AULA: MONTAIGNE

Michel de Montaigne (1533 1592) foi um filsofo francs conhecido por sua obra
denominada Ensaios (1580). Com seus Ensaios, Montaigne criou um novo gnero literrio. O
objetivo da obra no solucionar um problema, nem ensinar, nem conferir a seu autor algum
ttulo de especialista em um determinado assunto. A obra apresenta-se como um conjunto de
experincias ou testes e buscam registrar o movimento do pensamento do autor. Diz Montaigne:
Aqui esto minhas fantasias, pelas quais no procuro dar a conhecer as coisas, e sim a mim
mesmo. No se trata de uma autobiografia. Os acontecimentos de minha vida, e mesmo minhas
aes, so menos importantes para a constituio de minha identidade do que o modo de
pensar, e isso porque muitos dos acontecimentos e oportunidades de agir se devem a fatores
contingentes como a compleio fsica ou a posio social (ou fortuna). O que mais
prprio de mim, constitutivo de minha essncia ou identidade, tem que ter sido apropriado
por mim ou tornado meu de alguma forma, e isso s ocorre com as opinies e pensamentos. O
mais apropriado seria conceb-lo como um autorretrato, uma pintura de si.

Ao procurar pintar-se a si mesmo, Montaigne se depara com a questo da identidade

pessoal. O que constitui o eu? H algo que permanea o mesmo e que caracterizaria o eu?
Ora, os traos de minha pintura no se extraviam, embora mudem e se diversifiquem. O mundo
no mais do que uma balana perene [...] No consigo fixar meu objeto. Ele vai confuso e
cambaleante, com uma embriaguez natural. No pinto o ser. Pinto a passagem [...] preciso
ajustar minha histria ao momento. Daqui a pouco poderei mudar, no s de fortuna, mas
tambm de inteno. Esse [livro] um registro de acontecimentos diversos e mutveis e de
pensamentos indecisos e, se calhar, opostos: ou porque eu seja outro eu, ou porque capte os
objetos por outras circunstncias e consideraes. Seja como for, talvez me contradiga; mas,
como dizia Dmades, no contradigo a verdade. Por isso, Montaigne escreve e reescreve,
durante cerca de vinte anos, o mesmo livro. E a cada reescrita do livro, Montaigne saa
diferente, pois, efetuava uma crtica de si, o que o levava a um autoaperfeioamento. Nesse
caso, h um movimento circular entre livro e autor: No fiz meu livro mais que meu livro me fez.

Esse tema do conhecimento de si nos faz lembrar Scrates. E a influncia socrtica em

Montaigne vai alm e abarca o reconhecimento da prpria ignorncia. Que sais-je? (Que sei
eu?) a frase gravada em uma das faces de uma medalha que o prprio Montaigne mandou
cunhar. Na outra face figurava o par de pratos de uma balana em equilbrio, smbolo da
suspenso do juzo e da equipolncia (igual peso dos diferentes pontos de vista). Sim, muito
frequente considerar Montaigne um ctico devido ao captulo XII do Livro Segundo intitulado
Apologia de Raymond Sebond. Raymond Sebond foi um mdico espanhol e escreveu uma obra
intitulada Teologia Natural ou Livro das Criaturas. Nesse livro, Sebond se props a estabelecer
e provar, contra os ateus, todos os artigos de f da religio crist, baseando-se unicamente em
razes humanas e naturais. Contudo, tal intento foi alvo de duras crticas. Uma delas que
defender a religio sem recorrer f, favoreceria os ateus devido utilizao exclusiva de
armas humanas. Montaigne responder a essa objeo humilhando e espezinhando o orgulho e
a arrogncia do homem, arrancando de suas mos as armas mesquinhas que lhe fornece a razo.
Para tanto, Montaigne defende que a razo pode ser exercida de outras maneiras e por outras
criaturas que no apenas os seres humanos, subvertendo, desse modo, a concepo hierrquica
da natureza pautada na ideia do homem como animal racional e, portanto, superior aos
demais. Outro argumento a favor do ceticismo o da diversidade de juzos e costumes
humanos. Montaigne se afasta das narrativas sobre o Novo Mundo que difamam o indgena
apresentando-o como brbaro sem bondade nem civilizao por no ter o conhecimento das
letras ou das cincias dos nmeros.

esse saber livresco to cultuado pela sociedade de seu tempo que Montaigne ir
recusar. O processo formativo deve ocorrer menos pela dedicao aos livros e mais na interao
com o grande livro do mundo. A nova maneira de ensinar vai na direo de uma dupla
metamorfose pedaggica: converter a sabedoria reunida nos livros em letra viva e tornar
experincia instrutiva a vivncia de cada um. Anuncia-se a passagem necessria de um saber
muito para um saber melhor: melhor para a vida ativa, melhor na capacidade de discernir,
moralmente melhor. [...] as peas emprestadas de outrem, ele [o aluno] ir transformar e
misturar, para construir uma obra s sua: ou seja, seu julgamento.

Essa preparao para a vida passa pela preparao para a morte. Ao pr-meditar a
morte, o indviduo tem sua alma traquilizada e sua ao potencializa-se. A premeditao da
morte premeditao da liberdade. Quem aprendeu a morrer desaprendeu de servir. Saber
morrer liberta-nos de toda sujeio e imposio.