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En publicacion: A
teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas Boron, Atilio A.; Amadeo, Javier; Gonzalez, Sabrina. 2007 ISBN
978987118367-8
Atilio A. Boron
Aula inaugural
Pelo necessrio (e demorado) retorno ao marxismo
Advertncia preliminar
Comear um tema como este requer algumas poucas, mas necessrias palavras iniciais.
Ao fim e ao cabo, como entender o significado deste regresso a uma fonte to
fundamental e insubstituvel do pensamento crtico como o marxismo? Se se fala de
regresso, por qual motivo muitos se alijaram, e agora retornam? Ademais, regressa-se ao
mesmo, ou a outra coisa? Ou, ainda, do que nos alijamos? Enfim, as perguntas poderiam
suceder-se em uma seqncia interminvel, na qual se entrelaariam reflexes que
transcendem o campo meramente intelectual, ou da mal chamada histria das idias
mal chamada porque as idias no tm uma histria prpria independente das condies
sociais que lhes deram origem e as sustentam ao longo do tempo para adentrar-se na
histria contempornea em suas mltiplas dimenses. O destino do marxismo como
teoria crtica ou, parafraseando Jean-Paul Sartre, como o necessrio e imprescindvel
horizonte crtico de nosso tempo no foi indiferente frente s fases das revolues
socialistas do sculo vinte e dos auges e refluxos das lutas populares durante seus
convulsionados anos. Examinar o ocorrido em toda sua profundidade entranharia, pois,
uma tarefa que excede em muito os propsitos desta breve introduo geral. Basta, por
agora, deixar marcada a importncia desta ntima conexo entre idias e processos
histricos. Uma explorao detalhada do assunto o leitor poder encontrar no captulo de
Perry Anderson, includo neste livro.
H muito tempo, vem-se dizendo que uma das razes pelas quais as cincias
sociais no progridem na Amrica Latina devido debilidade de seus esforos em
matria de pesquisa emprica. O carter fortemente conservador deste argumento salta
vista: sutilmente se assegura que as teorias hegemnicas so corretas e que o que ocorre
que no h suficientes pesquisas para respald-las adequadamente. Mas uma simples
olhada ao acontecido em nossa regio nos ltimos vinte anos comprova, contrariamente
ao que dita o saber convencional, a existncia de um impressionante acmulo de
pesquisas, estudos e monografias nas quais se examinam s vezes com grande detalhe
os mais diversos aspectos de nossas sociedades. No entanto, de forma geral, tamanha
extraordinria acumulao de informao emprica no transcendeu o plano descritivo
nem abriu as portas a novas e mais fecundas interpretaes tericas. Por causa de tudo
isso, bem fcil de entender: as debilidades de uma teoria no se resolvem com a
acumulao de dados empricos nem com a cuidadosa compilao de resultados de
pesquisa1. As falhas da teoria somente se resolvem concebendo novas teorias, de
diferentes nveis de complexidade e extenso, e propondo novos argumentos que
enfocam, a partir de outra perspectiva, a realidade que se pretende explicar e,
eventualmente, transformar. Devemos, por essa razo, propiciar uma renovao terica
porque as falncias dos modelos tradicionais para explicar a prolongada e profunda crise
pela qual atravessa a regio no se originam na debilidade de sua base emprica seno
nas falhas de suas premissas tericas fundamentais. Cremos, em conseqncia, que um
marxismo racional e aberto pode contribuir decisivamente para superar esta situao,
dotando-nos de instrumentos idneos para interpretar e mudar o mundo. Somente com o
marxismo no o conseguiremos, mas sem o marxismo tampouco.
O paradoxo de Lkacs
1
Um excelente corretivo para a falcia positivista que afirma que as debilidades da teoria corrigem-se
acumulando dados e evidncia emprica encontra-se no excelente livro, produto do curso oferecido no
Campus Virtual do Conselho pelos professores Ruth Sautu, Paula Boniolo, Pablo Dalle e Rodolfo Elbert
(2005).
Desta forma, se as anteriores no parecem ser razes suficientes, busquemos outro
caminho. Suponhamos, apesar de tudo j dito, que um conjunto de recentes pesquisas
houvesse refutado todas e cada uma das teses de Karl Marx, tal e como o conjeturava
Lkacs em sua brilhante Histria e Conscincia de Classe. Em tais circunstncias, um
marxista ortodoxo poderia aceitar tais descobrimentos sem maiores problemas e
abandonar as teses de Marx sem que essa atitude questionasse sua identidade terica.
Como explicar semelhante paradoxo conhecido como o paradoxo de Lkacs? A
resposta que nos oferece o terico hngaro a seguinte: o marxismo ortodoxo
(expresso que ele utiliza sem as aspas que nos parece conveniente agregar) no supe a
aceitao acrtica dos resultados das pesquisas de Marx, nem a de tal ou qual tese de sua
obra, nem muito menos a elucidao de um livro sagrado (aqui as aspas so de
Lkacs). Pelo contrrio, a ortodoxia marxista refere-se exclusivamente concepo
epistemolgica geral de Marx, o materialismo dialtico; e no aos resultados de uma
indagao particularmente guiada pela metodologia. Para Lkacs, esta concepo
expressada por meio de numerosos e variados mtodos que podem ser desenvolvidos,
expandidos, aprofundados em consonncia com os grandes delineamentos
epistemolgicos esboados por seus fundadores. No nosso entender, da argumentao
precedente pode-se inferir a possibilidade de pensar o marxismo como uma proposta que
consiste de dois componentes, separveis e independentes: a teoria e o mtodo. No
entanto, como o prprio Lkacs demonstra com sua obra, no h tal ciso e sim, ao
contrrio, uma estreita unidade entre teoria e mtodo. De onde se segue que, a refutao
das teses centrais da teoria dificilmente poderia deixar intacta a concepo
epistemolgica e metodolgica que lhe prpria; e que a demonstrao da inadequao
desta ltima afetaria gravemente a validade da primeira.
Hoje, podemos dizer que o capitalismo enquanto sistema altamente dinmico
apresenta mecanismos de explorao e, portanto, de extrao de mais-valia mais
complexos e diversificados que os existentes no tempo de Marx e Engels. Mas tudo isto
significa que os capitalistas no compram mais fora de trabalho (se bem que de
caractersticas bem diferentes s de antes, e mediante processos no exatamente iguais)?
Ou, se o fazem, pagam um preo distinto ao que dita a reproduo da mesma, pondo
deste modo fim relao salarial examinada criticamente por Marx em O Capital?
Ademais, o que faz o capitalista quando adquire essa fora de trabalho? Retribui ao
trabalhador a totalidade do produzido em sua jornada de trabalho, ou fica com uma
parte? Desaparece a explorao, ou persiste sob renovadas formas?
Se a teoria da mais-valia fosse refutada, a construo metodolgica do marxismo
se veria irreparavelmente danificada; se se chegasse a demonstrar que o mtodo dialtico
um mero recurso retrico e no uma estratgia vlida de reconstruo do real no plano
do pensamento, as teses centrais da teoria marxista dificilmente poderiam sobreviver.
Entretanto, ainda no ocorreu nada disso. No podemos dizer: a explorao morreu!;
Antes, devemos trabalhar duro em favor de um marxismo racional e aberto para
interpretar e abarcar acabadamente a complexidade atual. Neste sentido, o livro de Ralph
Miliband (1997) constitui um aporte de riqueza incalculvel pela forma com que
rediscute as teses centrais da teoria marxista e por sua abertura considerao da nova
agenda que prope a crise do capitalismo e os movimentos sociais e foras polticas que
em luta por sua abolio.
(E)m sua forma mistificada a dialtica esteve em voga [...] porque parecia
glorificar o existente. Em sua figura racional, escndalo e abominao para a
burguesia e seus porta-vozes doutrinrios, porque na inteleco positiva do
existente inclui, tambm, o prprio tempo, a inteligncia de sua negao, de
sua necessria runa; porque concebe toda forma desenvolvida no fluir de seu
movimento e, portanto, sem perder de vista seu lado perecvel; porque nada a
faz retroceder e , por essncia, crtica e revolucionria (Marx, 1975: 19-20, as
cursivas s nossas).
Essas linhas permitem apreciar em toda sua magnitude a importncia da conexo Hegel-
Marx e, ainda mais importante, a ntima relao entre teoria e mtodo. Vejamos isso com
certo detalhe.
As formas da dialtica
Marx nos diz que esta se apresenta sob duas formas. Uma mistificada, que marcha
sobre sua cabea, e que concebe a realidade como uma projeo fantasmagrica da idia
(assim, com nfase, como o colocava Hegel). A idia, mistificada, converte-se
conseqentemente, no demiurgo do real, o princpio motor de toda a histria. Marx
sustenta, entretanto, que h outra forma da dialtica. Uma forma racional, e sob a qual
aquela marcha sobre seus ps. Trata-se da dialtica que expressa as contradies sociais
em seus diferentes planos: um, mais geral, que contrape o desenvolvimento das foras
produtivas com as relaes sociais de produo; outro, mais particular, configurado pelo
desenvolvimento concreto das lutas de classe. Sob esta perspectiva, as idias aparecem
como a projeo mais ou menos mediatizada, mais ou menos deformada das
contradies sociais que so as verdadeiras fazedoras da histria. No se trata de que
para o marxismo as idias no contam, como rotineiramente acusa o saber
convencional das cincias sociais, mas sim que elas contam enquanto so expresses,
rudimentares ou excelsas, fragmentrias ou sistemticas das contradies sociais.
2
Sobre o remate fortemente conservador de algumas teorizaes, como as de Laclau e Mouffe,
supostamente interessadas em superar os vcios do marxismo, remetemos ao leitor a nosso A Coruja de
Minerva (Cf. Boron, 2000: 73-102). Partindo de uma crtica a certas passagens, sem dvida polemicas, da
obra de Marx estes autores culminam sua travessia de forma paradoxal: aderindo a uma concepo da
democracia anloga produzida pelo saber convencional da academia norte americana. Pagam cara sua
ardente impacincia por chegar terra prometida do ps-marxismo: ao dissociar por completo sua
reflexo sobre a vida poltica das condies materiais sobre as quais esta se sustenta retrocedem um par de
sculos, mais exatamente era pr-marxista.
3
De fato, nunca havia ocorrido que uma teoria sobre o imperialismo, supostamente crtica do mesmo,
fosse acolhida com tanto entusiasmo pelos principais intelectuais orgnicos do imprio e seus
representantes polticos. Obviamente, isso no ocorreu no comeo do sculo passado quando vieram luz
as obras clssicas de Lnin, Luxemburg, Bujarin e tantos outros. E, menos ainda, quando apareceram, na
segunda metade do sculo XX, importantes aportes sobre o tema escritos, entre outros, por Samir Amin,
Arghiri Emmanuel, Ernest Mandel mais recentemente, Immanuel Wallerstein; para no citar o ninguneo
sistemtico a que foram submetidas as teorizaes desenvolvidas na Amrica Latina por Pablo Gonzlez
Casanova, Agustn Cueva, Rui Mauro Marini e, em geral, os tericos da dependncia. No resta dvida
que a tese central do livro de Hardt e Negri h imprio sem imperialismo explica em boa medida a
jubilosa recepo de sua obra nas classes dominantes do imprio.
de todo o social e, ao faz-lo, condena as instituies e prticas sociais fundamentais da
sociedade burguesa a seu irremissvel desaparecimento, algo que o pensamento
imperialista da decadncia, tanto em sua vertente neoconservadora como em sua
linhagem ex -marxista, considera totalmente inadmissvel. A metodologia dialtica ,
pois, irreconcilivel com a aspirao capitalista de eternizar sua sociedade e suas
instituies, de faz-las aparecer, como diria Francis Fukuyama, como o fim da
histria (1997). Sob sua luz a propriedade privada dos meios de produo, o capitalismo
democrtico e a relao salarial tanto como o carter mercantil de toda a vida social
aparecem como o que realmente so: fenmenos histricos e, portanto, passageiros, que
podem e devem ser transcendidos pela ao das classes e camadas subalternas. As
contradies que se agitam em seu seio provocaro, cedo ou tarde, seu declnio
definitivo. Por isso, como recordava Marx, a dialtica , por essncia, crtica e
revolucionria. E, por isso mesmo, nas cincias sociais dominadas pelas concepes
filosficas prprias da burguesia o economicismo, o nihilismo ps-moderno, etc. a
batalha contra da epistemologia dialtica uma luta sem quartel e sem concesso
alguma. No h outra concepo que contenha premissas semelhantes, e que questione
to radical e intransigentemente a ordem social existente. Por isso mesmo, podemos
concluir, sem temor de exagerar, que sem pensamento dialtico no h pensamento
crtico. Sem um esboo que obrigue a identificao permanentemente das contradies e
das tenses de um sistema, e que faa desta operao o princpio metodolgico
fundamental de qualquer anlise social, no h possibilidades de alimentar o pensamento
crtico.
Em outra carta, dirigida nessa ocasio a K. Schmidt poucas semanas mais tarde, em
outubro de 1890, Engels ratificava o dito anteriormente e assinalava:
Primeiro comentrio: mesmo que hoje nos parea estranho, de fato antes da verdadeira
revoluo copernicana levada a cabo por Marx nas cincias sociais e nas humanidades as
relaes jurdicas e as formas de Estado, para no falar da cultura e da ideologia, eram
de fato compreendidas como produto da evoluo geral do esprito humano e sem
conexo alguma com as lutas sociais e com as condies materiais de vida das
sociedades. certo que, como h tempos o observara Jacques Barzum, depois de Marx
as cincias sociais jamais voltaro a ser as mesmas. Porm, em momentos em que Marx
e Engels davam a conhecer suas idias, o sentido comum de seu tempo, construdo
sobre as premissas silenciosas do pensamento burgus, era irredutivelmente antagnico
suas concepes e necessitava, portanto, do esclarecimento que estamos comentando.
Prossigamos. Marx diz explicitamente que todo aquele que se subsume sob o
nome de superestrutura afunda suas razes nas condies materiais de existncia dos
homens. Isso quer dizer que todo esse conjunto de elementos, desde a ideologia, filosofia
e religio at a poltica e o direito, remetem a uma base material sobre a qual
inevitavelmente devem apoiar-se. Se o direito romano afirma taxativamente a
propriedade privada e o direito chins, como o observara Max Weber em Economia e
Sociedade, lhe destina apenas um carter precrio e circunstancial, isto no se deve a
outra coisa que ao vigoroso desenvolvimento de prticas de apropriao privada
existentes desde os tempos da repblica, no caso de Roma, e extraordinria fortaleza
que a propriedade comunal exibia na China no alvorecer do sculo XX.
Contudo, Marx de nenhuma maneira dizia que o complexo universo da
superestrutura era um simples reflexo das condies materiais de existncia de uma
sociedade. Por isso prossegue, na citao que estamos analisando, dizendo que:
Bibliografa