EL FIN DE LAS HUMANIDADES

Nadie quiere a los filsofos

La sociedad debera convertir el pensamiento y la literatura en grandes
aliados del progreso
JORDI LLOVET

24 ABR 2016 - 09:33 CEST

/Miguel Gallardo

La crisis por la que atraviesan los estudios de humanidades no solo en Espaa, sino en el
mundo entero, era perfectamente previsible desde los albores de la revolucin industrial.
Lo que se fund en la Grecia clsica el amor por el saber y se mantuvo en Roma la
alabanza del ocio y el menosprecio del negocio; aquello que las rdenes monsticas
conservaron durante la Edad Media; aquello que resurgi con una inslita pujanza durante
el Renacimiento europeo, luego durante la Ilustracin y en buena medida en las
universidades del siglo XIX siguiendo el ejemplo de la reforma universitaria de Humboldt en
Berln, todo eso empez a librar ya a mediados de ese mismo siglo una batalla muy dura
contra un enemigo de potencia no solo no prevista, sino tambin incalculable. El hombre de
estudio, la mujer de artes o letras, vieron, a lo largo del gran siglo de la burguesa y de todo
el siglo XX cmo la legitimidad de su quehacer quedaba mermada y amenazada a causa del
desarrollo de la ciencia, la industria, el comercio y la tcnica.

En 1872, Flaubert lamentaba el desequilibrio que un nuevo plan de

MS INFORMACIN
estudios para el bachillerato en Francia exhiba entre algo tan
Atados de la elemental como el deporte que ya no tena en Europa el destino
nostalgia agnico que haba tenido en Grecia o Roma y la enseanza de la
literatura, de la que apenas se hablaba. Con mayor nfasis, escribi lo
Del latn a Harry
Potter siguiente sobre el mismo asunto: "Estoy asustado, aterrorizado,
escandalizado por las gilipolleces cardinales que gobiernan a los seres
El humanismo no es humanos. Eso es algo nuevo; por lo menos en el grado en que se
enemigo de la
produce. Las ganas de alcanzar el xito, la necesidad de triunfar a toda
ciencia.
costa debido al provecho econmico que se obtiene le ha minado
a la literatura la moral hasta tal punto que la gente se est volviendo
idiota".

l, como tantos otros autores que empezaron entonces a reflexionar sobre el descrdito
progresivo de las humanidades, no posea distancia suficiente respecto a las causas de tal
descalabro. Hoy s la tenemos. Al auge del comercio, las ciencias, la industria y la tcnica,
hay que sumarle, en los ltimos 30 aos por lo menos, un nuevo factor, imprevisible hace
un siglo y medio: el auge de las nuevas tecnologas. Los filsofos que heredaron la
preocupacin por este asunto a la sombra de Heidegger o de Jaspers no parecieron
alarmarse cuando el fenmeno de esas brillantes tecnologas y los ingenios digitales
irrumpieron progresivamente en la vida cotidiana de todo el orbe. La inocencia con la que
se recibi ese alarde del progreso tcnico-cientfico se ha transformado, ya en nuestros
das, en una preocupacin solo para algunos, este es el problema, sin que se atisbe la
posibilidad de alcanzar alguna solucin. Estamos ya, propiamente, en lo que ha venido en
denominarse la era poshumana, en el bien entendido que nos hallamos en la era en la que el
ente, el ser, no es ms que un flatus vocis: una nadera nostlgica, un recuerdo de tiempos
pasados en los que filosofa, religin, moral y esttica otorgaban a esa palabra un valor casi
tan alto como el que se otorgaba a Dios o a la muerte.

Esto nos lleva a analizar otros factores, no menudos, del descrdito de las humanidades en
las universidades de Espaa y de casi todo el mundo: la religin ha perdido adeptos en
todas partes, y con ella han desaparecido los referentes trascendentales que actuaban, con
sordina pero con eficacia, en todas las sociedades y sus cultos; los nuevos estilos
musicales, de los que los jvenes no pueden prescindir en sus momentos de ocio, han
venido a suplantar el carcter rfico y por ello, sagrado de la mal denominada msica
clsica; el uso universal de los telfonos llamados inteligentes rebajan sin pausa la
inteligencia de aquellos que podran dedicar su ocio a cualquier otro tipo de actividad y
destierran la conversacin, adems de haber provocado la desaparicin de las reas de
privacidad que tanto convienen al ser que piensa y acta mediatamente; el subsiguiente
descrdito de la lectura anula la posibilidad de que exista algo as como un imaginario
subjetivo, en beneficio del llamado imaginario colectivo, que viene a ser lo mismo que la
aceptacin sumisa de la opinin comn todo lo contrario de la operacin de discurrir en
primera persona, asumida esta sin el menor atisbo de crtica; el mercado laboral lo es de
profesiones consideradas productivas y necesarias, y apenas de las profesiones en las que
el saber humanstico podra multiplicarse y difundirse, como es el caso de la educacin
hoy vencida y desarmada en Espaa a todos sus niveles.

Los planes de estudio de las facultades irn a peor en favor de

las banalidades generadas por lo
polticamente correcto

No podemos tener la certeza de que tal estado de cosas vaya a cambiar en favor de un
lugar honroso para las humanidades. Seguir habiendo fillogos, artistas, historiadores y
filsofos; seguir habiendo escritores y lectores; algunos centros urbanos de difusin
cultural seguirn abiertos y ms o menos activos, pero todo lo que se relacione con el ser y
sus problemas fundamentales parecer superfluo, en estado de letargia y, en el mejor de
los casos, ser escenario de herosmo para renitentes.

A esta cuestin queramos llegar. Los planes de estudio de las facultades universitarias de
humanidades irn a peor, en favor de las banalidades que ha generado la era de lo llamado
polticamente correcto: una alquimia en la que se funden los feminismos y
homosexualismos ms insolventes con los estudios coloniales ms improductivos y las
ridiculeces ms espantosas como mtodos de anlisis y crtica del saber humanstico
heredado. Pero toda persona vinculada a la enseanza de las humanidades puede, si no
modificar esas tendencias disolventes de las litterae humaniores, s otorgar a sus
actividades un trasfondo y un alcance que minen hasta los cimientos esos falsos edificios
del saber. A nuestro juicio, no hay ms solucin para las facultades humansticas que
implicarlas en la vida cotidiana de la polis, o sea, convertir las humanidades en la punta de
lanza de una restauracin de la poltica que es como actuar en beneficio de la ciudadana
en aquello en lo que ni las ciencias ni las tcnicas pueden hacer mucho; transformar
todas las escenas del saber humanstico en el gran aliado del progreso espiritual de una
nacin y de sus ciudadanos. Por ejemplo, enviar a los estudiantes de los ltimos cursos a
comentar las grandes o menos grandes obras de la literatura universal en las bibliotecas
pblicas; no obligar a los profesores a hacer gestin acadmica, algo que los convierte en
burcratas, sino agitacin cultural ms all de sus muros; convertir a profesores y alumnos
avanzados en asesores de centros de creacin y difusin de la cultura; mandar a todos ellos
a los diarios del pas para favorecer un periodismo de mayor alcance cultural; invitar a
cualquier empresario del mundo de la tcnica, la informtica, los negocios, y lo que sea, a
contratar antes a un graduado que, sindolo en la profesin adecuada y pertinente, lo sea
tambin en cualquier rama de las humanidades, como ya sucede en Estados Unidos, para
satisfaccin incluso del rendimiento de sus empresas. Porque no es factible suponer que
unos buenos estudios de humanidades (como todava pueden cursarse en escasos centros
universitarios del mundo entero, pues casi todos han quedado arruinados por el efecto de
metodologas "seculares") resulten suficientes para obtener legitimidad en las sociedades
actuales si no salen de las cuatro paredes de los centros universitarios.

Su papel tendr que ser, en el futuro, el de una rigurosa resistencia, el de un profundo

conocimiento del pasado, el de la transmisin eficaz de ese saber antiguo en provecho del
futuro antes de que todo el mundo caiga en la "amnesia institucionalizada" de que ha
hablado George Steiner. Pero, sobre todo, si los profesionales de las humanidades quieren
por una vez actuar con sentido comn y eficacia, su papel habr de ser el de garantes de la
permeabilidad entre las instituciones sabias a las que pertenecen y el progreso de la
sabidura, la democracia y la dignidad del ser entre los ciudadanos de un pas entero.

Jordi Llovet es catedrtico de Literatura Comparada de la Universidad de Barcelona.

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