POSMODERNIDAD Y SUS DESCONTENTOS ZYGMUHT BAUMAN

LAURA BERNAL LINA MARIA CASTRILLON GUZMAN - MABEL -

SANDOVAL OMAIRA SERNA

Tesis central del autor: El autor desarrolla varios conceptos en el libro que
permiten analizar la sociedad moderna y la sociedad actual en la que encuentra la
continua problemtica de estar constantemente insatisfecho por los cambios que
acontecen y que una vez implantados, siguen siendo insuficientes.
Teniendo en cuenta lo escrito, nos atrevemos a decir que Bauman plantea su
tesis en el ttulo del libro La Posmodernidad y sus descontentos; a partir de las
desigualdades generadas desde la modernidad, dndole a algunos seres
humanos una condicin indigna, discriminatoria, excluyente (extrao, parados,
vagabundo).
Adentrndonos a stos, el extrao visto desde la modernidad tena la aniquilacin
como destino y servan de marcas limtrofes de la frontera en continuo avance
del orden en construccin; pero desde la posmodernidad, el extrao est ah de
buena o mala gana, pero por acuerdo o resignacin general para quedarse.
Los parados en la modernidad son el ejrcito de reserva, por que estaban
enfermos, tenan dificultades econmicas. Ellos se preparaban para
reincorporarse al trabajo. Al pasar a la posmodernidad los parados, son los que
por racionalidad se sacan, es decir, son los desempleados por reduccin del
personal, la llamada racionalidad es un problema que sale de las manos del poder
humano ya que este debe llevar al progreso tecnolgico y empresarial.
Y el vagabundo que es el basurero, inmundicia del turista. Es aquel que va de un
lado a otro, pero que en ninguna parte es bien recibido; l mantiene vivo al turista.

Todas las anteriores son figuras que el sistema quiere desechar por que no
representan productividad alguna.
Pero en contra parte a stos se encuentran los ya mencionados, control de los
medios de produccin, el cual entra en el juego del mercado, tiene un poder
poltico y econmico legitimado. En esta lnea se encuentra el turista, que es aquel
que va de un lugar a otro por admiracin, es el que en cualquier parte es bien
recibido.

Adems de los individuos se menciona la libertad, la tica, la justicia los cuales

abordaremos con detenimiento, ya que stos se han ido deteriorando en todo este
proceso de modernidad posmodernidad; por que al igual que los seres humanos
deben responder al juego de la productividad.

La libertad constituye una relacin de poder, ya que soy libre si puedo actuar en
funcin de mis deseos y alcanzar los resultados propuestos.
Esta definicin de libertad constituye un problema, ya que en este momento hay
personas que no pueden alcanzar sus objetivos. De esta manera la libertad se
mide de acuerdo a mis capacidades frente a los otros, es decir, la libertad depende
del ms fuerte.

La tica, se interpreta desde dos autores Levinas y Jonas. Levinas ve la tica

como la que reivindica el derecho a emitir un juicio critico sobre la justicia, la que
exige la obediencia al estado a sus propias reglas a sus reglas ticas. Jonas a
diferencia de Levinas dice que la tica pide autonoma desde la ciencia, por que
no acepta el argumento de que todo podra hacerse; no puede hacerse en lmite
respecto a los humanos; apoya la propuesta de Kant, la tica basada en la razn.
Propone una nueva tica de acuerdo a las nuevas facultades de los humanos; que
los efectos sean compatibles a la permanencia humana; una tica del miedo,
pesimista, que posea incertidumbre ms no bienaventuranza; ya que en el mundo
hay transformaciones desastrosas (mercado - competencia). Pero adems los
autores hablan de la macroetica. Levitas la concibe, como la responsabilidad
moral hacia el otro, va ms all de la defensa contra peligros comunes. La
responsabilidad moral es la justicia. Jonas se refiere a los efectos a largo plazo y
larga distancia, globalmente desastrosos, del creciente potencial humano de hacer
cosas y cambiar el mundo; stos son, los problemas que la macroetica debe
enfrentar.
Pero desafortunadamente la macroetica responde al mercado favoreciendo a los
desposedos sino favoreciendo a los que tienen el control de los medios de
produccin.

La justicia; significa redencin, recuperacin de lo perdido, reparacin del dao,

compensacin por las desgracias sufridas que corrige la distorsin provocada por
la accin de injusticia ya que la mayor parte de la poblacin se aqueja por los
grandes niveles de desigualdad generalizada (PIB, consumo elevado, entre otras).
Se menciona que se llegara a la justicia por medio de la solidaridad lo cual es
sumamente complejo, por que la posmodernidad promueve un individuo
individualizado.
La justicia en este momento se ve como algo negativo, ya que no es comn en la
cotidianidad; y la injusticia se ve positiva por que es la ms visible en el medio
social.

Glosario:
Justicia; significa redencin, recuperacin de lo perdido, reparacin del
dao, compensacin por las desgracias sufridas que corrige la distorsin
provocada por la accin de injusticia.
Libertad constituye una relacin de poder, ya que soy libre si puedo actuar
en funcin de mis deseos y alcanzar los resultados propuestos.
Esta definicin de libertad constituye un problema, ya que en este momento
hay personas que no pueden alcanzar sus objetivos. De esta manera la
libertad se mide de acuerdo a mis capacidades frente a los otros, es decir,
la libertad depende del ms fuerte.
 Macroetica: es una cuestin esencialmente de justicia, entendida como
extensin de esa responsabilidad hacia el otro inducida y entrenada en el
seno de la reunin moral de dos.
Modernidad: la modernidad mantena la ilusin de un cambio
modernizador, era un proyecto que crea en el futuro y lo planeaba como un
estado superior. La modernidad era la apuesta por el maana, un proyecto
colectivo en va de la construccin de un orden donde las estructuras
parecan estar dotadas de la suficiente resistencia para que los individuos
pudieran tener un desarrollo en unas condiciones de fiabilidad; pero
paradjicamente es la imposibilidad de quedar satisfechos, de quedarse en
un punto fijo, es decir, nos convierte en nmadas.
Posmodernidad: es la etapa donde ya no existe la idea de una sociedad
perfecta en la que no sea necesario mantener una atencin y reforma
constantes. Nos limitamos a resolver un problema acuciante del momento,
pero no creemos que con ello desaparezcan los futuros problemas. Es el
tiempo de la desregulacin, de la flexibilizacin, y como coinciden la
mayora de los autores es el tiempo de la incertidumbre. Incertidumbre,
inseguridad y vulnerabilidad. Si bien se podra traducir tambin como
precariedad. Es el sentimiento de inestabilidad asociado a la desaparicin
de puntos fijos en los que situar la confianza. Desaparece la confianza en
uno mismo, en los otros y en la comunidad.

Premodernidad: poca predecible y aburrida. Todo permaneca en un

mismo lugar no haban cambios momentneos.

Incertidumbre: la percepcin del futuro del mundo en sentido estricto y

del mundo a nuestro alcance como esencialmente incierto, incontrolable y
por consiguiente aterrador y con la duda corrosiva sobre si las actuales
constantes contextuales para la accin se mantendrn constates el tiempo
suficiente como para posibilitar un calculo razonable de los efectos de sta.
Modernidad vs. Posmodernidad

La modernidad y la posmodernidad en Barman no la ubicamos como conceptos

que determinen un perodo comprendido exacto, Barman no ofrece teoras o
sistemas definitivos, se conforma con describir nuestras contradicciones, las
tensiones no slo sociales sino tambin existenciales que se generan cuando los
humanos nos relacionamos, es decir, la vida misma. Se trata de unos rasgos
caractersticos para la modernidad y la posmodernidad.

El rasgo de la modernidad mantena la ilusin de un cambio modernizador, era un

proyecto que crea en el futuro y lo planeaba como un estado superior. La
modernidad era la apuesta por el maana, un proyecto colectivo en va de la
construccin de un orden donde las estructuras parecan estar dotadas de la
suficiente resistencia para que los individuos pudieran tener un desarrollo en unas
condiciones de fiabilidad. En le contexto de la vida posmoderna los proyectos de
vida individuales no encuentran ningn terreno estable donde echar el ancla. La
imagen del mundo generada hoy el mundo posmoderno, se prepara para soportar
una vida bajo un estado de incertidumbre que es permanente e irreducible.

Esta es la posmodernidad, donde ya no existe la idea de una sociedad perfecta en

la que no sea necesario mantener una atencin y reforma constantes. Nos
limitamos a resolver un problema acuciante del momento, pero no creemos que
con ello desaparezcan los futuros problemas. Es el tiempo de la desregulacin, de
la flexibilizacin, y como coinciden la mayora de los autores es el tiempo de la
incertidumbre. Incertidumbre, inseguridad y vulnerabilidad. Si bien se podra
traducir tambin como precariedad. Es el sentimiento de inestabilidad asociado a
la desaparicin de puntos fijos en los que situar la confianza. Desaparece la
confianza en uno mismo, en los otros y en la comunidad.

El otro sujeto o individuo?

El Otro en Bauman aparece como un extrao. Esto lleva a las comunidades tipo
gueto, encerradas en un muro que no permite la entrada de extraos. Pero
adems aparece como un individuo, debido a que est sometido, dominado,
controlado por los medios de produccin que son los que imperan y ostentan el
poder.

Interacciones grupales

En el libro se ven las comunidades y grupos actuales como estructuras no

configuradas ni cerradas, slo se mantienen porque sus miembros tienen un
inters en stos (los intereses siempre son individuales aunque los beneficios
sean colectivos), tan pronto como desaparezca el entusiasmo de sus miembros
por mantener la comunidad sta desaparece con ellos. Son artificiales, lquidas,
frgiles. En un mundo posmoderno y globalizado no se pueden cerrar las fronteras
a los inmigrantes, al comercio, a la informacin, al capital.

La propuesta del autor

Aunque pueda parecer muy pesimista, reside en la esperanza, en un trabajo que
sustituya las sociedades de miedo y se empee en la constriccin de redes
solidarias.
El espacio de la poltica se est replegando sobre s mismo y necesita ser abierto
nuevamente; para ello es necesario traer los problemas privados y anhelos
inarticulados y ponerlos en relacin directa con el proceso poltico. Un momento
de reflexin debe hacer consciente aquellos mecanismos que delinean una vida
dolorosa e inconducente. Estereotipar a los otros, ponerlos en una categora
"culpable" y por lo tanto convertirlos en sospechosos a priori es la peor y ms
ineficiente manera que uno puede imaginar de reforzar la seguridad. Ningn
terrorista puede hacer tanto dao a nuestra seguridad como nosotros mismos al
responder a sus amenazas coartando los derechos humanos de tal manera. La
presencia de otros en nuestro ambiente implica, por supuesto, un riesgo, pero
significa tambin una gran oportunidad de aprender el arte de la convivencia
mutuamente beneficiosa. Es decir, tratar al otro como nos tratamos a nosotros
mismos: no como una categora predefinida sino como un conjunto de individuos,
buenos o malos, razonables o no, pero todos pertenecientes a la misma especie
humana, con lo mismos sueos y con las mismas cosas sin las cuales no
podemos vivir