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Teologa Espiritual

HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD

OBJETIVO

Que los alumnos puedan saber y aprender algunos rasgos de la espiritualidad de las
pocas con sus respectivos maestros espirituales para tener una visin de la historia
acontecida y escrita.

ESQUEMA

PRIMERA PARTE / LA VIDA ESPIRITUAL EN LOS PRIMEROS CRISTIANOS (Siglos I


III)

Introduccin.
I.
II.
III. Vida espiritual y Vida ordinaria
IV. La oracin
V. Otros aspectos generales
Maestros espirituales de esta poca:
San Clemente Romano
San Ignacio de Antioquia
El Pastor de Hermas

SEGUNDA PARTE / LA EDAD MEDIA (SIGLOS IV AL XV)


I. Lo espiritual, la historia y lo medieval
II. La espiritualidad y la civilizacin occidental
III. Riqueza de contenidos
IV. El auge del monacato benedictino
V. El siglo de los mendicantes y la alta escolstica.

TERCERA PARTE / LA EDAD MODERNA (Siglos XVI ss)


I. Nuevos panoramas espirituales en los inicio de le Edad Moderna
II. El siglo de Oro de Espiritualidad en Espaa.

CUARTA PARTE / LA EDAD CONTEMPORANEA (Siglos XIX)


I. Aires de renovacin en los inicios de la Edad Contempornea
II. Visin de conjunto
III. Restauracin y nuevas fundaciones
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IV. La espiritualidad sacerdotal


V. Literatura espiritual y teologa
VI. Los protagonistas del cambio de siglo.

BIBLOGRAFIAS
1.- JAVIER Jese, Historia de la Espiritualidad, Ed. Universidad de Navarra, S,A, pg. 302.
2.- DANIEL PABLO, Moroto, Historia de la Espiritualidad Cristiana, Ed. De
Espiritualidad, Madrid, 1990, Pg. 395.

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INTRODUCCION

La historia. Todo ser humano tiene una historia. La historia hace referencia al
pasado del hombre. Deja rastros de su ser y de su quehacer. La historia es la vida del
hombre, la ciencia de lo real. La conexin con el pasado resulta siempre problemtica
para el observador lejano; sera esta la primera dificultad para hacer una historia
completa. Nos conformamos con los datos que podamos adquirir para alcanzar la
veracidad de los actos.

La espiritualidad indica la vida en el espritu y es el proceso de una


personalidad cristiana madura. Es el Espritu Santo el que hace al hombre espiritual.
Sin embargo, ahora, es considerada ahora como una tentacin. El creyente, hoy, est
preocupado ms por el mundo, por la sociedad, para que sea justa y humana. El
testimonio de los cristianos no se agota en los grandes santos. Es un pueblo de
verdadera historia.
Las fuentes de esta historia son las experiencias ntimas o manifestaciones
religiosas del pueblo.

La tradicin originaria se ha mantenido durante toda la vida de la Iglesia y los


escritores han seguido manifestando sus experiencias interiores.
La historia de la espiritualidad es una historia de amor, de una ntima y maravillosa
relacin de amor, porque habla del amor que el hombre tiene a Dios y Dios al hombre.
De cmo Dios a pesar de la ingratitud del hombre, no se cansa ni ha cesado de
derramar su infinita capacidad de amar a la humanidad y a cada hombre en particular.
Cmo podemos descubrir el amor de Dios en nuestras vidas?.
Una primera concrecin de nuestro objetivo nos lleva a hablar slo de
espiritualidad cristiana; es decir, de cmo se ha vivido y presentado histricamente
esa relacin de amor entre Dios y los hombres en el caso de los bautizados, y ms
concretamente en el seno de la Iglesia catlica.

Santos son todos los que estn en el cielo. Un nmero incontable y personas
annimas en su gran mayora. Pero entre ellos son ya bastantes los que la Iglesia ha
beatificado y canonizado oficialmente, y entre ellos, stos, a su vez, un buen numero
nos han dejado escritos y enseanzas, fundaciones e influjo perdurable, de los que
hay suficientes testimonios de primera mano, documentacin fidedigna, etc.

No han faltado tampoco, en la historia de la espiritualidad, errores, desviaciones


prcticas, intentos o tanteos fallidos que sin juzgar las intenciones y los corazones, no
han sabido entrar en sintona con el verdadero amor de Dios y a los cristianos un
camino espiritual con suficiente garantas.

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Estas pginas pretender animar al joven seminarista, por lo menos a acercarse


directamente a una docena de esos tesoros de esas vidas, de esos libros de esas
experiencias e ideas, esta materia quieres ser una puerta de entrada al conocimiento
de uno de los tesoros que posee la humanidad en el inicio del tercer milenio. Las
historias y enseanzas de los grandes heraldos del Amor de Dios.

La historia de la Espiritualidad pretende tambin que nos ayuden a todos y cada


uno a tener tambin nuestra historia personal de amor con Dios y que culmine tan
maravillosamente como la de esos santos y santas, aunque sea de forma annima
como la mayora de ellos.

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PRIMERA PARTE / LA VIDA ESPIRITUAL EN LOS PRIMEROS SIGLOS


CRISTIANOS (Siglos I III)

I. Conversin y Santidad
II. El Martirio
III. Vida espiritual y Vida ordinaria
IV. La oracin
V. Otros aspectos generales

La vida de los primeros cristianos incluimos aqu, aproximadamente, los tres


primero siglos de nuestra era, - tiene un especial inters en la historia de la
espiritualidad, dada su cercana respecto a la enseanza evanglica y apostlica y la
misma vida espiritual practicada:
Por Nuestro Seor Jesucristo
La Virgen Mara
Los apstoles
Las santas mujeres y los primeros discpulos directos del Seor.

Las fuentes para el estudio de esta poca son escasas, aunque valiosas,
empiezan a ser ms abundantes cuando ya la vida espiritual se va diversificando ms
tanto en la prctica como en la reflexin terica.
1.- Conversin y Santidad

Los cristianos no nacen, se hacen, escribi Tertuliano a finales del siglo II.
Estas palabras pudieron significar, entre otras cosas, que, en su tiempo, la gran
mayora de los fieles no eran como seran a partir del siglo IV hijos de padres
cristianos, sino personas nacidas en la gentilidad, venidas a la Iglesia en virtud de una
conversin a la fe de Jesucristo. El bautismo sacramento de incorporacin a la
Iglesia constitua entonces el coronamiento de un dilatado proceso de iniciacin
cristiana.

Este proceso, comenzado por la conversin, prosegua a lo largo del


catecumenado, un tiempo de prueba y de instruccin catequtica, instituido de
modo regular desde finales del siglo II. La vida litrgica de los cristianos tena su
centro en el Sacrificio Eucarstico, que se ofreca por lo menos el da del domingo,
bien en una vivienda cristiana sede de alguna iglesia domstica, o bien en los
lugares destinados al culto, que comenzaron a existir desde el siglo III.

Aunque no existiera una reflexin terica explicita al respecto, entre los


primeros cristianos resultaba patente una clara conciencia de la realidad y las
exigencias de la santidad cristiana, como fin y meta de su vida.
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Haba un elevado afn de santidad


Un ejercicio heroico de las virtudes
Exista una identificacin entre cristiano y santidad
Hecho 9, 13.32

Qu mova a tantas almas a la conversin al cristianismo en estos primero tiempos?


Radicalmente y desde luego la gracia divina tan activa entonces como
ahora. Y el descubrimiento de las maravillas del Amor Divino,
personalizada en Jesucristo.
El fuerte impulso apostlico inicial de la iglesia
El ambiente que tambin colaboraba.

La religin cristiana presentaba adems, inseparablemente unida a nueva vida


en Cristo una verdadera liberacin del pecado: ninguna religin antigua lo
garantizaba plenamente.
El cristianismo primitivo no exiga directamente ninguna renuncia a las realidades
terrenas, polticas, profesionales, familiares, sociales como tales.
El cristianismo se comprometa a un comportamiento moral mucho ms exigente de
lo habitual en la poca, y a una relacin de cercana con la divinidad.
En la mayora de los procesos de conversin jugaba un papel importante la intensa
formacin que se daba a los catecmenos y cualquiera que empezaba a cercarse a la
fe. Era una catequesis bastante personalizada, aunque poca todava organizada pero
con grandes exigencias en la conciencia de vivir el bautismo.
Para los primeros cristianos la conversin llevaba consigo: aspiracin a la
santidad, elevacin alta de prctica de las virtudes, espritu de sacrificio y de
piedad. En muchos de ellos de esta poca podemos encontrar muchos elementos
espirituales para alcanzar la santidad.

Hubo gran empeo por alcanzar la santidad


Se sentan personalmente llamados
La gran mayora pona todos los medios para conseguirla.

2.- El Martirio

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Toda estas situacin espiritual viene reforzada por la impresionante y decisiva


realidad del martirio.
Es un hecho que el cristianismo de los 3 primeros siglos ha tenido en los mrtires sus
propios hroes que admirar e imitar. Lo demuestra bien tanto el culto y veneracin
que se lea ha tributado recordando su testimonio anualmente y venerado sus
tumbas y reliquias. (Los primero santuarios cristianos) como tambin toda
aquella literatura devota que acompaa este fenmeno que los hace perdurar.
Esta literatura nace precisamente para el recuerdo litrgico.
La importancia del martirio en esta poca ayud particularmente a los cristianos a
comprender el valor del sufrimiento en la vida espiritual y a vivirlo unidos a
la cruz de Jesucristo y con un sentido claro de su valor redentor y santificador;
pocas veces en efecto se ha comprobado con tanta claridad cmo para el cristiano, el
dolor y la muerte no son una derrota sino una victoria en Cristo, un don divino,
aceptado libremente, fruto del amor y que conduce tambin al amor.

3.- Vida Espiritual y Vida Ordinaria

Con todo lo dicho anterior no pretendemos afirmar que no existieran tambin, en


estos primeros siglos, cristianos mediocres /basta recordar el problema de los lapsi)
los que renegaban de su fe ante el interrogatorios o tortura de la autoridad, pero s
parece comprobado que el nivel de santidad era elevado, y que la conciencia de la
radicalidad de la vida cristiana para cualquier bautizado estaba viva y arraigada en
todos , formando parte de la predicacin ms bsica y elemental del evangelio.
En estos primeros siglos de la Iglesia se dio:

GRAN ARMONIA ENTRE VIDA ESPIRITUAL Y LO QUE PODEMOS LLAMAR VIDA


ORDINARIA

Cada nuevo converso segua siendo uno ms en su familia, en su trabajo, en su


ambiente social, pero procurando iluminar todas las circunstancias de esta vida suya
con la luz nueva de Cristo. Las posibles dificultades con que muchos se encontraban
no provenan de su fe, o de no compaginarla con los dems aspectos de su vida, sino
de su entorno: de los que no entendan esa unidad de vida tpicamente cristiana, ajena
a la hipocresa y doblez frecuente entonces entre los paganos.

En los comunes aspectos humanos /vida familiar, social, poltica y profesional) los
primero cristianos no se distinguan, de hecho de los dems hombres, ni se
consideraban distintos, no buscaban el espectculo. La fe cristiana les exiga algunas
renuncias o cambios en su forma de vida en el mundo como tal, no es eso lo que
llamamos atencin a los paganos, sino una ejemplaridad, eso dola a muchos, al
constituir un claro reproche a sus vicios y de ah que inventaran calumnias.
4.- La oracin

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En la vida espiritual de los primeros cristianos destaca la importancia concedida a la


oracin, tanto litrgica en torno a la Eucarista como personal.(personal y
comunitaria) Se presta especial atencin al Padrenuestro como modelo de oracin y
de forma de orar, pero con una clara preocupacin por alcanzar la oracin contina.
Para los primeros cristianos la oracin no es simplemente una prctica piadosa
importante, muy recomendable o incluso necesaria, sino un punto focal, iluminante
y vivificador de toda su existencia. Podemos adelantar que esto ser ya
prcticamente una constante de toda la historia de la espiritualidad cristiana.
Por lo que se refiere a la oracin de tipo personal, muy ligada por lo dems a la
liturgia, el Padrenuestro, es como hemos dicho, la oracin ms alabada, recomendada
y comentada, hasta el punto de constituir el centro y armazn de los primeros
tratados sobre la oracin. Podemos ver (Orgenes, Tertuliano y San Cipriano).
Son frecuentes las referencias explicitas a la Santsima Trinidad y cada Persona
Divina como destinatario de la oracin se subraya la meditacin de Jesucristo, la
oracin se hace en nombre suyo, por El y en El, adems de dirigirse tambin a l. No
se olvidan de recordar que toda la comunidad cristiana debe formar una comunidad
orante.
En los primeros tratados sobre la oracin y en otros escritos se insiste en su
necesidad y conveniencia como consecuencia de que la vida espiritual del cristiano
depende del auxilio de Dios, origen de todo poder y bien.
Como condiciones para una oracin bien hecha se habla de la oportuna preparacin
del recogimiento de la actitud de presencia de Dios y no se dejan de recomendar
posturas corporales ms apropiadas: de pie y con los brazos levantados, o tambin
de rodillas.
5.- Otros aspectos generales

La imitacin a Cristo en la practicas y sus virtudes/Caridad, Humildad,


paciencia, mansedumbre, la castidad
Espiritual de penitencia
Preparacin a la fe
Se destaca el apostolado, era un apostolado natural y espontaneo, vivencia de
su misma santidad personal, sin complejos, ni miedo, sino con manifestacin
de audacia, responsabilidad y asumido por todos ellos.

6.- Los Ascetas y Vrgenes

La unidad e igualdad de los cristiano aparece muy marcada en estos primeros


tiempos en todos aspectos de la vida espiritual. Sin embargo tambin desde el
principio apareci en la prctica una cierta diversidad vocacional que no rompa,
sino que reforzaba esa unidad e igualdad esencial. Por una parte el ministerio
episcopal, presbiteral y diaconal afectaba desde luego a la vida espiritual de los que
desempaa, aunque son pocos los rasgos diferenciados concretos que detectamos en
los primeros documentos escritos. Pero s en cambio abundan los testimonios sobre
una forma de vida cristiana peculiar, practicada por los llamados ascetas y vrgenes.

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El testimonio fuerte que hacan los primeros cristianos de la Sagrada Escritura, se


consideraban modelos de esta forma de vida los apstoles, San Juan, San Pablo, (la
tradicin de los QUE fueron clibes es antiqusima), a dems y lgicamente el mismo
Jesucristo, de la Virgen Maria y San Juan Bautista (otro punto de referencia es
(Hech, 21, 8-9 donde se habla de cuatro hijas de San Felipe como vrgenes que
vivieron en casa de su casa de su padre con una peculiar dedicacin apostlica.
Ascetas significaba/ el que se ejercita en la virtud y suele reservar para los varones
que llevaban esta forma de vida clibe.
Vrgenes / en cambio tiene un uso anterior mucho ms comn y se tiene reservado
para las mujeres.
Vivian por tanto este tipo de vida tanto varones no necesariamente clrigos como
mujeres y su rasgo principal y determinante era la virginidad vivida por reino de los
cielos con evidente fundamento bblico.
Ascetas y vrgenes, Vivian habitualmente con sus familias en su ambiente social y
profesional como los dems cristianos como cualquier ciudadano. No de detecta
ningn apartamiento del mundo o desprendimiento fsico de las realidades
temporales.
La existencia era un motivo de orgullo para la comunidad correspondiente. En
ocasiones los pastores la presentaban como ejemplo para los dems cristianos y ms
an ante los paganos para salir al paso de las crticas injustas por supuestos vicios en
temas de castidad: una religin que albergaba en su seno esos ejemplos de castidad
virginal no poda ser difusora de semejantes aberraciones.

GRANDE SNTESIS DE ESPIRITUALIDAD DE ESTA POCA:

Se trata de recoger las grandes sntesis del camino espiritual trazados por los
principales autores de este largo y riqusimo periodo:

1.- San Agustn de <Hipona


a) El dogma fundamento de la espiritualidad
b) Espiritualidad antolgica
c) La perfeccin de la caridad
d) La santidad, proyecto humano-divino
e) Los grados de la vida espiritual
2.- Dionisio Areopagita
a).- Conocimiento de Dios y perfeccin cristiana
b).- Las vas o los grados de la vida espiritual
3.- San Gregorio Magno
a) poca histrica y el personaje
b).-Su doctrina espiritual
c) Significado de San Gregorio en la vida espiritual

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SEGUNDA PARTE / LA EDAD MEDIA Edad Media a los siglos que van desde
finales del IV al XV.

Para muchos la Edad Media es una poca funesta para la evolucin religiosa
de la humanidad:

Origen del oscurantismo de la iglesia


De confusin entre el poder civil y eclesistico
Confusin entre la religin y la supersticin

Para otros, en cambio es la poca del desarrollo pleno de la fe cristiana, el


momento cumbre la cristiandad, de la unin entre la Iglesia y el Estado con
predominio de los eclesistico sobre lo civil, lo espiritual frente a lo temporal
material, el triunfo en una palabra de la ciudad de Dios sobre la ciudad terrena.

Qu es en realidad, la Edad Media en la historia de la Espiritualidad?

La Edad Media es, en primer lugar, una poca de transicin no porque est entre
dos edades culturas (la antigua y la moderna), sino porque de los valores internos que
se conjugan, las fuerzas latentes en esos siglos, estn fraguando, mediante
combinaciones mltiples, una nueva edad. Lo asombroso para nosotros-hombres del
siglo XX es que la transicin se ha realizado en siglos, cuando estamos acostumbrados
ahora a medirla en aos. La dinmica histrica ha cambiado.

Como poca de transicin es una edad creadora, rica, llena de idealismos, de


Juventud. Quiz por eso sea tan incoherente, tan desconcertante. Tiempo de
invencin activa de las culturas, las lenguas, las razas, las religiones bajo la
direccin de la iglesia y los poderes civiles. Para bien o para mal hemos vivido
durante siglos- y aun no la hemos liquidado- de la edad media. Nos toca a nosotros
conocerla para recuperar las vivencias cristianas.
No es unvoco el concepto de edad media aplicando a los siglos VIII-X y a los siglos
XI-XIII. En el primer periodo de la historia religiosa de occidente ha conocido un
momento de inicial florecimiento con los carolingios, para precipitarse despus en el
caos ms espantoso en el siglo X; y en el segundo periodo, la espiritualidad se
recupera hasta conseguir su cenit en el siglos XIII. En todo ese recorrido, ms en la
sucesin cronolgica nos interesan los distintos contenidos que sern el objeto a tener
en cuenta.

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La espiritualidad Popular

Las tendencias historiogrficas actuales dan importancia suma a lo popular, a las


mentalidades colectivas, a la gran mayora de la sociedad, con su carga de
analfabetismo, creadores de una cultura oral, transmitida por tradicin. No solo por lo
cuantitativo si no por lo colectivo por el significado profundamente humano del
fenmeno, interesa al historiador.

Si en el mbito cultural interesa recuperar las manifestaciones populares mucho


ms en lo religioso y en lo espiritual, viviendo en la interioridad o en manifestaciones
sociales. Lo popular masivo no desplaza el inters por lo personal, ya que la
colectividad se alimenta de ese suelo nutricio de lo personal.

Nos acercamos a ese cambio inmenso, inexplorado, de la religiosidad popular que


aqu interesa no como opcin y exigencia pastoral, sino como fenmeno histrico y
religioso-espiritual, desde que el pastoralista deber sacar sus oportunas
consecuencias. La edad media es un campo privilegiado en cuanto pueblos enteros
analfabetos crean una simbiosis espiritual entre cristianismo y pagana.

Ambiente Socio religioso y cultural

Lo que acontece como teln de fondo en el primer periodo es una decadencia


cultural. La ignorancia, al comienzo de este periodo, afecta ms al pueblo que a los
pastores, obispos y abades, entre los que todava encontramos lumbreras de la fe.
En un segundo momento, el clero bajo reside casi en su totalidad en un mundo
rural, a las rdenes de un seor feudal, para servir a una iglesia fundada por l y se
asemeja a los dems siervos y colonos que trabajan en sus campos. El alto clero, o
rinde tributo al sistema feudal y se constituye en gran seor, al mismo tiempo
servidor del rey o del emperador, o es un personaje ulico, consejero y colaborador
de los grandes. Por eso la incultura y la ignorancia se generaliza.

Otro dato a tener en cuenta es el cambio radical operado en la transicin de la fe


durante las invasiones o los asentamientos definitivos de los pueblos. Desde el siglo II
la iglesia seleccion a los candidatos al bautismo preparndolos durante un tiempo-el
catecumenado- para dar el paso desde la evangelizacin de la fe a la conversin.

En el siglo IV el catecumenado comienza a decaer hasta llegar a deteriorarse en


siglo VI, cuando el bautismo de los nios se generaliza en la masa de los pueblos,
siguiendo la voluntad de sus jefes, se hace prctica cotidiana en la iglesia. Con ello
cambia el panorama. No hubo tampoco pastores laicos ni eclesisticos capaces de
corregir los errores iniciales. De esa masa informe de analfabetos o mal informados

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cristianos saldrn muchos de los sacerdotes de la edad media.


Hasta la poca de San Gregorio Magno (principio del siglo VII) la predicacin
corra a cargo del obispo. l fue ejemplar como catequista de masas en las festividades
principales y comentaba para su pueblo temas de espiritualidad, son las homilas
sobre Ezequiel y sobre los evangelios. Pero- desapareci el catecumenado- la
predicacin era insuficiente, aun en el caso de que- como en las Galia (Regin de
Europa) se permitiese predicar a los sacerdotes a mediados del siglo VI. Por otra parte
sabemos que no todos los obispos cumplan con su deber de predicar Sozomeno-
Salaminio Hermias Sozomeno historiador de la mitad del siglo V- testificaba que en
su tiempo no se predicaba en Roma. Muchos indicios nos hacen sospechar que en las
predicaciones en las ciudades era escasa ya en el siglo V y casi nula en los pequeos
poblados. Alejado el pueblo de la cultura, de la evangelizacin, entramos en un
rgimen de cristiandad tpica durante siglos, durante notas muy resumidas pueden
ser las siguientes:

o Nociones pobrsimas de lo religioso y de lo cristiano.


o extraa combinaciones de cristianismos con residuos de otras religiones
anteriores, resultado as un tejido hibrido muy originales de praxis
paganas, sincretistas y supersticiosas.
o vivencias muy superficiales de lo religioso- cristiano, reducido a los ritos
externos, que poco a poco dejaran de entender y tendrn que ser
explicados con smbolos y arquetipos adaptados a la mentalidad infantil,
ingenua, de los pueblos barbaros.
o esa ignorancia e impasividad conduca al individualismo de la piedad. El
credo se va separando cada vez ms del pueblo cuando celebra. Los ritos
no lo celebra la comunidad si no el sacerdote en favor de la comunidad
como intermediario. El creyente ejecuta sus ritos, su religiosidad a su
manera, desconectado de lo que acontece de la comunidad. En la misma
comunidad la predicacin no es raro encontrar texto en el mismo Agustn
llamado la atencin de los oyentes porque dedicaban a hablar en lugar de
escuchar.

Estas ideas generales, lneas conductoras de una espiritualidad, quedaran


conformadas despus con las pruebas correspondientes.
Como valiosa mediacin para la evangelizacin- aunque mediocre y masificada-
con toda la iglesia con los misioneros o grupos de monjes oficialmente deputados por
el papa. Ejemplar fue la misin de los monjes benedictinos-Agustn y 389 compaero-
enviados a evangelizar a los sajones de Inglaterra a finales del siglo VI por san
Gregorio. En el siglo V san Patricio evangeliz Irlanda obedeciendo consignas de
Roma. El monacato escoto-irlands devolvi al continente remesas de monjes que
introdujeron costumbres nuevas, entre ellos San Columbinos- afnales del siglo VII. En

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Alemania en territorio de misiono san Bonifacio, comisionado por el papa Gregorio II


en el siglo VIII.
Un ltimo apunte sobre la relacin laicado- monacato. Los monjes del monacato
clsico se consideraban simplemente cristianos de la santidad. Esta quedo claro con la
parte segunda con la existencia de dos estados de vidas paralelos en la iglesia:
Vocacin celular, incluida de la clerical la monstica. Entionicio areopagita- veamos
existe una previa preeminencia espiritual de los monjes en la relacin con los
penitentes. Por eso no es extrao que los laicos que quieren buscar la perfeccin
imiten ciertas prcticas de los monjes, por ejemplo, compartir la oracin comn.
En tiempo de los carolinos existe un intento, por parte de los distintos grupos,
de adquirir su propia identidad y autonoma. Y as, junto al ordo monsticas, unificado
bajo la regla de san Benito en tiempos de Carlo Magno, se sita el ordo cannicas, un
primer intento de experiencia de vida como para el clero secular, bajo la regla de San
Crodegando de Metz, y finalmente el ordo laicorum, para el que se escriben algunos
tratados de vida espiritual, ms bien de carcter moralizante, dirigidos algunos de los
prncipes.
Son significativas a este respecto las obras de Jons, obispo de Orleans, (lugar
de Francia) autor del primer tratado dirigido exclusivamente a los laicos. De
institotiune laicali predominan los consejos sobre la moral conyugal y la sexualidad en
general, lastrada desde los tiempos de San Agustn de un excesivo dualismo maniqueo
hoy extrao y repelente. Jons recoge de hecho las sentencias de los padres: Agustn,
Jernimo, Ambrosio, Gregorio Magno, etc. De los 29 captulos de la segunda parte, 16
estn dedicados a los problemas sexuales-conyugales. En los captulos restantes, y en
los libros primero (20 captulos) y tercero (20 captulos, ara revisar a los deberes de
los casados (el ordo coniugatorum) comenzando por la espiritualidad del bautismo,
un pacto con la trinidad. Lamenta que se haya perdido el rigor de la penitencia
antigua impuesta para el perdn de los pecados. Habla de la oracin, de la confesin
de los pecados, de la incongruencia entre la perfeccin de la fe y la mala vida, la
comunin, el pago de los diezmos , de la igualdad de todos los hombres por
naturaleza; critica a los que se cuidan de los perros y olvidan el cuidado de los pobres;
dedica un captulo especial a los ya clsicos ocho vicios capitales (soberbia, gula,
avaricia, ira, tristeza y vanagloria) y acaba ablando de los cuatro novsimos: muerte,
juicio, infierno y gloria.
Durante la edad de hierro del pontificado, aunque la decadencia afecta a toda la
iglesia, son principalmente los miembros de clero secular y los laicos ms afectados.
En las abadas se mantiene, al menos en algunas, el rescoldo de la perfeccin cristiana
y sern las nuevas fundaciones, que hacen a partir del siglo X, las que conducirn a la
iglesia a la reforma y al Cenit de poder. Es en ese contexto cuando el ordo monstico
se despega del clero secular y del laicado.
En la gran escolstica se llegara a definir la vida religiosa como estado de
perfeccin confirmado la idea larvada durante siglos de que la santidad es monopolio
de un estados de vida: religioso.

En esta poca va existiendo un material rico, aunque incompleto sobre la


espiritualidad popular:

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a).- Conceptos religiosos fundamentales: las creencias

Por la ignorancia entre cristianismo y paganismo, la nociones religiosas son


pobres y desenfocadas, acomodada ms a la mentalidad infantil de los pueblo
barbaros, Falsas nociones de Dios proveniente de una pagana todava no disuelta.
Se nota con razn que la espiritualidad, la vida religiosa y litrgica se acomoda ms
al Antiguo que al Nuevo Testamento. As el Dios de los pueblo cristianos barbaros
no es un Padre, sino un seor terrible, juez de los hombre y protector contra las
fuerzas del mal- de los demonios, providente solo cuando se ha cumplido el deber,
pero castigador cuando se ha roto el pacto de fidelidad (la alianza que entiende el
hombre medieval desde una mentalidad feudal. Dios es el garante de la verdad,
defensor de la inocencia de los confan en El, contra la maldad de los hombres.
Junto al concepto de Dios est el de la fe, que significa fidelidad mutua, luego si el
hombre no rompe el compromiso (cumple con sus obligaciones), Dios no puede
romperlo, tiene que ayudar, aun en este vida, al fiel creyente, de ah que cuando esto
no sucede, el hombre se revela contra Dios, rompiendo por ejemplo, rompiendo las
cruces de una batalla perdida que se crea justa. Los monjes medievales explotaron
esta idea de que Dios ayuda en la batalla de la fe contra los enemigos herejes y
paganos.
La gracia no es un mero don, sino algo a lo que se tiene derecho por los mritos de
las buenas obras. El pecado es romper el pacto de fidelidad y por eso Dios tiene que
castigarlo socialmente y tiene que ser aplacado con el sacrificio (limosnas, ayunos y
sacrificios, peregrinaciones y oraciones.

b):- Prcticas religiosas: Cristo mediador y otras mediaciones

Es en la piedad cristolgica en donde ha habido una gran variedad importante


en estos siglos medievales que graban toda la piedad, la liturgia y la espiritualidad.
En las primeras comunidades cristianas Cristo fue considerado como Dios y
hombre y las primeras representaciones de Cristo en el arte son simblicas:
El buen Pastor
El Cordero de Dios
El Panto Crato, Cristo hombre es tambin Dios.
Muy importante para la piedad y la espiritualidad de esos largos siglos es el
florecimiento de mediadores subsidiarios al faltar la mediacin de Cristo Hombre:
La Virgen Mara, exaltaba tambin como madre de Dios, la Theotokos, contra Nestorio.
Despus aparecen las fiestas principales como: La natividad, la Dormicin, La
Asuncin, la Candelaria ( 2 de Febrero).
La devocin a la ngeles: quienes divididos en categoras (Jerarqua celeste) tiene
por misin proteger a los hombres a a la ciudades contra los poderes destructores.
Tres gozan de un honor especial: Miguel, Gabriel y Rafael, que pasan ampliamente a la

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Teologa Espiritual

iconografa medieval. Miguel ha sido venerado con especial atencin en muchas


iglesias en cuanto que es guardin del paraso e intercesor del da de juicio.

Los santos: interesan menos por sus virtudes, como modelos, que como
mediadores e intercesores, no obstante que la hagiografa, (de origen culto, clero y
monjes)los presentan ms como modelos a imitar, as se explica el culto exagerado de
sus reliquias, las visitas a sus santuarios, traslaciones de sus cuerpos (para poderlos
ver y tocar). La fiestas de los santos aumentan, San Pedro es un santo muy venerado
porque es el llavero del cielo (de nuevo el problema de la salvacin), esos explica la
gran devocin medieval al Papa vicario de San Pedro.
Los santos tambin eran considerados como protectores de las ciudades, por eso
van abundar en la iglesias y catedrales

Las bendiciones y los exorcismos: todo un mundo malo del que debe protegerse
(tormentas, plagas).
Las letanas de los santos se recitaban con la finalidad de verse libre el hombre de
los tormentos y de la muerte eterna.

c).- Otras prcticas religiosas

Se entiende que el clima en el culto religiosos no poda ser interiorizado ni


profundo, sino algo externo e inteligible. El ritualismo en el tiempo de Carlomagno es
proverbial. Hay una invasin de la mentalidad del Antiguo Testamento en la iglesia
medieval promovida sobro todo por las cristiandades celtas y despus por los
monjes anglosajones procedentes de las islas.
En este tiempo lo que ms ha sufrido ha sido la liturgia en cuanto celebracin del
misterio de Cristo. San Gregorio Magno se preocup mucho por dotar a la iglesia de
un culto digno, pero con el tiempo por invasin de los pueblo brbaro la vida
espiritual decrece, se banaliza.
En occidente aparecen las misa motivas, una misa que celebra el sacerdote. Se
multiplican estas misas por las necesidades. Se multiplican los altares, los altaristas
(sacerdotes que sirven a un altar fundado y cuyo estipendio paga el seor feudal;
surge as las misas con estipendios, por este motivo los monasterios se enriquecen
para asegurar la salvacin.

Una consecuencia de esta realidad va ser que el pueblo se distancia de la liturgia.


Se va individualizando la vida cristiana, su espiritualidad. se va a mantener como
lengua oficial en la liturgia el latn.

d).- Practicas supersticiosas y mgicas

La religiosidad medieval es una simbiosis entre cristianismo y paganismo lo


demuestran las creencias y prcticas supersticiosas de las que se tiene conocimiento
a travs de fuentes documentales como colecciones cannicas, tratados de sermones.

15
Teologa Espiritual

A modo de ejemplo se pueden recordar el culto a los bosques, a las piedras, a los
astros, ritos sacrificiales y culticos, celebraciones de las calendas de enero (primer da
del ao): adivinaciones y presagio, obtenida por la voz de los pagaros.
Haba una luchas de los pastores y moralistas procuran terminar con esas creencias
y prcticas.

Caractersticas principales de la Alta Edad Media

El sistema de gobierno y de organizacin econmica era el Feudalismo.


No exista el Estado tal como lo conocemos en la actualidad, y sus atributos
estaban exclusivamente en manos de los seores feudales.
Las tierras pertenecan a la Iglesia o a los seores feudales. Las que pertenecan
a la iglesia se llamaban seoros eclesisticos; las que pertenecan a los
seores feudales se llamaban seoros laicos.
La gran mayora de los habitantes eran campesinos o soldados; por tanto, la
principal fuente de trabajo era la servidumbre.
La economa se basaba principalmente en la agricultura y la cra de animales.
Cada familia viva en pequeas comunidades llamadas aldeas, y los aldeanos
trabajaban la tierra para su propia alimentacin y para pagar el tributo al Seor
Feudal.
No exista el comercio a larga distancia, ya que se tema los atracos y asaltos. En
esta poca se vuelve a instalar el trueque, que se daba entre aldeas cercanas.
Vivan largos perodos de guerra, pues los seores feudales se disputaban
constantemente los dominios territoriales.
La cultura estaba muy influenciada por la Iglesia catlica, que impona su
doctrina de forma categrica y rigindose por las Sagradas Escrituras. De esta
poca es la Santa Inquisicin, que quemaba vivos a quienes desobedecan los
mandatos de la Iglesia.

Caractersticas principales de la Baja Edad Media

A partir del siglo XI se produjeron grandes cambios: los territorios rurales


empiezan a urbanizarse, y as se establece un nuevo grupo social llamado
burguesa urbana. Estas comunidades se denominaban burgos.
Resurgimiento del comercio. Algunos miembros de la burguesa se dedicaban
a fabricar artesanas y comerciarlas.
Se terminan las guerras, con lo cual se reduce la alta tasa de mortalidad y la
poblacin aumenta considerablemente.
Se inventan los molinos, que aumentan las producciones. Adems, los molinos
permiten liberar mano de obra, y de esta manera la gente poda dedicarse a
otras actividades.
Los campesinos y siervos mejoraron sus vidas gracias a la adquisicin de
derechos.
16
Teologa Espiritual

En esta poca, debido al auge del comercio, aparecieron muchos mercaderes.


Traan productos exticos de Oriente y los vendan a la gente en las ferias de las
ciudades.
En casi toda Europa, el sistema feudal se disolvi en el siglo XIV, debido a una
etapa de guerras, hambrunas y rebelin de los campesinos.

Espiritualidad e historia medieval


Una lectura de comprensin

Lo que se tiene que considerar de esta poca entre muchas notas distintivas, es
que debemos comprender que la espiritualidad cristiana es la vida segn el Espritu,
vivir de acuerdo con las verdades reveladas, interpretada por la Tradicin de la
Iglesia, siguiendo el instinto que Dios infunde en el corazn humano mediante su
espritu.

Ello supone creer en el Dios Trascendente (Dogmas, representaciones), entrar


en relacin amorosa con El: (experiencia, oracin y culto), y sobre todo la
preocupacin de vivir en coherencia con su Palabra revelada, especialmente en
Jesucristo, que nos da la vida moral y la vida espiritual.

Esta espiritualidad ha sido vivida por personas cristianas individuales y por el


pueblo, la colectividad creyente.

Hoy la vida espiritual cristiana y sus realizaciones fundamentales, como la


bsqueda de la experiencia de Dios, el culto razonable y verdadero, las tradiciones
religiosas trascendentes, estn en realidad..? De moda? podra considerarse..

Toda realidad que se pudiera estn dando en los tiempos actuales justifica que
se tenga que seguir hablando de espiritualidad y hacer historia de la misma.
En cuanto a historia se trata de narrar los acontecimientos siguiendo una
metodologa, usos de fuentes fidelignas, interpretaciones racionales de las mismas,
reflexin crtica sobre lo sucedido etc. La historia relata en primer lugar lo que
sucedi, y sobre el historiador hace sus interpretaciones.

La historia de la espiritualidad narra con rigor cientfico lo que sucedi


referido al hecho religioso, a la vida espiritual de los creyentes en una poca
determinada. Esta vida del pueblo creyente es la garanta del depsito de la fe
objetiva, alma y fundamento de la teologa cientfica. Gracias a la espiritualidad, la fe
no se convierte en coleccin de dogmas, la teologa cientfica en pura especulacin,
porque por ella la fe y la teologa tienen races no solo mistricas y abstractas, sino
vivenciales e historizadas.

17
Teologa Espiritual

Qu significaran los dogmas, el credo, la tradicin creyente de los


pueblos, sino meras formulas y palabras vacas, si no estuviesen acompaados de
la vivencia y experiencia de las mismas por los creyentes y espirituales.

Para un cristiano la historia humana se transforma, por la espiritualidad, en


historia de la salvacin, as podemos entender que continua siendo un testamento y
una alianza de Dios con los hombres.

Lo medieval es tambin un concepto confuso y se ha intentado que en su


historia quedase algo esclarecido al menos para el propsito perseguido. En primer
lugar se fijan sus muchas fronteras cronolgicas, geogrficas e ideolgicas. En
segundo lugar se hace referencia a la historia del cristianismo, a su vida interna, a su
espiritualidad. En tercer lugar se trata fundamentalmente de la historia de la edad
media de la Europa occidental, finalmente se es consciente de que lo que aqu se
narra afecta a una parte mnima del pueblo cristiano, ya que la inmensa mayora
subyace silenciosa en el almacn viviente de la historia. Por eso se ha dado una
amplia entrada a la espiritualidad del pecado, la mayora silenciosa como tejido
fundamental de este cuadro tan rico polivalente.

La historia no ensea a vivir. El recorrido de una poca es larga y copiosa. No


solamente debemos hacer juicios de valor comparando edades de la historia para
decidir cual es la mejor. Moralmente tenemos que considerar que todas tiene algo de
luces y sombras. Debemos considerar los ideales espirituales que construyen cada
edad y veamos su viabilidad en el presente momento histrico de una realidad que
hemos entrado en el Tercer Milenio.

La Edad Media Occidental se puede considerar contrastante grandiosa o miserable,


idealista y realista, pero no es innegable que los hombres medievales para bien o para
mal no solo fueron creyentes sino que sintieron la nostalgia de Dios, la atraccin de lo
infinito.

18
Teologa Espiritual

Trabajo en equipo/
GRANDES MAESTROS DE LA ESPIRITUALIDAD MEDIEVAL

Equipo 1 / San Benito, patrono y artfice de Europa


Formacion y trayectoria vital
Espiritualidad de la regla: sntesis de vida espiritual.

Equipo 2 / San Gregorio Magno


El marco de una existencia
maestro de monjes, del clero y educador del pueblo
Su doctrina espiritual:
inmerso en Dios, deseo de Dios en su alma.Su doctrina es
experiencial
la herencia de San Gregorio. Significado de san Gregorio en
la historia de la espiritualidad.

Equipo 3/ San Isidoro, telogo espiritual de la Espaa visigoda


El escritor: obras, fuentes y originalidad
Sus apuntes de su doctrina espiritual.

Equipo 4/ San Bernardo/ el faro en la noche medieval


El hombre y el santo
El hombre publico
El escritor y su obra, la herencia literariab
El magisterio espiritual: sntesis doctrinal

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Teologa Espiritual

Tercera Parte/ LA ESPIRITUALIDAD DE LA EDAD MODERNA

XV a finales del siglo XVIII

Prembulo de la poca Moderna:

Nos hemos asomado en los captulos anteriores por considerar que los siglos
del II al XIII son normativos o creadores de espiritualidad, por su puesto cada uno en
medida diferente. Esto no significa que est todo dicho, pero ciertamente la
espiritualidad ha tenido un camino en donde va viendo de todo un poco y podemos
considerar que llega a su cumbre.

En lo que podemos entender se ha podido ver que las pocas anteriores han
podido presentar un panorama de la espiritualidad en un sentido normativo. El ncleo
primitivo ha madurado, ha crecido en volumen, ha desarrollado sus virtualidades y
vuelve sobre si mismo para profundizarse.

Los siglos XV y XVI poder ser considerados con justicia una poca mas
importantes en la historia de la espiritualidad por el numero y calidad de sus santos y
maestros espirituales, por la profundidad y altura de sus doctrina, por el influjo en la
piedad cristiana hasta nuestros das, por la importancias de las nuevas fundaciones e
iniciativas surgidas entonces, etc.

En la profundizacin que se puede hacer de la espiritualidad podemos


comprender que va dando frutos como grandes autores, muchas escuelas, tendencias,
la vida del pueblo, surgen carimas, espiritualidades de diferentes carismas y msticas.
Todo esto significa que el Espritu Santo sigue actuando en la iglesia.

20
Teologa Espiritual

Se considera el s. XVI como siglo de oro de la historia de la espiritualidad, desde


el punto de vista de los santos, sus escritos, etc. Y influyen mucho en la vida de la
Iglesia posterior.
La Edad Moderna: Se le denomina Edad Moderna a la tercera poca de la Historia
Universal. Marca el estudio de los hechos acaecidos desde 1453 ao en que ocurri
la Toma de Constantinopla por los turcos, ltimo baluarte del imperio Bizantino,
hasta el ao 1789, fecha en que estallo la Revolucin Francesa.

Principales Caractersticas de la Edad Moderna.

La Edad Moderna, a pesar de su corta duracin, fue la ms sorprendente y


brillante, en lo concerniente al adelanto material e intelectual. Las caractersticas
de la Edad Moderna son:

A). El sentido Antropocntrico de la vida.

La naturaleza y el hombre, fueron, en la Edad Moderna, los objetivos centrales


de los estudios cientficos y literarios, as como de la admiracin artstica, en
todas sus ramas.
Mientras que en la Edad Media, la vida era considerada como un trnsito, en el
que se buscaba el camino verdadero hacia la felicidad eterna (el cielo), en la
Edad Moderna, especialmente con el Renacimiento, el hombre, sin abandonar
su religin, busca su felicidad terrenal. Hay una concepcin antropocntrica de
la vida.
El hombre de la Edad Moderna quiere vivir plenamente, persiguiendo la
fortuna, buscando la fama y el triunfo en el mundo terrenal.

B). El carcter individualista del hombre moderno. la concepcin


antropocntrica, hizo del hombre moderno un tanto egosta, signandole un
comportamiento individualista.

El triunfo dejo ser colectivo y gremial, sino, mas bien, se torno en un logro individual.

21
Teologa Espiritual

Para ello fue necesario, el desarrollo de la personalidad, mediante la formacin


literaria y artstica, con destrezas y habilidades que los distinguieron de los dems.
Siendo la riqueza y la fama, el objetivo del hombre moderno, la competencia se hizo
inevitable, lo cual permitio que alcanzaron esta meta, hombres de gran talento, como
en el caso de los renacentistas, que estudiaron ms adelante.

C). El Encumbramiento de las Monarquas Absolutistas. La decadencia del


Feudalismo, la inestabilidad econmica y los problemas sociales de la poca, fueron
los intereses comunes que le dieron unidad a todas las clases sociales, para apoyar la
monarqua, como un posible remedio para todos sus males. Fueron los burgueses
ricos, cultos y con ambiciones polticas, los que apoyaron, con todos sus recursos, al
encumbramiento de las monarquas.

D). El Progreso artstico, literario y cientfico. al impulso de los renacentistas, los


grandes descubrimientos geogrficos y el auge econmico de las monarquas, se
desarrollaron notablemente las artes, las letras y las ciencias.

Pero fueron los siglos XVII y XVIII, los que experimentaron un progreso intelectual
asombroso, especialmente en las ciencias y la Filosofa. Como ejemplo de este
progreso intelectual tenemos a los filsofos y enciclopedistas franceses, que con sus
ideas avanzadas de libertad, Igual y fraternidad, prepararon el advenimiento de la
Edad Contempornea, previa a la Revolucin Francesa.

SUCESOS

De la Edad Media a la Edad Moderna

Dios era el centro en la Edad Media. Ahora, el centro es el hombre; el hombre que
penetra en los secretos de la naturaleza y por eso se entrega al arte y a los
descubrimientos; el hombre que se mete a fondo en el comercio y la industria,

22
Teologa Espiritual

creando ya el rgimen capitalista. El hombre, como en el perodo de los clsicos,


vuelve a constituirse en medida de todas las cosas. Al hombre inculto y aferrado a la
tierra, propio de la Edad Media, le suceden el mercader y el viajante.

Este hombre moderno es ms independiente, todo lo pasa por el tamiz de su libre


examen del subjetivismo y de la crtica. Este hombre est ms expuesto al
indiferentismo religioso y al atesmo materialista. La religin se fue considerando
como algo privado de la conciencia de cada cual, que no cae bajo la jurisdiccin del
estado y ni siquiera de la Iglesia.

La Iglesia tambin sufre el influjo de esta modernidad. Ya se haba debilitado mucho la


autoridad papal, por las causas que ya hemos visto: la doctrina conciliarista que se iba
abriendo campo en el campo teolgico, el papado en Avin y el cisma de occidente,
que entristecera a la cristiandad en tantos aos. Se inicia la vida mundana de algunos
papas, que ms parecen prncipes terrenales que pastores de la Iglesia; ms
preocupados del arte y de embellecimiento exterior, que del bien de las almas.
Tambin muchos personajes del alto clero frecuentaban ms los salones de fiestas que
el confesionario, dejndose llevar del bienestar y del lujo.

Decae, pues, el prestigio de la Iglesia, a la que ahora se intenta subordinar a los


intereses del estado.

Como consecuencia de todo esto, aparecen los primeros librepensadores, se abre el


culto a la razn que hace su entrada en las universidades por medio del averrosmo y
de las ideas pantestas; la literatura paganizante de Boccaccio, del Arcipreste de Hita, y
de otros ms atrevidos, sirve de solaz a damas y caballeros. El tema del ridculo,
aplicado a las cosas y a la personas eclesisticas, se agudiza cada vez ms, dando
materia inflamable a los primeros reformadores.

El protestantismo:

23
Teologa Espiritual

Ccabe destacar dos doctrinas fundamentales de Lutero: la sola escritura y la sola


fe. As muchos puntos de los escritos acerca de la espiritualidad como la oracin,
etc, pierde su valor; pues Lutero slo destaca la fe, con la que Dios nos salva.
Adems, Lutero quita toda la Tradicin, en que abarca una riqueza de la
espiritualidad: la doctrina de los Padres y sus escritos, etc. En el mundo
protestante no existen rdenes religiosas (no exclusivamente); ellos echan la culpa
de la Iglesia a la jerarqua de la Iglesia y de los monjes. Con ello, empobrece la vida
espiritual.
En las dos pennsulas: Espaa, Portugal, Italia, florecen durante esta poca la vida
espiritual; y en Inglaterra y los pases del Norte se ha perdido la vida de la
espiritualidad.

El Humanismo cristiano:

Es un movimiento de carcter intelectual y espiritual, que tiene de origen una


idea de que recupera los grandes valores pasados. Por otro lado, con un poco
crtico a la Iglesia, sobre todo a la escolstica. Valora mucho los clsicos.
En la espiritualidad buscan ellos purificar lo superficial y recuperar lo interior
con Dios: una vuelta a las fuentes. Esa idea trata de una cercana del pensamiento
espiritual. Pero no acab a cuajar: era un grupo de gente intelectualista, y no lleg
a la base. Por otro lado, la mayora de los representantes no fueron ejemplos, es
decir, santos. Sin embargo, eso no es exclusivo.

MAESTROS ESPIRITUALES DE LA EPOCA MODERNA

un siglo de Oro / La espiritualidad espaola

La espiritualidad espaola se sita en el quicio de dos edades, la Media y la


Moderna. En cuanto mira al pasado, es tributaria de una rica herencia, en cuanto
mira a la modernidad y al futuro, y lo es de modo privilegiado en la espiritualidad.

a):_ San Ignacio de Loyola (1491-1556)

Qu representa es la espiritualidad espaola este genial personaje, a


quien algunos compararon con un gran conquistador, general de ejrcitos,
dictador de almas.

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Teologa Espiritual

Nacido en Loyola en el ao 1491.

Situacin primera/ Despues de una vida mundana, se convirti leyendo las


vidas de santos y la vida de Cristo.

En una cueva de Manresa Barcelona), donde hace vida de solitario durante ms


de diez meses, recibi una fuerte iluminacin mientras se dedicaba a hacer
ejercicios espirituales. All en 1522, comenz a redactar las primeras pginas de
su libro mas famoso: Los Ejercicios Espirituales.

Estudiante de Paris/ reuni en torno a si a un grupo de discpulos y en 1534


hicieron votos de dedicarse a la salvacin de almas. Puede considerarse como el
ao de nacimiento de la Compaa de Jesus, el Diario espiritual (1544 al 27 de
Febrero de 1545), la Autobiografia, dictada a su secretario. Se conservan una 7 mil
cartas que sirven para aniquilar su doctrina espiritual. En 1541 fue elegido
superior general de su Instituto en Roma y all muri el 31 de Julio de 1556.

Doctrina Espiritual/ De la Espiritualidad de San Ignacio de Loyola y de su


Escuela se ha destacado su metodismo y planificacin de la vida espiritual. Su
Ascetismo. Indudablemente una espiritualidad: Trinitaria, teocntrica, cristo
cntrica, eucarstica y mariana.
El libro de los ejercicios no es una obra para leer, sino para hacer; es un mtodo
de oracin sistemtico y progresivo para suscitar una conversin a Dios y a Cristo
y a servir mejor a la Iglesia y al Reino de Dios.

b).- Santa Teresa de Jesus

Naci en vila en 1515 en una familia cristiana y clase acomodada


Obras espirituales /
Vida o Autobiografa
Camino de Perfeccin
Las Moradas o Castillo Interior
Meditaciones sobre los Cantares.
Su Espiritualidad/ No es metdica, Ella es como un volcn en ebullicin
permanente. Resumiendo su espiritualidad podra quedar asi: Perfeccion cristiana,
La segunda conversin, El camino de perfeccion, La experiencia mistica, Dios es
trascendente y salvador en Cristo, La Iglesia es grandes tempestades, El camino de
la humildad verdad, El compromiso cristiano, o las obras.

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Teologa Espiritual

c).- San Juan de la Cruz (1542-1591)

Naci en Fontiveros (Avila) en el ao 1542, el ultimo de tres hermanos, de un


matrimonio modesto y buenos cristianos. En 1563 inicio su vida religiosa en el
noviciado carmelitano de Medina, haciendo los estudios de filosofa y teologa en
la Universidad de Salamanca. Recibio el presbiterado 1567. Conoce en ese ao a
Santa Teresa.

Escritor/ San Juan de la Cruz es famoso por ser escritor. Es un altsimo poeta lirico
y un profundo telogo mstico.
Federico Ruiz, ha destacado que la tarea de escritor ocupa en la vida y en la
actividad de Juan de la Cruz un puesto secundario y marginal, quin lo dira! Y
establece un marco de prioridades: Su verdadera escala de valores vitales sigue
este orden de importancia: 1) El vivir religioso con todas sus implicaciones: vida
de piedad, de vida de comunidad, trabajos manuales de construccin y limpieza; 2)
Tarea de gobierno y de formacin, que tuvo encomendadas durante toda su vida,
3) Magisterio oral y direccin espiritual entre las carmelitas y seglares; 4) Por
ultimo escribir cuando le quedaba tiempo y nimo.

Obras/ Subida al Monte Carmelo


Noche Oscura
Cantico espiritual
Lama de amor viva

Doctrina/ Una sntesis de sus obras podra quedar as su pensamiento y su


espiritualidad

1 Dinamismo del camino


2 Biblia y experiencia
3 La unin transformante, meta del camino
4 necesidad de las mediaciones
5 Purificacin
6 Cristo mediador
7 Consumacin trinitaria
8 Muerte de amor
9 Dinamismo apostlico del amor

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Teologa Espiritual

27
Teologa Espiritual

AL FINAL DE ESTA EPOCA QUE PODEMOS CONSIDERAR

Frente a esa variedad de espiritualidades inadecuadas, y hasta deformadas,


que hemos identificado en estas pginas, es absolutamente imprescindible que
volvamos a nuestras races en Jess y en la Comunidad del Espritu del primer siglo a
fin de re-orientarnos en nuestra espiritualidad.
En contraste con muchas de nuestras espiritualidades tradicionales, la Biblia no
conoce nuestras distinciones entre lo interior y lo exterior, entre lo espiritual y lo
material, ni entre el creer y el hacer. La comunidad en que participaba la madre
Teresa de Calcuta es un ejemplo de una autntica espiritualidad cristiana. Tocar a los
intocables era, para ellas, tocar el cuerpo de Cristo. Y amar de esta manera
desinteresada era orar. Uno no debe dejar de orar para servir. Ni tampoco se debe
dejar de servir para orar. La autntica espiritualidad lo abarca todo.
La cruz de Jess es el modelo ms claro de una espiritualidad autnticamente
neotestamentario. Es, a la vez, signo de indentificacin absoluta con Dios y de
solidaridad con la humanidad. En la cruz se refleja con ms claridad el Espritu de
Jess, y la espiritualidad que sus discpulos habran de asumir. La cruz es, a la vez, la
oracin intercesora ms elocuente al Padre a favor de la humanidad, y la respuesta
ms enrgica y convincente de Dios a los poderes del mal. As que en la cruz de Jess, y
en la de sus seguidores, encontramos la quinta esencia de la espiritualidad cristiana.
Una espiritualidad autntica no es amorfa. Toma formas claras y
salvficas. Puede identificarse como el proceso de seguimiento de
Jesucristo bajo el impulso del Espritu y en el contexto de la comunidad
mesinica. Por lo tanto es trinitaria. Es una vida de absoluta
dependencia del Padre, orientada mediante el seguimiento de Jess, y
vivida bajo el impulso y la inspiracin de su Esprit

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Teologa Espiritual

LA ESPIRITUALIDAD DE LA EDAD CONTEMPORANEA

XV a finales del siglo XX

La Edad Contempornea.- es el cuarto y ltimo periodo en que se divide


la historia Universal. Sus acontecimientos se inician con el estallido de la
Revolucin Francesa en 1789 (fines del siglo XVIII), y se prolonga hasta
la actualidad (siglo XXI). La Edad Contempornea es una poca de
cambios profundos, ya que nunca se avanz tanto en tan poco tiempo
para superacin del hombre y beneficio de la colectividad universal.

Caractersticas fundamentales de la Edad Contempornea:

El paso de los tiempos modernos (Edad Moderna) al mundo


contemporneo (Edad Contempornea) no se efectu de forma brusca, de
un momento a otro, sino que fue un proceso lento y gradual, donde se han
ido perdiendo los rasgos distintivos de la poca que fenece (Edad
Moderna), al mismo tiempo que se han ido haciendo presentes las notas
tpicas de la nueva Era (Edad Contempornea) en que se vive.

La Edad Contempornea se caracteriza por:

a) El afianzamiento del sistema de gobierno republicano.

29
Teologa Espiritual

b) La difusin y consolidacin de los derechos inherentes al hombre


(Libertad, Igualdad, etc).

c) El movimiento en procura de la autonoma gubernamental de las


diferentes reas coloniales.

d) La lucha del proletariado (trabajadores asalariados) en busca de un


mejor salario y mejores condiciones de vida.

e) El enorme desarrollo industrial de algunos pases, que por su capital


y empleo de grandes complejos de maquinarias, se constituyeron en
Estados rectores de la poltica y la economa mundial.

f) La presencia, frente a estos pases altamente industrializados, de otros


que solo son abastecedores de materias primas, o subdesarrollados y que,
en una u otra forma, dependen de las anteriores.

g) Las grandes conflagraciones blicas que, como nunca antes, agobiaron


a la humanidad: Primera Guerra Mundial y luego la Segunda Guerra
Mundial.

h) El gran impulso de la ciencia, cuyo avance llega a lmites


insospechados, lo mismo que la aparicin de nuevas ideologas y
corrientes del pensamiento humano.

30
Teologa Espiritual

Ambientacin

Si la historia de espiritualidad resulta compleja como historia y como


espiritualidad, muchos ms lo ser como espiritualidad contempornea.
Hacer historia de nuestro tiempo es convertir la historita en crnica.

Hay mucha movilidad en las ideas


En las praxis
Hay poca perspectiva para juzgar lo que acontece
Hay muchas opiniones vertidas sobre los hechos.

Todo esto dificulta al historiador su tarea.

1.- Despertar espiritual de nuestro tiempo

Un termmetro para medir la temperatura espiritual de nuestro


tiempo lo encontramos en las resonancias psicolgicas de las palabras
espiritualidad y santidad. Mientras el trmino espiritualidad suscita
la idea de un jardn intil o de un peligroso refinamiento aristocrtico,
"cuando se habla de santidad observa P. Evdokimov se produce
una especie de bloqueo psicolgico. Se piensa en los gigantes de
antao: en los eremitas y estilistas, tan sepultados unos en sus
cavernas y tan instalados los otros en sus columnas, que, cual
'iluminados' e `iguales a los ngeles', no parecan ya seres de este

mundo. La santidad se dira superada o perteneciente a un mundo que


se ha vuelto extrao, inadaptable a las formas discontinuas y al ritmo
entrecortado de la vida moderna. El estilita hoy ya ni siquiera suscita
curiosidad; ms bien nos empuja a preguntarnos: Pare qu sirve eso?
Al santo se le mira como una especie de yogui o, ms brutalmente,
como un enfermo, un inadaptado y, en todo caso, como un ser intil

El liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde


con una independencia y autonoma absoluta del individuo, y da al

31
Teologa Espiritual

hombre una sensacin de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la


tentacin ms antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga
ms al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que
nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae ms al hombre, en suma,
que hacerse dios. El seris como dioses, pronunciado por la serpiente en
el paraso, contina seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el
campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de
la moral. Se basta a s mismo. De este siglo son los mormones, fundados
por Jos Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah,
Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este
liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio
esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el
propio esfuerzo; los mormones, adems, permiten la poligamia, como
manifestacin de esa libertad omnmoda, y al mismo tiempo, dan curso
sin control a los placeres sexuales.

2. ESPIRITUALIDAD COMO EXPERIENCIA DE DIOS

"No obstante la gran hibernacin seguida a la condenacin del


modernismo, se nota hoy, un poco por todas partes y con notable
insistencia, la exigencia de una realidad experiencial en la que situar la
religin y el cristianismo". La fascinacin de la experiencia, a la que
cedieron demasiado cuantos en el curso de los siglos sobrevaloraron las
sensaciones en detrimento de la pura fe, aparece hoy en su aspecto
positivo de encarnacin de la fe ms que en oposicin con ella. Engaado
por demasiadas palabras, el hombre de hoy siente la exigencia de creer
solamente en lo que se presenta como garantizado en la vida.
Acostumbrado por las ciencias naturales a permanecer constantemente
en el reino de la experiencia, desconfa instintivamente de las
construcciones ideolgicas carentes de una base fctica. Consciente de la
dimensin histrico-salvfica de la revelacin bblica, el cristiano se
adapta a una orto praxis como a la medida de su propia adhesin a la
palabra de Dios. Porque, en fin, el ambiente actual no es ya el de la
32
Teologa Espiritual

cristiandad, en el que la fe era un hecho colectivo, K. Rahner puede


afirmar: "El cristiano del futuro o ser un mstico, es decir, una persona
que ha experimentado' algo, o no ser cristiano".
3.- ESPIRITUALIDAD COMUNITARIA

Hacer comunidad, estar en comunin, vivir unidos son palabras


claves de la vida contempornea. El individualismo cartesiano, que vea al
hombre como conciencia autosuficiente y callaba su dimensin social, ha
quedado en entredicho a consecuencia de las guerras mundiales y de los
desequilibrios de la civilizacin contempornea. Se opera, por lo tanto, un
cambio radical de planteamiento: se toma conciencia de la estructura
dialogal e interpersonal del hombre, cuyo verdadero ser se realiza en el
encuentro con los dems. Se comprende que "el hombre es, por su ntima
naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin
relacionarse con los dems" (GS 12).

LA ESPIRITUALIDAD VIVIDA EN TORNO AL CONCILIO VATICANO II

La espiritualidad no ha sido vivida en este tiempo de la misma manera


por los grupos que configuran la sociedad y la iglesia. Encontramos los
siguientes:

Grupos arcaizantes / Algunos han continuado viviendo una


espiritualidad no solo tradicional, sino ancestral popular en el
sentido peyorativo de la palabra, en confusin simbitica con la
pagana, la religin natural, con la magia y la supersticin, como si la
cultura y la religin no hubieran avanzado desde tiempo inmemorial.

Grupos estancados / Son los nostlgicos de la religin, los que


miran con entusiasmo el pasado espiritual, opuestos, por lo mismo, a
toda reforma y aggiornamento, segn ellos la vida espiritual debe
acomodarse a la tradicin cristiana que es inmutable. Piensa que no
era necesario el Concilio, porque lo nico que ha trado es confusin,
descenso de vocaciones, abandono de los religiosos y sacerdotes y no
33
Teologa Espiritual

ha hecho otra cosa sino perturbar a la gente sencilla y favorecer las


herejas.

Grupos dinamizados/ Los que aceptan bien al Concilio, viven la


espiritualidad propuesta e intentan la renovacin segn las pautas
dadas. Es de suponer que hayan sido la mayora. Pueden considerarse
como el ala moderada de la Iglesia

Grupos Ultras/ Pienso en los excesivamente crticos y decepcionado


por lo que el Concilio hizo y estn esperando el Concilio Vat. III Con el
tiempo esos grupos se han ido haciendo cada da ms inquietos desde el
momento en que han hecho su aparicin los indicadores de la involucin
en la Iglesia, es decir que la reforma y el aggiornamento suenan a
restauracin suenan a restauracin.

La espiritualidad, una realidad sustancial del ser cristiano

El enunciado prejuzga las conclusiones de un tratado de teologa


espiritual y la revisin histrica de la espiritualidad posconciliar. Es un
punto firme, una conviccin de la que parte, siempre que entendemos por
espiritualidad la actuacin del espirito en la vida del creyente, de la que ir
adquiriendo mayor conciencia en la medida en que crece y madura la
propia vida espiritual. L actuacin del Espritu a veces esplendorosa, a
veces sencilla y cotidiana, es percibida como un plus sobre la actuacin
del hombre como el Espritu Santo. es el que infundido en nuestros
corazones, imprime y expresa en ellos la verdad del Hijo, esta teologa
espiritual pertence la credo.

Recuperacin de las fuentes primordiales: el Concilio

La novedad del Vaticano II en espiritualidad como para la entera


vida de la iglesia- es el retorno a las fuentes un tropos muy socorrido,
un slogan repetido durante y despus del concilio. De lo dicho hasta
ahora se ha podido percibir que la vida espiritual de la gran mayora
del pueblo no se alimentaba en las fuentes principales. Por eso lo ms
urgente era volver a esos orgenes tanto como para escribir los nuevos
manuales de teologa espiritual como para, a travs de ellos, fundar la
nueva espiritualidad.
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Teologa Espiritual

Existe una queja generalizada de que el Concilio no trat, al menos


explcitamente, el tema de la espiritualidad; pero es cierto que est
diluida en los documentos conciliares. Es verdad que tampoco abundan
los estudios sobre la espiritualidad conciliar y que todava falta mucho
por andar en la selva de documentos previos al concilio, en las discusiones
en el aula conciliar y en sesiones menores.

Tres son las grandes fuentes estudiadas por el Concilio:

a.- La Sagrada Escritura/ La constitucin Dei Verbum no solo


propuso la Escritura como pruebas de las tesis dogmticas, como se
vena haciendo de los tratado de teologa, sino que indico que la Palabra
de Dios tiene el primado de la Iglesia, es la norma de todo pensamiento
de todo quehacer.

b.- La liturgia/ Otra fuente es la Liturgia como lo propuso el Concilio


en la Constitucin Sacrosanto Concilio/ La liturgia es la cumbre a la cual
tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde
emana toda su fuerza.

c,. La Iglesia/ presencia y tradicin, institucin y misterio, Pueblo de


Dios, Cuerpo Mstico de Cristo.

Espiritualidad Posconciliar (Redescubrimiento del Espritu Santo).

Quiz sea excesivo decir que el Vaticano II redescubri al Espritu


Santo, pero ciertamente hubo en la espiritualidad tradicional un
significativo silencio de tal manera que todava al comienzo de la dcada
de los setenta (Royo Marn pudo escribir un libro con un ttulo llamativo:
El gran desconocido: El Espritu y sus dones.

a.- Un nuevo Pentecosts/ Juan XXIII, fue una manifestacin del Espritu
Santo en la vida de la Iglesia.

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Teologa Espiritual

El Cardenal Ratzinger ha sugerido de que la accin del Espritu Santo


ha sido un contra peso a la accin disgregadora del espritu del mal,
destructor de toda relacin, del hombre consigo mismo y con los dems.

Otro purpurado de Paris, J.M. Luis Tiger, es ms optimista al afirmar


que el don del Espritu Santo dado a la Iglesia hace veinte aos no ha
dejado de manifestar su fecundidad.

b.- Sed y exigencia de espiritualidad/ Sed de espiritualidad en el


sentido de la vida en el Espritu y bajo el impulso del Espritu, lo van
descubriendo grupos minoritarios pero comprometidos, algunos despus
de una influencia de humanistas intramundanos o de liberacin.

c.- El hombre espiritual, bajo la accin del Espritu/ De ms profunda


significacin me parece el proyecto de definir al sujeto de la vida
espiritual, al hombre espiritual bblico y su proceso de maduracin bajo
la accin del Espritu Santo.

d.- Bsqueda de la experiencia religiosa/ Es el descubrimiento del


Espritu de la categora experiencia como lugar de encuentro con la
divinidad. No se trata de inventar una categora bsica para articular un
tratado de teologa espiritual. Se trata de valorar la experiencia como
vivencia personal y consciente de Dios salvador en Cristo mediante el
Espritu.

e.- El retorno de los msticos a la mstica/ Como clsico de vida


espiritual, son nuestros guas de espirituales como hombres del espritu
con experiencia religiosa. Hace tiempo hizo celebre una frase Karl Rahner
que explica lo siguiente: Cabra decir que el cristiano del futuro o ser un
mstico, es decir una persona que ha experimentado algo o no ser
cristiano.

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Teologa Espiritual

Maestros espirituales de esta poca

Restauracin de la vida espiritual

San Juan Bosco (1815-1888)

Santa Teresita del Nio de Jess (1873)

San Antonio Mara Claret (1807-1870)

Espiritualidad sacerdotal

Santo cura deArs (San Juan Bautista Mara Vainney (1786-1859).

Protagonistas del cambio de siglo

Beata Isabel de la Trinidad (1880-1906)

Santa Teresa de los Andes

Charles de Foucault

San Pio X

Len XIII

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Teologa Espiritual

CONLCUSION

Los decenios que han seguido al Concilio Vaticano II han sido aos de
contrastes: avances positivos en muchos aspectos y fuertes crisis en algunos otros,
junto a numerosos nuevos retos que han planteado la rpida evolucin de la sociedad
de finales del siglo XX.

En primer lugar tenemos la consolidacin de la llamada universal a la santidad.

En segundo lugar el sentido de la espiritualidad ha evolucionado.

Existe una vaga necesidad de espiritualidad cada vez ms sentida por muchas
personas que empiezan a estar de vueltas del materialismo dominante, necesita ser
mejor encauzada y fundamentada para evitar las desviaciones que las sectas y otros
movimientos y fenmenos pseudoreligioso, tambin prolficos en nuestra poca.
Tambin la palabra espiritualidad necesita en este momento ms juicio, mucha
atencin en su uso y una mayor clarificacin en su uso para no empobrecer el sentido
rico y profundo que tiene en la teologa cristiana.

Nos encontramos en un momento histrico apasionante que puede acabar


siendo otro hito de la historia de la espiritualidad cristiana, si sabemos afrontarlo
con el talante humano y sobrenatural con lo que afrontaron tambin nuestros
antepasados que han aparecido en estas pginas y tanto otros que no han tenido
cabido, pero que forman parte tambin con pleno derecho de la historia de la
espiritualidad cristiana porque supieron amar a Dios con todo su ser, con obras y de
verdad.

En el recorrido que hemos hecho hemos podido encontrar algunas cosas como:

La riqueza inmensa de su contenido, dentro de una coherencia y una cierto


homogeidad. La vida y las experiencias espirituales tienen una nica causa
formal, que es la gracia bautismal, pero en cada uno de los espirituales, el
proceso del crecimiento madura de manera original y personal. Esa misma
variedad y unidad se advierte en las coordenadas del tiempo y el espacio.
Muchos espirituales, escuelas escritos. Muchos caminos, formulaciones
diversas, practicas religiosas, pero un mismo Seor y un mismo espritu que los
anima.

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Teologa Espiritual

Dejo una tarea al lector: que todo lo dicho sea capaz de vislumbrar, cmo ser
la espiritualidad del futuro para irla ya construyendo en el presente. De
tradicin y de historia vivimos, pero para que no se fosilice conviene
combinarla con la esperanza. Realizar este proyecto no es una tarra intil.

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