/aulas-de-informatica/

Haak, Susan (2010). Seis signos de cientismo. PH Miami University, USA.

Freijomil, Andrs. Teora de la Historia, Recuperado de:

https://introduccionalahistoriajvg.wordpress.com/2012/09/09/%E2%9E%A7-que-es-el-
estructuralismo/

Cucchetti, Humberto. Estructuralismo y religin:Lvi- Strauss y el anlisis de la vida religiosa.

Recuperado de:
http://www.revistacienciasociales.cl/archivos/revista11/word/revista11_articulo8.doc

Torroella, Gustavo. El Pragmatismo. Recuperado de:

http://www.filosofia.org/hem/dep/rcf/n01p024.htm

Cientismo - Hispano-Americano de la Mision. Recuperado de:

https://www.bibliatodo.com/Diccionario-biblico/cientismo.
 VOCABULARIO

Hontanar: Origen o principio de una cosa.

Irremisiblemente: Que no puede perdonarse por ser muy grave

Despotismo: Forma de gobierno en la que se ejerce un poder absoluto mediante la represin

contina del pueblo y sin someterse a ninguna norma limitativa.

Discrecional: Que no est sujeto a ninguna norma fija.

Enajenacin: Estado de nimo en que la propia vida produce insatisfaccin.

Irrecusable: Que no se puede rechazar

Ente: Lo que es, existe o puede existir.

Desdeable: Que es despreciable o insignificante.

Pbulo: Alimento para la subsistencia o conservacin.

Demiurgo: Artista, creador.

Mstica: Actividad espiritual que aspira a conseguir la unin o el contacto del alma con la
divinidad por diversos medios (ascetismo, devocin, amor, contemplacin, etc.)

Persona: Individuo cuya identidad se desconoce o no se expresa.

Parusia: Advenimiento glorioso de Jess al final de los tiempos.

Autarqua: Sistema econmico en el que un estado se abastece con sus propios recursos,
evitando en lo posible las importaciones.

Cosmovisin: Manera de ver e interpretar el mundo.

Introyeccin: es un proceso psicolgico por el que se hacen propios rasgos, conductas u otros
fragmentos del mundo que nos rodea, especialmente de la personalidad de otros sujetos.