Vous êtes sur la page 1sur 11

Foucault, Bourdieu et la sociologie de la philosophie.

propos
de Leons sur la volont de savoir1

Texte en cours de publication dans Cartografie sociali. Rivista di sociologia e


scienze umane, Anno II, n. 2, novembre 2017.

ABSTRACT
In this text, I analyze the model of history of philosophy proposed by Michel Foucault in the
first course he taught at the College de France Leons sur la volont de savoir.
Subsequently, I confront this model with the one proposed by Bourdieu in Mditations
Pascaliennes. This will serve to re-analyze Foucault's speech and verify its ambiguities.
Finally, I will propose a model of the history of philosophy that integrates both the
theoretical contributions of Foucault and those of Bourdieu.
Key words: Sociology of Philosophy, Bourdieu, Foucault, Contemporary French Philosophy,
Sociology of Knowledge.

Dans cet article, je vais prsenter une critique des modles dominants de lhistoire de la
philosophie. Elle a t propose par Michel Foucault dans Leons sur la volont de savoir,
son Cours au Collge de France de 1970-19712. Premirement, je vais montrer brivement le
contexte de ce cours. Ce contexte me semble central pour comprendre les apports de Foucault
mais aussi ses limites. Deuximement, je vais mettre en parallle la critique de la raison
scolastique chez Michel Foucault et la critique des modles de lhistoire de la philosophie
propose par Pierre Bourdieu; avec ces outils je ferai un petit retour sur le discours de
Foucault. Je le montrerai comme une forme de compromis entre la rupture avec les modles
standard de commentaire et une continuation sophistique. Finalement, je vais proposer un

1
Ce texte a t crit dans le cadre du projet de I+D LA RECEPCION DE LA FILOSOFIA
GRECORROMANA EN LA FILOSOFIA Y LAS CIENCIAS HUMANAS EN FRANCIA Y ESPAA
DESDE 1980 HASTA LA ACTUALIDAD (FFI2014-53792-R)
2
Michel Foucault, Leons sur la volont de savoir. Cours au Collge de France. 1970-1971 suivi de Le savoir
dOedipe, Paris, Hautes tudes-Gallimard-Seuil, 2011.

1
modle qui intgre les apports de Foucault et de Bourdieu dans la critique de la raison
scolastique. Je vais tenter de mettre en rapport les modalits de scolastique avec des moments
dans les trajectoires des philosophes.
Je commence avec le contexte de Michel Foucault.

Contexte
Foucault va proposer son modle de lecture de lhistoire de la philosophie dans une situation
inaugurale. Et cela dans un double sens. En premier lieu, il le fera dans son premier cours au
Collge de France et, en deuxime lieu, il le fera dans un contexte de profonde politisation de
sa pense. Cette politisation supposait une inflexion -ou peut-tre une rupture- avec son
travail des annes soixante. Sur le premier point, il va mettre en question tout un modle
dhistoire de la philosophie, celui qui spare la philosophie du pouvoir, le texte philosophique
de son histoire. Dautre part, linsertion politique de Michel Foucault se fait autour dun
dbat sur la justice populaire qui occupe les annes 1970 et 1971: en janvier 1971, il
participera la confrence de presse qui prsente le GIP, le Groupe dinformation sur les
prisons. Dans ses interventions politiques, Foucault critique le modle de Tribunal Populaire
que dfendaient Sartre et les maostes. Notre philosophe dnoncera la forme mme du
Tribunal: lide de neutralit de lappareil judiciaire, son pouvoir excutoire et la croyance
dune instance tierce entre les masses et ses oppresseurs. On doit le garder lesprit quand on
lit sa gnalogie - travers dipe- du jury du peuple dans la Grce Classique. Quand il parle
de Solon, il parle aussi de Sartre. Celui-ci avait lgitim un Tribunal Populaire Lens pour
juger la mort, la suite dun coup de grisou, de seize mineurs des Houillres Hnin-Litard.
Plus loin, cest aussi le modle du Tribunal Russel sur le Vietnam -propos par Daniel Cohn-
Bendit comme paradigme- qui est mis en question.3

Foucault se trouve alors devant une double voie : celle qui le connecte un modle novateur
dhistoire de la philosophie et celle qui va devenir un rseau militant sur un thme dont il va
crire un de ses livres majeurs (Surveiller et Punir). Dans ce groupe, en plus des militants
dextrme gauche, il y avait des intellectuels distingus, comme lhellniste Pierre Vidal-
Naquet. Les choix de Foucault vont tre ajusts au kairos, toujours avec son remarquable

3
Voir Philippe Artires, Laurent Quro, Michelle Zancarini-Fournel, Contexte, Le groupe dinformation sur
les prisons. Archives dune lutte, 1970-1972, Paris, IMEC, 2003, p. 15 et Michel Foucault, Sur la justice
populaire. Dbat avec les maos, Dits et crits II. 1970-1975, Paris, Gallimard, 1994, p. 348.

2
sens de lopportunit. Il est stupide dinterprter a comme une critique. Ceux qui se savent
au centre de lespace dattention, et dans un contexte o les dimensions intellectuelles et
politiques se superposent, luttent pour concentrer le dbat autour de leurs prises de position -
cest une ide de Randall Collins qui dcrit assez bien la vie au centre des rseaux
intellectuels.4

Dans cette conjoncture, Foucault va nous proposer :

une construction de deux idaux-types dhistoire de la pense: celui dAristote contre celui
de Nietzsche.

Une homologie cest la gnialit de Foucault dAristote avec la leon sur le


fonctionnement de la justice quil drive dOedipe Roi, la tragdie de Sophocle. De cette
faon, et un niveau trs sophistiqu, on a ensemble la critique de la justice et la critique de
la norme dominante de la philosophie. La lutte pour une autre histoire de la philosophie et la
lutte contre lidologie spontane de lobjectivit pnale marchent main dans la main. Je
disais que Foucault tait actif sur les deux fronts, celui de la philosophie et celui du
militantisme. Il russit joindre les deux entreprises.

Foucault trace une homologie entre la justice pnale et linconscient philosophique


dAristote. De cette faon, il propose une nouvelle manire de faire lhistoire de la
philosophie, fortement inspire par les apports des chercheurs du Centre Louis Gernet,
camarades de lutte (cest le cas de Pierre Vidal-Naquet), mais aussi novateurs thoriques dans
les sciences humaines. Dans un compte rendu enthousiaste de Clisthne lAthnien, le jeune
Bourdieu extrait cette leon de louvrage dsormais classique de Pierre Levque et Pierre
Vidal-Naquet.5 Le texte, disait-il, montre la productivit de la mthode des homologies qui
consiste mettre en rapport des clivages dans un contexte avec des clivages dans un autre.
Cela ne veut pas dire quil existe une correspondance absolue mais que lhabitus, dira
Bourdieu, tend se situer de manire similaire dans les clivages des diffrents domaines quil
habite. Cette question sera centrale dans la sociologie de la philosophie de Pierre Bourdieu.
La mthode de lhomologie des oppositions -par exemple entre situation dans lespace social
et choix philosophiques (des disciplines, des auteurs et des manires de les traiter)- peut tre
utilise comme une hypothse heuristique ou comme un modle ontologique sur le

4
Voir Jos Luis Moreno Pestaa, Randall Collins y la dimensin ritual de la filosofa, Revista Espaola de
Sociologa, n 8, 2007, pp. 115-137.
5
Pierre Bourdieu, Clisthne lAthnien [compte rendu], LHomme, 1964, n 3, pp. 143-144.

3
fonctionnement du monde social. Jajoute que cette dernire tendance est fort critiquable et
elle suppose une sorte de philosophie spontane de la sociologie bourdieusienne de la
philosophie dont il faut toujours se protger : le problme des homologies est toujours
empirique et il nexiste pas de correspondances automatiques. Toute lpistmologie de Jean-
Claude Passeron suppose une mise en garde contre ce genre dautomatisme sociologique.6

Pour revenir Foucault, celui-ci va donc se connecter avec le Centre Louis Gernet.
Premirement, par son choix dobjet. Oedipe Roi avait t le centre de remarquables textes de
Jean-Pierre Vernant contre la psychanalyse et de dbat avec Lvi-Strauss : dipe sans
complexe et Ambigit et renversement: sur la structure nigmatique ddipe Roi.7
Ctait alors un thme fortement charg dun sens thorique mais aussi politique, dans la
mesure o le dbat avec la Grce classique tait une tradition fortement rpute en France.8
Mais Foucault produit aussi un coup double : il dfend une nouvelle mthode philosophique
et fait un lien entre ses choix politiques (dans la mouvance contre les prisons) et ses choix
thoriques. Foucault va nous dire dans son premier cours du Collge de France : avec la fin
des ordalies aristocratiques (il suit de prs Louis Gernet et ses tudes sur le pr-droit dans la
Grce ancienne), avec lavnement des tmoins, avec lide dune objectivit qui peut tre
reprsente par un serviteur de Corinthe ou un esclave de Thbes, souvre lespace dune
philosophie reprsente sur le mode de lobjectivit, celle qui va tre revendique surtout par
Aristote et contre laquelle Foucault va se dfinir -au moins pendant une priode de sa
carrire.

Les oprations scolastiques


Foucault considre la scolastique comme un vnement inaugur par Aristote. Cet vnement
continue se ritrer jusqu prsent dans la mesure o on continue ractualiser les mmes
oprations. Celle dAristote est un modle de lecture et dhistoire de la philosophie en
opposition celui fond sur des homologies, comme celles suggres par Foucault entre la

6
Voir Jos Luis Moreno Pestaa, La sociologa de la filosofa de Pierre Bourdieu y del Centre de sociologie
europenne, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, n 112, 2005, pp. 13-42.
7
Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Mito y tragedia en la Grecia antigua I, Paids, Barcelona, 2002, pp.
99-136.
8
Voir Miriam Leonard, Athens in Paris. Ancient Greece and the Political in Post-War French Thought, New
York, Oxford University Press, 2005.

4
vrit en philosophie et la vrit fonde sur la nouvelle pnalit en Grce. Les oprations de
la mthode scolastique sont au nombre de trois.

Premire opration : on peut lappeler celle de la coappartenance de la vrit et de lerreur


dans les textes philosophiques. Cela suppose deux choses. Premirement, on limine un
critre de progrs scientifique pour lhistoire de la philosophie. Il nexiste pas, dit Foucault,
dostracisme philosophique.9 Pourtant lhistoire de la philosophie ne relve pas du jeu
littraire. Il ne sagit pas de vrits encryptes, chiffres, comme celles quon peut trouver
chez Homre ou les auteurs de tragdie. Aristote nous montre que toute philosophie est crite
dans la vrit mais sans la matriser, et ce, en deux sens : elle ne voit pas tout -le sens le
plus vulgaire- et elle transmet une part de vrit dont elle nest pas consciente. Voil donc la
premire opration ; on est toujours condamn faire le commentaire des philosophes. Je
dirais : ce modle de vrit est trs proche du modle de vrit mis en valeur par Heidegger
dans le paragraphe 44 dEtre et temps et dans larticle Sur lessence de la vrit. Heidegger
est un interlocuteur permanent dans ce cours, duquel Foucault se dtache et auquel il
sassimile dans un jeu complexe dchiffrer.

La deuxime opration scolastique est de considrer que la philosophie est une question
exclusivement de noms propres, dindividus qui dbattent de la vrit. Il est donc impossible
de rduire la philosophie des noms communs : priode historique, conditions dexistence,
classements sociaux de philosophes Bien sr, il est toujours possible dinclure les
philosophes dans des courants (empirisme, idalisme, etc.) mais qui ne peuvent pas se
substituer lanalyse des individualits. Le commentaire de luvre individuelle : voil le
centre de la tche philosophique.

La troisime opration est lexclusion du sophiste. Le sophiste utilise les noncs


philosophiques comme un jeu de pouvoir, avec lintention de gagner et de simposer autrui.
Le sophiste, selon Aristote, joue avec un problme structurel du langage : il est impossible
dtablir une correspondance bi-univoque entre les mots et les choses. Les choses sont
infinies, les mots limits. Souvrent donc toute sorte de confusions partir desquelles le
sophisme peut agir. Devant cette situation critique, deux dynamiques peuvent sopposer :
lune, lopration apophantique (Heidegger parlait du logos apophantikos propos
dAristote)10, cest de tenter toujours de tendre vers la signification, vers lobjectivit de ce
qui a t dit; lautre, lopration ristique, conflictuelle, sophistique, est de sadresser aux
9
Michel Foucault, Leons sur la volont de savoir, op. cit., p. 36. Voir ce sujet les pages 36-44.
10
Martin Heidegger, El ser y el tiempo, Madrid, FCE, 1993, p. 43.

5
noncs situs dans un contexte, comme partie dune opration de pouvoir, de dispute. La
philosophie se concentre sur la signification, tandis que tous ceux qui cherchent regarder les
noncs au niveau des jeux de pouvoir restent dans la sophistique. Cette opration tente de
fermer encore le texte sur lui-mme. Parler du texte et du pouvoir, cest jouer au sophiste.
Cest le choix de Foucault, et cest laccusation quon trouve de la part dune bonne partie
des philosophes contre toute histoire externe de la philosophie.

Bourdieu, le commentaire scolastique et un retour sur le


modle de Foucault
Le modle de commentaire scolastique mis en lumire par Foucault est proche de la critique
de Bourdieu des cadres dominants de lhistoire de la philosophie. Dans Mditations
pascaliennes, Bourdieu tablit trois types dhistoire dont leffet est de rduire la philosophie
au commentaire.11 Premirement, il existe le modle de Kant, dans lequel le philosophe
sintresse aux liens entre les ides. Certes, les ides sont advenues dans lhistoire mais le
philosophe ne soccupe que de leur valeur intrinsque, un peu la manire dont la
philosophie positiviste de la science sparait le contexte de la dcouverte du contexte de la
justification : seul le deuxime volet est pertinent pour lhistoire des ides scientifiques.
Lhistoire de la philosophie est celle de la raison humaine et non lhistoire de sa gense
empirique.

Deuximement, Bourdieu dlimite la perspective dHegel. La philosophie chronologique est


aussi un cheminement logique et le dernier philosophe culmine le travail fait par le
philosophe antrieur, par toute la philosophie prcdente. Tout a t ncessaire dans la grande
pope de la raison. Enfin, il existe aussi un troisime modle, typiquement consacr par
Heidegger, qui consiste en un retour lorigine. Dans le pass, on trouve le principe dune
dchance dont rsulte toute lhistoire de la philosophie. Le lecteur du pass, qui lit dune
manire nouvelle, se consacre aussi comme auteur dune nouvelle comprhension de la
pense.

Face ces trois formes denfermement du texte dans le commentaire, Bourdieu sollicite
laide dun des classiques de lhermneutique historique. Spinoza, dans le Trait thologique-

11
Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, pp. 54-59.

6
politique, propose une autre faon dtre dune vritable science des uvres culturelles.
Pour comprendre les textes sacrs, il faut connecter lexprience sociale des individus, le
modle discursif choisi et les formes de canonisation dont ils ont fait lobjet. Dans ce triangle
(exprience sociale, formes de discours, formes de rception et de canonisation) Bourdieu a
raison se joue le grand dfi dune sociologie de la philosophie.

On pourrait utiliser ce modle de Bourdieu pour effectuer un retour sur la construction de


Foucault. On commencera, pour poursuivre le modle de Spinoza, avec lexprience sociale.
Dune part, on peut saisir on la dj dit, une manire dinvestir lhistoire de la vrit trs
lie sa conjoncture spcifique : Oedipe Roi, homologue de la vrit philosophique est une
manire de connecter les intrts politiques de Foucault avec un rcit des fondements de
lhistoire de la philosophie. Dautre part, il ralise des oprations de mise en rcit de lhistoire
de la philosophie qui ont voir avec un certain canon philosophique. Il est question alors des
deux autres dimensions de formes de discours et de rapport avec le Canon philosophique.

Voyons le Canon. Dune part, la thse dAristote soutenant fondamentalement le


langage reprsentatif ou apophantique est explicitement une lecture heideggrienne qui
avait t fortement questionne par Pierre Aubenque dans Le problme dtre chez
Aristote 12livre que Foucault connaissait selon les diteurs du cours.13 Dautre part, les
sophistes de Foucault quil met en rapport avec la littrature de Raymond Roussell et
dautres transgresseurs de la littrature14 sont trs proches du portrait que propose Nietzsche
dans La volont de puissance, livre que Foucault utilisait aussi : des sophistes relativistes, lis
la revendication sauvage du pouvoir. Nietzsche les rapporte au clbre dialogue de Mlos,
tel quil a t reconstruit par Thucydide.15 Pourtant il existe des gnrations diffrencier
chez les sophistes et avec des ides philosophiques tout fait diverses : Callicls et
Protagoras dAbdera nont pas grand-chose en commun. Une autre gnalogie plus politique
du mouvement des sophistes tait possible. Elle aurait pris tout son sens dans une histoire
institutionnelle de la dmocratie athnienne. Foucault parle de la dmocratie avec dipe et

12
Voir Pierre Aubenque, El problema del ser en Aristteles, Madrid, Taurus, 1974, p. 128-138.
13
Daniel Defert, Situation du cours, Michel Foucault, Leons sur la volont de savoir, op. cit., p. 279.
14
Michel Foucault, Leons sur la volont de savoir, op. cit., pp. 59-61.
15
Friedrich Nietzsche, La voluntad de poder, Mxico, Edaf, 2000, pp. 300-302. Foucault utilisait ldition
franaise de cet ouvrage assez controvers.

7
donne une version assez curieuse des rformes de Solon16 mais il ne rentre pas dans des
dtails sur le fonctionnement des institutions mme sur celles quil semble voquer dans ses
dveloppements. Le lecteur assiste une thse assez sduisante sur la vrit dmocratique,
produite la fin dOedipe Roi par les deux personnages le plus humbles : le serviteur de
Corinthe et lesclave de Thbes. Tout dans le rcit ddipe, nous dit Foucault, est li
lavnement dune forme judiciaire de la vrit.

Pourtant Foucault ne perd pas son temps dcrire le Jury du Peuple Athnes, une institution
pour laquelle il avait sous la main une littrature quil apprciait et utilisait : par exemple,
douard Will dans son ouvrage Le monde grec et lOrient.17 Foucault tait assez aveugle sur
les institutions politiques du monde antique, une tendance qui va saccentuer quand il
rcupre dipe dans le cours Du gouvernement des vivants (1979-1980).

Je vais donner un autre exemple pour montrer comment Foucault utilise les apports de
lhistoire et les fait rentrer dans une alchimie philosophique. De cette manire, il finit par
embrasser, de manire fort discrte, un modle heideggrien de lhistoire de la philosophie.
Dans son texte, Ambigut et renversement : sur la structure nigmatique ddipe Roi,
Jean-Pierre Vernant avait tabli deux signifis auxquels faisait allusion le personnage
ddipe. Quiconque voyait la tragdie pouvait la mettre en rapport avec larrire-plan de
deux institutions. Dune part, la figure du bouc missaire, le pharmakos, qui tait utilise
dans toutes les crmonies de purification pour lesquelles on sacrifiait des marginaux.
Dautre part, la figure du tyran que Vernant mettait en rapport avec linstitution de
lostracisme. Lostracisme, expliquait Vernant, tait une procdure codifie par laquelle
lassemble du peuple pouvait expulser de la polis chaque anne un de ses dirigeants
politiques. Foucault ne fait pas rfrence ces deux institutions mais il construit avec les
thses de Vernant une prise de position dans lhistoire complte de la pense et sans faire
mention non plus quil travaillait autour des thses de Vernant. Dans dipe Roi comme dans
Aristote, nous dit Foucault la fin du cours, on assiste la naissance dun espace de vrit, je
cite : en lien avec linnocence et la vertu, cest--dire hors du champ du pouvoir et du
dsir18. Lalchimie est vidente : le pharmakos devient puret, la lutte contre le tyran

16
Un Solon libral capable de partager le pouvoir mais non les richesses. La critique marxiste et
nietzschenne senchevtrent dans le discours de Foucault. Michel Foucault, Leons sur la volont de savoir,
op. cit., p. 154.
17
douard Will, El mundo griego y el Oriente. Tomo I. El siglo V (510-403), Madrid, Akal, 1999.
18
Michel Foucault, Leons sur la volont de savoir, op. cit., p. 186.

8
devient vrit sans pouvoir. Le dialogue complexe de Sophocle avec le public de la
dmocratie athnienne est mtamorphos en une posture qui a dnormes consquences pour
lhistoire de la pense.

Voil Foucault dans une forme de compromis. Dune part, une critique radicale de la
scolastique philosophique. Mais une critique dans laquelle lhistoire se fait avec un Aristote
apophantique et des sophistes nietzschens ; la fin Foucault nous amne un grand rcit
dun vnement : une vrit hors du pouvoir quon situe sans trop prciser lhistoire
institutionnelle dans laquelle elle mergeait. Rien voir avec lAristote qui sera lu par
Castoriadis comme un philosophe de la dmocratie, avec des sophistes qui thorisent lgalit
politique des citoyens et qui justifient ainsi les dsignations par tirage au sort ; enfin,
Foucault utilise les apports des historiens pour riger un grand vnement mtaphysique.
Mais Vernant travaillait dune autre manire les homologies : les institutions (le pharmakon
ou bouc missaire, lostracisme) servaient pour dchiffrer le dialogue de Sophocle avec le
public mais non pour tablir des liens rifis entre la vrit et la loi La thse de Vernant
tait plus modeste et naidait pas accomplir le grand geste philosophique qui obsdait
encore Foucault.

Les formes de commentaire et les phases de conscration dans


les trajectoires philosophiques
Dans ce qui me reste dire, je vais tenter dassumer la critique du modle scolastique de
lhistoire de la philosophie propos par Foucault et par Bourdieu. Je vais me permettre
dapprofondir la lecture de Bourdieu et de proposer plus de prcisions. Je vais maider pour
cela des analyses de Stanislas Breton sur la critique des formes de commentaire prsente dans
le Trait thologique-politique.19 travers Spinoza (lu par Stanislas Breton, je le rpte), je
crois pouvoir connecter les types de commentaire avec le moment de la trajectoire du
commentateur.

Il me semble que Foucault a bien dgag les principes du commentaire de texte. Mais il faut
ajouter deux dimensions quil ne souligne pas. La premire est le rapport entre le
commentaire et ceux qui le canonisent. La canonisation dun auteur suppose une

19
Stanislas Breton, Politique, religion, criture chez Spinoza, Lyon, Facult de Thologie de Lyon, 1973, pp.
50-54. On peut trouver mon approche dtaille dans Jos Luis Moreno Pestaa, Ortega, el pasado y el presente
de la escolstica, Isegora. Revista de filosofa moral y poltica, n 52, 2015, pp. 57-69.

9
communaut de lecteurs disciplins autour du texte sacr. La deuxime dimension, cest la
concurrence entre les diffrentes lectures : cest la dimension du champ autour du
commentaire. Les lecteurs ne sont pas irnistes, ils se confrontent autour de lectures et
dauteurs de prdilection.

Jnonce alors le modle dgag par Breton. Il appelle commentaire cordial une forme de
lecture dont lobjectif est de tmoigner de lamour du lecteur pour le texte, de lattachement
la richesse infinie du texte. Ce type de commentaire, jajoute, est une faon de rentrer dans
des cercles de clbration dun texte et dun auteur. De cette manire, on singularise aussi le
lecteur, celui capable de reconnatre la grandeur du texte. Dante appelait Aristote le matre
de ceux qui savent; donc le lecteur se valorise aussi dans la lecture : il est capable de
reconnaitre un matre. Dans un champ philosophique spcialis autour de noms propres,
choisir un texte lire est une condition dentre. Je crois alors que ce type de commentaire
est fonctionnel dans les premires phases dune carrire.

On peut dire que Foucault na jamais pratiqu ce type de commentaire. Le texte Quest-ce
quun auteur ? la aid se prmunir contre cette pratique dun texte transform en une
source permanente de sens. Ce type de commentaire aide sintgrer dans des rseaux
intellectuels et institutionnels construits autour de la fidlit au texte. Mais mme dans ce
type de pratique, on peut dtecter des clivages. Dune part, les lecteurs compltement
consacrs la clbration et, de lautre, les lecteurs qui se risquent discuter un autre auteur,
un autre nom propre. Il sagit de le confronter avec lauteur de rfrence mais sans
abandonner son cadre. Lauteur comment va recevoir une valuation positive selon sil
concide ou non. Normalement, ce type de commentaire exige dtre accrdit comme lecteur
et suppose un certain risque, donc cest un commentaire plus accessible des gens dj
intgrs dans une communaut de clbration dun nom propre. Ce type de commentaire, ce
ntait pas non plus laffaire de Foucault

Une autre type de commentaire suppose de lire les auteurs pour projeter ce quon veut. Il
sagir dun type que Breton appelle hermneutique imaginaire, dont Spinoza tax de
Mamonide. Je pense que ce que Bourdieu appelait lectures kantiennes et hgliennes
sadaptaient bien aux deux premiers types de commentaire. On peut polmiquer avec un autre
auteur et considrer sa position comme une phase ncessaire (cest la lecture hglienne) ou
lui accorder du crdit pour une partie de la vrit (lecture kantienne). Le troisime type de
lecture suppose de trouver ce quon veut dans les textes, de les faire parler volont. On
tmoigne de la fidlit aux textes mais on pratique une infidlit pratique. La lecture de

10
Heidegger sur les Grecs cadre vivement avec ce type de commentaire. Il suppose des auteurs
consacrs capables de se librer des objections des autres commentateurs. Dans ce que fait
Foucault avec Aristote et les sophistes, il y a une composante importante de ce type de
commentaire : on lit historiquement mais pour dgager des sophistes nietzschens et un
Aristote heideggrien. Ortega y Gasset disait que la scolastique nous empchait de voir
combien les auteurs taient loin de nous, dans des conjonctures quon arrivait mal
comprendre.20 La scolastique nous rendait tout actuel mais dune manire peu historique.
Foucault qui partageait un programme de philosophie articul sur lhistoire rentre, dune
certaine manire, dans ce type de commentaire.

Les commentaires ne se pratiquent jamais de manire pure : chaque type de commentaire


peut intgrer des lments de lautre. Il faut dire aussi que ce modle danalyse du
commentaire des textes nest pas habit par une passion critique. Comme la expliqu
Randall Collins, la lecture a t loccasion davancer en philosophie mme si le travail
scolastique tait un prtexte pour prsenter les ides du lecteur.21 Bien sr, le modle de
philosophie de Bourdieu et de Foucault est fort polmique avec cette tradition scolastique.
Mais il faut se demander la raison pour laquelle ils sont rentrs tous les deux Foucault et
Bourdieu, dans lindustrie scolastique. Cela nous sert mesurer jusqu quel point leur
modle de lhistoire de la philosophie est peu pratiqu et les obstacles auxquels ce modle se
confronte. Et jusqu quel point il est difficile de prendre au srieux les enseignements de
Foucault et Bourdieu.

20
Aristote comme scolastique a t la thse dun grand ouvrage inachev de Jos Ortega y Gasset, La idea de
principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva. La caractrisation dAristote par Ortega est assez
proche de celle que fait Foucault dans ses Leons sur la volont de savoir. On peut dire la mme chose dun pari
commun sur une autre histoire de la philosophie. Peut-on parler des influences de lEspagnol sur le Franais ? Je
ne le crois pas, mais ce nest pas impossible. Louvrage dOrtega a t publi par Gallimard (coll. Bibliothque
des ides, dirige por Jean Wahl) en 1970 sous le titre Lvolution de la thorie dductive. Lide de principe
chez Leibniz. Voir sur limportance de cet ouvrage dOrtega Jos Luis Moreno Pestaa, La norma de la
filosofa. La configuracin del patrn filosfico espaol tras la Guerra Civil, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013.
21
Randall Collins, Sociologa de las filosofas, op. cit., pp. 800-804.

11