En quel temps vivons-nous ?

: quand Jacques Rancire

sinterroge sur notre poque
06/06/2017

Dans une conversation avec Eric Hazan, En quel temps vivons-

nous ?, le philosophe Jacques Rancire claire lair du temps
index aux questions de dmocratie, de peuple, dinsurrection,
de lutte Une lecture, dfaut dune leon, dun spectateur
mancip de son poque.
Quest-ce qutre spectateur de son poque, lorsquon est simplement
philosophe? Si certains penseurs ne cessent, comme Michel Onfray et
dautres, de profrer des leons de morale politique lemporte-pice, du haut
de leur petit magistre, dautres sen tiennent une rserve distancie avec la
parole surplombante. Et assument de ntre que des spectateurs, mais
mancips.
Rflchir mieux comprendre simplement ce qui nous arrive

Cet cart avec une forme dattente mdiatique nest pas la ngation dun
engagement; elle peut comme chez Jacques Rancire relever dune position
thique indexe une forte rflexion politique simplement dgage du
narcissisme et de la volont de puissance qui habitent encore beaucoup de nos
intellectuels consacrs. Ce qui guide Jacques Rancire depuis les annes 1970,
ce nest pas dafficher un savoir absolu sur le monde, mais de rflchir mieux
comprendre simplement ce qui nous arrive, ou comme lui suggre lditeur Eric
Hazan dans un nouveau petit livre en forme de conversation, En quel temps
vivons-nous?
Il rappelle cette occasion les rgles de sa mthode de pense: la mthode
pour parler dun objet doit toujours se tirer de cet objet lui-mme, lequel nest
pas prconstitu mais se dfinit en fait dans ce travail, bouge avec la manire
dont on laborde, dont on cherche le nommer, le dcrire, le
conceptualiser. Ainsi les notions en jeu dans notre conversation peuple,
politique, rvolution, histoire ou autres nont-elles pas pour moi une dfinition
gnrale partir de laquelle je jugerais des situations donnes. Une manire
de cadrer le sens de sa rflexion, toujours suspendue la surprise de son
nonciation et de ses contradictions venir.
Livrant quelques rflexions sur notre prsent, abord travers des notions
comme lespoir dune communaut de lutte, le peuple, linsurrection, lhistoire,
la dmocratie, le philosophe raffirme une position dfendue depuis les
annes 1970: sa parole nest que celle dun individu qui essaie de sexpliquer
le monde o il vit sans prtendre donner des individus ou des groupes
dtermins des mthodes daction vrifier. Une mthode inspire de
Jacotot, le fameux matre ignorant sur lequel il crivit en 1987 un livre
important, deux ans aprs celui sur Louis-Gabriel Gauny. Le philosophe
plbien : Je dois vous apprendre que je nai rien vous apprendre.
Il y a toujours la possibilit de chemins tracer
Cette croyance en lgalit des savoirs et des comptences, au cur du
principe dmocratique, ne conduit pas Rancire ngliger sa propre
comptence philosophique. Pour lui, la parole qui maintient aujourdhui
ouverte la possibilit dun autre monde est celle qui cesse de mentir sur sa
lgitimit et son efficacit, celle qui assume son statut de simple parole, oasis
ct dautres oasis ou le spare dautres les. Mais ce que le philosophe croit
aussi, cest quentre les unes et les autres de ces les, il y a toujours la
possibilit de chemins tracer. Cest du moins le pari propre la pense de
lmancipation intellectuelle. Et la croyance qui mautorise essayer de dire
quelque chose sur le prsent.
Cest prcisment pour cela entendre sa tentative de dire quelque chose sur
le prsent que beaucoup de lecteurs, notamment des jeunes, sattachent
ses livres depuis le dbut des annes 2000 (Le partage du sensible, La haine
de la dmocratie, Le spectateur mancip). Prolongeant la gnration de ses
premiers lecteurs durant les annes 70-80 (La leon dAlthusser, La nuit des
proltaires, La msentente).
Avec cette conversation mene par Eric Hazan, entre aot 2016 et fvrier 2017,
Jacques Rancire confirme son intrt dialectique pour la forme de lentretien;
plusieurs de ses livres sont construits sur ce modle, dont le trs beau Et tant
pis pour les gens fatigus (Amsterdam, 2009) ou ses grands entretiens dans
Artpress. Au cur de celui-ci, se dploie une rflexion sur le capitalisme, qui
semble dsaronner parfois Hazan. Pour Rancire, le capitalisme est beaucoup
plus quun pouvoir: Cest un monde, et cest le monde au sein duquel nous
vivons. Cest ainsi lair que nous respirons et la toile qui nous relie.
Parce quil est le milieu au sein duquel nous vivons et agissons, et dans lequel
notre activit normalement reproduit les conditions de la domination,
sopposer frontalement lui est un dfi quasi impossible relever. Nous ne
sommes pas en face du capitalisme mais dans son monde, un monde o le
centre est partout et nulle part; cest pourquoi il est bien difficile de faire
aujourdhui la distinction entre la lutte suppose centrale et objective contre la
forteresse du capital et lmancipation lgard des modes de communaut
quil construit et des formes de subjectivit quil requiert, estime le
philosophe.
Pour autant, mme dans ce milieu enveloppant, on essaie de creuser des
trous, de les amnager et de les largir plutt que dassembler des armes
pour la bataille. Ces trous sont de nature diverse: des organisations de lutte ;
des lieux symboliquement occups appelant des moments de fraternit; des
tentatives dorganisation collective de la vie matrielle; des amitis informelles
et des rseaux de circulation de la pense; des coopratives de production;
des tentatives de communaut, des formes dentraide diverses, des modes de
circulation de linformation et des savoirs qui font que lon vit, au sein du
monde organis par la domination, dune manire qui chappe ses rgles
dusage.
Combattre lordre dominant
Prenant acte de toutes ces initiatives transformatrices, Rancire pense surtout
que construire des formes de vie autres, cest construire des regards autres
sur les problmes que nous propose lordre dominant.
Cest souvent dans les carts avec les normes de lordre dominant, quelle que
soit le territoire o il se dploie (le politique, lesthtique, le social), que se
joue la possibilit dune mancipation. Sagissant par exemple de la question
dmocratique, le philosophe rappelle que le tirage au sort dfinit un regard sur
la politique quil est utile dincorporer une vision alternative du monde; il est
urgent selon lui de mettre en uvre une pratique politique qui sorte de
lalternative entre lintgration au systme reprsentatif et la simple
dnonciation de son illusion au profit des luttes relles. Sachant que pour lui,
la dmocratie nest pas le choix des reprsentants, mais bien le pouvoir de
ceux qui ne sont pas qualifis pour exercer le pouvoir. Ce nest pas le peuple
qui se reprsente mais la reprsentation qui produit un certain type de peuple
affirme-t-il.
Sinterrogeant sur le dsenchantement dmocratique actuel, Rancire observe
des points communs chez beaucoup de penseurs, opposs entre eux mais
relis par la conviction de vivre un moment dcadent: Il y a une chose que
Badiou, Zizek ou le Comit invisible partagent avec Finkielkraut ou Sloterdijk:
cest cette description basique du nihilisme dun monde contemporain vou au
service des biens et aux enchantements dmocratiques du narcissisme
marchand. Ils le regardent depuis des perspectives bien diffrentes et en tirent
des conclusions tout opposes. Reste que cette vision heideggrienne dun
monde dcadent, appelant un retournement radical, a pris la place de la vision
marxiste dune rvolution librant les potentialits dj formes par la marche
du monde en avant.
Comment on constitue le nous de la lutte contre lennemi?
Ses rflexions sur les mouvements des places en gnral restent guides par
cette grande question: Quest-ce que lutter veut dire? Comment on constitue
le nous de la lutte contre lennemi?; une question que le jeune philosophe
Tristan Garcia abordait aussi, sa manire, dans son dernier livre Nous. Il y a au
moins un point sur lequel les deux auteurs se retrouveront propos de lanalyse
des luttes actuelles: cest cette ide que, comme le dit Rancire, on ne
travaille pas pour lavenir, on travaille pour creuser un cart, un sillon trac
dans le prsent, pour intensifier lexprience dune autre manire dtre. La
singularisation des luttes et le rassemblement des acteurs seffectuent selon le
philosophe en dehors de lide dune fusion oriente par une vision de
lhistoire et du futur.
Rancire observe avec satisfaction quil y a toujours du nouveau quand on
passe de la rsignation la protestation. Nuit debout a t important en
transformant un mouvement de rsistance en mouvement dauto-affirmation
dune communaut prenant possession dun espace et dun temps propres,
souligne-t-il.
La place de linsurrection
Interpell sur la notion dinsurrection par lditeur du clbre livre du Comit
Invisible, Linsurrection qui vient, Rancire observe, pragmatiquement, que
linsurrection semble tre invoque surtout comme substitut limpossibilit
de penser une forme centrale de laffrontement entre les possdants et les
possds. Le philosophe crit: Ceux qui parlent aujourdhui dinsurrection
font en fait une croix sur lhistoire relle des processus insurrectionnels et
feignent dignorer que le peuple en armes na plus aucune ralit dans nos
socits.
Ce quil y a de plus insurrectionnel dans les mouvements des places, cest en
fait lauto-organisation de la vie par les gens ordinaires, laquelle soppose au
chaos qui caractrise lorganisation de la vie par le haut. Cet lan va dans le
sens de son ide dfendue depuis longtemps: ce sont les prsents seuls qui
crent les futurs; ce qui est vital aujourdhui, cest le dveloppement de toutes
les formes de scession par rapport aux modes de perception, de pense, de
vie et de communaut proposs par les logiques ingalitaires.
De page en page, dun objet un autre, la pense de Jacques Rancire dgage
une musique dissonante, et dans sa dissonance mme, elle rjouit en ce quelle
stimule toujours lesprit. Tant pis pour les gens fatigus, tant pis pour les
lecteurs cherchant la simplicit danalyse pour se reprer dans le prsent, tant
pis pour les dogmatiques de tous bords, Rancire chappe tous les piges de
lidentification rductrice. La plupart de ceux qui me critiquent sen tiennent
dplorer que je parle de ce dont je parle et que je ne parle pas de ce dont je ne
parle pas, observe-t-il. Tant pis pour eux aussi.