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Kant Critica del juicio - Lectura

Analtica de lo bello

El juicio del gusto no es un juicio de conocimiento, no es lgico sino esttico. el principio que lo determina
es puramente subjetivo

Las representaciones y las sensaciones pueden considerarse siempre en una relacin con los objetos esta
es una relacin emprica pero en este caso no se trata de su relacin con el sentimiento de placer O de
pena porque ste no dicen nada del objeto sino simplemente de cmo es afectado el sujeto por la
representacin

.Las representaciones dadas en un juicio pueden ser empricas por consiguiente estticas pero el juicio que
nos formamos por medio de estas representaciones es lgico. An cuando las representaciones dadas sean
racionales, si el juicio se limita a referirlas al sujeto, o sea a un sentimiento, son estticas.

Para decir que un objeto es bello y mostrar que tengo gusto debo ocuparme de lo que pase en m, como
sujeto, de la representacin que tengo del objeto

Un juicio sobre la belleza en el cual se mezcla el ms ligero inters es parcial y no es un juicio del gusto

Juicio del gusto -> satisfaccin pura y desinteresada.

Si designamos un objeto con el sentimiento de placer o de pena nos referimos nada ms al sujeto y esto no
sirve a ningn conocimiento.

Sentimiento es lo que siempre debe quedar puramente de subjetivo y no constituye ninguna especie de
representacin del objeto

Color rojo de la rosa -> Sensacin objetiva


Lo que hay de agradable en este color -> Sensacin subjetiva. En este caso no se representa ningn objeto.
El objeto es considerado como objeto de satisfaccin, por lo tanto no constituye un conocimiento.

Queda claro entonces que el juicio por el cual yo declaro un objeto agradable expresa un inters referente a
este objeto. La satisfaccin no supone un simple juicios sobre el objeto, una relacin entre su existencia y
mi estado, en tanto que soy afectado por este objeto. Lo agradable no tiene de nuestra parte un simple al
sentimiento sino que produce en nosotros una inclinacin.

Para hallar una cosa buena es necesario saber lo que debe ser esta cosa o sea tener un concepto de ella.
Para hallar una belleza no hay necesidad de esto. Por eso el arte es una finalidad sin finalidad.

La satisfaccin referente a lo que ello debe depender de la reflexin hecha sobre un objeto que conduce a
un concierto cualquiera este concepto queda indeterminado.

Llamamos una cosa buena relativamente til cuando no nos agrada ms que como medio y la llamamos
buena en si cuando nos agrada por s misma. Pero en ambos casos existe siempre el concepto de un
objeto, o sea, una satisfaccin referente a la existencia de un objeto o de una accin, es decir, un inters.

Satisfaccin referente a lo bello -> Reflexin -> Concepto cualquiera (indeterminado). En cambio, lo
agradable descansa por completo en la sensacin. Lo agradable, como tal, no representa de lo que t ms
que en su relacin con los sentidos. Y es necesario que se circunscriba a principios de la razn por el
concepto de un fin.

Lo agradable y lo bueno se refiere a un inters a un objeto, a la facultad de querer. En efecto el bien es el


objeto de la voluntad (es decir de la facultad de querer determinada por la razn) por donde querer una
cosa es hallar una satisfaccin en existencia de esta cosa, es decir tomar un inters por ella.
El juicio del gusto es contemplativo. Es un juicio que indiferentemente respecto a la existencia de todo
objeto no se refieren ms y al sentimiento de placer o de pena. Ms esta contemplacin misma no tiene por
objeto los conceptos porque el juicio del gusto no es un juicio de conocimiento sea terico o sea prctico y
por consiguiente no se funda sobre conceptos ni se propone ninguno de ellos.

El inters no deja libre nuestro juicio sobre el objeto.

Gusto -> Facultad de juzgar un objeto o representacin -> Satisfaccin desnuda -> BELLO

VII

Tratndose de lo agradable es necesario reconocer este principio: que cada una tiene su gusto particular (el
gusto de sus sentidos)

Cuando digo que algo es bello pretendo hallar un acuerdo con los dems acerca de este juicio, como si
pudiera exigirlo de ellos. Esto quiere decir que en este caso no hay gusto, es decir que no hay un juicio
esttico que pueda reclamar el asentimiento universal

Agradable -> Reglas empiricas


Bello -> Reglas universales

Hablando de lo bueno nuestros juicios tienen tambin el derecho de pretender un valor universal, pero lo
bueno no se representa como el objeto de una satisfaccin universal mas que por un concepto, lo que no
es as hablando de lo agradable y de lo bello

Un juicio del gusto, tratndose de lo bello, exige de cada uno la misma satisfaccin, sin fundarse en un
concepto (porque entonces se tratara de lo bueno)

Gusto de los sentidos -> Juicios subjetivos


Gusto de reflexion -> Juicios universales

Las dos clases de juicios son estticos (no prcticos). Son juicios en que no se considera mas que la
relacin de la representacin del objeto con el sentimiento de placer o de pena

Una universalidad que descansa sobre conceptos del objeto (no sobre conceptos empricos) no es lgica si
no esttica, es decir, no contiene cuantidad objetiva sino solamente cuantidad subjetiva

Un juicio universal objetivamente, lo es tambin subjetivamente, es decir, que si el juicio es vlido para todo
lo que se halla contenido en un concepto dado, es vlido para cualquiera que se represente un objeto por
medio de este concepto; ms de lo universal subjetivo o esttico, que no descansas sobre ningn
concepto, no se puede concluir a la universalidad lgica, puesto que se trata de una especie de juicios que
no conciernen al objeto. Por donde la universalidad esttica que se atribuye a estos juicios es de una
especie particular, precisamente porque el predicado de la belleza no se haya ligado al concepto del objeto
considerado en su esfera lgica, y que, sin embargo se extiende a toda la espera de seres capaces de
juzgar.

Cuando se juzgan los objetos conforme a conceptos, toda representacin de la belleza desaparece

Clase 14 de febrero:

Arte -> Forma de pensamiento - Lgica de la sensacin. La belleza da que pensar.

Bello -> Juzgar el sentimiento del sujeto. No el objeto.

Idoneidad entre sujeto y objeto -> Disolucin


Universalidad -> No hablar de ti (Artista)
I
Desidentificacion -> Olvidarse de si

Concordancia
\
Finalidad sin fin -> Belleza
/
Idoneidad

El artista imita a la naturaleza. Los modernos otra vez quieren pensar.

XII

El sentimiento de placer o de pena se da como causa de una representacin, solo puede ser reconocida a
posteriori.

El juicio del gusto es desinteresado y de carcter universal. Pero ste puede ser influenciado o afectado
de manera negativa por lo agradable?? El juicio del gusto PURO
Un juicio del gusto no es puro ms que a condicin de que ninguna satisfaccin emprica se mezcle en el
motivo del mismo

XIII

La satisfaccin (Emociones y atractivos) no debe anteponerse a la forma. Lo bello es la forma.

Un juicio del gusto, sobre el cual no tengan influencia ningn atractivo ni emocin (aunque estas sean cosas
que se puedan mezclar en la satisfaccin referente a lo bello), Y que de este modo no tiene por motivo ms
que la finalidad de la forma, es un puro juicio del gusto.

XIV

Juicios estticos empricos -> Agradable o desagradable -> Juicios de los sentidos

Juicios estticos puros -> Belleza -> Juicios del gusto (formales)

Creer que la belleza que reside en la forma de los objetos puede aumentarse por el atractivo, es un error
muy perjudicial a la primitiva pureza del gusto. Aunque es posible, agregar atractivos a la belleza es
perjudicar al juicio del gusto y estos atractivos pueden ser tomados como bello. Slo pueden contribuir a
ella como extraos y sirven al gusto que estn mal ejercitado y que es todava rudo y dbil.

Debussy: la mer -> "La naturaleza como punto de partida, la imprecisin en las lneas, la belleza del
sonido en s mismo, la importancia de la impresin que nos causa el objeto por encima del objeto en s
Isabel Royn

Clase del 21 de febrero

La belleza esta en la experiencia. No esta ni en el sujeto ni en el objeto.

Finalidad sin fin es subjetividad porque uno siente que tiene sentido, Como si tuviera finalidad.

La esttica siempre se va a preguntar qu es el arte?


El arte no puede ser sealado o autorizado. El arte, como la filosofa, siempre va a generar una pregunta. Un
juego libre entre la imaginacin y el entendimiento.

No es el sujeto imponindose al objeto, es la relacin entre los dos. Es un perderse en las cosas.
No es el sujeto imponindose al objeto, es la relacin entre los dos. Es un perderse en las cosas.

Para reflexionar porque lo hizo alguien, alguien lo pienso. Al contrario de las formas hechas por la
naturaleza.

EL arte es un cumplido para la naturaleza, una pedagoga de la sensibilidad. Aprendemos de la belleza, del
arte, a travs de la naturaleza. Las primeras cosas bellas no las hizo el hombre.

XVI

El botnico, cientficamente hablando, no dice sobre la flor lo mismo que dice cuando se forma un juicio del
gusto sobre la flor. No es lo mismo una investigacin cientfica que un juicio de gusto.

Muchos animales, son bellezas en s, que no se refieren a un objeto, cuyo fin haya sido determinado por
conceptos, sino a bellezas libres que agradan por s mismas.

XVII

El ideal de la belleza. La belleza a la que se le debe buscar un ideal no puede ser la belleza libre, pura
(belleza vaga), si no a la que es determinada por el concepto de una finalidad objetiva.

XX

Inteligencia Comn -> Juzga siempre conforme a conceptos


Sentido Comn -> Juzga mediante sentimientos (Juicio del gusto)

XXII

Juicio del gusto -> Sentido comn (este sentido comn no pueden fundarse en la experiencia porque
pretende pronunciar juicios que encierran una necesidad, una obligacin. En el no se dice que cada uno
estar de acuerdo, sino que deber estar de acuerdo con nosotros.

Finalidad sin fin - Conformidad de leyes que no suponen una ley determinada
- Un acuerdo subjetivo de la imaginacin con el entendimiento

Observaciones generales a la primera parte de la analtica:

Toda falta de simetria, tanto en los animales como en las cosas, desagrada; pues todo esto es contrario a
los fines de estas cosas, Y no nos ocupamos solamente del uso determinado que ellas se puede hacer
prcticamente, sino de todo lo que las mismas podemos considerar. El juicio del gusto, cuando es puro,
refiere inmediatamente la satisfaccin a la simple consideracin del objeto, sin mirar a ningn uso ni a
ningn fin.

Analtica de lo sublime

XXIII

Bello - Forma del Objeto, Limitacin. - Concepto indeterminado del entendimiento - Cualidad
Sublime - Sin forma, Ilimitacion - C. I. de la razn - Cuantidad

En lo sublime el espritu no se siente solamente atrado por el objeto, sino tambin repelido, esta satisfaccin es
menos un placer positivo que un sentimiento de admiracin o de respeto, es decir, un placer negativo.

El sentimiento de lo sublime puede parecer, en cuanto a la forma, discorde de nuestra facultad de juzgar y con
nuestra facultad de exhibicin, y juzgarle sin embargo, tanto ms sublime cuanto ms violencia parece hacer a la

imaginacin.
imaginacin.

Ninguna forma sensible puede contener lo sublime propiamente dicho. Sublime -> Innombrable

Es necesario que el espritu se halle ya ocupado por diversas ideas para qu tal intuicin determine un sentimiento
que por s mismo es sublime, puesto que le lleva a despreciar la sensibilidad, y a ocuparse de ideas que tienen ms
altos destinos.
El sentimiento, al ver el ocano, ya es sublime.

El principio de lo bello de la naturaleza debe buscarse fuera de nosotros, el de lo sublime en nosotros mismos, en
una disposicin del espritu queda a la representacin de la naturaleza un carcter sublime.

La naturaleza despierta principalmente en las ideas de lo sublime por el espectculo de la confusin, del desorden y
la devastacin, puesto que en esto muestra su grandeza y podero.

stas ideas de lo sublime no representan en la naturaleza ninguna forma particular, Sino que consisten en cierta
aplicacin ms elevada que la imaginaciones de su representacines

XXIV

Objetos sublimes -> Ausencia de forma.

Sentimiento de lo sublime -> Movimiento del espritu


Sentimiento de lo bello -> Tranquila contemplacin

XXV

Llamamos sublime lo que es absolutamente grande.

Cuando decimos que un objeto es grande, no formamos un juicio matemticamente determinado, si no un simple
juicio de reflexin sobre la representacin de este objeto

Lo que llamamos sublime no es el objeto, sino la disposicin del espritu producida por determinada representacin
que ocupa el juicio reflexivo

LO sublime no es una propiedad de la naturaleza sino una caracterstica de la mente humana

Lo sublime es lo que no puede ser concebido sin revelar una facultad del espritu que excede toda medida de los
sentidos.

Estimacin logica -> Matematica -> (Comprensin)


Estimacion estetica -> Contiene la idea de lo sublime y produce esta emocin que nunca puede producir la
estimacin matemtica de la magnitud (a menos que esta medida esttica no quede presente a la imaginacin) ->
(Aprehensin)

Lo bello y lo sublime comparten la cualidad de ser indeterminables??

Un juicio puro sobre lo sublime, no debe fundarse sobre el concepto de un fin del objeto.

El poder que tenemos de concebir el infinito revela una facultad del espritu que excede toda medida sensible. El
espritu humano tiene una facultad suprasensible

La medida verdadera e inmutable de la naturaleza es su absoluta totalidad, es decir, la comprensin de su infinidad


considerada como fenmeno.

La verdadera sublimidad no debe buscarse en ms que en el espritu del que juzga, no en el objeto de la naturaleza
cuyo juicio ocasiona este estado.

Juicio estetico -> no esta basado en la magnitud de un numero


XXVII

Sentimiento de lo sublime -> Sentimiento de desagrado -> Finalidad en la pena que experimentamos

La cualidad del sentimiento de lo sublime consiste en el sentimiento de un desagrado, que se une a


la facultad de juzgar estticamente de un objeto, Y en el cual nos representamos al mismo tiempo
una finalidad.

Totalidad absoluta -> Ilimitado de la razn. ((La razn nos proporciona un modo de abarcar lo inabarcable,
de pensar lo infinito. Nos permite pensarnos a nosotros mismos como capaces de pensar, dominar, lo
absoluto, lo infinito))

Hay un intento de calcular una magnitud, y debido a que la razn exige una totalidad, la imaginacin es
incapaz de hacerlo.

XXVIII

Potencia -> un poder superior a los mayores obstculos


Se dice que esta potencia tiene IMPERIO cuando es superior a la resistencia que le opone otra potencia. La
naturaleza considerada en el juicio esttico como una potencia que no tiene ningn imperio sobre nosotros
es dinmicamente sublime

Naturaleza dinmicamente sublime -> Todo objeto sublime excita al temor

Ante lo sublime no oponemos resistencia.

El que tiene miedo no puede juzgar de lo sublime de la naturaleza, como el que es dominado por la
inclinacin y el deseo no puede juzgar de lo bello

As es nuestros juicios estticos, la naturaleza no es considerada con lo sublime en tanto que es terrible, si
no te obligue a la fuerza que somos (que no es naturaleza) a mirar como nada las cosas

Sublime dinamico -> se manifiesta cuando sentimos el poder de la naturaleza sobre nosotros.

Podemos pensar la naturaleza como infinita, pero no podemos conocerla como infinita (Video)

Bello - Finito
Sublime - Infinito

Sublime -> Juego entre la imaginacin y la razn

Sublime matematico -> Magnitudo de la naturaleza


Sublime dinamico -> Fuerza de la naturaleza

Que es, en efecto, aun para el salvaje, el objeto de la mayor admiracin? Es un hombre inaccesible al temor, y que
no retrocede ante el peligro, pero que al mismo tiempo obra con reflexin.

La guerra cuando se hace con orden y respetando el derecho de gentes, tienen cierta cosa de sublime y
vuelve el espritu del pueblo cuanto ms expuesto se haya mayores peligros y cuanto ms los tiene en ellos
con valor.

Guerra -> Sublimidad creada por el hombre?

Temerle al poder de la religion no es algo sublime. Pero cuando entendemos a Dios de una manera ms
consciente, respetando nuestra voluntad, si podemos sentir la sublimidad cuando pensamos en lo divino.
consciente, respetando nuestra voluntad, si podemos sentir la sublimidad cuando pensamos en lo divino.

Aunque somos parte de la naturaleza, podemos ponernos por encima de ella. Este es el poder que hace
que podamos sentir lo sublime.

XXIX
La disposicin del espritu que conviene al sentimiento de lo sublime, es una disposicin particular para las ideas,
por qu precisamente en la desconveniencia de la naturaleza con las ideas, y en el esfuerzo intentado por la
imaginacin para tratar aquella como un esquema relativamente a las ideas, y en lo que consiste para la
sensibilidad, lo terrible que al mismo tiempo es lo que atrae.

Mucho mas que en el juicio de lo bello, el juicio de lo sublime supone de cierta cultura que tiene su fundamento en la
naturaleza humana, en una cualidad que se puede exigir de todos con la inteligencia comn. Un sentimiento moral

Del mismo modo que reprobamos como falto de gusto al que permanece indiferente en presencia de un objeto de la
naturaleza que hallamos bello, as decimos del que no experimenta ninguna emocin ante cualquier cosa que
juzgamos sublime, que no tiene sentimiento. Exigimos estas dos cosas en todo hombre y si tiene alguna cultura se
las suponemos.

OBSERVACIONES

Lo bello es lo que agrada en el juicio slo (y no, por consiguiente, por medio de la sensacin, ni segn un concepto
del entendimiento). De aqu se sigue naturalmente que pueda agradar sin ningn inters.

Lo sublime es lo que agrada inmediatamente por oposicin al inters de los sentidos. Es un objeto (de la naturaleza)
cuya representacin determina al espritu a concebir como una exhibicin de ideas, la imposibilidad de atender a la
naturaleza.

Ambos, lo bello y lo sublime, son juicios estticos universales.

Lo bello nos prepara para amar cualquier cosa, an la naturaleza, sin inters; lo sublime para estimarla, an contra
nuestro inters (sensible)

Idea Suprasensible -> Imaginacin gasta los ltimos limites, tanto de su extension como de su poder sobre el
espritu. -> Se funda sobre el sentimiento de un destino del espritu que excede por completo el dominio de la
imaginacin.

El placer inmediatamente unido a lo bello de la naturaleza, supone y cultiva igualmente cierta liberalidad del
pensamiento, es decir, una satisfaccin independiente del puro goce de los sentidos; pero Ins duermas bien un
juego para la libertad, que una ocupacin seria.
El carcter propio de lo sublime violenta necesariamente la sensibilidad, esta violencia sigue as por la imaginacin
misma como por medio de un instrumento de la razn

Clase 27 de marzo

Sublime -> Satisfaccin negativa -> Es el sentimiento de la imaginacin, privados ella misma de su libertad.

Si hay temor, entonces ya no es sublime. Corres ante el suceso. Solo unos cuantos pueden abandonar el temor para
dar lugar al sentimiento de lo sublime (Herzog)
En la experiencia de lo sublime tu no tienes el control.

/
Somos la naturaleza pensandose a si misma / (Schelling)

Llamar a algo sublime como el oceano, o el cielo estrellado, no nos lo representamos tal como lo concibe un espritu
enriquecido con toda especie de conocimientos (que no da la intuicin inmediata), (Peces, salinidad del agua, etc),
stos son aqu verdaderos juicios teleolgicos. Para que sea sublime es necesario representarselo como hacen los
poetas, conforme a lo que nos muestra la vista.

Esto se aplica tambin a los juicios sobre lo sublime o sobre lo bello en la forma humana.
Esto se aplica tambin a los juicios sobre lo sublime o sobre lo bello en la forma humana.