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IL MOMENTO IDEALE NELL' ECONOMIA E SULLA ONTOLOGIA DEL MOMENTO IDEALE

Georg Lukcs

Traduo para o portugus de Maria Anglica Borges com a colaborao de Silvia Salvi

1. O momento ideal na economia.

As nossas pesquisas demonstraram que o fato mais fundamental, mais material da economia (o trabalho) tem
caracteres de uma posio teleolgica. Nossos leitores recordam o ponto ontolgico da determinao dada por Marx:
"Mas o que desde o comeo distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato de que ele construiu o favo na cabea
antes de construi-lo na cera. Ao fim do processo de trabalho, emerge um resultado que j estava presente desde o
incio na idia do trabalhador, que portanto estava presente idealmente. No que ele efetue somente uma mudana de
forma do elemento natural; ele realiza no elemento natural, ao mesmo tempo, sua prpria fnalidade, por ele bem
conhecida, que determina como lei o seu modo de operar e qual deve subordinar a sua vontade." 1 Isto significa
claramente que no trabalho - e o trabalho no somente o fundamento, o fenmeno basilar de cada prxis econmica,
mas tambm, como o sabemos, o modelo geral da sua estrutura e dinmica - a posio teleolgica produzida na
conscincia (isto , o momento ideal) deve preceder a realizao material. verdade que isso acontece no quadro de
um complexo real e inseparvel: do ponto de vista ontolgico, no se trata de dois atos autnomos, um ideal e outro
material, que de alguma maneira se interligam, no obstante, esta ligao mantenha a prpria estrutura de cada um
deles; ao contrrio, a possibilidade da unio de cada um dos dois atos, isolveis apenas no pensamento, vinculada
necessidade ontolgica do ser do outro. Isto , o ato da posio teleolgica, somente por meio da real efetivao da sua
realizao material, torna-se um verdadeiro ato teleolgico; sem isso, torna-se um mero estado psicolgico, uma
imaginao, um desejo, etc., que tem com a realidade material, no mximo, uma relao de espelhamento. E, por outro
lado, a especfica corrente causal que movida teleologicamente, e na qual consiste a parte material do trabalho, no
pode produzir-se por si mesma, a partir da causalidade produzida em-si no ser natural, no obstante nela operem
exclusivamente momentos causais naturais, essncia-em-si (as leis da natureza, por exemplo, nunca produziram uma
roda, ainda que os caracteres e as funes desta sejam totalmente reconduzveis s leis da natureza). Se verdade
ento, que na anlise do trabalho, os atos que o constituem podem ser considerados teoricamente e podem ser
examinados na sua separao, todavia - ontologicamente - eles adquirem o seu verdadeiro ser somente enquanto
componentes do complexo concreto representado pelo trabalho. Disso deriva tambm, que a contraposio
gnosiolgica entre teleologia e causalidade, como dois momentos, elementos, etc., do ser, do ponto de vista
ontolgico; no tem sentido. A causalidade pode existir e operar sem teleologia, enquanto que esta pode assumir ser
real apenas no jogo agora indicado com a causalidade, somente como momento de tal complexo, presente s no ser
social.
Antes de examinar este carter teleolgico, comum a todos os atos e complexos econmicos, temos que ver
brevemente quais foram at agora intencionalmente as concepes gerais dos marxistas, embora sem tentar, tampouco,
uma reconstruo histrica, no essencial aqui. Na sua prtica, tem predominado em geral um certo dualismo
metdico, no qual o campo da economia foi apresentado como subordinado a uma legalidade, necessidade, etc.,
interpretada em termos mais ou menos mecanicistas, enquanto que aquele da superestrutura, da ideologia, resultava o
nico setor no qual apareciam as foras motrizes ideais, muito freqentemente vistas em termos psicolgicos. Isto
clarssimo em Plekhanov2. Mas este dualismo metdico predomina em geral, prescindindo-se do modo no qual venha
colocada a relao entre base e superestrutura; se em uma tica mecanicista, ou com germes de uma certa dialtica.
Uma espcie de unificao do mtodo - mas falsificando radicalmente a essncia do ser social - tentada por Kautsky,
quando na sua tardia fase terica reconduz a totalidade do ser social categoria de substncia biolgica; assim,
segundo ele "a histria da humanidade constitui apenas um caso especial da histria dos seres Vivos" 3. Este
desconhecimento da constituio real da prxis econmica e social o leva a tomar acriticamente, dos manuais
acadmicos, a mais superficial concepo da relao entre teleologia e causalidade, onde a primeira, considerada uma
forma de pensamento dos estgios primitivos, com o progresso do conhecimento, acaba por fazer desaparecer a
vantagem da causalidade4. Em Max Adler desaparece, ao invs do ser social, cada momento material; tambm as

Verso italiana de Alberto Scarponi, a partir da cpia datilogrfica da redao em alemo, preparada por Ferenc Brdy e Gbor
Rvai e revista por G. Lukcs, Editori Riuniti, 1 ed., Roma, 1981.

Professora Colaboradora do Departamento de Letras da Universidade de S. Paulo.


1
K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.140 (trad.it.cit.m p.212).
2
G. W. Plekanow, Die Grundprobleme des Marxismus, Stuttgart, 1910, p.77.
3
K. Kautsky, Die materialistische Geschichtsauffassung, II, Berlin, 1927, pp.630-631.
4
Ivi, pp.715-717.
2
relaes econmicas so "em substncia relaes espirituais" por isso, a totalidade da sociedade dos homens
transforma-se em um produto - kantianamente entendido - da conscincia; "... e disso deriva, finalmente, que a
socializao no surge simplesmente no curso do processo histrico-econmico ... a socializao j dada na
conscincia individual e com ela, e por esse meio, torna-se o pressuposto de todas as ligaes histricas de uma
maioria de sujeitos singulares".5 Por fim, a economia poltica e a teoria da sociedade estalinista operam, em parte, com
categorias idealstico-subjetivas, voluntaristas, onde a subjetividade social apresenta-se definitivamente como um
resultado das resolues do partido; e, em parte, quando a presso dos fatos obriga o reconhecimento de alguma
maneira da validade objetiva da teoria do valor, opera-se com o dualismo da necessidade entre a posio mecnico-
materialista e a das decises voluntaristas. Em cada caso todas estas teorias no souberam explicar nem a unidade
dinmico-estrutural e a peculiaridade do ser social, nem as diferenas e contradies que se verificam em tal esfera.
Depois desta breve digresso, podemos voltar ao nosso verdadeiro problema. A seu tempo, vimos como as
posies prticas, freqentemente mediatizadas de maneira fortemente complexa, que a diviso do trabalho produz,
trazem um carter teleolgico-causal, com uma nica diferena, importantssima, com relao ao trabalho a que as
finalidades que so suscitadas e que, ao se realizarem, no visam diretamente a um caso concreto da troca orgnica da
sociedade com a natureza, mas ao contrrio, tendem a influir sobre outros homens, de modo que eles cumpram por si
s os atos de trabalho desejados pela posio do sujeito. No tem importncia decisiva, aqui a extenso da cadeia de
mediaes em cada caso concreto; o importante que a cada momento, a posio teleolgica volte a direcionar a
conscincia de um outro homem (ou mais homens) em uma determinada direo, querendo induzi-lo a cumprir a
posio teleolgica desejada. Se vrias podem ser aqui as finalidades e os meios (a comear pelo uso direto da
violncia na escravido e na servido da gleba, at as manipulaes de hoje), seu "material" no absolutamente
homogneo como no prprio trabalho, no qual s existe a alternativa objetiva, se a conscincia captou a realidade
objetiva corretamente ou no. Aqui, o "material" da posio da finalidade o homem, que deve ser induzido a tomar
uma deciso alternativa. A resistncia em tomar a deciso desejada, que h uma estrutura ontolgica diversa daquela
que desempenha o material natural do trabalho, onde o que conta s ter captado, corretamente ou de maneira errada
os nexos do ser da natureza. O "material" qualitativamente mais oscilante, "doce", imprevisvel, que no trabalho.
Quanto mais indireta for a ligao destas posies com o trabalho, que em definitivo representa sua finalidade, tanto
mais evidente aparecer este seu carter. Mas qualquer que seja o grau de diversidade a que se pode chegar, no se
elimina o elemento comum, em ltima anlise decisivo; isto eqivale dizer que, em ambos os casos, trata-se de
posies teleolgicas, cujo sucesso ou insucesso depende do conhecimento que o sujeito que pe tenha da constituio
das foras que devem ser postas em movimento; da preciso com a qual o sujeito correspondentemente esteja em
condies de atualiz-las da maneira desejada nas seqncias causais nela imanentes.
preciso ter claro, ento, que todas as posies econmicas tm uma estrutura anloga. Na economia
desenvolvida - e tanto mais, quanto mais explicitamente ela tenha como base uma totalidade de atos prticos tornados
sociais - fcil manifestar a aparncia de que se trata no de atos humanos, mas de um automovimento de coisas.
Assim, em geral, fala-se de movimento das mercadorias num processo de intercmbio, como se no fosse evidente que
as mercadorias no podem mover-se por si, que o seu movimento pressupe sempre atos econmicos por parte de
comprador e vendedor. E embora seja um jogo de ver como esto as coisas, Marx tambm nesse caso no se furta de
dissolver a aparncia reificada, para mostrar que se trata de atos teleolgicos da prxis humana. O captulo sobre o
processo de intercmbio comea com as palavras: "As mercadorias no podem ir sozinhas ao mercado e no podem,
trocar-se. Devemos ento procurar os seus tutores, os possuidores das mercadorias. As mercadorias so coisas,
portanto, no podem resistir ao homem". 6 O processo de troca, corresponde, ento, na sua dinmica complexa, quela
do trabalho, enquanto que tambm mediante atos prtico-teleolgicos alguma coisa de ideal transformada em real.
Isto aparece em cada ato de troca: "O preo - diz Marx -, ou seja, a forma monetria das mercadorias, , como a sua
forma de valor em geral, uma forma distinta da sua forma corprea tangvel e real; portanto, somente a forma
ideal, ou seja, representada".7 Essa dialtica entre ideal e real traduz-se numa polaridade dinmica, quando se
considera o processo de troca no seu automovimento, como processo relativamente total de um complexo. Marx d-
nos uma detalhada descrio analtica: "A mercadoria realmente valor de uso, a sua existncia como valor aparece
apenas idealmente no preo, o qual equivale ao ouro que est a sua frente como sua figura real de valor. Ao
contrrio, o material ouro vale somente como materializao do valor, dinheiro. Portanto, valor de troca. Seu valor
de uso aparece agora somente, idealmente na srie das expresses relativas de valor, nas quais ele se refere s
mercadorias que ficam sua frente como as rbitas das suas figuras reais de uso". 8
O desdobramento da esfera econmica da produo em sentido mais restrito e verdadeiro, do intercmbio
orgnico da sociedade com a natureza, at as formas mais mediadas e complexas, nas quais e por meio das quais
efetua-se a socializao da sociedade, torna essa. relao entre ideal e real sempre mais, dinmica e dialtica. J vimos
5
M. Adler, Grundlegung der materialistischen Geschishtsauffassung, Wien, 1967, pp.92, 158-159.
6
K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.50 (trad.it.cit.,117).
7
Ivi, p.60 (ivi, p.128).
8
Ivi, p.69 (ivi, p.137).
3
como aqueles atos teleolgicos que somente mediatizados se referem ao intercmbio orgnico com a natureza, de
imediato so dirigidos para influenciar a conscincia sobre as decises de outros. Isto quer dizer que, neste caso, o
momento ideal est presente como motivao e objeto, tanto na posio quanto no objeto dessa inteno; por isso, o
peso do momento ideal aumenta em confronto com as posies originrias do trabalho, e cujo objeto
necessariamente real (sobre as mltiplas questes que nascem da peculiaridade destas posies nos deteremos ainda
longamente adiante). Mas, pouco antes vimos como aquelas inter-relaes puramente econmicas entre os homens
que, do mesmo modo que a troca de mercadorias ora em questo, decorrem diretamente do trabalho social, vimos
tambm que existem posies teleolgicas especficas voltadas uma em direo a outra, postas em movimento
idealmente, (que so) transformaes do ideal no real e vice-versa. Aqui porm, no temos apenas uma coisa, o
momento ideal, que finalidade teleolgica da outra, puramente material, mas temos, ao invs, duas posies
teleolgicas que se dirigem uma para a outra e provocam uma interao na qual, de ambos os lados, verifica-se uma
transformao do ideal em real. Marx examinou com exatido tambm esse processo: "A oposio entre valor de uso e
valor de troca subdivide-se polarmente sobre as duas extremidades de M-D, sendo que a mercadoria, em relao ao
ouro, um valor de uso que deve primeiro realizar no ouro o seu valor de troca ideal; o preo, assim como o ouro,
nas relaes das mercadorias, um valor de troca que materializa o seu valor de uso formal somente na mercadoria.
Apenas mediante esta duplicidade da mercadoria em mercadoria e ouro, e mediante a relao por sua vez dialtica,
na qual cada extremidade idealmente o que seu oposto realmente, e realmente o que seu oposto idealmente
ento somente mediante a representao das mercadorias como antteses da dupla polaridade, resolvem-se as
contradies contidas no processo de troca das mercadorias". 9 No exame da esfera econmica, ento, preciso partir
do fato de que temos nossa frente um complexo social da legalidade objetiva, cujos "elementos", por sua essncia
ontolgica, so diferentes complexos que determinam cada uma daquelas posies teleolgicas cuja totalidade
comporta a reproduo do ser social. Mesmo que a unidade desse processo global, como sempre no mbito do ser
social, seja de carter histrico, os complexos, os processos singulares que compem a totalidade de cada formao,
no campo da economia, adquirem um carter sempre mais social. O recuo da barreira natural" no somente
transforma o contedo e o modo de operar das posies teleolgicas singulares, mas tambm ilumina um processo que
cria entre elas ligaes sempre mais internas, complexas e mediatizadas. Sabemos que somente com o capitalismo
surge uma esfera econmica na qual cada ato reprodutivo singular, mais ou menos mediado, exerce um certo influxo
sobre cada um dos outros. Por isso, se por um lado, Marx observou que determinadas categorias simples, por exemplo
o trabalho concreto como produtor de valores de uso, no podem encontrar-se em cada formao, 10 por outro lado
demonstrou como as relaes recprocas entre as categorias, suas funes no processo global, no apenas esto sujeitas
a uma mudana histrica, mas tambm recebem o lugar adequado na totalidade num estgio avanado e somente agora
adquirem a sua constituio adequada: assim o dinheiro, embora existindo j em sociedades relativamente primitivas,.
s com o capitalismo assumiu no processo global a funo correspondente sua essncia; 11 do mesmo modo, o
trabalho uma categoria muito antiga, mas, considerada na sua simplicidade puramente econmica " uma categoria
to moderna quanto o so as relaes que produzem estas simples abstraes". 12 Esta historicidade das categorias
econmicas com os efeitos que ela produz sobre sua constituio, estrutura, dinmica e modo de operar - elimina da
esfera econmica, corretamente entendida em sentido ontolgico, cada reificao que tenha introduzido o fetichizado
pensamento burgus. Marx j escrevia na Misria da Filosofia: "As mquinas no so uma categoria econmica mais
do que o boi que puxa o arado. As mquinas no so seno uma fora produtiva. A fbrica moderna, que se baseia no
emprego das mquinas, uma relao social de produo, uma categoria econmica". 13 Isto esclarece porque
somente os complexos dinmicos, que so o fundamento da economia, devem ser considerados categorias da esfera
econmica; logo, a concepo muito difundida - proclamada por Bukhrin, mas at hoje popular -, segundo a qual
deveria se ver na tcnica o "elemento" fundamental da economia, de todo insustentvel. Muito cedo, Marx, em
Trabalho assalariado e capital, pesquisando um caso particular, nos d um quadro plstico desta complexidade de
fundo da esfera econmica, com seus efeitos sobre o ser social em geral: "Um negro um negro. Somente em
determinadas condies ele se torna um escravo. Uma mquina fiadora de algodo uma mquina para fiar
algodo. Somente em determinadas condies ela se torna capital. Subtrada dessas condies, ela no capital, do
mesmo modo que o ouro em si no dinheiro, ou o acar no o preo do acar. Na produo, os homens no
agem s sobre a natureza, mas tambm uns sobre os outros. Eles produzem somente quando colaboram de um
determinado modo e trocam reciprocamente a prpria atividade. Para produzir, entram uns com os outros em
determinadas ligaes e relaes, e a sua ao sobre a natureza, a produo, s se d no quadro dessas ligaes e
relaes sociais".14

9
K. Marx, Zur Kritik der politischen Okonomie, Sttutgart, 1919, p.77 (trad.it. di E. Cantimori Mezzamonti, Per la critica dell
econmia poltica, Roma, Editori Riuniti, 1972, p.70).
10
K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.9 (trad.it.cit.,p.75).
11
K. Marx, Grundrisse, cit., p.23 (trad.it.cit., I, p.29).
12
Ivi, p.24 (ivi, p.30).
13
K. Marx, Das Elend der Philosophie, cit., p.117 (trad.it.cit.,p.192).
4
Assim sendo, quando a esfera econmica considerada ontologicamente, longe de preconceito, aparece logo
sua importncia, para compreender a totalidade e os grandes complexos parciais, assumindo como ponto de partida os
complexos que funcionam, de modo elementar, ao invs de querer entender suas leis isolando artificiosamente alguns
"elementos" e concatenando-os de maneira mecnico-metafsica. Onde conduz este ltimo caminho, pode-se ver com
facilidade considerando-se a crtica dirigida por Marx a tese de James Mill, segundo a qual, sendo cada compra uma
venda (e vice-versa), com isso assegura-se "metafisicamente" um permanente equilbrio na troca de mercadorias. Mil1
diz: "Nunca pode haver insuficincia de compradores para todas as mercadorias. Quem quer que ponha venda uma
mercadoria, exige receber uma outra em troca, e ento comprador somente pelo fato de ser vendedor. Compradores
e vendedores de todas as mercadorias tomadas no seu conjunto, devem ento equilibrar-se em virtude de uma
necessidade metafsica". Marx contrape de sada o simples fato da circulao das mercadorias: "O equilbrio
metafsico das compras e das vendas limita-se ao fato de que cada compra uma venda e cada venda uma compra,
o que no constitui um grande conforto para os portadores das mercadorias, os quais no conseguem vender,
tampouco comprar".15 A tese de Mill baseia-se precisamente na idia da isolabilidade e no isolamento tpico da ao
dos "elementos" do mundo econmico. Em sentido gnosiolgico ou lgico, abstrato-formal, pode-se tambm afirmar
com aparente segurana que cada compra uma venda e vice-versa. Na circulao real das mercadorias, ao contrrio,
acontece que a mais simples, a mais elementar forma de troca uma corrente, cujo elo mais simples representado
pelo nexo mercadoria-dinheiro-mercadoria ou dinheiro-mercadoria-dinheiro. E j nessa forma elementar aparece a
contradio: "Ningum pode vender, sem que outro compre. Mas ningum precisa comprar logo, s pelo fato de ter
vendido".16 Na vida econmica, isto , quando se considera o ser autntico e no uma figura artificialmente isolada,
deformada na abstrao, no existe nenhuma necessidade "metafsica" pela qual venda e compra devam ser idnticas.
Ao contrrio. E isto no plano ontolgico depende mais uma vez do fato de que cada ato econmico apia-se numa
deciso alternativa. Quando algum vendeu sua mercadoria e est na posse do dinheiro, deve decidir se compra ou no
com esse dinheiro uma outra mercadoria. Quanto mais desenvolvida a economia, quanto mais socialmente
determinada a sociedade, tanto mais complexa se torna essa alternativa, tanto mais indispensvel se torna a
causalidade, a relao heterognea entre compra e venda. De fato, a diviso do trabalho " um organismo natural
espontneo de produo, cujos fios foram tecidos e continuam a ser tecidos revelia dos produtos de mercadoria".17
Ela torna to unilateral o trabalho, quanto tornam-se multilaterais as necessidades. Para o produtor singular isso
significa que a sua produo o resultado de posies teleolgicas que - seja pela quantidade, seja pela qualidade,
podem ser justas ou falsas em relao s necessidades sociais que devam satisfazer e em relao ao trabalho
socialmente necessrio -, diz respeito quela produo. O momento ideal, isto , o complexo de idias que determinam
as posies teleolgicas, constitui tambm aqui o momento da iniciativa, mas ao mesmo tempo o momento da
realidade (concordncia ideal com o real) e o critrio da realizao.
Anteriormente vimos como tal papel do momento ideal no elimina absolutamente a legalidade objetiva do
processo global. No momento em que cada posio teleolgica pretende pr em movimento cadeias causais reais, a
legalidade desenvolve-se como sntese da sua dinmica objetiva, na qual se afirma necessariamente, revelia dos
produtores singulares, prescindindo-se das suas idias e intenes. Isto no significa, porm, que a contradio descrita
seja irrelevante. Ao contrrio. Precisamente, a diversidade das formas fenomnicas, dos efeitos, etc. que nas diferentes
formaes econmicas so diferentemente suscitadas pelo complexo elementar M-D-M, representa um momento de
grande relevo no processo econmico global. Marx sustenta ainda que, em estgios mais avanados da economia,
tornados sempre mais sociais, est implicitamente contido o germe das crises econmicas. Mas somente o germe,
porque o realizar-se da crise "exige todo um conjunto de relaes que, do ponto de vista da circulao simples das
mercadorias, ainda no existe". 18 Assim sendo, embora tais nexos entre "elementos" dinmico-simplistas do ser social
constituam decises alternativas teleolgicas e o processo econmico global seja considerado por Marx com grande
cautela crtica, a sua anlise revela com clareza que as leis econmicas objetivas, independentemente da deciso
individual, alis independente tambm da somatria social, definitivamente so na sua estrutura e dinmica
reconduzveis a esses "elementos", s caractersticas das posies, sua dialtica de ideal e real. Por meio da crtica
ontolgica das generalizaes tericas de fatos econmicos elementares, concretiza-se em Marx a caracterstica de
ltima instncia das conexes mais gerais na sua relao com as respectivas leis concretas. Como vimos, estas tm
sempre o carter histrico-concreto, de "se ... ento". A sua forma generalizada, a sua elevao ao conceito, todavia,
no - em contraste com Hegel - a forma mais pura da necessidade e, nem mesmo, como pensam os kantianos ou os
positivistas, uma mera generalizao intelectual; ao contrrio, no sentido meramente histrico, uma possibilidade
geral, um campo real de possibilidades para as realizaes legais concretas de "se ... agora". Em uma das suas
exposies sobre a teoria da crise, Marx sublinha fortemente esta diferena: "A possibilidade geral da crise a
14
K. Marx, Lohnarbeit und Kapital, Berlin, 1931, p.28 (trad. It., in K.Marx-F.Engels, Opere scelte, Roma, Editori Riuniti, 1966,
pp.340-341).
15
K. Marx, Zur Kritik etc., cit., pp.86-87 (trad.it.cit. pp.77-78).
16
K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.77 (trad. It.cit., p.146).
17
Ivi, pp.70-71 (ivi, p.139).
18
Ivi, p.78 (ivi, p.146).
5
metamorfose formal do capital mesmo, a separao temporal e espacial de compra e venda. Mas esta no jamais a
causa da crise. Porque no seno a forma mais geral da crise, eqivale dizer a crise mesma na sua expresso mais
geral. Procura-se a sua causa, quando se quer saber por que esta a sua forma abstrata, na forma da sua
possibilidade, da possibilidade tornada realidade". 19 Sobre, a importncia decisiva desta concepo da legalidade,
voltaremos a falar ainda profundamente no captulo dedicado ideologia. No momento, nos limitamos a observar que
Marx, tambm nesse caso, entende a possibilidade no sentido da dynamis aristotlica e no simplesmente como uma
categoria gnosiolgica da modalidade.
Aparece claro, ento, como a estrutura que, se exprime na recproca polaridade dialtica de ideal e real, por
ns agora indicada, atravessa de um ponto a outro toda a esfera econmica e - sem ao menos prejudicar o objetivo dos
nexos legais - exerce uma influncia determinante sobre o contedo e sobre o modo de apresentar-se das suas
realizaes. A objetividade e a legalidade especficas da realidade econmica tm como sua base indispensvel o fato
de ser e Marx sublinha muitas vezes - um processo histrico, que criado pelos prprios homens que esto
interessados e constituem a sua histria, realizada por eles mesmos. Aqui, tambm, a teoria marxiana do ser social,
discutindo precisamente a problemtica do seu fundamento material, a economia, pe luz interdependncia dialtica,
referncia recproca, indissolubilidade ontolgica na economia entre as atividades humanas preparadas de forma
ideal e a legalidade econmico-material desenvolvida a partir delas. Analisando a ontologia do trabalho, Marx
demonstrou que insustentvel a tradicional contraposio entre teleologia e causalidade. Disso resulta que a dinmica
do ser natural determinada pela causalidade sem a teleologia. Conclui-se disso que a interligao da causalidade e
teleologia uma caracterstica ontolgica primria do ser social. Por um lado a representao ou a inteno subjetiva
de uma posio teleolgica torna-se algo puramente mental, ou seja, uma inteno humana sem eficcia, quando no
pe em movimento - diretamente ou de modo fortemente mediado - as correntes causais da natureza inorgnica ou
orgnica. Na ontologia do ser social no h teleologia enquanto categoria do ser, sem uma causalidade que a realize.
Por outro lado, todos os fatos e eventos que caracterizam o ser social enquanto tal so resultados de elos causais postos
em movimento teleologicamente. Como bvio, h eventos causais que no so postos teleologicamente (terremotos,
tempestades, o clima, etc.), que muitas vezes tm efeito relevante para o ser social concreto; e no somente em sentido
destrutivo, mas tambm positivo (uma boa colheita, um vento favorvel, etc.). Nos confrontos de determinados
fenmenos naturais desse tipo, at a sociedade mais desenvolvida, ainda encontra-se vulnervel. Isto no exclui,
porm, que o desenvolvimento econmico do ser social tenha uma fora decisiva no domnio de foras naturais de
qualquer tipo. Por outro lado, aqueles mesmos eventos naturais que, de alguma maneira no so dominados, provocam
posies teleolgicas e resultam assim inseridos a posteriori no ser social. E tambm se esse domnio da natureza pode
apresentar-se apenas como tendncia em contnuo progresso nunca como estado modificado, contudo evidente que
a origem teleologicamente posta dos eventos e das objetividades constitui o elemento ontolgico especfico do ser
social.
A anlise at agora conduzida a respeito da constituio ontolgica da esfera econmica d a esta unio
dialtica entre causalidade e teleologia - embora heterogeneamente - uma figura mais concreta do que a inter-relao
acenada entre momento ideal e real. A concretizao ontolgica depende objetivamente do fato de que diante da
causalidade natural no existe mais somente a posio teleolgico-humana que a move mas, ao invs, j no campo da
economia pura, o ser social tambm, menos composto, movido pelas atividades humanas. Quando a troca de
mercadorias realiza-se, temos um processo que acontece diretamente e no terreno do ser social, onde obviamente a
interveno teleolgica na causalidade natural - no importa quando mediado - a base suprimvel, o que porm no
elimina o carter essencialmente social da troca de mercadorias, a ndole social das suas categorias. Aqui, de fato, no
campo da economia pura, no precisamos dizer que isto se verifica sempre no intercmbio orgnico com a natureza,
onde so movidas aquelas posies teleolgicas cuja finalidade a de influenciar outros homens. Atrs da frmula M-
D-M esconde-se, em cada caso, a realidade de um grande nmero de posies teleolgicas desse feitio; algumas se
realizam, outras no. O homem que cumpre a posio teleolgica no mbito da economia, est tambm diante da
totalidade do ser, e enquanto o ser social a desenvolve um decisivo papel de mediaes, pois o confronto com o ser
natural nunca pode ser totalmente imediato, mas passa sempre pela mediao econmica, no curso desse
desenvolvimento torna-se sempre mais mediatizado. O momento ideal da posio econmica, aquele que agora nos
interessa, tem como seu oposto polar o momento real, que tais mediaes tornam predominantemente social. Isto
retroage no tipo de decises alternativas que intervm, em relao componente ideal. Como o simples fato da
interligao entre teleologia e causalidade ter significado uma ruptura radical com todas as velhas solues filosficas
sobre esta relao, ento a situao geral que existe no mbito da economia nos fornece um ulterior ponto de apoio
para iluminar as relaes da atividade humana, da prxis humana, com a legalidade daquele ser que para esta
representa o pressuposto, o ambiente e o objeto. A partir do momento em que, tanto neste caso, como tambm no
trabalho, temos que lidar com a gnese do complexo de problemas constitudo pela liberdade e necessidade, a questo
no pode mais ser tratada aqui, no seu nvel mximo de desenvolvimento.

19
K. Marx, Therien ber den Mehrwert, II, 2, cit., p.289 (trad.it.cit.p.557).
6
E, embora a possibilidade e necessidade ontolgicas de decises alternativas representem a base de toda
liberdade - para aqueles seres que no devem e nem podem ter alternativas como fundamento prtico da prpria
existncia, a questo da liberdade no se pe tampouco -, as duas coisas no so idnticas entre si. Sem entrarmos por
ora no problema da liberdade, podemos todavia dizer, como resultado da ontologia marxiana do ser social, que na
prxis no existe nenhum ato que no tenha como seu fundamento uma deciso alternativa. Uma contraposio
metafsica entre necessidade (no liberdade absoluta) e liberdade jamais existiu no ser social. Existem simplesmente
estgios de desenvolvimento da prxis humana, que se podem individualizar na sua gnese, determinados pela
dialtica histrico-social que, em correspondncia as suas condies e exigncias, com modos diferentes de
apresentar-se, com formas e contedos diferentes, no produzem, reproduzem, desenvolvem, problematizam, etc.,
socialmente a essncia, sempre e em cada caso fundada sobre decises alternativas. Isto deriva da constituio
ontolgica do ser social, na qual nunca aparece uma necessidade no determinada na gnese por atos conscientes.
Evidentemente, como vimos na anlise do trabalho, as conseqncias causais dos atos teleolgicos afastam-se das
intenes dos sujeitos que pem alis, indo muitas vezes at em sentido oposto. Mas quando, s para repetir um
exemplo do qual nos servimos freqentemente, a tentativa de obter um super-lucro num estgio determinado de
desenvolvimento capitalista determina a queda da taxa de lucro, defrontamo-nos com um processo que
ontologicamente difere daqueles que se realizam, determinados pelas leis naturais, como as diferentes constelaes,
uma pedra rolando de cima para baixo, ou alguns vrus provocando uma doena no organismo.
Assim, a totalidade do ser social, nos seus traos ontolgicos fundamentais, construda sobre as posies
teleolgicas da prxis humana; isto, no seu sentido formal, sem levar em conta o grau de correo com o qual o ser,
falando em geral, captado pelos contedos tericos destas posies, dado que elas podem somente realizar suas
finalidades imediatas, e, obviamente sem levar em conta a correspondncia ou no entre as intenes dos sujeitos que
pem e seus efeitos causais. Do ponto de vista objetivo, o que conta so quais as cadeias causais postas em movimento
por estas posies e quais efeitos produzam na totalidade do ser social. Para vermos com toda clareza os problemas
ontolgicos que da derivam, nos parece necessrio considerar um pouco mais de perto estas posies teleolgicas,
com referncia seja sua constituio objetivo-estrutural, seja sua ao sobre os sujeitos que pem. J que sobre este
ponto, os simples fatos da ontologia do ser social contradizem absolutamente algumas veneradas tradies flosficas
que, partindo dos fenmenos mais evoludos e complexos, os examina no seu isolamento metafsico, lgico,
gnosiolgico; consequentemente, jamais conseguiro penetrar na sua gnese, no real fundamento do ser, na chave para
decifrar a sua ontologia. No plano objetivo, os "elementos" do ser social aqui indagados no implicam em outra coisa
que: cadeias causais reais podem ser movidas por uma posio teleolgica. As interligaes causais existem
completamente independentes de qualquer teleologia; esta, ao contrrio, pressupe uma realidade que, seja movida
pela primeira: as posies teleolgicas so possveis s num ser determinado causalmente. De fato, so realizveis s
quando podemos contar de maneira absoluta com o funcionamento contnuo de uma cadeia causal cujo conhecimento
prtico seja concreto. Embora isso resulte simples, este nexo entre causalidade e teleologia na histria da filosofia, s
foi visto por Aristteles e Hegel. E mesmo assim de modo parcial e no em todas as suas conseqncias. Ncolai
Hartmann foi o nico filsofo burgus de nossos dias que, dentro de certos limites, viu o sentido real dos problemas do
ser; ele tentou recolocar para o pblico filosfico a anlise de Aristteles, embora trazendo exemplos tirados do campo
do trabalho, da arquitetura e da medicina, para iluminarem concretamente a maneira de ser da teleologia; no entanto,
incorreu na incoerncia de fundar sua teleologia do mesmo modo que a sua concepo da natureza. Hartmann v, com
justo sentido crtico, que na teleologia aristotlica esto excludos todos os processos "que no so guiados pela
conscincia"; consequentemente, as concepes da natureza e da histria tm somente carter teleolgico. Hartmann,
alm disso, completa a anlise aristotlica, que distinguia noesis e poiesis, subdividindo posteriormente o primeiro ato
em "posio da finalidade" e o outro em "seleo de meios". Com isso, ele realiza um progresso real na aproximao
do fenmeno, dando passos essenciais em direo viso concreta da posio teleolgica, quando nos mostra que o
primeiro ato contm em si um enderear-se do sujeito ao objeto (somente pensado), enquanto que o segundo uma
"determinao retroativa", enquanto so construdos retroagindo, a partir do novo objeto planificado, os passos que l
conduzem.20 Os limites da concepo de Hartmann mostram com a mxima evidncia que ele no analisa
posteriormente o ato da posio da finalidade e contenta-se em afirmar, no incorreta mas insuficientemente, que esta
posio parte da conscincia, em direo ao futuro, em direo a alguma coisa que ainda no existe. Mas na realidade,
a posio da finalidade tem uma gnese e uma funo social muito concretas. Estas provm das necessidades dos
homens, no simplesmente das necessidades em geral, mas de desejos explcitos, particulares, de obter a satisfao
efetiva; por isso, so estes desejos junto a circunstncias e aos meios concretos e possibilidades socialmente existentes,
que determinam de fato a posio da finalidade, e fica claro que a seleo de meios, assim como a forma de realizao,
tornaram-se ao mesmo tempo possveis e so delimitadas pela totalidade das circunstncias. Somente assim, a posio
teleolgica pode tornar-se o veculo central do homem - seja no plano individual, seja genrico -, s assim ela se
mostra categoria especfica elementar que distingue qualitativamente o ser social do ser natural.

20
N. Hartmann, Teleologisches Denken, cit., pp.65-67.
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Uma tal concretizao - que se coloca muito alm das consideraes abstrato-gnosiolgicas, como aquela
segundo a qual o movimento parcial entre este complexo iria do sujeito ao objeto, ou vice-versa - absolutamente
necessria para compreender que tambm uma outra questo secular ainda no resolvida na histria da filosofia, pode
encontrar a correta resposta ontolgico-gentica, precisamente a partir deste complexo. Referimo-nos ainda ao
problema da liberdade. Igualmente para a relao entre causalidade e teleologia, de acordo com a maneira de ver
precedente, temos que sublinhar que o problema da liberdade pode ser posto de maneira sensata apenas numa relao
de complementaridade com a necessidade. Se na realidade no existe nenhuma necessidade, tampouco seria possvel a
liberdade, a qual no existiria no mundo dominado pelo determinismo de Laplace, do "eterno retorno" de Nietzsche, e
assim por diante. J temos acentuado vrias vezes a caracterstica, existente de fato, do "se .:. ento" da necessidade e
estamos certos de que o problema da liberdade pode ser posto de modo correto e colado na realidade somente partindo
do ser deste complexo, da forma normal de seu funcionamento e da sua gnese enquanto parte constitutiva do ser
social. No entanto, evidente que aqui podemos discutir e dar resposta apenas ltima questo. O complexo global da
liberdade pode ser estudado adequadamente somente no quadro da tica. Mas de qualquer forma, para colocar o
problema corretamente, essa questo precisa ser analisada atravs do esclarecimento da sua gnese. Nesse caso, a
gnese, da qual de fato temos falado, a deciso alternativa, sempre e necessariamente presente no processo de
trabalho. Na verdade, tambm em seu sentido primordial, incorreto simplificar a coisa e limitar-se a v-la somente na
posio da finalidade. Indubitavelmente esta uma deciso alternativa, mas a sua realizao, tanto nos preparativos
mentais quanto no seu traduzir-se em prtica, unicamente, no um simples evento causal, a simples conseqncia
causal de uma precedente deliberao. Nos devidos termos da sua realizao, esta deliberao assume o significado de
um programa concreto, isto , de um campo de possibilidade real, delimitado e consequentemente tornado concreto.
No necessria uma anlise profunda - isto pode ser confirmado por cada experincia cotidiana - para ver
que tanto nos preparativos mentais do trabalho, sejam eles cientficos ou apenas emprico-prticos, quanto na sua
execuo efetiva, nos encontramos sempre diante de uma completa cadeia de decises alternativas. Desde a escolha
entre os gestos da mo, dos quais cada vez procura-se aquele mais oportuno e recusa-se aquele menos apto, at a
escolha entre procedimentos parecidos efetuados no curso da planificao mental, sempre visvel, com toda
evidncia, esta srie de deliberaes, igualmente entre o campo concreto do plano concreto global. O fato que na
cotidianidade mdia esse processo, que nem sempre considerado por todos, deriva diretamente da experincia do
trabalho, a qual baseia-se substancialmente na fixao em reflexos condicionados e tambm em atos "inconscientes"
de aes singulares que j se mostram eficazes; mas, geneticamente, cada reflexo condicionado foi alguma vez objeto
de decises alternativas. Naturalmente isso no anula o processo causal como conseqncia da posio teleolgica;
simplesmente este no vem movido novamente por uma nica posio teleolgica, mas vem, ao contrrio,
continuamente diferenciado, ajustado, melhorado, ou piorado, pelas decises singulares da realizao objetiva,
obviamente dentro da linha de fundo estabelecida pela posio da finalidade geral. E cada um pode verificar que esta
estrutura vlida em todos os campos nos quais apaream posies teleolgicas, observando qualquer colquio: de
inicio, pode-se tambm ter um objetivo geral e que se quer perseguir por meio deste colquio, mas a cada frase
pronunciada, seu efeito ou a sua falta de efeito, a rplica e talvez o silncio do interlocutor, etc., do lugar
forosamente a uma srie de novas decises alternativas. No entanto, quer seu campo de possibilidades seja maior,
mais extenso, etc. do que aquele que se tem em sentido restrito no trabalho. fsico, no ser nenhuma surpresa para
qualquer um que saiba o que estamos falando sobre os dois tipos de posies teleolgicas.
Assim sendo, j delineamos nos seus traos mais elementares o "fenmeno originrio" da liberdade no ser
social dos homens. Isto , todos os momentos do processo da vida scio-humana, quando no tm uma caracterstica
biolgica totalmente espontneo-necessria (respirar), so resultados causais de posicionamentos e no simplesmente
anis de cadeias causais. Naturalmente, a deciso alternativa dos homens no se restringe simplesmente ao nvel do
trabalho; de fato, vimos que as posies teleolgicas que no se destinam ao intercmbio orgnico com a natureza,
mas so direcionadas conscincia de outros homens, com relao a este aspecto revelam a mesma estrutura e
dinmica. E embora sejam complexas as manifestaes da vida produzidas pela diviso social do trabalho que se
elevam at as mximas atividades espirituais dos homens, na sua base funcionam as decises alternativas.
Naturalmente isto significa que a especificidade da gnese conserva-se em termos extremamente gerais e
consequentemente abstratos. Contedo e forma sofrem continuamente mudanas qualitativas radicais e, por isso, no
se pode e nem se deve simples mente "deduzi-los" da forma originria da gnese, entendendo-os como suas meras
variantes. Mas o fato de que esta forma originria, apesar de todas as mudanas, permanece presente, revela que se
trata de uma forma elementar e fundamental do ser social, da mesma maneira como, por exemplo, a reproduo do
organismo, que apesar de todas as suas mudanas qualitativas, permanece analogamente uma forma continuamente da
natureza. Sabemos ainda, como sublinhamos anteriormente que o desenvolvimento e a constituio dos tipos
fenomnicos superiores de decises alternativas, ainda que possam ser discutidos de maneira adequada, sobretudo na
tica, todavia, tambm neste lugar possvel antecipar algumas observaes muito gerais, podendo-se dizer alguma
coisa a respeito da essncia e da sua realizao real. Desde o incio, para no haver mal-entendido, revelamos que a
usual generalizao filosfica de uma nica e - metafisicamente - indivisvel liberdade para ns uma construo
intelectual vazia. O desenvolvimento da sociedade produz sempre novos campos da prxis humana, nos quais o que
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vem geralmente chamado de liberdade em geral, aparece repleto de contedos diferentes, plasmado em estruturas
diferentes, operando com diferentes dinmicas, etc. Entretanto, esta multiplicidade no leva a algo de heterogneo e
descontnuo, nem do ponto de vista da sucesso histrica, nem mesmo da presena simultnea numa mesma
sociedade; estas diversas encarnaes relacionam-se umas com as outras, sem porm nunca se fundirem
completamente numa unidade (por exemplo, a liberdade jurdica com a moral). Apesar de todas as modificaes
histricas e sociais, permanece o dado da multiplicidade, e isto significa que no refletir sobre ela, quando no se quer
violentar os fatos como so, precisa-se respeitar sempre a especificidade das esferas, do campo, etc. Por isso, temos
que adiar a exposio e a anlise na tica, onde este crescimento em direo da complexidade poder ser tratado em
termos histrico-sociais, em direo do nvel - de imediato - puramente espiritual e individual; onde este pluralismo
das liberdades poder receber uma fundamentao ontolgica, ao invs de mero conceito abstrato, metafisicamente
unitrio, da liberdade como tem sido aceita em muitos sistemas filosficos.
Apesar disso - embora permanecendo plenamente nesta concepo pluralista -, tem sentido ontolgico discutir
em geral as decises alternativas. Quando falamos que a deciso de um homem primitivo, ao polir uma pedra, ao
colocar a mo um pouco para o alto direita e no em baixo esquerda uma deciso, alternativa tanto quanto aquela
de Antgona que sepultou o irmo contra a proibio de Creonte, no registramos simplesmente uma peculiaridade
abstrata comum a dois processos fenomnicos completamente heterogneos, mas enunciamos alguma coisa que capta
seus importantes aspectos comuns. O lado objetivo desta ligao interna entre fenmenos completamente heterogneos
constitudo pelo fato de que seus atos so repletos de valores. J dissemos, falando do trabalho, que seu produto por
necessidade ontolgica bem sucedido ou no, til ou intil, etc.; com isso temos que, no ser social, os objetivos tm
uma constituio completamente estranha a cada objetividade natural; sua base formada exclusivamente pelo
processo de reproduo social. Todas as transformaes que o trabalho, primordialmente, exera sobre os objetos
naturais so mediadas pela relao formada entre seu decurso e seus resultados por um lado, e o processo de
reproduo pelo outro; e a aplicao desta medida tem uma ineliminvel caracterstica de valor que quer dizer que
existe objetivamente a polaridade alternativa entre vlido e no vlido. Que a valorizao aparece imediatamente como
um ato subjetivo, no nos deve induzir a errar. O juzo subjetivo da aptido ou no desta ou daquela pedra para polir
outras pedras baseia-se no fato objetivo da sua aptido; em casos singulares, o juzo objetivo pode tambm no
considerar a validade ou no-validade objetiva, mas o critrio real de qualquer forma possui carter objetivo. E o
desenvolvimento social consiste precisamente na afirmao tendencial na prxis do que objetivamente vlido.
Igualmente, sempre nos cursos dos movimentos desiguais e sempre no quadro de que para as aes dos homens cada
vez realizvel pelo hic et nunc histrico-social. O motivo de tal insuprimibilidade das valorizaes est no fato de que
os objetos do ser social so, no simplesmente objetividade, mas sempre objetivaes. E isto vale tambm para aqueles
eventos naturais no transformados que intervm no ser social (talvez porque no sejam transferveis). O vento um
fator da natureza que por si s no tem nada a ver com as idias de valor. Os navegantes, porm, desde tempos
antiqussimos, sempre falaram de ventos favorveis ou desfavorveis; de fato, pois no processo de trabalho da
navegao vela, do lugar "x" para o lugar "y", h uma fora e direo do vento e o mesmo rumo que, em geral, tem
as propriedades materiais do meio e do objeto do trabalho. Nesse caso, ento, o vento favorvel ou desfavorvel um
objeto no mbito do ser social, do intercmbio orgnico da sociedade com a natureza; e a validade e no-validade
fazem parte das suas propriedades objetivas, enquanto momentos de um complexo concreto do processo de trabalho. O
fato de que o mesmo vento seja considerado favorvel por um navegante e desfavorvel por outro no introduz
nenhum subjetivismo na valorizao: o vento, de fato, somente num determinado processo concreto torna-se momento
de uma objetivao social; s dentro desse complexo essencial suas propriedades podem ter valor ou desvalor, e seu
modo de manter-se inteiramente nesta conexo precisamente objetivo e no subjetivo.
Se podemos ento dizer que nas decises alternativas do trabalho se esconde o "fenmeno originrio" da
liberdade, porque ele pe em movimento os primeiros atos nos quais e por meio dos quais surgem as objetivaes, as
quais, de um lado, conforme seu ser diferem-se das simples transformaes espontneas de um ente em um ser-outro
e, de outro lado, podem tornar-se, consequentemente, o veculo atravs do qual surge alguma coisa de realmente novo;
podem tornar-se algo que no apenas transforma objetivamente o ser social, mas que torna a transformao objeto de
uma posio desejada pelo homem. Assim sendo, o "fenmeno originrio" no consiste na simples escolha entre duas
possibilidades - algo parecido acontece tambm na vida dos animais superiores -, mas na escolha entre o que possui e
o que no possui valor, eventualmente (em estgios superiores) entre duas espcies diversas de valores, entre
complexos de valores, precisamente porque no se escolhe entre objetos de maneira biologicamente determinada,
numa definio esttica, mas ao contrrio, resolve-se em termos prticos, ativos, se e como determinadas objetivaes
podem vir realizadas. O desenvolvimento da sociedade humana - considerada sob o ponto de vista dos sujeitos
humanos - consiste substancialmente no fato de que todos os passos da vida do homem, desde aqueles mais cotidianos
aos mais elevados, so dominados por estas decises. Qualquer que seja a conscincia que os homens tm deste
fundamento de todas as suas aes - em cada sociedade a vida produz continuamente circunstncias que podem ocultar
esse estado de coisas -, eles tm de qualquer forma alguma sensao, embora muito indistinta, de fazer a prpria vida,
por si s, por meio dessas decises alternativas. Por isso, nunca pode desaparecer completamente da sua vida emotiva
aquele complexo de experincias anteriores nas quais apoia-se a idia filosfica da liberdade; consequentemente, as
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idias de liberdade e as tentativas de traduzi-las em prtica so uma constante na histria humana e aparecem, em
parte, em primeiro plano, em cada tentativa dos homens de esclarecerem eles mesmos as suas atitudes em relao ao
mundo, assim como aparece tambm, em parte, no primeiro plano, no seu plo oposto, ou seja, a necessidade, ela
tambm experimenta continuamente na vida cotidiana. Mas nossas consideraes tencionavam chegar s at o ponto
em que o problema resultasse visvel na sua generalidade. As exposies concretas podero ter lugar somente na tica.
Ento, se queremos entender em termos ao menos aproximadamente adequados a estrutura essencial e
dinmica interna da economia no ser social, devemos - especialmente aqui, onde nosso interesse dirigido colocao
e funo ontolgica do momento ideal e, mais adiante, da ideologia - dar uma olhada no problema ontolgico do
fenmeno e da essncia no ser social. No este o lugar para analisarmos esta relao nas outras formas de ser. Existe
de fato uma especificidade, uma diferena qualitativa, ou seja, que o mundo fenomnico do ser social constitui o fator
pelo qual posta em movimento a maior parte das posies teleolgicas que determinam imediatamente sua
constituio e desenvolvimento, assumindo tambm uma parte importante na dialtica objetiva do fenmeno e
essncia; a natureza, ao contrrio - a natureza em-si, no enquanto terreno do intercmbio entre sociedade e a natureza
-, mostra-se completamente indiferente s reaes suscitadas pela sua essncia e pelo seu modo de apresentar-se. Resta
um mero problema cognitivo, privado de conseqncia ontolgica, aquele de saber se os observadores da natureza de
se detm no fenmeno (apenas na aparncia), ou se penetram at a essncia. Isto, para dizer a verdade, no se refere
mais natureza como objeto. do intercmbio orgnico com a sociedade, mas tambm aqui o conhecimento e a posio
teleolgica da derivada podem influenciar somente os efeitos provocados no mundo scio-econmico das legalidades
naturais e no estas mesmas legalidades. Para evitar qualquer mal-entendido, repetimos com toda energia o carter
"se...ento", j vrias vezes sublinhado, de todas as relaes necessrias entre as legalidades. De fato, quando se
absolutiza abstratamente termos lgicos ou gnosiolgicos, o conceito de necessidade, nos casos em que a cincia
natural produz (por exemplo, de modo experimental) fenmenos que no aparecem na natureza por ns conhecida,
pode-se ter a falsa aparncia de que se trata de fenmenos novos em relao natureza. Na verdade, pode-se afirmar
somente que, por exemplo, uma experincia iluminou uma nova relao "se ... ento" por ns ainda no encontrada na
realidade conhecida at hoje; isto comprova a real possibilidade ontolgico-natural precisamente desta relao "se ...
ento", enquanto por ora no haja prejuzo se e, eventualmente, quando e onde a natureza mesma produza uma tal
relao "se ... ento" prescindindo do homem. Qualitativamente diferente , pelo contrrio, o papel da natureza no
intercmbio orgnico com a sociedade. Aqui os conhecimentos acerca da essncia de alguma conexo natural podem
ter efeitos sociais revolucionrios, seja no desenvolvimento das foras produtivas (vapor, eletricidade, etc.), seja, da
mesma forma, na ideologia (os efeitos da astronomia coprnica na imagem do mundo possuda pelos homens).
Depois desta rpida e obrigatria digresso, podemos voltar ao ser social mesmo, iniciando nosso discurso
com a importante enunciao metodolgica de Marx - que se refere contudo totalidade complexa do problema
fenmeno-essncia - a qual soa: "Toda cincia seria suprflua se a aparncia das coisas coincidisse diretamente com
sua essncia"21. No clebre captulo sobre o carter do fetiche da mercadoria, Marx ilumina, pode-se dizer, a estrutura
originria do mundo fenomnico da economia, em contraposio com a essncia que est na sua base: "O mistrio da
forma das mercadorias consiste simplesmente no fato de que tal forma, como no espelho, restitui aos homens a
imagem dos caracteres sociais do seu prprio trabalho, fazendo-lhes aparecer como caracteres objetivos dos
produtos do seu prprio trabalho, como propriedades sociais naturais daquelas coisas, e ento restabelece tambm a
imagem das relaes sociais entre produtores e trabalho existente fora deles". 22 Este naturalmente s um caso tpico
mais originrio do movimento do ser social que estamos examinando por ora, no setor da prxis econmica. Quanto
mais evoluda, quanto mais social se torna a vida econmica, tanto mais. claro nela .se torna o predomnio desta
relao entre fenmeno e essncia. No conjunto com o seu fundamento ontolgico, isto resulta visivelmente claro
quando Marx discute a forma fenomnica, difundidssima no capitalismo, do dinheiro que, aparentemente, gera
dinheiro. Ele conclui sua anlise com esta caracterizao do fenmeno: "Mas isto expresso apenas como resultado,
sem a mediao do processo, do qual este o resultado". 23 Vem assim precisado com exatido no plano ontolgico um
importante trao comum dos modos fenomnicos no processo econmico: no ser social e antes de tudo no campo da
economia, onde cada objeto , por sua essncia, um complexo processual; este, porm, no mundo fenomnico,
apresenta-se muitas vezes como um objeto esttico, firmemente definido; o fenmeno, aqui, torna-se fenmeno
precisamente fazendo desaparecer, de imediato, o processo ao qual deve sua existncia de fenmeno. E de grande
importncia social essa maneira de a essncia apresentar-se, isto , do processo econmico. Em outro lugar, Marx nos
oferece um panorama em que vemos quais relevantes orientaes tericas dos pensadores de primeiro plano, quais
decisivas orientaes prticas de perodos culturais inteiros so decorrentes de um tal modo de apresentao do
dinheiro. A gnese real do dinheiro, em nada misteriosa, foi descrita por Marx, no mbito da anlise da relao da
mercadoria, de modo ontologicamente restrito como simples, bvia necessidade de sua gnese econmica. Ele de fato
mostrou como a forma geral do valor transformou em figura independente da vida econmica a sua encarnao j

21
K. Marx, Das Kapital, III, 2, cit., p.352 (trad.it.cit., p.930).
22
K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.38 (trad.it.cit., p.104).
23
K. Marx, Das Kapital, II, cit., p. 21 (trad.it., p.49).
10
adotada na prtica, o dinheiro: "O ouro apresentase como dinheiro nas relaes das. outras mercadorias s porque j
anteriormente tinha se apresentado como mercadoria nas suas relaes. Ele tambm funcionou como eqivalente,
como todas as outras mercadorias: seja como equivalente singular em atos isolados de troca, seja como equivalente
em particular ao lado de outros equivalentes de mercadorias. Aos poucos ele tem funcionado, em esferas mais ou
menos amplas, como equivalente geral; logo que conquistou o monoplio dessa posio na expresso do valor no
mundo das mercadorias, tornou-se mercadoria-dnheiro, e somente no .momento em que ele tornou-se dinheiro ... a
forma geral do valor foi transformada na forma de dinheiro". 24 Bem, esta clara perspiccia da real gnese econmica
da essncia est em contraste no mais alto grau com a opacidade fetichizadora, muitas vezes mtica, do mundo
fenomnico que a ela corresponde. Tambm nesse ponto Marx nos oferece uma clara exposio sinttica que devemos
citar, apesar de sua amplitude, para tornar visvel concretamente o contraste entre a relativa simplicidade da gnese e a
constituio da essncia, ao invs da confuso do mundo fenomnico da economia. Diz Marx: o dinheiro "no uma
forma simplesmente mediadora da troca de mercadorias. E uma forma do valor de troca surgida do processo de
circulao, um produto social que se produz por si, atravs das relaes em geral que os indivduos estabelecem
entre si na circulao. No apenas ouro e prata (ou qualquer outra mercadoria) desenvolvem-se como medida de
valor e meio de circulao ... Eles tornam-se dinheiro sem a interveno e sem a vontade da sociedade. O seu poder
aparece como um fato, e a conscincia dos homens, especialmente em situaes sociais que determinam o mais
profundo desenvolvimento das relaes do valor de troca, rebela-se contra o poder que um objeto, uma coisa obtm
frente a ele, contra a autoridade do metal maldito, que aparece como mera loucura. E somente no dinheiro, nesta que
a forma mais abstrata, mais absurda, mais inconcebvel- uma forma em que cada mediao superada - e no
dinheiro as relaes sociais recprocas aparecem transformadas numa relao social que fixa, domina, e assume sob
si os indivduos. Fenmeno tanto mais duro quando surge do indivduo privado, atomisticamente e arbitrariamente
livre, que est em relao com outra pessoa na produo somente atravs de necessidades recprocas ... Os filsofos
antigos, mesmo Boiguillebert, consideram isto como uma perverso e um abuso do dinheiro, o qual de servo torna-se
patro, despreza a riqueza natural, suprime a simetria dos equivalentes. Plato na Repblica quer constranger o
dinheiro a ser simples meio de circulao e medida, no quer que se torne dinheiro enquanto tal. Aristteles, na
forma M-D-M, em que o dinheiro funciona somente como medida e moeda, v ento o movimento que ele chama
econmico e que considera como natural e racional; enquanto condena como antinatural, contrrio finalidade, a
forma D-M-D, chamada por ele de cremstica. O que aqui combatido, s o valor de troca como tal; o fato de que
o valor como tal se torne finalidade da troca e adquira forma independente, antes de tudo na forma simples e
manifesta do dinheiro". 25
Pior que superficial seria ridicularizar como preconceito da poca primitiva a mitificao do poder do
dinheiro, a sua fetichizao na vida cotidiana, e orgulhar-se das vises maduras das formaes superiores. De fato, a
formao capitalista desenvolvida produz uma anloga forma fenomnica distorcida, que para os homens prticos na
sua ao e para os portavozes tericos desta prxis to pouco transparente, quo pouco o era para os gregos o
enigmtico poder do dinheiro. Referamo-nos ao ocultamento econmico espontneo da prxis capitalista inevitvel da
mais-valia por obra do lucro; aquele mundo fenomnico capitalista, em que a mais-valia desaparece completamente
atrs do lucro e que a conseqente reificao, que deforma a essncia do processo torna-se a slida base real de cada
prxis capitalista. Marx descreveu com a mxima exatido tambm esse processo: "A mais-valia, enquanto posta
pelo capital mesmo e medida pela sua relao numrica com o valor global do capital, o lucro. O trabalho vivo
apropriado e captado pelo capital apresenta-se como fora vital do capita1 mesmo; como sua fora auto-reprodutora,
alm disso modificada pelo mesmo movimento do capital, a circulao, e pelo tempo conexo ao seu movimento, o
tempo de circulao. Somente assim o capital posto como valor que se renova perenemente e se multiplica,
enquanto se distingue, como valor pressuposto, por si mesmo como valor posto. No momento em que o capital entra
inteiramente na produo, e como capital suas vrias partes constitutivas distinguem-se apenas formalmente uma da
outra, so, isto , todas na mesma medida, soma de valor; a criao do valor imanente na mesma medida a. elas
todas. Alm disso, do momento em que a parte do capital que se troca com trabalho tem efeitos produtivos apenas
junto s outras partes do capital- e a relao desta produtividade pela grandeza do valor etc, pela determinao
recproca diferente destas partes (como o capital fixo, etc.) - a criao da mais-valia, do lucro, apresenta-se
determinada na mesma medida para todas as partes do capital. Por um lado, porque para uma parte, as condies do
,trabalho so postas como e1ementos objetivos do capital, e por outro lado, o trabalho mesmo posto como uma
atividade nele incorporada, o processo de trabalho inteiro posto como processo prprio do capital e a criao da
mais-valia se apresenta como mais um de seus produtos, cuja grandeza por isso mesmo no medida por meio do
mais-trabalho que ele obriga o operrio a fazer, mas com a produtividade majorada que ele confere ao trabalho. O
produto verdadeiro e prprio do capital o lucro. Nesse sentido, o capital agora posto como fonte de riqueza". 26

24
K. Marx, Das Kapital, I, cit., pp.36-37 (trad.it.cit.,p.102).
25
K. Marx, Grundrisse, cit., pp.928-929 (trad.it. di M. Tronti, Frammento del texto primitivo (1858) di Per la crtica
delleconomia poltica, in K. Marx, Seritti inediti di economia poltica, Roma, Editori Riuniti, 1963, pp. 105-107.
26
Ivi, pp.706-707 (trad.it., Lineamenti ecc., cit., II, pp. 562-563).
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Ainda mais uma vez temos de lidar com um mundo fenomnico surgido da dialtica prpria da produo
econmica, com um mundo fenomnico que no seu ser-prprio-assim a realidade, no a aparncia; e, de fato, na
prtica cotidiana do capitalismo constitui-se a base real imediata das posies teleolgicas, sem que estas ltimas -
como aconteceria se fossem embasadas numa aparncia no correspondente a nenhuma realidade - acabassem por
rebocar a si mesmas, uma vez que pem alguma coisa de irreal. Ao contrrio: a constituio assim dada deste mundo
fenomnico o fundamental real e imediato de todas aquelas posies pelas quais a reproduo real do sistema
econmico inteiro pode-se conservar e crescer ulteriormente. Tambm aqui a verdade sobre o mundo fenomnico pode
iluminar apenas a indagao ontolgico-gentica a respeito da essncia; apesar disso, como j observamos analisando
o trabalho, pode constituir um slido fundamento imediato para as posies teleolgicas da prxis cotidiana. Marx
descreve essas relaes da seguinte maneira: "Mais-valia e taxa de mais-valia so, em sentido relativo, o invisvel, o
essencial a descobrir, enquanto a taxa de lucro e ento o lucro, forma da mais-valia, mostram-se na superfcie do
fenmeno". 27 claro que a constituio aqui descrita do mundo fenomnico da economia domina o complexo
problemtico inteiro, j lembrado muitas vezes, das taxas mdias de lucro; e, de fato, sua base econmico-ontolgica
foi dada pelo desaparecimento da mais-valia atrs do lucro. A relao essencial, aqui decisiva, que no mundo
fenomnico desaparece, iluminada por Marx da seguinte maneira "A progressiva tendncia diminuio da taxa
geral de lucro to somente uma expresso peculiar ao modo de produo capitalista,, do desenvolvimento
progressivo da fora produtiva social. do trabalho". 28
Do processo econmico do capitalismo, desenvolve-se necessariamente, a reificao da objetividade social
como mundo fenomnico objetivo; e, naturalmente tambm o espelhamento deste correspondente na conscincia dos
homens que cumprem suas posies prticas neste mundo fenomnico imediato que vivem neste mundo, cujas aes
so respostas s perguntas que ele subleva. A transformao da mais-valia em lucro aqui fator decisivo. Marx o
descreve nestes termos: "Na mesma medida em que a imagem do lucro esconde seu ncleo interno, o capital assume
uma figura sempre mais coisificada; de uma relao, se transforma sempre numa coisa, uma coisa que se confronta
assim mesmo com uma vida e uma autonomia fictcia, um ser sensivelmente ultra-sensvel; e nesta .forma de capital e
lucro aparecem na superfcie, como um pressuposto acabado. a forma de sua realidade, ou melhor sua verdadeira
forma de existncia".29 Tal realidade impe-se em cada relao que nasce nesse terreno. Assim acontece pois, a causa
da distoro da reificao: que a renda fundiria apresenta-se como um produto do solo: "A renda, como cada figura
criada da produo capitalista, aparece ao mesmo tempo como um pressuposto fixo, dado, presente em cada instante
e, ento, para o indivduo independente. O arrendatrio deve pagar uma renda, em particular um tanto para uma
unidade de medida conforme a qualidade do terreno". 30 No momento em que, no mundo fenomnico do capitalismo
desaparece a mais-valia, aparecem entidades reificadas deste tipo, nas quais sua subjetiva unidade comum,
propriamente a mais-valia, "torna-se sempre mais irreconhecvel e no se revela no fenmeno, mas deve ser
descoberta como um mistrio escondido". 31
Esta distoro fenomnica da essncia, produzida pelo desaparecimento do verdadeiro processo produtivo, no
pode ter lugar tambm na produo direta da mais-valia. Sabemos que a essncia do progresso econmico consiste,
antes de tudo, no fato de que o trabalho necessrio reproduo da vida daqueles mesmos que trabalham, representa
pouco a pouco uma porcentagem sempre menor do trabalho global que eles socialmente prestam. Este
desenvolvimento da essncia verifica-se, embora em muitos aspectos desiguais, a partir do momento em que surgiu a
escravido. E a estrutura das formaes econmicas , na substncia, determinada pelo modo no qual - sob tais
condies, entre tais determinaes econmicas - tem lugar o nascimento e a apropriao do trabalho excedente (mais-
valia). Ora, Marx demonstra que no apenas neste desenvolvimento econmico existem desigualdades substanciais,
mas que os modos de apropriao presente nas diferentes formaes ou revelam, ou escondem esta relao. E
interessante notar como o feudalismo a nica formao na qual a relao entre o trabalho prestado para a reproduo
prpria e a mais-valia vem luz, em termos separados e distintos, enquanto que, tanto na escravido como no
capitalismo, embora de maneira contraposta, esta diferena desaparea sob as formas de explorao. Marx expe esta
diferena da seguinte maneira: "A forma do salrio esconde cada vestgio da diviso da jornada de trabalho em
trabalho necessrio e trabalho excedente; entre trabalho remunerado e trabalho no remunerado. Todo trabalho
aparece como trabalho remunerado. Nas prestaes de trabalho feudais, o trabalho do servo feudal por si mesmo
distinto no espao e no tempo, de maneira tangvel e sensvel, do trabalho coercitivo para o proprietrio fundirio.
No trabalho escravo, at a parte da jornada de trabalho em que o escravo s reintegra o valor dos prprios meios de
subsistncia, em que ele ento trabalha na realidade para si mesmo, aparece como trabalho no remunerado". 32

27
K. Marx, Das Kapital, II, 1, cit., p.17 (trad.it, cit., p.69).
28
Ivi, p.193 (ivi, p.261).
29
K. Marx, Theorien liber den Mehrivert, III, cit., p.555 (trad. It. Di C. Pennavaja, Teorie sul plusvalore, III, in K. Marx & F.
Engels, Opere Complete, XXVI, Roma, Editori Riuniti, 1979, p.518).
30
Ivi, p.557 (ivi, p.519).
31
Ivi, p.558 (ivi, p.520).
32
K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.502 (trad.it.cit., p.590).
12
Tambm neste caso, para colher a verdadeira essncia diretamente das formas fenomnicas, necessria a gnese
scio-ontolgica em termos objetivos, cientficos.
Da economia de Marx, ns escolhemos aqui apenas alguns dos complexos problemticos mais importantes.
Poderamos continuar vontade, mas acreditamos que o discurso at aqui conduzido seja suficiente para clarear a
dinmica real da esfera econmica e refutar os freqentes juzos errneos que se do a seu respeito. Principalmente
entre aqueles que no desvalorizam o significado da economia no contexto global do ser social - incluindo um grande
nmero de intelectuais burgueses -, em especial entre marxistas que fundam sua metodologia, ou sobre o perodo da
Segunda Internacional, ou sobre o perodo do stalinismo, difundida a idia segundo a qual a esfera da economia
constituiria uma espcie de segunda natureza, que distinguir-se-ia qualitativamente pela estrutura e dinmica das
outras partes do ser social, do que chamado superestrutura, ideologia, e teria com esta uma relao de rgida
contraposio, de excluso recproca (Basta recordar as vises de Plekanov ou de Stalin). Nosso discurso tem
mostrado, precisamente, a refutao desses preconceitos. O trabalho, enquanto elemento ltimo da esfera econmica,
no ulteriormente cindvel, fundado de fato numa posio teleolgica e, como mostramos sob diferentes pontos de
vista, todos os momentos que produzem a estrutura e a dinmica da esfera econmica, so tambm estes atos
teleolgicos direta ou indiretamente orientados em direo ao processo de trabalho, ou postos em movimento por ele.
Por este aspecto fundamental a esfera econmica no se diferencia em nada dos outros campos da prxis social. Em
particular, e isto acontece necessariamente nas posies teleolgicas, que so os movimentos essenciais do processo,
cada uma delas tem como ponto de partida um momento ideal. Neste sentido, portanto, a totalidade do ser social tem
uma construo ontolgica unitria. Quando a realidade pensada com profunda coerncia e concebida nos termos
dialticos marxianos, no se pode sustentar uma bi-repartio em esferas, numa estrutura e dinmica rigidamente
contrapostas. E no se chegaria a resultados satisfatrios mesmo querendo ver princpios absolutamente contrastantes,
de um lado, no intercmbio com a natureza e, de outro lado, na prxis internamente sociedade. verdade que nas
esferas ideolgicas altamente desenvolvidas existem tipos de posies que, por via de regra, s indiretamente influem
sobre a ao material dos homens; mas precisa-se pensar que, neste caso, o processo de mediao apresenta somente
uma diferena qualitativa. Quanto mais desenvolvida, quanto mais social uma formao econmica, tanto mais
complexos so os sistemas de mediaes que essa deve construir em si e em volta de si; mas estes interagem todos de
alguma maneira com a auto-reproduo do homem, com o intercmbio orgnico com a natureza, ficando em relao
com esta, e so ao mesmo tempo tais que retroagem sobre esta, no sentido de que podem favorec-la ou obstaculiz-la.
Nestes casos, tambm evidente que partes importantes da superestrutura, basta pensar o direito e a poltica, esto
intimamente conexas e tem uma estrita relao recproca com o intercmbio orgnico.
As posies teleolgicas que nascem com o trabalho e deste se desenvolvem so, portanto, componentes
fundamentais do ser social do homem; mas este ltimo, na sua totalidade, tem ligaes mltiplas e to incindveis com
a sua existncia fsica e a sua reproduo, que uma bi-repartio absoluta no pode ser possvel. Isto no significa
porm, que as interaes, no interligar e unificar, tenham em cada 1ugar a mesma fora e intensidade. Ao contrrio.
Tampouco no interior das vrias partes da esfera econmica conseguem ter uma proporo constante a respeito. A
historicidade da economia, enquanto se manifesta definitivamente, no apenas numa permanente transformao da
estrutura e intensidade dos seus complexos singulares, mas tambm na sua mudana de funo, que por sua vez tem
importantes efeitos de retorno nestas propores (Lembre-se a diferente funo, alis freqentemente contraposta, do
capital comercial e monetrio nas formaes pr-capitalistas e no capitalismo). Apesar de todas essas passagens
extremamente complexas, se no podemos contrapor em termos metafsicos absolutos, sem escalas, a esfera
econmica superestrutura, no podemos tampouco falar que o complexo das posies teleolgicas entre o ser social
um conjunto uniforme, indiferenciado. Como vimos h pouco, preciso ter presente tambm na esfera econmica, e
com efeitos significativos nos outros complexos, a distino de grande relevo ontolgico entre fenmeno e essncia.
Temos mostrado como, em contraste com os preconceitos ideolgicos, ambos devem ser considerados em si, e no
simplesmente determinaes ideais, simples distines do pensamento. Alm disso, fica-nos claro que estas duas
formas do ser, unidas entre si por uma infinidade de interaes, constituem uma unidade dinmica, na qual porm as
determinaes concretas do seu ser processual, no obstante, apresentam-se muito diferentes.
Para entender corretamente na economia a unidade e a diversidade ontolgica de cada fenmeno, preciso
partir, em termos ontolgicos-crticos, do tratamento hegeliano deste complexo problemtico. J na sua obra
relativamente juvenil, Propedutica Filosfica, Hegel caracteriza o fenmeno, a aparncia, como algo que no "por
si, mas somente num outro". E, como determinao decisiva da relao entre essncia e fenmeno, acrescenta a seguir:
"A essncia deve manifestar-se". 33 Onde, por um lado, a essncia vem apresentada ontologicamente como momento a
mais da interao e, por outro lado, a relao igualmente ontolgica entre as duas coisas vem concretizada no fato de
que do ser deve necessariamente derivar o fenmeno. A unidade dinmica entre eles - mas isso no est presente com
toda clareza nas consideraes de Hegel, que so somente ontolgicas e no conscientemente orientadas para o ser
social - depende do fato de que no ser social est fundada a derivao de ambas as posies teleolgicas, isto , em
cada posio singular deste tipo da esfera econmica, essncia e fenmeno so objetivamente postos de modo

33
G.F.W.Hegel, Philosophische Propdeutik, in Smtliche Werke, ed. Glockner, Stuttgart, 1949, pp.124-125.
13
simultneo, e s quando as sries causais entram em movimento, desenvolvem-se em complexos de ser separados,
com fisionomias especficas, e, embora na persistncia da contnua interao, distinguem-se - de imediato e
relativamente - uma da outra, somente se houver uma diferenciao mais clara. Hegel caracterizou de maneira genial
os traos mais genial desta divergncia entre coisas que finalmente formam um todo; entretanto, uma ontologia da
dialtica materialista deve corrigir um pouco suas caracterizaes, para torn-las mais concretas. "O reino das leis a
imagem calma do mundo existente ou fenomnico",34 afirma ele. Como infelizmente acontece muitas vezes com Hegel,
tambm aqui um estado de coisa, ontolgico decisivo expresso no em seu ser em-si ontologicamente objetivo, mas
em termos subjetivados de um ponto de vista gnosiolgico-lgico (imagem). O que Hegel propriamente entende,
adquire maior clareza e plasticidade quando o mundo fenomnico posto em confronto com aquilo que a essncia,
assim, caracteriza. Desta identidade entre identidade e no-identidade em relao essncia e ao fenmeno, Hegel
oferece o seguinte quadro: "O reino das leis o contedo calmo do fenmeno. O fenmeno o mesmo contedo, mas
enquanto se apresenta no inquieto processamento e refletido em outro. a lei como existncia negativa
absolutamente mutvel, o movimento do passar no oposto, do tirar-se e do voltar na unidade. A lei no contm esse
lado da forma inquieta, ou da negatividade. Ento, frente lei, o fenmeno a totalidade; porm, contm a lei mesma
tambm algo mais, isto , o momento da forma que se move". 35 Observada a integrao na qual Hegel caracteriza o
reino da necessidade como contedo, j de modo mais ontolgico do que anteriormente, embora sua caracterizao
permanea lgico-gnosiolgica e no considere o nexo ontolgico decisivo, do momento, e apesar de ter tambm esses
dois complexos entre eles uma relao reflexiva no plano do ser, a essa relao especfica entre complexos, ele aplica
de maneira formal uma relao reflexiva tomada na sua generalidade (contedo-forma). Em sentido ontolgico
rigoroso, o fenmeno no a forma da essncia, assim como esta ltima no simplesmente o seu contedo. Cada um
desses complexos , no plano ontolgico, por sua natureza, a forma do prprio contedo e, conseqentemente, sua
ligao aquela de duas relaes forma-contedo em si homogneas.
necessrio fazer-se estas crticas s formulaes de Hegel, pois nelas so colhidas de modo
fundamentalmente correto alguns traos decisivos desta diferena dentro da incindvel unidade. Para penetrar at esta
ltima, devemos antes de tudo reconduzir sua autntica natureza ontolgica o adjetivo calmo, usado para caracterizar
a essncia. Como primeira, relativa aproximao dos fatos, temos que a "imagem calma" pe luz, decerto nos lados
importantes das leis que governam a essncia, que no constituem a essencialidade, mas ao mesmo tempo aproxima
demais a sua dinmica ontolgica a uma esttica gnosiolgica. De fato, a "calma" da imagem ideal certamente uma
conotao que sintetiza algumas propriedades reais do processo existente - a continuidade das suas tendncias
principais, a proporo legal de seus componentes -, ao mesmo tempo porm obscurece o fato de que aqui se tem antes
de tudo um real processo de desenvolvimento. Que esta indagao transforma muito menos quando se trata de
ilegalidade que diz respeito natureza, antes de tudo inorgnica, coisa que se entende por si s; e, de fato, no ser
social, se por um lado o carter histrico de cada lei, a sua gnese e seu findar exprimem-se com uma evidncia toda
diversa, por outro lado a reao humana pode adquirir significado ontolgico somente em termos sociais. Os limites
das caracterizaes hegelianas, portanto, dependem da sua generalidade, da sua pretenso de determinar de modo
lgico-unitrio a essncia e o fenmeno do ser global. No ser social, por isso, a caracterstica "calma" da essncia no
seno uma continuidade tendencial daqueles processos que constituem sua determinao mais fundante. Esta
continuidade deriva, no plano ontolgico, do fato de que nela e a partir das posies humano-teleolgicas, que
ininterruptamente pem e mantm em movimento as sries causais do ser social, sempre, provavelmente so os
momentos objetivos-causais a serem dominantes, do fato, isto , que o protagonista a o princpio conhecido por ns
j faz tempo, segundo o qual os resultados vo alm das posies das intenes humanas. De maneira clarssima, isto
resulta visvel na tendncia diminuio contnua pr parte daquele trabalho que irremediavelmente necessrio
reproduo do indivduo, em comparao ao trabalho global que ele, gradativamente, executa no curso do
desenvolvimento histrico-social. A irresistibilidade desta tendncia surge no momento do novo, que caracteriza
ontologicamente o trabalho como posio ontolgica. Tambm este novo tem um carter dinmico a partir do
momento em que, na posio teolgica, ele no somente opera entre os respectivos atos singulares imediatos da
realizao, mas precisamente atravs desta mediao advm o princpio, permanentemente na obra que suscita as
inovaes. A essncia ontolgica das inovaes, embora a sua estrutura tcnica possa aparecer infinitamente uma
miscelnea - consiste substancialmente sempre em reduzir o tempo de trabalho socialmente necessrio para a
reproduo direta dos trabalhadores, e dar livre curso a prestaes e resultados laborativos estrutura social - geral.
Desta linha de desenvolvimento do trabalho deriva, pelo trmite de crescimento contnuo para ela suscitada da
eficincia laborativa, por um lado, o retroceder da barreira natural torna-se sempre mais social na sociedade um
processo para ns j repetidamente descrito em outros contextos; por outro lado, um crescimento das sociedades
singulares e o ininterrupto intensificar-se da inter-relao econmica que se tem entre elas, cujo vrtice constitudo
at agora pelo mercado criado pelo capitalismo, mas j tem inequvocos sinais de um desenvolvimento ulterior
quantitativo e qualitativo.

34
G.F.W. Hegel, Wissenschaft des Logik, cit., IV, p.145 (trad.it.cit.II, p.564).
35
Ivi, p.146 (ivi, p.565).
14
Ora, apesar de ter razo por considerar estas trs sries evolutivas, que so estritamente ligadas entre si, como
contedo de um complexo processual unitrio, todavia podemos contejar-lhes duas partes diferentes que iluminam,
como certamente Hegel estaria autorizado, embora isso acabasse induzindo a um erro, ao ver na essncia o princpio
do repouso e da unitariedade, em contraposio inquietude, dinmica, multiformidade do mundo fenomnico. Isto ,
enquanto que, em primeiro lugar, o mundo dos fenmenos sociais apresenta o quadro de uma inexaurvel variedade, de
uma cadeia de formas cada vez nicas, inconfrontveis, heterogneas e contraditrias entre si, de um processo
continuamente desigual, em segundo lugar, nas suas mudanas ou rigidez, a atividade humana parece tocar uma parte,
por certo no onipotente, mas sem dvida co-determinante; ao contrrio, o mundo econmico da essncia revela
caminhos, tendncias, univocamente determinados que mostram uma autonomia muito ampla das intenes das
posies. A "calma" de Hegel deforma, porm, alguma coisa de extremamente importante, precisamente tambm a
processualidade da essncia, mas todavia pe em relevo com clareza as diferenas de fundo, alis, as contradies
entre as esferas da essncia e do fenmeno. E esta diversidade, quaisquer que sejam as crticas que se faa em relao
ao ponto de vista hegeliano, deve ser mantida, se se quiser chegar a conhecer de modo adequado o ser autntico da
economia no mbito do ser social. Temos, porm, que avanar uma posterior reserva complementar (no abolida). A
maior autonomia dos movimentos entre toda a esfera da essncia em relao s intenes das posies, atribui a elas
como uma "aparncia" de naturalidade - com tanta freqncia, quanto ambigidade - e quando se fala da sociedade
como de uma "segunda natureza", no mais das vezes, se quer referir-se precisamente a essa autonomia do sujeito. Com
isso, quando se tem uma suficiente concretizao dialtica, enunciada uma propriedade real desse ser. Todavia, no
devemos nos esquecer de que esta independncia dos atos conscientes, aps, os pressupe como prpria base do ser,
isto , do ser social, tambm quando consegue a sua mxima e mais pura objetividade, no pode possuir a completa
independncia do sujeito, que caracterstica dos eventos naturais. Ficar firme nessa objetividade "natural", embora
assumindo uma suficiente distncia crtica em relao a cada analogia com a natureza, constitui ao mesmo tempo uma
garantia gnosiolgica contra a concepo enraizada, ainda presente em Hegel, de uma teleologia real na histria da
humanidade. Esta esfera efetivamente revela ser uma espcie de "segunda natureza", dado o seu decisivo carter no
teleolgico, e como ela regulada unicamente pela necessidade causal. A diferena qualitativa determinante est no
fato de que, sendo ontologicamente fundada sobre posies humano-teleolgicas, isto comporta que o carter
tendencial das legalidades, seu afirmar-se como linha de tendncia - com inevitveis oscilaes - exprima-se na
universal estrutura de "se...ento". A natureza no teleolgica do processo global esclarece tambm esta caracterstica
de "se...ento" da legalidade da essncia. Se suas manifestaes fossem as de um processo finalstico visando sua
realizao, no poderiam existir nem desvios, nem vias de desenvolvimento sem sada. Mas precisamente Marx tem
mostrado que aquelas formaes por ele indicadas como relaes de produo asiticas revelam, por todos os aspectos
decisivos, os traos de um beco sem sada; e precisamente no sentido de que as tendncias fundamentais da economia
aqui relacionadas possam desenvolver-se s at um certo ponto, e depois, no mximo possam gerar de novo o mesmo
nvel que foi conseguido, na forma de reproduo simples, sem nunca passar para nveis qualitativamente superiores 36.
Reconhecer na economia a esfera ontolgica especfica da essncia, porm, no quer dizer fixar-se na idia de
que se trata de um mundo em-si, o qual, embora determinando a fundo outras esferas, acha - se com estas numa
relao de real interao. Isto vale antes de tudo para o mundo fenomnico. Partindo aqui tambm, como sempre, da
gnese ontolgica, devemos ter sempre presente que ambas, igualmente, no plano do ser, so produtos das mesmas
posies teleolgicas. Seria simplesmente impossvel imaginar que tenha determinadas posies de trabalho das quais
venham sintetizar-se a esfera da essncia e outras posies laborativas, diferentes das primeiras, que formariam a base
do seu mundo fenomnico. No. No pode no ser evidente para qualquer um que no ser social exista somente um
nico processo de trabalho, ontologicamente unitrio, cujos elementos so sempre em cada lugar constitudos pelos
atos produtivos singulares de grupos humanos singulares e unidos no trabalho coletivo. Destas posies laborativas em
si unitrias, surgem simultaneamente e indissolveis, a essncia e o fenmeno da respectiva formao econmica. Esta
unidade na dualidade, ou dualidade na unidade no , em termos de ser, em nada misteriosa. Da anlise do trabalho
sabemos que o ato da posio teleolgica, inevitavelmente, nunca realiza apenas o que ele se prope, mas ao invs,
atua sempre sobre alguma coisa a mais e diferente (pressupondo que a posio no falhe). O trabalho, de fato,
precisamente enquanto constitui o modo de cada praxis, no se subtrai situao fundamental de cada prxis humana,
isto , de ser induzido ou at obrigado a agir em condies qye nunca so completamente conhecidas pela conscincia.
pois, o carter de cada posio teleolgica pr em movimento sries causais cuja importncia, eficcia, etc., vo
alm do ato de pr.
Esse ir-alm ele mesmo um fenmeno extremamente complexo, que vem luz em todas as questes
objetivas do processo e dos seus produtos, mas que, embora nessa infinita multiformidade, mantm uma prpria

36
Entre as lacunas do marxismo do perodo estaliniano, acha-se tambm o fato de que o passado econmico dos povos asiticos e
africanos nunca foi indagado; assim sendo, hoje no h ningum que saiba alguma coisa de cientificamente utilizvel sobre a sua
histria. E no momento em que a comparao entre formas econmico-sociais desenvolvidas e estes pases ilumina tendncias
economicamente novas, inexploradas pela cincia marxista, o marxismo de hoje no tem nada a dizer sobre esta problemtica
central do desenvolvimento da nossa poca de cientificamente argumentvel.
15
unitariedade do ser. A dialtica ontolgica entre essncia e fenmeno seria impossvel se eles surgissem desta gnese
fundamentalmente unitria e esta unitariedade no fosse conservada dinamicamente. Para voltar a um exemplo, j
muitas vezes apresentado, a essncia da queda da taxa mdia do lucro constituda pelo desenvolvimento das foras
produtivas (rebaixando no quadro do trabalho global a parcela do tempo de trabalho necessrio para reproduzir o
trabalhador); agora, esse desenvolvimento verifica-se no curso do processo que visa produzir estas taxas mdias e sua
queda tendencial o modo fenomnico deste processo que constitui a essncia. Neste caso, como em outros,
evidente que se trata de alguma coisa que, no plano do ser, em ltima anlise, unitria e indivisvel. Todavia, o que
distingue entre si a essncia e o fenmeno, tambm aqui em termos de ser, no outra coisa seno um simples modo
diferente de considerar os momentos idealmente distinguveis. O desenvolvimento das foras produtivas uma
tendncia real do processo assim como a queda da taxa de lucro; ambos tm sua existncia nos complexos objetivos do
processo. O que ontologicamente os separa, mesmo nessa insuprimvel unidade objetiva do processo, e o que faz de
um a essncia, e de outro o fenmeno, o modo de relacionar-se ao processo: de um lado, na sua continuidade global e
do outro, no seu concreto hic et nunc histrico-econmico. Seria errado entender, de um lado, os traos constitutivos,
gerais, do processo simplesmente como generalizaes de uma realidade sempre irrepetvel na sua concretude, e de
outro, atribuir a elas um ser "superior" independente da realizao, que por fora das circunstncias seja sempre
irrepetvel.
Nunca podemos perder de vista que, tanto a generidade como a singularidade so categorias ontolgicas dos
objetos e processos: que tanto a generizao quanto a singularizao so, em primeiro lugar, processos reais, cujos
resultados so mimeticamente reproduzidos nas formas correspondentes de pesamento. Mas, a constelao ontolgica
que deriva disso, isto , do fato de que a essncia v o predomnio da generidade, enquanto que no fenmeno se
verifica um movimento em direo singularidade e particularidade, seria superficial concluir que nesta relao
estaria claramente expressa a verdadeira relao da essncia e do fenmeno. Alm de tudo, tambm generidade e
singularidade so determinaes reflexivas, isto , elas aparecem em cada constelao concreta de modo simultneo e
bipolar: cada objeto sempre ao mesmo tempo um objeto geral e singular. Por isso, o mundo fenomnico - se referido
essncia entendida como alguma coisa de permanente - embora represente o mundo da singularidade dinmica, no
pode produzir no plano do ser as prprias generidades, assim como as generidades apresentam-se continuamente
tambm como singularidades. De fato, as generidades na economia burguesa no so outra coisa, no mximo, seno
generizaes fixadas no pensamento de objetividades especficas da esfera fenomnica. Nisso no existiria nada de
desviante, se a orientao por princpio anti-ontolgico do positivismo, da cientificidade manipulatria, no
significasse o deter-se definitivamente neste nvel.
A generidade de uma singularidade pode ser ento a determinao reflexiva de objetividades que pertencem a
um complexo, mas tambm de dois complexos. Este caso, que precisamente aquele que nos interessa, foi descrito
com riqueza de contedo e realismo por Goethe na bela poesia Durao na Mudana. Embora no toque
absolutamente o nosso problema como tal, ou quem sabe mesmo por isso, o quadro que lhe d prprio para iluminar
o que nele existe de especfico. Goethe desenha poeticamente e com grande preciso ontolgica, os contornos de duas
relaes que, no plano formal, esto muito prximas quelas indicadas por ns, mas que, pelo tipo particular de sua
processualidade, distinguem-se absolutamente: a relao entre a durao e a mudana na natureza e na personalidade
humana. Quanto primeira relao, porm, para trat-la filosoficamente, preciso fazer de imediato uma ressalva que
a concretize. Goethe parece falar da natureza em-si, mas na realidade discute somente a relao entre o
desenvolvimento do organismo, sobretudo nos estgios inferiores, e o seu ambiente, que por sua vez expressamente
entendido como pertencente natureza inorgnica. Destas interaes nasce um movimento cclico que, de modo
particularmente evidente no mbito do mundo vegetal, e tambm em setores determinados do mundo animal (por
exemplo, no caso de muitos insetos), liga o processo da vida s contnuas mudanas cclicas que se verificam na
natureza (estaes). Isto , temos que tratar com processos em que a indissolvel interao entre as duas esferas - aqui
o organismo e o seu ambiente - exprime-se como a dialtica de durao e mudana. Em conformidade com a mesma
concepo de mundo, o mesmo Goethe ultrapassa diretamente ilustrando a vida humana altura de seu mximo nvel
de autoformao. Aqui tambm se tem imediatamente - em termos gerais - um movimento de carter cclico, mas que
no se trata mais da repetio de determinaes cclicas objetivas do mesmo complexo, como por exemplo na relao
das plantas com as estaes. Trata-se, ao invs, de uma ligao criada pelos homens mesmos, desejada ou pelo menos
posta por eles, entre o princpio e o fim da prpria, da respectiva vida, cujos fundamentos, em si, so
ineliminavelmente dados pela natureza do organismo humano, mas no curso do desenvolvimento do homem so
submetidas a um peculiar processo plasmatrio. "O princpio com o fim juntam-se numa unidade", diz Goethe,
formulando assim numa poesia, uma das teses principais de sua tica, que em prosa, por outro lado, expressou da
seguinte maneira: o mais feliz dos homens aquele que consegue ligar o fim da prpria vida com o princpio". Aqui a
durao j alguma coisa que em momentos importantes est posta como o resultado de uma srie coerentememte
realizada por parte do homem (embora no seja absolutamente necessrio que isso acontea conscientemente), de
decises alternativas no mbito de uma vida inteira. Seja o decurso biolgico da vida - as suas determinaes
puramente sociais e aquelas biolgicas mais socializadas -, assim como o ambiente no qual ela se desenvolve,
formando um complexo cuja atividade que pe contrape-se enquanto criadora de durao, formadora de continuidade
16
na pessoa que se torna si mesma. O resultado uma determinada forma real de vida, que precisamente no seu ser, e
exclusivamente no plano do ser, algo que possui valor.
As diferenas que so intercorrentes entre esses complexos e aquele do qual estamos discutindo neste trabalho
nos do a possibilidade de clarear a sua autnctica especificidade. Antes de tudo, no nosso caso, trata-se de uma
relao reflexiva interior de um complexo social. No seu fundamento, no trabalho, acha-se um intercmbio orgnico
com a natureza, que no muda as coisas quanto ao essencial, porque precisamente atravs do trabalho, a natureza vem
mediada socialmente, enquanto o nascimento, o desenvolvimento e o fim da vida, num segundo caso tratado por
Goethe parece, embora na socializao das suas formas, permanecer fenmenos naturais. Todavia, no casual que a
esfera da essncia, a encarnao da durao na mudana, seja precisamente aquela em que as categorias deste
intercmbio orgnico tm a maior parte no que diz respeito quelas das relaes meramente sociais. De fato, somente
nesta esfera o princpio do novo, fundado na essncia do trabalho, opera de modo relativamente retilnio e, na segunda
das situaes, com relativa liberdade. Quanto mais mediadas se tornam as posies teleolgicas, iste , quanto mais de
longe atuam sobre o processo originrio do trabalho, tanto mais vm ao primeiro plano aqueles fatores que introduzem
neste desenvolvimento desigualdades (tambm estagnaes, regressos, etc.). O intercmbio orgnico direto da
sociedade com a natureza ento, ao contrrio das formas mais mediadas, o fundamento de um crescimento
irreprimvel das foras produtivas: mas somente quanto considerado como linha de tendncia histrico-mundial.
Como essncia, durao na mudana, por isso, aqui no temos os processos como um princpio e um fim, ou como
retornos cclicos, similarmente ao que acontece nos casos discutidos por Goethe, mas ao invs, uma linha de tendncia
em permanente ascenso - no plano histrico mundial. Apenas onde, por exemplo, nas relaes de produo asiticas,
o mundo fenomnico cria obstculos insuprimveis por esta permanente elevao da produtividade, retornando aos
processos cclicos do processo global. Marx fala de "comunidades auto-suficientes que se reproduzem constantemente
nesta mesma forma e, quando por acaso so destrudas, reconstroem-se no mesmo lugar, com o mesmo nome". 21 (37)
fcil compreender-se como deste estado decoisas, muitas vezes, tenha sido (e ainda seja) tirada a concluso
fetichizante de que este desenvolvimento se moveria conforme uma necessidade "natural", exatamente quando, ao
invs, sua base ontolgica seja precisamente a sada do homem da natureza, o seu fazer-se homem, o seu tornar-se
social atravs do trabalho. Tambm para este desenvolvimento vale a sentena de Marx, por ns muitas vezes citada:
os homens fazem para si a prpria histria.
Mas, preciso acrescentar: no porm em circunstncias escolhidas por eles. De fato, ainda que a essncia
mais geral do trabalho, a posio teleolgica, no intercmbio orgnico com a natureza subsista o princpio fundante e -
considerada em si - permanea igual a si mesma, sem ter, por princpio, em alguma medida, que mudar o seu prprio
carter de fundo, ela pode realizar-se no plano do ser somente no respectivo hic et nunc concreto do ser histrico-
social. Este hic et nunc, no incio, prevalece determinado pela natureza, mas com o desenvolvimento da diviso social
do trabalho, que este ltimo necessariamente d lugar, torna-se sempre mais social: de uma parte, pelas formas que a
diviso social do trabalho cada vez assume e fixa; por outra parte, pelo desenvolvimento das faculdades humanas que
nascem do processo produtivo, entendido no sentido mais amplo, e que enquanto vem determinado pelo sistema de
mediaes constitudo pela diviso social do trabalho, por sua vez age sobre esta ltima, modificando-a. Este sistema
de circunstncias no escolhidas pelos homens, que vai cada vez mais envolvendo o inteiro mbito de suas vidas, no
pode tampouco tornar-se efetivo e eficaz independentemente das atividades humanas. O recuo da barreira natural
refora duplamente, como uma interao permanente, a participao ativa da prxis humana e este sistema, enquanto
essas atividades exercem uma influncia cada vez mais forte sobre as formas e os contedos dos complexos que vo se
estruturando em termos sempre mais mediados, mas ao mesmo tempo em todas as suas determinaes so
condicionados pela socialidade auto-criada, como "mundo exterior" social, como campo real de cada atividade. Estas
foras e tendncias mltiplas, heterogneas entre si, coagulam-se nas formaes econmicas, as quais - no plano
histrico-mundial - acontecem e ultrapassam, e nas quais assumem a expresso plstica que Hegel, em contraposio
essncia, chama fenmeno; e Goethe, em contraposio durao, mudana.
Hegel, na caracterizao do mundo fenomnico, sublinhando sua autonomia e os mltiplos contedos novos
em relao essncia, aproxima-se bastante de algumas partes importantes da situao, como realmente se verifica na
mudana do ser social. Como temos visto, ele justamente pe em evidncia que o fenmeno tem contedos diferentes
da essncia, que este possui uma fora inquieta, mvel, que no pode ficar estranha essncia. Com isso, Hegel vem
dizer, com razo, que a esfera do fenmeno, a causa desta peculiar fisionomia nitidamente distinta daquela da essncia
precisamente pela sua variedade, mobilidade, irrepetibilidade, at fugacidade, o verdadeiro terreno da historicidade
na sua imediaticidade. Se aqui, a diversidade em relao essncia - como antes, a propsito da essncia, a calma -
excessivamente sublinhada, a razo est na concepo de fundo idealista de Hegel. Precisamente sobre este problema,
Marx ps em evidncia seu limite idealstico, depois de ter revelado que a grandeza de Hegel est no fato de que ele
"entende o autoproduzir-se do homem como um processo ... que ele ento capta a ess6encia do trabalho e concebe o
homem objetivo, o homem verdadeiro porque homem real, como resultado do seu prprio trabalho". Marx acrescenta

21
K. Marx, Das Kapital, I, cit., p. 323 (trad. It., cit., p. 401).
17
criticamente: "O trabalho que Hegel concebe e reconhece somente o trabalho espiritual abstrato".22 (38). Todas as
catactersticas corretas que Hegel enuncia derivam do reconhecimento de que o trabalho a base do ser e do
desenvolvimento do homem; todas as extremizaes e, consequentemente, os erros, surgem do fato de que ele, de
modo inconsciente e espontneo, pensa o trabalho como algo puramente espiritual. Se corrigindo a interpretao de
Hegel, voltarmos ao trabalho real, veremos que aqui, o novo, o diverso, o que aparece autnomo em relao
essncia, no desaparece completamente, mas simplesmente resulta no seu lugar apropriado na totalidade das inter-
relaes com a essncia. A "calma" da essncia, nesta viso ontolgica no falsificada pelo idealismo, transforma-se na
tendncia contnua, ltima, que se realiza no processo global constitutivo pelo desenvolvimento do ser social,
enquanto a autonomia do mundo fenomnico reduz-se ao fato de que ele possui uma - relativa - autonomia no interior
da interao com a essncia, isto , no seu simples produto mecnico. Essa autonomia, porm, existe apenas no
quadro de interao com a essncia, certamente como campo de manobra muito amplo, rico de nveis e de lados, mas
somente como campo de auto- expanso entre uma interao na qual a essncia tem um papel de momento superador.
O confronto desta situao ontolgica nos induz a tirar conseqncias importantes em dois sentidos. Em
primeiro lugar, temos que romper com o preconceito idealista segundo o qual a unicidade, a multiforme
particularidade dos objetos da histria, de que constitudo o mundo fenomnico tambm no mundo da economia,
seria algo de definitivo no plano do ser, de no reduzvel ao conceito, a uma causa externa, pela qual a matizada
factualidade do mundo historicamente existente seria algo de ltimo, de fundado somente em si mesmo. Em segundo
lugar, temos que recusar tambm o preconceito oposto, do materialismo vulgar (tambm quando se autodefine
marxista), segundo o qual cada momento singular do mundo fenomnico seria um efeito direto, mecnico, da essncia,
de cuja legalidade ele seria deduzvel em simples termos causais tambm em relao sua unicidade. O discurso,
embora ainda muito geral, que temos feito sobre a relao ontolgica entre essncia e fenmeno, revela a completa
fragilidade dos dois modos de ver. No difcil compreender que um campo de manobra no qual a causa da interao
entre dois complexos nasa num deles, no possa chegar a uma auto-legalidade total, completamente repousante sobre
si mesma. A possibilidade de se ter uma autonomia relativa nos campos de manobra cada vez existentes, permite que
ela seja determinada de modo decisivo pelos princpios e pelas leis que, em ltima instncia, condiciona este campo de
manobra. Mas, precisamente por isso, impossvel que as leis da essncia determinem de modo direto, com
causalidade retilnia, os momentos singulares do mundo fenomnico e suas concepes causais imanentes. Nas suas
interaes com o mundo fenomnico, a essncia produz nestes ltimos campos "livres", cuja liberdade s possvel no
interior da legalidade do campo. Basta para comprovar este fato, um rpido olhar histria das formaes econmicas.
Est claro que a existncia, o florescimento e a decadncia de Atenas, Esparta e Roma, pressupem, como base, a
escravido; assim, evidente que cada uma delas no poderia ter uma histria especfica, qualitativamente diferente
das outras. No h necessidade de se demonstrar que esta constelao, no capitalismo da Inglaterra, da Frana, da
Alemanha, etc. apresente a mesma estrutura de dependncia da essncia e da especificidade fenomnica. Como se
supe, o modo concreto de operar destas interaes entre essncia e fenmeno no ser social poder ser discutido
somente quando estudarmos a fundo os problemas da ideologia. Entretanto, no intil revelar desde j o quanto
temos acenado tambm mais acima que, segundo Marx, a forma geral da essncia relaciona-se com as prprias
realizaes concretas da prxis no mundo fenomnico - tambm na rea econmica e com maior razo na rea
ideolgica - como possibilidade, como campo concreto de possibilidade.
Se, com isso, a dialtica geral da essncia e do fenmeno esclareceu-nos no setor da economia, a relao geral
entre foras produtivas e relaes de produo, quando passarmos aos problemas da ideologia, que so precisamente
aqueles sobre os quais agora tentaremos iluminar, temos que integrar o que agora estabelecemos. Ocorre-nos repetir
mais vezes que, quanto mais se estende a diviso social do trabalho, quanto mais social se torna a sociedade mesma,
tanto mais numerosas e complicadas so as mediaes que se tornam necessrias para manter o curso normal do
processo reprodutivo. Constatamos, atravs de muitos exemplos, que isso se verifica na economia. E s repetimos o
bvio, ao dizermos que o processo de reproduo econmica, a partir de um estgio determinado no poderia
funcionar, nem no plano econmico, se no se formassem campos de atividade no econmica que tornassem possvel
o desenvolvimento desse processo no plano do ser. No acenamos tampouco aos problemas concretos e essenciais que
disso derivam, mas claro que chegamos a falar da esfera da superestrutura, da ideologia. O que no momento
podemos falar disso muito simples. Embora a fome da mais-valia (mais-valor) seja uma fora motriz central dos
acontecimentos sociais, evidente que ela pode atuar realmente apenas no respectivo hic et nunc fenomnico. O
campo de manobra cada vez criado pelo respectivo desenvolvimento das foras produtivas o nico teatro existente, o
nico objetivo realmente possvel pela prxis dos homens. Est claro ento que as atividades no econmicas, mas
organizadoras da sociedade, o resultado e o sistema das quais constituem a superestrutura - Marx pe em evidncia o
jurdico e a poltica -, devem se ligar de modo direto ao mundo fenomnico da esfera econmica. Esta ligao to
estreita, to ntima, que em alguns casos singulares no seria absolutamente fcil estabelecer quando o contedo das
posies teleolgicas que a se tem prevalecentemente econmico e quando, ao contrrio, vai alm da mera
22
MEGA, III, 1. Pp. 156-157 (trad. it. Manoscritti economico-filosofici, cit., pp. 360-361.
18
economia. No mais das vezes, elas visam por em movimento ambos os complexos conjuntamente, plasmando o
mundo fenomnico da economia (e o contedo pode ser naturalmente tanto a conservao, quanto o desenvolvimento
ou tambm a destruio) segundo as suas imediatas necessidades, com o objetivo imediato de plasm-lo, mas ao
mesmo tempo na inteno de chegar na esfera da essncia. Por isso, no se trata apenas formalmente das mesmas
posies teleolgicas que se tm na esfera da economia, mas alm disso, os contedos destas posies freqentemente
coincidem em amplos trechos.
No entanto, seria errado, como vamos demonstrar detalhadamente em seguida, se isso provocasse o
desaparecimento total do limite que passa entre a base econmica e a superestrutura ideolgica; difcil tambm, em
certos casos, traar com exatido este limite, que existe porm na realidade e tm conseqncias relevantes para a
constituio do ser social. O que a anlise conduzida at aqui queria simplesmente assegurar , antes de tudo, a
estrutura fundamental unitria, a unitariedade ltima no plano do ser, dos seus "elementos", das suas foras ativas,
motrizes. de suma importncia conscientizar-se de que nada pode acontecer de socialmente relevante, que no tenha
como prprio motor as posies teleolgicas dos homens. Naturalmente, tm-se catstrofes naturais, etc., mas desde as
crises do perodo glacial at o terremoto de Lisboa, elas entram na histria depois das reaes - realizadas em posies
teleolgicas - dos homens nos seus confrontos. Tambm aqui se demonstra que o homem um ser que responde. Isto
, somente uma verso concentrada do sujeito da tese marxiana, segundo a qual os homens fazem por si a prpria
histria, mas no em circunstncias escolhidas por eles. Afirmar isso, porm, significa ir alm da simples enunciao
formal de que as posies teleolgicas so os "elementos" fundamentais ltimos do ser social. De fato, posio
teleolgica significa ao mesmo tempo, que nela, o ponto de partida sempre constitudo pelo momento ideal. E se
imediatamente devemos precisar que ela no pode de maneira nenhuma, nem do ponto de vista do contedo, nem
daquele da forma, ter carter autnomo, mas encarna uma resposta a perguntas feitas para o ser social e para o ser
natural mediado por este ltimo, tornado objeto de intercmbio orgnico com ele, temos que acrescentar tambm,
imediatamente, que uma ameaa causada pelo ser, ou uma possibilidade de nutrio, etc., no seu imediato ser-em-si,
no so ainda uma pergunta. Para poder "responder" ao vento abrindo as velas, necessrio que o momento ideal
intervenha novamente, que entre em atividade prtica. Somente este transforma os fatos da natureza (e, depois, da
sociedade), que pe em movimento as reaes, em perguntas do ser social, em primeiro lugar da reproduo social,
econmica, dos homens mesmos, aos quais se deve e se pode responder. Tambm a natureza orgnica chegada ao seu
mximo grau de complexidade alcana reaes - s vezes acompanhadas pela conscincia - aos dados do mundo
circundante. Pergunta e resposta, ao invs, pressupem uma elaborao ideal desse estado de coisas, que surge
somente com o trabalho e cujo universalizar-se - com um salto e, junto, gradativamente - pe como existente o ser
social, a nova forma de reproduo, como o seu fundamento econmico. Por isso, antes de nos adentrarmos pelos
problemas da ideologia, temos que dar uma olhada naquele processo ao longo do qual surgem ontologicamente
perguntas e o modo de responder a elas.

2. SOBRE A ONTOLOGIA DO MOMENTO IDEAL

O resultado da nossa exposio anterior , primeiramente, que o ser social, na sua estrutura ontolgica
essencial, unitrio: seus "elementos" finais so as posies teleolgicas dos homens, que na sua constituio
ontolgica basilar, no mostram diversidade de princpio dentro e fora da esfera econmica. Naturalmente, isto no
significa que tais posies so todas do mesmo gnero. Em outro contexto, vrias vezes colocamos em relevo que
entre aqueles que objetivam diretamente a transformao orgnica entre a sociedade e a natureza, tais posies se lhes
apresentam com diferenas essenciais, tanto subjetiva como objetivamente, daquelas cuja inteno direta transformar
a conscincia de outras pessoas, por outro lado, mesmo que estas ltimas possam revelar diferenas qualitativas em
torno das profundas mediaes que se colocam na transformao, da conscincia desejada com os problemas da
reproduo do homem circunscritos a essas transformaes. Sobre a importncia de tais divergncias, j acenamos
mais de uma vez em outra ocasio; e sobre esse importantssimo complexo de problemas devemos retornar em
seguida. O objeto de nosso interesse no somente a estrutura diferente das posies singulares, mas sobretudo quais
diferenas resultam quando se observam quais snteses so formadas no socializar-se necessrio de cada tipo de ser e
que relao ilumina as ulteriores alteraes entre uma srie de conseqncias sociais que se realizam. Mas, por mais
importante que seja fazer essa distino do modo mais preciso possvel, no podemos todavia esquecer os traos
comuns das bases ontolgicas gerais. E isto de importncia decisiva quando se trata da relao entre a base
econmica e a superestrutura ideolgica. De um lado, a gnese ontolgica de tais relaes aparece em cada ato do
trabalho, de cuja anlise a economia e a superestrutura precisam sistematicamente evidenciar as ramificaes, as
afinidades e as mudanas de funes. Por outro lado, este complexo imaginrio da sociedade tem por sua essncia
carter histrico. O trabalho mesmo, enquanto motor decisivo da humanidade e do homem, no um estado de coisas
fixas, mas um processo histrico; assim tambm todos os momentos do desenvolvimento da humanidade, embora
apresentem diferenciaes aparentemente independentes, mas na realidade esto fortemente mediatizados e galgados
19
de uma autonomia relativa, devendo estas ser respeitadas como estgios em movimento do processo histrico da
humanizao.
Vrias vezes temos insistido em um ponto metodolgico decisivo do marxismo, segundo o qual todas as
formas complexas do ser social nascem objetivamente da fora primitiva da sua gnese ontolgica; pense-se quando
Marx, no incio de O Capital, mostra como o dinheiro nasce da dialtica interna do desenvolvimento da circulao das
mercadorias. Temos que proceder do mesmo modo e tentar ver que as premissas e conseqncias ontolgicas da
posio teleolgica esto na, sua forma inicial, no trabalho, para entendermos a partir do desenvolvimento da prpria
coisa, saindo dela, a essncia das mediaes, das afinidades, etc.. Sobre tal questo j dissemos algo no captulo sobre
o trabalho; agora se trata de ulteriormente concretizar, com referncia ao nosso problema atual, se tudo aquilo a que
nos referimos naquele momento est claro. Antes de tudo, preciso observar que Engels tem razo quando concebe a
gnese da linguagem como um processo simultneo gnese do trabalho e quando, como recordamos, deriva a
linguagem do fato de que, devido ao trabalho, os homens precisam dizer alguma coisa uns para os outros. 23 Este novo
contedo est em correspondncia a esta nova forma, um novo meio de comunicao, exatamente adequado ao novo
complexo de relaes do homem com a realidade, de seu novo modo de reagir a ela; nesse sentido que se pode dizer
que o homem um ser que responde. Em tal contexto, temos tambm dito que uma resposta pressupe sempre uma
pergunta, mas esta no pode ser um dado originrio; as suas bases so constitudas, por assim dizer, por determinaes
exercidas sobre o homem pela realidade que o circunda (natural e social); todavia, elas devem sofrer uma
transformao ideal, antes de apresentarem-se diante do outro homem como pergunta a ser respondida e suscitarem
nele posies teleolgicas. evidente que um tal modo de reagir realidade, para o qual ocorrem estes preparativos
ideais, deve ter uma longa pr-histria. Esta comea, como muitas vezes temos indicado, com a estimulao que o
ambiente suscita no organismo, induzindo-o antes a determinadas reaes s fsicas ou qumicas. A tendncia
imanente, intrnseca ao desenvolvimento dos organismos, para uma adaptao sempre mais gradual, para um aumento
da possibilidade de uma melhor e mais segura reproduo ontogentica e filogentica, provoca no organismo um
crescente diferenciar-se das estimulaes atravs de um diferenciar-se dos rgos receptivos e reativos. No nossa
tarefa descrever este processo, nem mesmo sumariamente - nem eu tenho de fato competncia cientfica para escrever
estas linhas; a ns interessa apenas colocar em relevo o abismo que separa as formas mais elevadas de
desenvolvimento, daquelas operaes laboriosas mais primordiais do homem. E esse abismo possvel de ser
superado somente com o salto representado pelo trabalho e pela linguagem. As experincias feitas com animais mais
evoludos e as observaes das caractersticas desses animais que se encontram em estrito contato com os homens
demonstram esse abismo de maneira evidente. Depois de havermos colocado os animais em ambiente seguro, no qual
estes no tm necessidade de procurar para si a comida e nem se proteger dos inimigos, o homem pode lhes ensinar
novos comportamentos, s vezes at complicados, pode at "perguntar-lhes", depois de breves ou longos exerccios e
estes esto em condies de "responder" e amide com grande habilidade: mas no acontece que o animal generalize
uma situao, em si neutra, transformando-a em uma verdadeira pergunta, e nem encontre por si mesmo uma resposta
(Os macacos podem procurar um pau para alcanar uma banana, mas somente se o pau for posto pelo homem na jaula,
etc.). Naturalmente estes resultados so extremamente instrutivos e demonstram que determinados animais superiores
possuem potencialidades at aquele momento latentes; isto , de diferenciar mais que as prprias reaes ao ambiente;
e que num estado de segurana, essas potencialidades se liberam e eles podem atuar de maneira extraordinria.
Todavia, o salto que separa o homem trabalhador do animal que reage ao ambiente dentro do quadro das suas
possibilidades biolgicas, embora fortemente desenvolvidas, repousa sempre sobre um salto qualitativo que no se
pode agarrar em termos adequados mediante aproximaes ( interessante poder confrontar os comportamentos
humanos no perodo da simples coleta, isto , antes do aparecimento do trabalho no seu sentido prprio, com aqueles
animais mais desenvolvidos. Talvez assim possamos colocar um pouco de luz em torno do que "descartado" pela
humanidade).
Conhecer as possibilidades e os limites da reao biolgica ao ambiente, assim que se tornam visveis, no
significa portanto ter clareza em torno do salto representado pelo trabalho e pela linguagem, mas certamente nos
colocamos em condies de entender mais concretamente a especificidade do seu ser. Com salto quero dizer
justamente que o homem capaz de trabalhar e falar, continuando a ser um organismo biologicamente determinado,
desenvolvendo atividades de novo tipo, cuja constituio essencial no pode ser compreendida em nenhuma categoria
da natureza. Tratando-se do trabalho, j vimos como mediante este nascem, tanto do ponto de vista subjetivo como
objetivo, as conexes, processos, objetividades, etc., que, com respeito natureza, representam algo qualitativamente
novo, de onde, porm ocorre ter presente que todas essas coisas novas so possveis somente quando elas realizam as
leis da natureza em novas combinaes. O trabalho apresenta assim uma dupla face: de um lado, a sua execuo
sempre de modo absoluto ligada leis naturais, que devem ser empregadas; de outro lado, porm, este produz alguma
coisa qualitativamente nova com respeito natureza. Isto significa que na sociedade, as inter-relaes entre organismo
e ambiente se enriquecem e se transformam pela insero de outro elemento, a conscincia, a qual adquire a funo de
aproveitar mais satisfatoriamente, as reaes nascidas do estmulo imediato, mediando-as. Esta insero transforma

23
F. Engels, Dialektik der Natur, cit., p. 696 (trad. It. cit., p. 462).
20
por isso a relao imediata entre as necessidades do organismo e os meios para satisfaz-las em uma relao
mediatizada. Para compreender porm este fenmeno, no basta simplesmente ver no trabalho o momento
intermedirio. Isto no de todo um erro; trata-se antes de um fenmeno originrio, mas para poder ser
individualizado na sua verdadeira constituio, antes, cumpre desagreg-lo nos seus momentos. De fato, os diversos
momentos, de cuja cooperao s deriva o complexo constitudo do trabalho, os quais tm funo diversa,
heterognea, e que vamos conhecer especificamente, s podem ser compreendidos sob a luz da sua totalidade
concreta.
A necessidade originria pertence ao organismo humano assim como ao do animal. Quando porm, como
Marx revela vrias vezes, sua satisfao no se desenvolve mais de modo biolgico imediato, isto , deixa de guiar
diretamente (dentro de um campo de manobra biolgico) as aes que conduzem a realiz-la, mas que todavia no
derivam imediatamente desta, no so ligadas a ela de modo direto, e portanto podem ser usadas tambm por outras
necessidades. Coloquemos, por exemplo, que o fogo originalmente serviu necessidade de afastar os animais ferozes;
uma vez disponvel, porm, pode ser utilizado para ferver, cozinhar; etc.; e nem a sua utilizao deveria parar por a,
mas estender-se fabricao de melhores armas, equipamentos, etc.. As mediaes que intervm na satisfao das
necessidades, portanto, podem conduzir a uma extenso aparentemente sem limites no intercmbio orgnico da
sociedade com a natureza. O caminho biolgico, nos animais, ao contrrio, procede em sentido nico e permanece
ligado s suas funes originais; mesmo quando existe uma certa elaborao, como na "fabricao" do mel pelas
abelhas, esta, tanto no processo como no resultado, tanto subjetiva como objetivamente, continua a ser um evento
biolgico no amplivel. Em segundo lugar, cada novo meio para satisfazer uma necessidade retroage sobre esta
ltima, modificando-a. Uma vez iniciada a mudana, a necessidade original pode rpida ou lentamente, segundo o
ritmo da respectiva produo social, at mesmo desaparecer completamente, ou modificar-se tanto, a ponto de tornar-
se irreconhecvel. Em terceiro lugar, dentro desta conexo scio-dinmica, a possibilidade real de satisfazer as
necessidades adquire um carter econmico-social sempre mais profundo. A partir do momento em que h satisfao
das necessidades desenvolve-se no consumo, quando a circulao das mercadorias socializou esta satisfao somente
uma necessidade "pagante" poder obt-la. Obviamente a necessidade biolgica natural continua existindo no
organismo humano, mas s ser efetivamente satisfeita quando for mediada por determinaes puramente econmico-
sociais.
O processo econmico descrito, que se coloca entre necessidade e satisfao, j suficiente para esclarecer o
significado ontolgico no processo laborativo da "questo" sublinhada por ns. Pensemos na assimilao da comida
por parte de qualquer animal: claro que tanto nos herbvoros quanto nos carnvoros, um acmulo de experincias
deve ter precedido essa satisfao j fixada no instinto, mas esta experincia, mesmo quando se trata de caar uma
presa, move-se dentro da esfera da satisfao biolgica de uma necessidade. Se, ao contrrio, observarmos o uso ainda
mais primitivo do fogo pelo homem, mostra-se evidente que nem o fogo contm no seu imediatismo a capacidade de
ferver ou cozinhar, nem a carne ou o vegetal tendem a tornarem-se fervidos ou cozidos; os instrumentos para a
realizao deste processo devem ser apropriadamente criados pelo homem trabalhador. A sua combinao portanto
uma sntese de elementos heterogneos, que devem ser plasmados novamente e de forma apropriada para estas
funes. A peculiaridade deste fato novo , justamente na sua estrutura decisiva, a forma de ser da atividade humana,
ao passo que a combinao de momentos reais e ideais conservam-se nos seus fundamentos ontolgicos, quaisquer
que sejam as diversidades manifestadas por esses estados evolutivos. A insuprimvel prioridade do ser do momento
real surge do fato de que - para produzir, por exemplo, com o fogo, a carne, o espeto, etc. um alimento humano - as
propriedades, as relaes, etc. destes objetos que so apresentados objetivamente em-si de modo absolutamente
independente do sujeito ativo devem ser corretamente conhecidas e corretamente usadas. verdade que j a expresso
"corretamente" mostra a dupla face de tal relao. As propriedades existentes-em-si do real devem ser conhecidas
corretamente, isto , a prxis humana deve colocar em movimento tudo aquilo que atravs desses objetos realize as
posies teleolgicas. Por isso, o homem trabalhador com o seu pensamento no deve geralmente s conduzir-se at
este existente-em-si, mas deve ao contrrio descobrir estas propriedades, relaes, etc., talvez nem mesmo perceptveis
imediatamente, que tornam tais objetos adequados sua finalidade. Um basto, por exemplo, tem certamente em-si a
aptido para ser usado como espeto para cozinhar, mas o ser-em-si nunca poderia mostrar espontaneamente esta
propriedade. Por isso, para poderem os objetos, processos, etc., existentes-em-si obter uma "resposta" da realidade
necessidade que move a posio teleolgica, necessrio que esta venha precedida por uma "pergunta" racionalmente
baseada sobre estas verdadeiras conexes. O antlope tem no seu ser real imediato - no em sentido teleolgico; mas
em termos causais, ao mesmo tempo, necessria e casualmente - a possibilidade de se tornar alimento para um leo,
enquanto o galho, mesmo que seja reto, no tem possibilidade de servir de espeto nas mos do homem.
Depois desta relao entre "pergunta" e "resposta", surge no trabalho, no ser social em geral, aquela ligao
indissolvel entre momentos reais e ideais que caracteriza esse tipo de ser. No ser demais sublinhar que nesta
associao, o real constitui o momento concretamente predominante: na posio teleolgica nada pode operar que no
tenha como seu fundamento a constituio real do ser: o ideal deve porm colocar em movimento o real no sentido
desejado; ele pode retirar aquilo que no ser natural nunca seria realizado espontaneamente, mas este abrir caminho a
possibilidades reais em-si j deve estar presente - independentemente de qualquer posio teleolgica -como
21
possibilidade real. O ser-em-si material da natureza, portanto, no pode - enquanto em-si - sofrer nenhuma mudana
por obra de quaisquer que sejam estas posies. Esta propriedade do real domina indiscutivelmente no reino da
natureza. O ser social est fora disso s atravs de seus objetos, que surgem no interior orgnico com a natureza; o
processo de colocar em movimento agora descrito constituiu um pressuposto absolutamente indispensvel. Quando as
leis da natureza - sem mudar a prpria essncia - so capazes de produzir no mbito do ser social tambm objetos,
movimentos, etc. diferentes daqueles que o seu mero ser-em-si costuma manifestamente produzir, quando essas entram
em relaes que a natureza por si, nunca teria criado, s ento surge o ser social como forma especfica de ser.
Mas, o que afinal este momento ideal? Enquanto fora motriz, criadora do novo no ser social, justamente a
inteno que conduz aquele movimento material do trabalho que, no intercmbio orgnico da sociedade com a
natureza, traz para essas transformaes, ou melhor, estas atuaes de possibilidades reais. Mas a fora material do
trabalho que age sobre o ser material da natureza (a situao no muda, quer se trate da fora de trabalho
imediatamente humana, quer se trate do trabalho "morto", armazenado em instrumentos e mquinas, que
originalmente, porm, tambm imediatamente humano). Tambm neste caso, portanto, claro que o mundo material
no superado, muito menos abandonado. O que, de outra maneira seria impossvel, porque aquilo que no pode -
diretamente ou com mediaes mesmo amplas - ser realizado materialmente, nem mesmo existe. Isto todavia
determina somente o campo real, dentro do qual o momento ideal pode operar no mbito do ser social. Fora deste
momento ideal, no existe; dentro do seu mbito, ao contrrio, est o insubstituvel pressuposto de tudo o que surge e
existe socialmente. Para chamar a ateno do leitor para este estado de coisas nem sempre reconhecido, tentamos
mostrar em relao esfera econmica, como tudo o que l acontece tem como pressuposto um momento ideal. Isto
no contradiz o que acabamos de expor: na verdade, a especificidade do ser social consiste justamente no fato de que
as interaes materiais neste so postas em movimento por posies teleolgicas e estas s podem operar como
tentativas de transformar em realidade um fim colocado idealmente. O momento ideal pode ter este papel nas posies
teleolgicas, no somente porque neste a posio mesma do fim amplamente concretizada, mas alm disso porque
todos os modos reais para traduzi-la em realidade devem ser fixados no pensamento, antes de poderem tornar-se aes
prtico-materiais na atividade real material do homem que realiza o trabalho.
Como vimos, o poder, em si inseparvel, do ser material no vem nem mesmo arranhado na sua essncia pelo
momento ideal. Este ltimo pode dominar as leis da realidade somente na medida em que as reconhece como
dominantes em absoluto, mas descobrindo nestas, propores, combinaes, etc., por cujo meio de seu operar legal
pode surgir tambm qualquer coisa qualitativamente diversa do que se teria no seu funcionamento ser-em-si, sem a
interveno da posio teleolgica. Enquanto a essncia no sofre nenhuma influncia, o mundo fenomnico, ao invs,
estende-se e diversifica-se fortemente. A novidade ontolgica de tal interveno na gnese do ser social, portanto,
que na conscincia do homem surge uma imagem que corresponde realidade objetiva, e somente a anlise atenta
desta imagem e a sua aplicao sempre mais diferenciada realidade, que tornam possvel a prxis material, a
realizao das posies teleolgicas. Esta imagem, este espelhamento da realidade na conscincia dos homens, atinge
por isso uma autonomia imediata na conscincia, que est adiante como objeto prprio e especfico; e s por isto que
se tornam possveis tais anlises irrenunciveis e o contnuo confronto entre os resultados destas e a realidade mesma.
A posio teleolgica demanda, por isso, uma determinada distncia da conscincia em relao realidade, isto ,
demanda que a relao do homem (da conscincia) com a realidade seja colocada como relao sujeito-objeto.
O novo surge antes de tudo do lado do objeto. O estmulo originariamente d lugar a reaes fsico-qumicas
do organismo. Quando estas diferenciam-se e so percebidas, separadamente como luz, som, etc., no podem se
destacar nem do objeto existente, nem do organismo perceptivo numa autonomia como a que foi descrita. Estas
permanecem incrustadas, como momentos, no processo de reproduo do organismo, na sua concreta inter-relao
com o ambiente, inseparvel de tal processo. Neste sentido, podemos afirmar vrias vezes que a conscincia surgida e
operante em tal contexto um epifenmeno do processo real e da reproduo biolgica. Na posio teleolgica do
trabalho, ao invs, a imagem da realidade objetiva que se forma na conscincia atinge uma forte autonomia. No sujeito
esta se afasta sempre mais decididamente da ocasio prtica que impulsiona a percepo, que a faz entrar na esfera
biolgica, reproduz em termos crescentes, em uma dimenso sempre mais diferenada, a imagem do objeto
(compreendido no sentido mais amplo) como esse realmente, em-si, independentemente das relaes que o ligam
vida do homem. A prxis tornada consciente atravs da posio teleolgica, e por isso a prxis mesma em sentido
estrito, pode surgir, portanto somente quando a conscincia do agente vai alm dos laos biolgicos imediatos que
nascem espontneamente das suas inter-relaes vitais com o ambiente, radicando-se na conscincia como reaes
instintivas a essas. Isto , a conscincia pr-humana liga, com extraordinria fineza de detalhes, um determinado
fenmeno do ambiente com uma determinada reao, em geral correta. Pense-se por exemplo nos sinais que muitos
animais emitem na presena de aves de rapina que esto aproximando-se no ar. Mas, mesmo que a galinha choca e os
pintinhos em geral reajam a esses sinais prontamente e de maneira adequada ao fim, isto no quer dizer absolutamente
que eles tenham uma imagem do que a ave de rapina em-si. Nem garantido que em uma situao completamente
diferente a reconheam.
No trabalho e na linguagem, justamente superada esta ligao entre a capacidade receptiva da conscincia e
os fatos do ambiente que acontecem freqentemente e que so importantes para a vida. O trabalho mais primitivo
22
pressupe uma distncia entre a percepo da coisa que serve como objeto, instrumento do trabalho, etc., e estas
referncias, como justamente descrevemos. Para serem usadas no trabalho, as propriedades das coisas devem ser
conhecidas de vrios lados, qual sua capacidade de reagir de diversos pontos de vista, isto - tendencialmente -,
necessrio conhecer o ser-em-si das coisas segundo certas determinaes objetivas essenciais. Disto deriva um
processo de abstrao que atua de maneira espontnea e certamente verificado - durante longo tempo - que est fora
de qualquer conscincia. Por exemplo, se quisermos usar uma pedra para cortar, temos em primeiro plano
determinaes gerais como dureza, possibilidade de ser afiada, etc., que podem estar presentes em pedras muito
diferentes, primeira vista, no exterior, e faltar, ao invs, em pedras de aparncia muito semelhantes. O trabalho,
mesmo o mais primitivo, deve ser precedido, na prtica, de generalizaes, as abstraes das espcies mais variadas.
Que o homem que pratica tais atos tenha a suspeita ou no de fazer abstraes, no atinge a coisa-em-si. O que vigora
a verdade marxiana por ns freqentemente citada: os homens "fazem, mas no o sabem". Fazem, porm, no cada
um por sua conta, mas em sociedade. A pedra trabalhada de maneira primitiva, at mesmo um pedregulho escolhido
simplesmente para trabalhar, j so objetos do mundo e para o mundo do ser social: podem ser usados por qualquer
um. Esta torna-se assim uma propriedade, inerente ao objeto mesmo, que os objetos da natureza no seu ser originrio
no possuam. Sob esse ponto de vista, a sua utilidade social casual (o que no exclui, como bvio, que esta seja
determinada de maneira causal). A objetividade social portanto sempre uma objetividade universal.
Este processo espontneo de generalizao objetiva-se praticamente durante o seu emprego na prxis
laborativa e "teoreticamente" na linguagem. evidente como at mesmo a palavra mais simples, mais cotidiana, uma
abstrao. Quando dizemos "mesa" ou "andar" conseguimos em ambos os casos expressar lingisticamente s o
aspecto geral dos objetos, processos, etc. Para especificar, porm, necessitamos operaes sintticas, freqentemente
muito complicadas, uma vez que justamente a simples palavra expressa sempre e to somente uma generalizao.
Anteriormente j destacamos como a linguagem no seu sentido prprio distinguia-se dos sinais que alguns animais, em
situaes importantes da sua vida, so capazes de transmitir uns aos outros. Estes sinais, porm, esto presentes na
vida social dos homens, at em estgios mais evoludos. Todavia, os sinais esto sempre ligados a uma situao; as,
palavras nunca. Os sinais visam obter, e de uma maneira direta, um comportamento exatamente determinado em uma
situao exatamente determinada, enquanto as palavras, justamente por causa do seu carter abstrato, tem uma
aplicabilidade universal e, tomadas isoladamente, expressam s a natureza geral de um objeto; por isso, no contm
ainda, neste nvel da conscincia, a demanda de um comportamento determinado. Em si, no enunciado lingstico,
manifesta-se somente a fixao no pensamento de um estado de coisas, primeiramente independente na aparncia, da
tomada de posio do homem nos seus confrontos. Aparentemente, porque tambm a gnese ontolgica das palavras
sempre prtica. E o convite ao comportamento tem necessidade de formas de expresses lingsticas especficas que,
justamente por pretenderem objetivaes tambm, no podem ir alm do mero sinal. Quando com a linguagem digo:
voc no deve roubar (ou uma outra proibio), eu viso obter um comportamento geral dos homens na sociedade. O
mero sinal, por exemplo, a luz vermelha na esquina da rua, probe simplesmente de atravessar esta parte determinada
de uma rua determinada, de um perodo determinado. Isto , est rigorosamente ligado a uma situao.
Naturalmente tambm esta estrutura o resultado de um processo histrico-social. Os primeiros passos sobre
este caminho no os conhecemos e tememos que permaneam desconhecidos. Com relao evoluo dos
instrumentos, a Arqueologia j recolheu muito material e, alm disso, datando, estabelecendo sucesses, analisando o
modo de trabalho, a diviso do trabalho, etc., caracterizando o nvel e as linhas de desenvolvimento das ferramentas,
pode esclarecer muitas coisas sobre a histria do mundo. Some-se a isso o fato de que os depoimentos humanos
tambm esclarecem muito a respeito da transformao do homem dentro e mediante o processo evolutivo do trabalho
(desenvolvimento do crebro humano com relao histria das ferramentas, do trabalho). Porm, sobre o incio da
linguagem, no podemos encontrar um conjunto semelhante de documentos. Os estgios iniciais onde a etnografia
pode estudar as lnguas primitivas j esto h muito tempo apagados. Todavia, pensamos, as reais tendncias
evolutivas das lnguas poderiam ser concretizadas muito mais do que hoje, uma vez que se seguissem as verdadeiras
linhas de tendncias das transformaes, relacionando-as com o crescimento da produtividade do trabalho, mais do
que baseando-as em mitos do passado e do presente, e projetando-os na pr-histria. As linhas de tendncia j so
decifrveis com o material at agora conhecido: as formas lingstias movem-se do nvel da representao (ligao de
uma situao concreta com e estgio concreto do sujeito e do objeto lingsticos) para o do concreto. Pode-se notar,
por exemplo, que comparaes aproximativas baseadas em representaes do tipo como um corvo etc.,
gradualmente esgotam-se dando lugar palavra e ao conceito "negro"; ou surgem termos que expressam um nvel
maior de abstrao em relao a fenmenos singulares, os quais, no plano lingstico, j formam generalizaes
naquele nvel: pense-se em palavras como gros, fruta, etc.; pense-se como da conjugao vai sempre desaparecendo
cada vez mais a ligao com o gnero, o nmero, a direo do movimento, etc. dos sujeitos e se reduz a uma
generalidade abstrata (o dual e os seus escassos resduos remetem ainda a tais passagens).
Para ns, porm, interessa somente o problema ontolgico encerrado em tais desenvolvimentos. E consiste no
fato de que, tanto no trabalho como na linguagem, a fora fundante da nova forma do ser social o homem. A
ferramenta e o processo do trabalho, a palavra e a proposio so momentos dinmicos do processo no qual o homem -
sem perder jamais a determinao biolgica da sua vida - edifica uma nova forma prpria de ser, a sociedade. A nfase
23
baseada na atividade. O homem tornado social o nico ente que - sempre mais produz e desenvolve ele prprio as
condies de sua interao com o ambiente. Os instrumentos dessa atividade devem por isso ser feitos de tal maneira
que, atravs deles, os objetos e as foras da natureza possam ser colocados em movimento de um modo novo,
correspondente s posies que venham realizar-se. Isto j foi descrito para todos os momentos do trabalho, os
subjetivos e os objetivos.
Se quisermos sair do nvel geral, at agora inevitvel, devemos indicar os movimentos dos fatos ontolgicos j
estabelecidos, e acima de tudo: tanto do lado subjetivo como do lado objetivo, temos que lidar com complexos onde a
posio, teleolgica e o ser-em-si dos objetos e processos naturais colocados em movimento formam por sua vez um
novo complexo, indissolvel e unitrio no seu ser - e isto o diferencia substancialmente dos complexos que surgem na
interao biolgica entre organismos vivos e seu ambiente inorgnico. Tambm verdade que todos os seus momentos
so objetivados no pensamento e portanto tornam-se autnomos, sem no entanto por isso destruir de fato a unidade
ontolgica do complexo processual. Para traduzir no ser os resultados de tais anlises dos momentos, preciso uma
nova posio teleolgica, a qual faz nascer um outro complexo (uma variante do primeiro ou um complexo totalmente
plasmado de novo), que porm, quanto sua estrutura ontolgica geral abstrata, no se diferencia em princpio daquela
antiga que sofreu a transformao: ambos so seus objetivos. A conscincia que realiza a preparao, portanto, pratica
atos analticos e sintticos, cujo resultado uma nova posio teleolgica que, ou repete, ou modifica, ou de novo
plasma radicalmente a precedente. Anlises e snteses so por isso produtos da conscincia e no momentos reais
daquele processo real, sobre o qual a posio teleolgica procura influir de vrias maneiras. Portanto, para servir de
base a esta ltima, os seus resultados devem corresponder s leis de movimentos complexos que esses tentam captar.
Devem portanto de alguma maneira reproduzir - mesmo sendo algo alm da cpia direta - estes seus momentos
duradouros. Ora, tal obra de reproduo nos revela alguns traos novos e essenciais, que devemos fixar bem, se
pretendermos colher adequadamente o ser social na sua especificidade ontolgica. Em primeiro lugar, a prioridade do
ser nos revelada pelo fato de que a posio teleolgica realiza-se, ou seja, pode tornar-se um momento do ser social,
somente quando capaz de colher de maneira aproximativamente adequada os momentos mais essenciais do ser que
se prepara para transformar. Somente a pedra que foi trabalhada de maneira apropriada para cortar, torna-se um
elemento ativo do trabalho, da produo, do ser social. Se a operao no tem sucesso, a pedra permanece um objeto
da natureza e no pode, portanto, fazer parte do ser social. Aqui manifesta-se em termos bastante concretos a estrutura
da nova forma do ser, da sociabilidade. De fato, ainda que o produto do trabalho que no teve sucesso permanea um
objeto da natureza e no atinja o ser social, nem por isso o processo da sua fabricao possui um carter social -
negativo; trata-se, isto sim, de um dispndio de energia desperdiada.
Aqui vem luz uma nova categoria - categoria no sentido marxiano de "forma de ser, determinao de
existncia" - do ser social: os produtos do trabalho so, em termos objetivos, vlidos ou no-vlidos (com passagens
intermedirias muito gradativas). Quer dizer, o valor objetivo, a avaliao subjetiva suscitada por este, a posio de
valor, a concordncia ou a discordncia a respeito de um valor, no so resultados de uma civilizao humana
amplamente evoluda, que permanecem indubitavelmente no "ser natural" do homem, que esto com este ltimo numa
relao de contraposio inconcilivel, como dizia a filosofia idealista. Trata-se, ao invs, de componentes
ontologicamente necessrios do ser-homem, do seu ser-social em geral; e somente enquanto momentos do trabalho
contrapem-se mera existncia natural, que no conhece valor objetivo. Todavia, porque no ser do organismo, no seu
processo reprodutivo, aparecem necessariamente os momentos favorvel e desfavorvel, estes podem ser, sem dvida,
considerados formas preparatrias, da passagem. Mas o salto representado pelo trabalho destaca estes momentos do
processo de reproduo biolgica, fazendo deles objetos da conscincia, da prxis consciente, que nas conscincias
podem adquirir uma certa autonomia - relativamente elevada - em relao ao sujeito imediato; e, justamente em
virtude de tal autonomia, podem influir decisivamente sobre a sua prxis. Para o nosso discurso atual, o determinante
o momento da conscincia com a realidade existente-em-si. O valor no surge da posio de valor, mas sim a partir da
realidade objetiva, a partir da funo objetiva vital do valor enquanto ndice do trabalho bem sucedido, que desenvolve
as reaes avaliativas subjetivas em relao sua bem sucedida ou mal-sucedida realizao, em relao ao processo
que produz o sucesso ou o insucesso (somente na tica poderemos ver como esta estrutura, apesar de amplas
modificaes, mantm-se tambm na relao de valor mais elevado).
Aqui nos interessa um outro lado desses fenmenos: a relao das formas de conscincia assim surgidas, com
a realidade objetiva; e, em estreitssima relao com isso, as novas funes assumidas pela conscincia. Com o
trabalho e no trabalho, os modos de agir do homem perdem a sua ligao com as situaes singulares concretas, assim
como os seus produtos podem ser sempre mais desligados da utilizao original. Com os mesmos gestos
apropriadamente modificados, podem-se fabricar sempre coisas diferentes e tambm as ferramentas podem ser usadas
ou adaptadas de maneiras as mais variadas. Este fato liga-se estreitamente possibilidade de se aperfeioar sempre
mais o processo do trabalho e seus produtos, pois a experincia de um modo concreto de fabricao, uma vez
generalizadas as suas bases e concretizadas novamente as abstraes assim obtidas, pode-se tornar eficaz e fecunda em
campos absolutamente novos ( claro que em tal passagem, os atos da conscincia de que falamos antes, a anlise e a
sntese, heterogneos em si, mas de fato relacionados um com o outro, sofrem um contnuo e constante
aperfeioamento). Tudo tem como premissa e efeito na conscincia do sujeito da prxis um autonomizar-se da imagem
24
da realidade. Tal autonomia no se baseia, como bvio, sobre a autonomia do ato da conscincia do objeto da sua
inteno, dos objetos da natureza, das suas leis, dos tipos de procedimento objetivamente possveis para o sujeito na
prxis. Ao contrrio. De um lado, estes objetos esto diante do sujeito na dura imobilidade do seu ser-em-si; de outro
lado, o sujeito da prxis deve, isto sim, submeter-se sem restries a tal ser-em-si, tentando conhec-lo em termos os
mais livres possveis de preconceitos subjetivos, de projees da subjetividade no objeto, etc., mas justamente por esta
via, ele descobre no objeto, at ento desconhecido, a transformao que realiza no meio, no objeto do trabalho, etc.
que d vida ao intercmbio orgnico entre homem (sociedade) e natureza, no s sobre o seu fundamento, mas na
produo do novo em geral. Tal prioridade do ser-em-si demonstra-se incontestvel pelo fato de que um trabalho
(prxis) bem sucedido possvel somente quando a conscincia percebe, reproduz no pensamento, capta os objetos do
mundo externo de maneira correspondente ao ser-em-si. A difusa resistncia contra esta elementar e insuprimvel
relao do homem com o mundo que o circunda, sobre o qual ele age, tem origem afinal na interpretao
mecanicstico-gnosiolgica de tal relao, onde este processo de reproduo bastante complexo transformado numa
espcie de operao fotogrfica efetuada pela conscincia do objeto. A crtica juvenil ao materialismo de Feuerbach j
se concentra no fato de que nele, tal relao no concebida no sentido da prxis, mas simplesmente como "intuio",
no subjetivamente.24 Mas o que significa subjetivamente, neste caso, o complexo processo sujeito-objeto do trabalho?
Certamente no a negao desta correta reproduo da imagem em concordncia com o objeto de que estamos
falando. A respeito de sua gnese, apenas acrescenta-se que ontologicamente nunca se trata de uma simples
contemplao, de um acolhimento passivo do objeto por parte da conscincia, mas ao invs, nessa compete ao sujeito
um papel ativo, uma iniciativa: sem a posio teleolgica no existe nem percepo, nem reproduo da imagem, nem
conhecimento praticamente relevante do mundo objetivo. Somente a posio teleolgica orientada para atuar, para
transformar o mundo objetivo produz aquela seleo, entre a infinitude extensiva dos objetos e processos naturais, que
tornam possvel um comportamento prtico nos seus confrontos. Naturalmente o ser-em-si permanece imutvel, mas
no ocorre nenhum comportamento prtico em direo ao mundo dos objetos, cuja inteno se limita a esta
imutabilidade. A posio teleolgica provoca no s uma delimitao e uma seleo no ato de reproduzir a imagem,
mas no seu mbito - e alm desse mbito - provoca tambm uma orientao em direo queles momentos do
existente-em-si, os quais, por seu meio, devem e podem ser colocados na relao desejada, na conexo desejada, etc.
Esta orientao, enquanto modo concreto de posicionar-se, diversamente organizada nas diversas posies
teleolgicas, e no s por aquilo que concerne ao conhecimento intelectual, no qual tal posio atinge o seu pice no
quadro da conscincia, mas em cada percepo, em cada observao cujos resultados so elaborados e recolhidos
conjuntamente na unidade da posio pela conscincia que pensa e que pe. No mesmo bosque, o caador, o lenhador,
o coletor de cogumelos, etc. espontaneamente (mas que se tornaram conhecedores pela prtica) percebero objetos
qualitativamente bem diversos, apesar de que o ser-em-si do bosque no sofre nenhuma mudana. Muda somente a
tica segundo a qual tem lugar a seleo de contedo e forma da reproduo da imagem na conscincia. Mas tambm
neste caso, devemos evitar o mecanismo por via mecanicista: no que os momentos isolados sejam destacados do
complexo total; por exemplo o bosque, sucessivamente colocado mecanicamente, lado a lado numa srie. Nesta
percepo, ao invs, tem-se uma reproduo da imagem do bosque como totalidade complexa, alis subespcie da
posio teleolgica cada vez desejada e do comportamento por ela ditado. No se tem portanto uma abolio do
espelhamento, mas simplesmente no seu interior verifica-se um deslocamento de nfase segundo a importncia: os
momentos que so importantes para a posio teleolgica so percebidos com preciso, fineza, sutileza, etc. sempre
crescentes, enquanto aqueles que se encontram fora deste campo acabam por afastar-se num vago horizonte. No
obstante, tal seleo e classificao produzidas na reproduo da imagem por obra do sujeito, que elaboradas de
modos sempre mais sistematizados, constituem o veculo mais importante do processo inicial; cada refinamento neste
sentido da imagem representa um passo adiante, uma aproximao maior do original. A teoria dialtica do
espelhamento uma ampla ontologia da gnese e ao mesmo tempo do aperfeioamento: essa pe luz na dinmica que
opera na inter-relao entre sujeito e objeto da prxis, na qual vm de fato conhecidos e praticamente colocados em
movimento aqueles momentos da infinidade extensiva e intensiva, que levam realizao posies teleolgicas
sempre mais adequadas conscincia.
Com o que temos, resulta colocada de lado prtica e teoricamente a concepo mecanicista do espelhamento,
mas no a dependncia geral materialista da posio do ser-em-si da realidade. A diferena entre essas duas coisas est
"s" no fato de que a teoria mecanicista do espelhamento pressupe uma misteriosa capacidade do homem de fixar de
modo adequado, fotograficamente, o seu ambiente mediante os seus sentidos, enquanto que a concepo dialtica de
Marx, no seno uma reproduo, uma conceituao do processo que sempre ocorre necessariamente no trabalho, na
sua preparao. Esta contm em si todas as contradies que tornaram este processo determinante para o destino da
humanizao do homem. A prioridade do momento material apresenta-se, como j vimos, principalmente no carter de
alternativa da posio teleolgica: esta pode obter sucesso ou falhar, e o primeiro pressuposto do sucesso que a
percepo, a observao que desta deriva, a conscincia que lhe ordena, enquanto ato terico-prtico tornado unitrio,
colhem efetivamente o ser-em-si do objeto. Todavia esta estrutura, se assumida em termos gerais abstratos, no nos d

24
MEGA, I, 5, p. 533 (trad. It., Tesi su Feuerbach, cit., p.3).
25
a especificidade do ato de trabalho. Toda interao entre um organismo e seu ambiente, de fato, pressupe que os seus
modos de reagir sejam adequados ao ser-em-si de ambos. J vimos porm que onde estas reaes so reguladas por
uma espcie de conscincia, como nos animais superiores, no processo prtico no existe aquela autonomia da imagem
do objeto existente-em-si, que j descrevemos aqui. As funes da conscincia reduzem-se s reaes que so
suscitadas para uma situao concreta bem determinada. As experincias com os animais em cativeiro fornecem um
quadro exato do modo pelo qual eles reagem, das tentativas fracassadas que antes ou depois podem (no: devem)
conduzir a um comportamento correto. Instrutivo em tais experincias , no somente o processo que leva a este
resultado e sua assimilao atravs do exerccio, mas alm disso, tambm o fato de que o devir no mais posto pelo
prprio animal: nas experincias ele colocado pelo homem e na natureza pelas transformaes do ambiente. No
homem que trabalha, justamente o devir um produto direto da conscincia.
Somente por tal via pode surgir a relao sujeito-objeto na posio teleolgica de que falamos antes. O papel
ativo desta, tal como foi descrito at agora, no esgota tudo o que h de novo aqui. O novo est sobretudo no fato de
que a imagem produzida pelo sujeito, cuja fidelidade desejada, mas que no "fotogrfica" sob qualquer ponto de
vista, adquire sua autonomia no processo vital desse mesmo sujeito. A imagem do objeto fixa-se no homem como
objeto da conscincia, que de um lado pode tambm ser levada em considerao, como freqentemente acontece,
separada do local da realidade objetiva que a suscitou; de outro lado, est numa relao de forte autonomia com a
prpria conscincia. Trata-se de um objeto para a conscincia que analisa a aplicabilidade a casos imediatamente
diversos e cuja correo submete a contnuas provas, completude e utilidade, etc. E sob a base desses repetidos
exames da imagem ser depois decidido se as posies teleolgicas futuras sero simples repeties daquelas j
efetuadas, ou baseando-se na prxis sucessiva ser uma posio teleolgica mais ou menos modificada ou at
totalmente reestruturada. J vimos anteriormente que a maioria tem a linguagem como a generalizao do
espelhamento singular espontneo diante dos nomes, mediante a atribuio de nomes a objetos e processos.
Nunca ser suficientemente sublinhada a importncia desse fato novo, dessa mudana da estrutura e da funo
da conscincia. De fato, o comportamento especificamente humano em relao ao mundo exterior, por ns assim
circunscrito, onde pela primeira vez se tem uma relao sujeito-objeto no sentido prprio, pode ser compreendido na
sua peculiaridade concreta s quando for clara a real estrutura e dinmica deste duplicar-se do mundo dos objetos, a
sua diviso em objetos reais e imagens para a conscincia. De um lado, a autonomia, a concretude, a legalidade, etc.,
dos objetos podem tornar-se operantes para o sujeito somente quando existir tal autonomia da imagem. Antes de tudo,
o objeto na sua multiformidade pode revelar ao sujeito o seu verdadeiro ser - de existncia unitria -, somente na
elaborao da conscincia, na concordncia que esta intui entre os diferentes modos de aparecer, etc., isto , como
resultado de um processo de anlise e sntese realizado pelo pensamento. Assim, o autonomizar-se da imagem o
pressuposto para que a conscincia possa captar o objeto na sua diferenada identidade, existente-em-si, consigo
mesmo. As reaes, muitas vezes extraordinariamente finais e diferenciais, dos animais em relao a um objeto do
ambiente limitam-se sempre a situaes concretas, dependentes daquela situao, daquele fenmeno com as condies
da auto-conservao daquele organismo. Essas portanto - como j vimos - no se relacionam com a totalidade do
objeto. Ao contrrio, a autonomia da imagem, aqui descrita, pretende justamente passar dos variados modos de
apresentar-se identidade do prprio objeto, unidade objetiva dos seus modos de ser, das suas propriedades. O
trabalho, o seu desenvolvimento e aperfeioamento so possveis somente porque as posies teleolgicas dispem
sempre mais de um elenco cada vez mais amplo e seguro, mais refinado; so os conceitos a respeito das coisas e dos
processos da realidade. De fato, somente assim a posio teleolgica pode entender, usar e aperfeioar estes como
meio de trabalho, etc. Quando dissemos conceitos, falamos ao mesmo tempo de palavras e proposies. O nascimento
simultneo do trabalho e da linguagem tem aqui a mesma base ontolgico-gentica. Como demonstra o discurso feito
at agora, aqui vem luz o momento basilar do ser social e devemos ocupar-nos detalhadamente do seu carter geral: a
objetivao do objeto e a alienao (Entusserung) do sujeito, que formam como processo unitrio a base da prxis e
da teoria humana. Este complexo de problemas assume um lugar central em uma parte da filosofia contempornea, ao
passo que considerado fundamento do estranhamento (Entfremdung). Uma ligao e bastante ntima existe a,
indubitavelmente: o estranhamento pode originar-se somente da alienao; se a estrutura do ser no colocar esta ltima
no centro, determinados tipos de estranhamento no podem manifestar-se em caso algum. Mas, quando se enfrenta
este problema, nunca se deve esquecer que ontologicamente a origem do estranhamento e da alienao no significa
absolutamente que estes dois complexos sejam unvoca e condicionalmente um s: verdade que determinadas formas
de estranhamento podem nascer da alienao, mas esta ltima pode muito bem existir e operar sem produzir
estranhamentos. A identificao entre as duas coisas, to difundida na filosofia moderna, deriva de Hegel. Nos
Manuscritos econmico-filosficos escreve Marx contra a concepo hegeliana: "O que vale como a essncia posta e
superada do estranhamento no que o ente humano se objetiva desumanamente em oposio a si mesmo, mas que
este se objetiva diferentemente do pensamento abstrato e em oposio ao pensamento abstrato".25 Por isso, um
equvoco considerar Marx um precursor das tendncias "modernas", como fazem alguns existencialistas: a concepo
hegeliana da alienao e do estranhamento lhes parece a filosofia do jovem Marx (muitas vezes transmitida como

25
MEGA, I, 3, p.155 (trad. It.cit., p.359).
26
viso contraposta quela do Marx posterior), e isto apesar de que ele mesmo tenha ento criticado as conseqncias do
idealismo hegeliano com a mesma deciso com que as criticar mais tarde. Para afastar o problema deste estado de
confuso e report-lo de volta aos seus fundamentos corretos, achamos til excluir por enquanto o tema do
estranhamento (o prximo capitulo, em todo caso, dedicado a isto) e limitarmo-nos agora crtica marxiana da
alienao. Neste ponto, a crtica de Marx a Hegel radical e extremamente precisa. Ele contrape a originariedade
ontolgica da objetividade concepo hegeliana, segundo a qual a objetividade surge da alienao e o seu
cumprimento verdadeiro e autntico s pode ser dado pela superao de toda objetividade: "Um ente que no tenha
um objeto fora de si no um ente objetivo. Um ente que no seja ele mesmo objeto para um terceiro no tem nenhum
ente como seu objeto, isto , no se comporta objetivamente, o seu ser no nada objetivo. Um ente no objetivo um
'no-ente'".26 Isto quer dizer que o processo que o idealismo hegeliano concebe como gnese da objetividade (e
correspondentemente como anulao da objetividade no sujeito) desenvolve-se na realidade, e segundo Marx, em um
mundo j desde a origem objetivo, como reao de entes reais, ou seja, objetivos, prpria realidade primria,
imprescindivelmente objetiva.27 A oposio dinmica do ser social com a natureza, da qual este desenvolve-se
exclusivamente e em interao, com a qual tem a possibilidade de existir, no assume, por isso, o ponto de vista da
contraposio hegeliana entre objetividade alienada e sua superao mediante a anulao do sujeito, mas ao contrrio,
o ponto de vista da posio na qual o homem, j objetivo, mesmo enquanto mero ente natural, no trabalho progride at
objetivar esta vida genrica,28 na sua dinmica, consciente, na genrica inter-relao com a objetividade da natureza.
Com a objetivao temos a categoria fundamental objetiva do ser social, que expressa junto identidade ontolgica
ltima de cada ser (objetividade em geral) e a no-identidade na identidade (objetivao no ser social versus mera
objetividade no ser natural). Aquilo que no captulo sobre o trabalho - quando falando de um problema insolvel, nem
mesmo formulvel em termos adequados, naquela fase inicial - simplificamos, definindo como a realizao em
oposio realidade, somente neste momento recebe a sua determinao conceitual precisa. Esta novidade em relao
a todo ser pr-social vem luz de modo mais claro naquilo que dissemos precedentemente a respeito da relao entre o
em-si e o para-ns. As objetividades da natureza formam enquanto tais, a base da troca orgnica da sociedade com
esta. Em tal contexto, inevitvel que o seu em-si, continuamente, de maneira crescente, de modo sempre mais
variado, seja transformado em um para-ns. Isto acontece no sujeito do trabalho pelo seu carter teleologicamente
posto, no momento quanto ao objeto natural em que este sofre uma transformao e depende das suas propriedades
que sobre este possa ser completado o processo em questo: mas do ponto de vista da objetividade geral abstrata, no
se verifica seno um mero devenir-outro, tem-se simplesmente uma nova forma de objetividade pensada, em relao
qual esta permanece absolutamente indiferente (e at o termo "indiferente" muito antropomrfico para expressar de
maneira adequada o verdadeiro estado de coisas). Todo produto do trabalho, ao invs, vem objetivado para poder ser
usado para certas finalidades. Na objetivao experimentada mediante o trabalho, este tornou-se utilizvel para
determinados fins, isto , o ser-para-ns constitui agora um momento material da sua estrutura. Mediante a objetivao
de um complexo objetual, o ser-para-ns fixa-se como propriedade existente do objeto objetivado; o sujeito portanto
no tem necessidade de realizar sobre este uma anlise e uma sntese criativas para colher o para-ns em geral. No
tem nada a ver com a nossa questo, que na maior parte dos casos seja necessrio apreend-lo.
Um outro lado ontolgico to importante desta situao foi revelado, e isto interessante, precisamente por
Hegel, embora ele no soubesse como tratar tal argumento. Na anlise das determinaes reflexivas ele nota que as
determinaes forma-contedo e forma-matria so absolutamente diferentes. Em primeiro lugar, ele fixa a sua
colocao no sistema das formas de objetividade: o contedo tem como base a relao forma-matria do objeto e
somente esta relao algo de posto. 29 Hegel pensa em discutir nesse ponto as relaes meramente lgicas - est
elaborando a categoria dos fundamentos - mas, como freqentemente lhe sucede, de passagem pe luz a uma
importante diferena ontolgica, ou seja, precisamente aquela entre ser natural e ser social, quando contrape ao
carter posto de contedo o carter natural da matria e da forma, entendendo a "atividade da forma" como o prprio
movimento da matria mesma.30 Disso segue-se que o movimento da matria comporta o nascimento de sua forma, da
qual o exterior devenir-outro justamente o ficar-idntico da natureza enquanto relao forma-matria; enquanto ao
contrrio, no mbito da relao forma-contedo, da qual ela est como fundamento enquanto contedo, entendido
como unidade de matria e forma, o fato ontologicamente tpico precisamente o carter posto da forma, isto , no
surgido de modo espontneo da mobilidade imediata. Hegel observa com bastante ateno as diferenas que disso
derivam; nota tambm que a preservao da falta de forma pode ser feita somente no mbito da relao forma-
contedo - que cada matria tenha uma forma bvio - mas j como conceito de valor; e isto pe luz ainda mais
fortemente, por um lado, ao seu carter posto. Falta de forma significativa no h ausncia de forma em geral, mas
somente que no est presente a forma justa.31
26
Ivi, p. 161 (ivi, p.365).
27
Ivi, p.160 (ivi, p.364).
28
Ivi, p.89 (ivi, pp.303-304).
29
G. F. W. Hegel, Wissenschaft der Logik, IV, cit., pp.85-86 (trad. it. cit., II, p.50a).
30
Ivi, p.83 (ivi, p. 506).
31
G. F. W. Hegel, Enzyklopdie, pargrafo 133, aggiunta.
27
No h dvida de que, nesta forma, fica determinado com preciso do ponto de vista do ser, a relao forma-
contedo de cada produto do trabalho, de cada objetivao material. No se pode esquecer porm, que tambm todas
as posies teleolgicas de tipo ideal mostram a, mesma estrutura. Enquanto na comunicao, por meio de sinais se
expressa, na vida dos animais, a relao forma-matria enquanto inter-relao entre organismo e ambiente
(naturalmente os sinais da sociedade so tambm eles postos), na linguagem, o princpio dominante at nas palavras
singulares , ao invs, a relao posta formacontedo. A linguagem por isso no somente uma imagem ideal das
objetividades, mas simultaneamente sua objetivao na conscincia. E isso deriva no somente do carter espontneo
de valor de qualquer expresso lingstica, a qual se move sempre dentro da alternativa entre certo ou errado, mas
tambm do fato de que o contedo (ou seja, a relao forma-matria) pode elevar-se sempre mais acima das relaes
forma-matria reais sem perder a prpria unicidade sinttica, a possibilidade de ser a expresso correta. Pense-se, j na
vida cotidiana, as abstraes como o mobilirio, gros, frutas, etc., cujo contedo conserva sempre de modo nico a
unidade objetiva de forma e matria, at o desenvolvimento, e contribui para o progresso nos homens e pelos homens
do processo de sua socializao, reproduzindo no pensamento a expanso do mundo objetivado e no mais
simplesmente objetivo. Quanto mais alto o nvel de desenvolvimento dessas formas, momentos, modos de aparecer,
etc., ideais da posio teleolgica, tanto mais explcito o seu carter de objetivao.
Dado este predomnio da objetivao como categoria central do ser social fundado nas posies teleolgicas,
aparecem refutadas todas as reviravoltas idealistas derivadas da concepo hegeliana da alienao. Mas, precisamente
quando se assume incondicionalmente uma atitude to radical, ns podemos e devemos nos perguntar se aquilo que
Hegel visou (e no conseguiu) apreender com a alienao, no seria compreendido tambm como um momento real do
processo que, uma vez levado luz com clareza, nos daria um quadro da situao mais articulado do que tinha sido at
ento, sem porm destruir sua unicidade, qual devemos precisamente a radical crtica marxiana nos confrontos com
Hegel. Ora, nunca se deve esquecer que a objetivao representa um ente realmente objetivado e de conseqncias
realmente objetivas para o ser social; qualquer prxis social, sempre e ao mesmo tempo revela tambm uma atividade
de sujeitos sociais, que - precisamente na sua atividade - no somente agem sobre um mundo objetivo objetivando-o,
mas simultaneamente transformam o ser mesmo de sujeitos que pem objetivaes. Temos lembrado muitas vezes
que, conforme Marx, a riqueza espiritual de um indivduo depende da riqueza das suas relaes com o mundo,
concepo que em substncia coincide com a imagem que Goethe maduro fazia de si mesmo. E tambm aqui vem
luz um aspecto de fundo, j por ns tocado, do ser social. Isto , o fato de que, por um lado, a totalidade da sociedade
no seu processo histrico de reproduo e, por outro lado, o homem envolvendo-se da mera singularidade
individualidade, formam os dois plos cuja inter-relao a caracterstica essencial desse complexo do ser, pelo fato
de que precisamente neste torna-se visvel a essncia no mais muda do gnero humano. Se considerarmos mais de
perto as relaes das quais fala Marx, aparece claro que elas no podem ser entendidas como algo de "exterior" ao
homem, com o qual sua "interioridade" se encontraria numa relao de mera contraposio, de excluso recproca. Do
momento em que todas as expresses do homem, comeando pelas fundamentais como o trabalho e a linguagem, at
as objetivaes de mais alto valor, so sempre necessariamente posies teleolgicas, a relao sujeito-objeto,
enquanto relao tpica do homem com o mundo, uma inter-relao na qual se tem uma ao inovadora,
transformadora, permanente do sujeito sobre o objeto e do objeto sobre o sujeito, na qual nem uma, nem outra
componente podem ser concebidas isoladas, separadas do par opositivo, isto , como autnoma. Porm, isso no foi
levado em conta nem pelo marxismo vulgar, nem em geral pela filosofia burguesa. Que o homem seja simplesmente
visto como "produto" da sua base social, ou que se parta, por exemplo, como Gundolf, dos seus "atemporais"
Urerlebnisse, ou como Heidegger da sua "dejeo" no ser, no plano ontolgico igualmente sem fundamento. Quando,
ao invs, tem-se presente a indissolubilidade ontolgica - mesmo na sua imediata heterogeneidade - destes dois plos
slidos do ser social, torna-se claro que cada ato de objetivao do objeto da prxis ao mesmo tempo um ato de
alienao de seu sujeito.
No nossa tarefa descrever aqui, nem mesmo resumidamente, a relao histrica em contnua mudana,
tambm qualitativa, entre objetivao e alienao. Est certo que, no incio, dominavam as componentes da
objetivao, embora predominantemente o trabalho objetivado tivesse notveis efeitos retroativos e transformadores
sobre seu sujeito; e embora seja quase impossvel que diferenas como a habilidade, a criatividade, etc., no tenham, j
nos estgios mais primitivos, deixado tambm no produto traos materiais da subjetividade auto-alienante-objetivante.
Foi porm necessrio um longo desenvolvimento, muito desigual, para que a alienao de um lado se elevasse a um
certo patamar de autoconscincia, e de outro, tivesse garantida no processo global uma atuao sua, que no
coincidisse mais com a mera validade ou no-validade objetiva (hbil/inbil), que aparece j no estgio da simples
singularidade, mas onde esta se tornava a alienao real de uma existncia humana presente (mesmo em termos
relativos no plano social) realmente. E, para ficar tambm neste caso nos fenmenos de fundo: se observarmos o
trabalho material, nos simples produtos laborativos, freqentemente possvel reconhecer "a mo" (a personalidade)
de seu produtor e isto desde os primeiros tempos at os nossos dias. Unicamente com a desantropomorfizao do
trabalho, iniciada como uma forma em si no ainda conseqente, atada diviso do trabalho existente na manufatura,
que o momento da alienao est aos poucos desaparecendo destas objetivaes. Mas tambm neste caso somente
tendencialmente, porque, embora a presena objetiva da alienao em geral aparea nos ltimos atos laborativos
28
executados pelos trabalhadores em geral a projeo geral de um tipo de produto, o seu "estilo", pode todavia expressar
a marca de uma alienao. Tambm na linguagem expressa-se a desigualdade deste desenvolvimento, mas em termos
bem diversos. O aumento do grau de sociabilidade, a integrao crescente, aqui no produz de imediato alguma
uniformidade desantropomorfizante. verdade que a maior socializao cria freqentemente esteretipos lingsticos,
etc., completamente despersonalizados, mas ao mesmo tempo acresce-se tambm o carter de alienao individual da
linguagem. Diferentemente dos estgios precedentes, torna-se mais fcil reconhecer as pessoas, captar sua
individualidade, a escolha das palavras, do seu vocabulrio, dos seus modos sintticos, etc.
Naturalmente, no possvel marcar um limite preciso entre esferas da vida, tendo como critrio o fato de que,
em formaes que so ontologicamente unitrias, a alienao e a objetividade exercem, uma ou a outra, o papel de
momento predominante. Pois trata-se de um processo ontologicamente unitrio, no qual se verifica simultaneamente o
socializar-se da sociedade, o dirigir-se da humanidade a uma generidade real, no sentido da essncia-em-si, e o
desdobramento da individualidade humana. A separao entre produo, ou de forma mais abrangente, entre
manifestaes da vida econmica, por um lado, e formas de expresso dos homens ativos que no so imediatamente
dirigidas sua verdadeira e prpria reproduo material-social, por outro, no provoca uma clara diviso conceitual.
De fato, antes de tudo, so as cincias naturais, ainda que desenvolvidas pelo intercmbio orgnico com a natureza,
que cumprem a desantropomorfizao de modo mais coerente; e mesmo aqui, a funo predominante da socializao
afirma-se com a mxima fora nos confrontos da alienao. Por outro lado, trata-se tambm do fato de que nenhuma
alienao, enquanto expresso de uma personalidade, pode tornar-se operante, isto , existente, se por algum motivo
no se objetiva. Os pensamentos, os sentimentos, etc. no alienados das pessoas so meras possibilidades; o que eles
realmente significam comprovado somente no processo do seu objetivar-se. Todavia, o confronto desta identidade,
enquanto identidade e no-identidade da objetivao e da alienao, resulta incompleto se no esclarecermos a sua
relao com o valor. De um ponto de vista meramente ontolgico, esta questo simplssima: os valores surgem
somente por meio da objetivao-alienao. A mera objetividade , por princpio, indiferente ao valor. S quando
posta no sistema das objetivaes-alienaes ela pode adquirir um valor: por exemplo, quando uma parte da natureza
se torna passagem para os homens. Que este ser-posto tenha a sua base material nos muitos momentos realmente
objetivos tirados da natureza em questo, no h dvida; mas isso no muda a situao: as montanhas altas j existiam
h muito tempo antes que um determinado desenvolvimento social as transformasse em passagens no sentido social.
Seria, porm, completamente errado ver esses momentos da posio como plenos de valor. Eles so simples momentos
ontolgicos do ser social, logo podem, da mesma forma, ter ou no ter valor; existem, isto , por fora de coisas
ligadas a um processo consciente, cujo xito porm depende do seu concreto ser-propriamente-assim, enquanto o seu
carter de ser - no interior do ser social - no prejudicado. Pode-se dizer: unicamente porque cada objetivao-
alienao em-si um componente do ser social, ela necessariamente d lugar, junto com o prprio tornar-se existente,
aos valores e, consequentemente, s avaliaes.
Na discusso desta questo, precisa-se, ento, ao mesmo tempo, partir do fato de que objetivao e alienao,
no plano ontolgico, so produtos de um ato unitrio, mas que sua necessria distino no plano histrico-social no
simplesmente o resultado de uma anlise do pensamento; alis, esta possvel apenas porque na distino dos dois
momentos desse ato unitrio vem luz diferenas ontolgicas reais. Afirmamos: a sua essncia que a relao em-si
unitria sujeito-objeto, que est na base de sua unidade, na objetivao atua como uma mudana do mundo dos objetos
no sentido da sua socializao, enquanto que a alienao o veculo que promove o desenvolvimento do sujeito na
mesma direo. Agora, o fazer-social do objeto um processo muito mais homogneo do que aquele do sujeito. A
pedra rudemente polida da pr-histria est certamente fora da mera objetividade natural; tanto quanto a mquina mais
complicada. Neste sentido fundante-ontolgico, o salto do ser natural, o social, nico e definitivo. Mas no se segue
disso que os progressos econmicos e tcnicos obtidos no curso do desenvolvimento sejam indiferentes no plano
ontolgico. Ao contrrio, so de grande relevncia para a totalidade da sociedade que se desenvolve. Por isso, os
efeitos, os estgios, etc. desenvolvidos das objetivaes tm um papel decisivo na transformao do ser social, tanto
quanto essncia, como quanto ao fenmeno. Mas isso no muda o dado fundamental pelo qual a socializao, como
ato que transforma o ser, j na sua forma mais primordial, chega a uma constituio ontolgica que, limitadamente
para o seu ser-em-si geral, apresenta-se j como definitiva.
Diferentemente acontecem as coisas atravs da alienao. Sua presena introduz exclusivamente o problema
da humanizao do homem, da sua generidade no interior de um gnero no mais mudo. A possibilidade de sair do
mutismo significa precisamente que ontologicamente, o gnero humano em-si, procedendo alm deste estgio, pode
ser. Ao contrrio: a generidade muda da natureza implica um ser-em-si no sentido mais literal do termo. Pois nos
espcimes pertencentes ao mesmo gnero, mesmo quando estes ltimos, como os animais superiores, reagem
informados pelo mundo exterior, isto no pode nunca entrar enquanto tal na conscincia. O gnero reproduz-se nos
exemplares singulares os quais, embora reagindo ao prprio ambiente sempre conforme o gnero, nunca porm tm
conscincia de si mesmos como pertencentes quele gnero. Este gnero mudo salta com o trabalho e a linguagem
para a generidade em-si do ser social. J a objetivao, que substitui a mera objetividade do ser natural, articula em-si
o reconhecimento do seu pertencer a um gnero. Quanto mais progride a socializao da sociedade, tanto mais ricas,
multiformes, graduadas, coligadas por mediaes, etc. tornam-se estas determinaes e com mais evidncia emerge,
29
embora limitadas pelas velhas contradies do desenvolvimento, do estgio singular concreto - o carter no mais
mudo da generidade. Marx, todavia, e muito razoavelmente, chama todo esse decurso simplesmente de "pr-histria"
da sociedade humana, isto , do gnero humano. Esta pr-histria, a histria do devenir-homem-do-homem, do fazer-
se expresso adequada do gnero humano por parte da sociedade, poder acabar somente quando os dois plos do ser
social, indivduo humano e sociedade, cessarem de atuar espontaneamente de modo antagonstico um sobre o outro:
quando a reproduo da sociedade promover o ser-homem, quando o indivduo na sua individualidade realizar-se
conscientemente como membro do gnero humano. Este ser o segundo grande salto no desdobrar-se do ser social, o
salto da generidade em-si para a generidade para-si, o incio da verdadeira histria da humanidade, na qual a -
insuprimvel - contraditoriedade interna generidade, aquela entre indivduo e totalidade social, cessar de ter um
carter antagnico. Da mesma maneira que o desenvolvimento da humanidade do ser-em-si do gnero para o ser-para-
si um processo que se desenvolve nos homens, e em ltima anlise em cada homem singular, como separao do
homem particular sozinho naquilo em que - embora ainda em termos primitivos e distorcidos - o ser-para-si do gnero
humano luta por existir. Que o salto seja definitivo aparece no fato de que o homem particular tambm genrico.
sua generidade, embora ainda em-si, expressa-se j em atos teleolgicos; no mais mera aparncia biolgica do
exemplo singular ao prprio gnero. Isso conduz por fora das coisas aos atos de objetivao; nos quais os homens
coincidentemente produzem alguma coisa de social, embora sem conscincia de o fazerem, como Marx muitas vezes
tem demonstrado atravs da atividade social geral mdia, dos homens. Gradualmente, cada uma destas atividades
recebe uma expresso lingstica; a objetivao nela concluda comea tambm a apresentar-se como alienao, o que
eqivale dizer, embora num estgio inicial, num nvel ainda baixssimo, que adquire o carter da auto-objetivao do
sujeito. As finalidades, os sentimentos, as condies, as capacidades, etc. de cada homem tornam-se para ele mesmo
objetivaes avaliadas no sentido positivo ou negativo, que depois da sua elementar socialidade, ao seu ser comum
entre os homens - embora com todas as diferenas que se tm desde o incio.-, incidem sucessivas posies teolgicas
dos sujeitos.
Neste ponto, porm, temos unicamente o homem particular, que com efeito j foi separado por meio de um
salto da generidade muda, meramente biolgica, dos seres viventes da natureza. Esta nova generidade, todavia,
manifesta-se diretamente com a realidade somente no seu em-si. Ela contm em si a possibilidade (de novo no sentido
da dynamis aristotlica), uma inteno dirigida ao ser-para-si do gnero humano, mas neste caso a desigualdade do
desenvolvimento resulta particularmente forte. Sabemos: a desigualdade domina todas as sries causais que se
desenvolvem na sociedade, e por isso - em correspondncia diversidade no concreto ser-precisamente-assim - variam
as formas nas quais se realizam os momentos necessrios da essncia. Todavia, no se deve esquecer de que nestas
desigualdades dos desenvolvimentos, falando-se em termos gerais, vem luz o que no processo global tem mero
carter causal e que, embora posto em movimento por posies causais, na sua totalidade no manifesta tampouco a
sombra de uma teleologia. Em relao s desigualdades, enquanto snteses sociais, apresentadas entre totalidades
parciais e o influxo ontolgico das posies singulares, podemos achar suas expresses - nos estgios tendencialmente
progressivos das suas inter-relaes com o todo - somente atravs do mdium destas totalidades parciais. A alienao
porm, apesar da sua sociabilidade, essencialmente possui os traos da singularidade, da objetivao de uma posio
singular, e mediada por esta objetivao retroage no desenvolvimento da individualidade humana na sociedade. Esta
estrutura ontolgica da alienao multiplica espontaneamente aqueles meios atravs dos quais tm lugar o movimento
e a mediao; e a partir do momento em que eles esto relativamente certos, mas concretamente muito independentes
um do outro, a heterogeneidade recproca que disso deriva provoca um aumento das desigualdades no
desenvolvimento. Est claro que tambm neste caso no se pode falar de tendncias teleolgicas evolutivas. A
desigualdade de fato nasce precisamente das sries causais, quando estas tm uma direo tendencial determinada, que
se afirma espontaneamente em circunstncias mais ou menos heterogneas. A alienao deve, sim, deixar-se fluir no
desenvolvimento social global, todas as sries por ela postas em movimento, mas fica porm sempre ligada ao ato
singular de porque as produz, enquanto retroage infalivelmente sobre o autor da posio, tornando-se fator decisivo de
desenvolvimento na sua individualidade em cada direo: no horizonte, na poliedricidade, na profundidade, na
qualidade, etc. Dado este ineliminvel momento da sua posio, na alienao, a desigualdade do desenvolvimento
acaba por manifestar-se com fora qualitativamente maior em relao aos outros processos sociais.
Ora, embora lembrando todos os argumentos que se colocam contra uma localizao das alienaes, no tanto
com relao sociedade, quanto nas fases do seu desenvolvimento, no podemos, todavia, deixar de arriscar alguma
observao sobre o modo pelo qual elas operam fora do processo reprodutivo material da sociedade. Somente deste
modo, o momento agora posto em relevo da retroao sobre a individualidade do autor da posio ilumina-se e assume
o seu lugar na dinmica evolutiva do processo social. Na prxima seo deste captulo sobre a ideologia, discutiremos
por extenso esse problema, embora at agora ns tenhamos muitas vezes acenado suas bases. E trata-se disso: o
desenvolvimento social produz necessariamente o em-si do gnero humano como forma real do ser social; ao invs, o
seu ser-para-si somente pode ser produzido por um processo objetivo como possibilidade, e isto, em todas as fases nas
quais o em-si cada vez obtido torna-se (ou no se torna) um relativo para-si, como no perodo da grande virada que
objetivamente pode conduzir ao reino da liberdade. Naquela seo, nos ocuparemos a fundo das vises de Marx a
propsito disto. Agora podemos e devemos limitar-nos a observar que este carter da possibilidade, para Marx, implica
30
em estar fora da esfera na qual tem lugar a reproduo material do gnero humano. Esta ltima, enquanto "reino da
necessidade", formar sempre a base do que e do como destas possibilidades, pois se fosse separada destas, restariam
forosamente pensamentos e sentimentos sobre o plano prtico-social impotentes, ineficazes por princpio. Este
vnculo absoluto e insuprimvel tem unicamente um carter negativo: fica excluda a real eficcia social das posies
(alienaes) que visam exclusiva e subjetivamente o ser-para-si, nesta possibilidade ligada poca. A determinao
positiva, a ligao destas posies com a situao, no pode todavia fixar nada alm do campo da possibilidade. Este
campo de manobra por princpio extremamente rico em dimenses. J revelamos que o ser-em-si do gnero humano
relaciona-se objetivamente a ambos os plos do ser social, seja a uma determinada estrutura da sociedade no seu todo,
seja .simultaneamente ao contedo, ao tipo, etc. da superao possvel para os homens singulares da sua
particularidade; e isto, por sua vez, pode, e na realidade deve ser tambm ele multiforme quanto direo, o nvel, etc.
Apesar disso, este campo de possibilidade, embora to amplo que, alis, de imediato aparece infinito, na
realidade no privado de limites. J o fato de que o homem, como vimos muitas vezes, um ser que responde,
resulta que existem limites precisos, embora neste caso esses limites apaream mais dilatveis, mais elsticos que no
restante da vida social. Mesmo que no momento nos limitemos somente transformao do homem particular em
generidade e autntica individualidade, claro que os obstculos so criados pela vida social e as perspectivas por ela
delineadas - eventualmente de forma negativa - para esta superao que j produz um concreto campo de
possibilidades. Ainda nas vises utpicas, nas prticas absolutamente irrealizveis, a realizao da possibilidade da
alienao realmente adequada ao homem na sua concretude no certamente to mltipla e ilimitada, como se
pensada abstratamente. As foras que estabelecem esses limites so, de um lado, as "perguntas" postas pelo mesmo
desenvolvimento objetivo do qual as alienaes apresentam-se como respostas; por outro lado, e em correlao com
este, o fato de que objetivao e alienao, em ltima anlise, desenvolvem-se conjuntamente. E este ltimo fato,
apesar da elasticidade dos seus efeitos, introduz neste campo de foras uma tendncia que resulta que o concretamente
possvel atue como princpio de seleo espontnea. No plano psicolgico, e mais ainda no lgico, existem
naturalmente outras inumerveis possibilidades, mas para que uma alienao possa de qualquer maneira operar como
tal, deve se mover entre os limites agora ditos, pois de outra forma resulta patolgica, isto , irrelevante do ponto de
vista social.
Levando-se em conta, nesse caso, a alienao do sujeito humano nesta singularidade para a sociedade,
elaborada na sociedade, operante sobre a sociedade, aparece-nos com clareza a sua grande importncia para o
desenvolvimento do gnero humano, pois consideramos que o homem s pode ser socialmente ativo como indivduo
mediante as suas alienaes, nas quais, no seu edifcio e contedo internos, enquanto formas expressivas da sua
pessoa, manifesta-se o seu verdadeiro modo de relacionar-se com a sociedade na qual vive. um problema decisivo
para a relao do homem com a sociedade; e nesse caso, para aquele do singular com a generidade, que as atividades
objetivantes de sua praxes econmica e extra-econmica promovem, freiam, ou at impedem completamente o seu
fazer-se individualidade. No captulo seguinte, nos ocuparemos a fundo dessa questo: o problema do estranhamento,
hoje largamente discutido, torna-se compreensvel somente partindo daqui. Agora devemos antecipadamente limitar-
nos a lembrar o que j acenamos em termos extremamente gerais, que a alienao, vale dizer, ento a forma geral
inevitvel de cada atividade humana, e por isso obrigatoriamente na sua base est sempre o mnimo de sociabilidade
da pessoa que pe; e, todavia esta generidade seja no apenas um dos momentos dinmicos do homem que se faz
homem, mas precisamente aquilo em cujo meio se decide esse processo evolutivo. Todas as condies objetivas do
"reino da liberdade", desde o incio da verdadeira histria da humanidade, podem estar tambm presentes, mas
permanecem meras possibilidades, se os homens so, ainda incapazes de expressar nas suas alienaes uma
generidade autntica, positiva, cheia de contedo, e no simplesmente uma generidade-formal-particular. Desse modo,
tal desenvolvimento verifica-se nos homens singulares, mas o marxismo vulgar habitualmente no o considera,
cobrindo-o de um silncio depreciador. Marx e Engels, porm, pensavam isso de outra forma. Diz Engels, falando da
prxis social em geral: "Mas visto que as vontades singulares cada uma das quais quer o que a fazem querer a sua
constituio fisica e as circunstncias externas, que em ltima instncia so as circunstncias econmicas (mesmo as
pessoais, ou gerais e sociais) - no alcanam o que querem, mas fundem-se numa mdia geral, em uma resultante
comum; logo, no se pode concluir que elas devam ser igualadas a zero".32 Isso vale ainda mais, no caso que estamos
discutindo, onde se coloca o desenvolvimento interior dos homens em direo generidade autntica, em direo do
seu ativo expressar-se em sons.
Tentaremos agora caracterizar precisamente aquele mdium social, atravs do qual as mediaes e as
avaliaes singulares tornam-se algo socialmente operante. Este mdium, a vida cotidiana dos homens, precisamente
no seu concreto ser-mesmo-assim, determinado em grande medida diretamente dos atos de alienao dos homens
que tomam parte nisso. No momento de fato que estes atos objetivam a interioridade dos homens, mesmo quando esta
objetivao seja somente lingstica, tem-se tanto para quem se aliena, quanto para o ambiente em que se d a
alienao, um quadro mais ou menos claramente definido da sua essncia pessoal que, embora movendo-se em

32
K. Marx-F. Engels, Ausgewhlte Briefe, cit., p.375 (lettera de Engels a J.Bloch del 21 de settembre 1890, trad.it.in K. Marx- F.
Engels, Opere scelte, cit., pp.1243-1244).
31
perenes contradies internas, produz todavia uma certa continuidade de acordo com ele mesmo e com seu ambiente.
Naturalmente o processo biolgico da reproduo do organismo cria uma continuidade processual. Porm, somente
por meio do trmite da objetivao que a alienao mostra em cada homem a tendncia a coagular o em-si em um
para-si, numa continuidade controlvel, criticvel, relativamente regulvel, etc. da auto-realizao e tambm do
autoconhecimento. Este ltimo, j na antiga Grcia, se achava no centro da conduta do homem, mas tornou-se possvel
somente depois destas objetivaes. Os pensamentos, os sentimentos, etc. que permanecem subjetivos, que no so
objetivados como nos organismos naturais que funcionam como uma conscincia -, podem ter simplesmente uma
continuidade em-si. Somente com a alienao objetivam-se todas as expresses vitais para o homem que as
experimenta, assim como para o seu prximo. Somente atravs dessa objetivao, as duas coisas adquirem uma
continuidade, humano-social, tanto pelo homem que as cumpre, como para aqueles com os quais, ele entra em contato;
e somente nesta continuidade que surge a personalidade do homem como substncia portadora de tais atos, ainda que
seja para si mesmo do que para os outros. As complexidades que se tm neste campo no podem ser descritas aqui
detalhadamente; pertencem tica. Em termos absolutamente gerais, temos de um lado, cada homem singular
considerando determinadas posies como reveladoras do prprio carter e outras como reaes causais a
circunstncias externas, como algo no desejado, ao qual foi constrangido, etc.; por outro lado, as pessoas que lidam
com ele selecionam de maneira anloga suas manifestaes. Que ambas as selees tenham bases ambguas, que cada
homem possa encontrar-se em situaes nas quais age de modo completamente diverso daquele que supunha serem at
ento suas idias sobre si mesmo, que estas surpresas sejam ainda mais freqentes quando se trata dos outros, tudo isso
revela somente que a conscincia dos homens, do prprio interior ou do exterior, permanece por fora das
circunstncias muito mais incerta que os conhecimentos por eles adquiridos a respeito do material com o qual lidam no
processo do trabalho.
Esta incerteza de julgamento pode ser compreendida de maneira adequada somente no plano ontolgico. A
continuidade da vida que se fundamenta na biologia e na fisico-psicologia apia-se numa continuidade natural, em-si,
e portanto, na medida em que resulte ontologicamente isolada, s possvel entend-la como outro fenmeno natural
(comportamento dos animais). Na vida cotidiana que nasce sobre a base dos atos de alienao, ao invs, existe uma
continuidade de outro tipo, cujos atos fundantes tm carter teleolgico (objetivante-alienado); desta maneira, a
substncia que se conserva na continuidade do processo social da vida tem uma estrutura de valor. Enquanto
atribumos substncia a uma pessoa - com razo neste nvel de generalidade, mas com fortes possibilidades de errar
nos casos singulares concretos -, podemos, quando se trata de outra pessoa, duvidar ou mesmo negar a
substancialidade da sua essncia. Estes julgamentos - embora freqentemente errados nos casos concretos - so
ontologicamente fundados, enquanto a substncia humana autntica, a substncia de um carter humano, no um
dado da natureza, mas o produto do homem mesmo, o resultado global dinmico dos seus atos de alienao. Embora
todas as circunstncias nas quais o homem age, s quais ele responde, no sejam produzidas por ele, mas pela
sociedade, embora as caractersticas psquicas e fsicas do homem sejam dadas e no, ao invs, feitas por ele, todavia o
jogo global de todos esses fatores surge para ele somente como perguntas s quais ele mesmo - com decises
alternativas, isto , aprovando ou negando ou adaptando-se, etc. - deve dar resposta. Ento, a continuidade formada
pelos seus atos de alienao , neste sentido, o produto da sua prpria atividade, das suas decises; o importante que
cada uma dessas decises, uma vez tomada, seja traduzida na prtica, tornando-se para o homem que a executa um
fato de sua vida to imutvel, quanto cada outro fato de seu itinerrio que , ao invs, determinado pelo exterior. Nos
sucessivos atos de alienao ele, sabendo ou no, liga-se a isto, apesar de que novamente com decises alternativas,
isto , ou avaliando como algo que deve ter continuidade, ou pelo contrrio, procurando afastar-se, para cancel-lo da
continuidade da sua vida (entre estes dois plos, obviamente existem na prtica inmeros graus intermedirios). A tese
geral do marxismo segundo a qual os homens, embora em circunstncias no escolhidas por eles, fazem por si a
prpria histria, vale ento no apenas para a humanidade no seu conjunto e para os complexos sociais que a formam,
mas tambm para a vida de cada indivduo.
Com isso estamos de novo no secular problema filosfico da liberdade. Embora neste ponto ainda no seja
possvel aprofundar tal problema, podemos de qualquer forma ressaltar que se pode impost-lo em termos racionais
somente olhando a sua gnese ontolgica. Vimos que os atos objetivadores do trabalho pressupem cada vez decises
alternativas, assim como sua funo ontolgica. O olhar, embora rpido e genrico que temos dado ao modo de
apresentar-se do complexo da alienao no interior destes atos, mostra no somente a necessidade das decises
alternativas, mas tambm a sua nova funo, determinante para que a sociedade se torne sempre mais social: seu
relacionar-se atravs do homem que pe, do sujeito da deciso alternativa na objetivao. A este propsito podemos
estabelecer, neste estgio da anlise, antes de tudo, que estes atos em geral ultrapassam o prprio contedo prtico
imediato. De fato, tambm nos atos do trabalho em sentido estrito, aparentemente visando somente a objetivao,
aparece sempre, como inevitvel, a alienao: controlando o prprio trabalho o trabalhador julga tambm o prprio
comportamento, a habilidade dos seus movimentos, etc. E avaliando, examinando, controlando, etc. estes ltimos, ele
cumpre continuamente atos de alienao, aparentemente diversos das objetivaes, mas na realidade intimamente
ligados a elas. A novidade do complexo problemtico agora por ns enunciado consiste somente no fato de que os atos
de alienao relacionam-se ao comportamento do homem na sua totalidade, definitivamente no seu carter, plasmado
32
no seu carter, enquanto que no trabalho mesmo o correspondente relacionar-se atrs do sujeito - na maioria dos casos
- comporta somente a correo dos comportamentos singulares. Com um olhar mais aproximado, porm, percebemos
que uma coisa no exclui a outra. Porque, por um lado, no trabalho a alienao pode tambm relacionar-se ao carter
global do homem, por exemplo, a tenacidade em tarefas dificeis, a diligncia, a coragem na caa a animais perigosos,
etc.; e por outro lado, existem s na vida cotidiana dos homens, fora do trabalho mesmo, inmeros casos nos quais a
alienao produz somente uma correo, digamos, tcnica dos modos especficos de comportamento. Tambm neste
caso, o limite no individualizvel de maneira metafisicamente precisa, embora sem dvida o limite exista, se
olharmos a tendncia de fundo dos diversos setores da vida, onde nos atos teleolgicos dos homens, ora a
objetivao, ora a alienao o momento tendencialmente predominante na maioria das decises. O limite preciso, a
causa principal da insolvel ligao entre esses atos, mesmo a causa da sua diferena, nunca poder existir.
As mltiplas confuses que se tem na interpretao desse complexo problemtico derivam do fato de que o
intelecto, mesmo ao nvel cientfico, freqentemente - alis este ltimo mais resolutamente que nunca -, procura
chegar no fundamento da separabilidade conceitual, separao ontolgica daquilo que inseparvel. Isso acontece
nos nveis mais elementares, onde as relaes verdadeiras so mais visveis que nos setores mais desenvolvidos, mais
complexos, que se originam da diviso do trabalho e da diferenciao social. Se no trabalho, o momento da alienao
freqentemente ignorado, com maior razo o aquele da objetivao nas formas de vida que no contm diretamente
este intercmbio orgnico com a natureza: assim falsificada a constituio desses atos que, de modo, abstrato, so
vistos erroneamente como estando por si s. Quanto mais elevado o nvel da diviso social do trabalho, tanto mais
evidente so as deformaes que nascem quando um desses indissociveis componentes visto como autnomo.
Bastar citar o dilema entre tica da inteno e tica da conseqncia, freqentemente posto no centro dos discursos
tico-polticos na poca contempornea, por exemplo, por Max Weber. Para quem seguiu a anlise por ns conduzida
at agora, est claro que aqui se trata somente de uma contraposio mecnico-metafsica entre alienao e objetivao
em determinados atos ticos que so vistos como reciprocamente excludentes, mas que, at naqueles casos extremos,
nos quais o primeiro momento parece no existir, se tem precisamente uma simples aparncia. Precisamente Kant, um
representante fantico da relevncia exclusiva da inteno, logo que se pe a falar de fenmenos ticos, em alguma
medida concretos, obrigado a reintroduzir pela porta dos fundos, na dialtica tica, as conseqncias. J Hegel, com
seu espontneo sentido da realidade, embora no enxergando com clareza o problema na sua peculiaridade ontolgica,
revelou com nfase a fragilidade de tal contraposio. 33 Uma contraposio que, porm, reaparece continuamente nos
mais diversos discursos ticos e que um forte obstculo para se entender a tica como parte orgnica do
desenvolvimento da humanidade em direo a um gnero existente-para-si, chega assim a uma viso social da
individualidade e ao mesmo tempo, a uma viso humana da sociabilidade. O sublinhar ontolgico da ligao entre
objetivao e alienao no exclui naturalmente a existncia entre elas de conflitos concretos. Alis, esses conflitos,
como veremos no prximo captulo e como se tornar visvel na fundao da tica, podem mesmo crescer at o ponto
de constituir o carter tpico de determinados perodos. Eles derivam, porm, sua profundidade e aspereza,
precisamente da unidade ontolgica de objetivao e alienao enquanto momentos de um mesmo processo, num
mesmo indivduo. precisamente freqente no desenvolvimento social que sejam prprias as contradies entre
motivos estritamente unidos, que desencadeiam conflitos profundos e plenos de conseqncias.
A socializao da sociedade, o recuo da barreira natural, cumprem-se do ponto de vista material imediato,
atravs do jogo social dos atos de objetivao. Quanto mais numerosos resultam os objetos e as relaes que, de
objetos transformaram-se em objetivaes e inseridas em sistemas de objetivaes, tanto mais o homem acha-se longe
do estado de natureza, tanto mais o seu ser social e tendencialmente humano. Se a este ponto vamos ponderar a
tendencialidade, no fazemos isso como concesso queles pontos de vista - por ns considerados errados - para os
quais as desigualdades de desenvolvimento e os regressos demasiadamente freqentes em direo a situaes que
justamente so ditas inumanas, seriam movimentos que, embora temporariamente, fazem retroceder o progresso na
direo do nascimento do gnero humano. O fato que este desenvolvimento objetivamente necessrio, inelutvel,
apenas porque diz respeito ao em-si da sociedade e nela do ser-homem. A linguagem cotidiana (e as concepes
cotidianas do mundo que a movem) para indicar esses fenmenos usa, aparentemente com legitimidade, expresses
como "bestial", "inumano" etc. Mas quando olhamos estes fenmenos com clareza em termos ontolgicos, temos de
reparar que se tratam simplesmente de expresses metafricas. Tomemos, por exemplo, a crueldade: esta humano-
social, no bestial. Os animais no conhecem a crueldade. Quando o tigre, por exemplo, rasga e destroa um antlope,
faz isso com a mesma necessidade genrico-biolgica com a qual o antlope, mesmo "pacificamente",
"inocentemente", pasta e ento tritura plantas vivas. A crueldade e cada gnero de inumanidade, que esto presentes de
modo socialmente objetivo ou mesmo como sentimentos subjetivos, nascem exclusivamente da execuo de atos
teleolgicos, de alternativas condicionadas da sociedade, isto , de objetivaes e alienaes do homem que age na
sociedade (o fato de que os homens julgam em si mesmos e nos outros, como oriundos da natureza, alguns modos da
objetivao e da alienao, particularmente persistentes, no muda as coisas quanto situao ontolgica). Estes atos,
porm, somente adquirem dimenses massivas e tornam-se operantes em escala social quando - direta ou

33
G. F. W. Hegel, Rechtsphilosophie, pargrafo nico 118 (trad. it. cit.).
33
indiretamente, por necessidade econmica imediata ou como tentativa de dar resposta poltica a uma fase econmica
da transio por vrios motivos no compreendidos - so chamados a atuar no desenvolvimento econmico. O
ressurgimento da escravido na idade moderna na "acumulao originria" exemplo do primeiro caso, assim como o
perodo hitleriano o do segundo. Reconhecer que se trata de fenmenos sociais que pertencem ao desenvolvimento
da humanidade, no quer dizer naturalmente que sejam menos criticveis no plano scio-econmico. De fato, esses
complexos fenomnicos, que necessariamente esto na gnese do gnero humano em-si, ao mesmo tempo constituem
obstculos que devem ser superados no desenvolvimento do ser-para-si. Somente uma viso ontolgica correta das
verdadeiras conexes objetivas revela qual o campo real de manobra para a superao social desses complexos
fenomnicos: se a crueldade tivesse que ser atribuda nossa origem do reino animal, precisaramos aceit-la como um
dado biolgico, do mesmo modo que aceitamos a necessidade do nascimento e da morte no organismo. Enquanto , ao
contrrio, conseqncia de posies teleolgicas, ela pertence longa srie daqueles fenmenos do desenvolvimento
da humanidade, que o ser pe socialmente - mas somente sobre a forma de possibilidade as vias e os mtodos para
serem superados.
Para as finalidades a que nos propomos agora, este caso vale somente como exemplo. O motivo determinante,
a ligao e a contraditoriedade simultneas entre generidade em-si e generidade para-si s poder ser exposto
adequadamente na tica. Mesmo que no prximo captulo toquemos em alguns aspectos deste complexo de
problemas, isso no significa que ele possa ser discutido a fundo no quadro de uma ontologia do ser social. O que nos
interessa agora a funo da objetivao e sobretudo da alienao no complexo quadro ontolgico do ser social. Por
isso, devemos agora examin-las como componentes de uma esfera infelizmente pouco considerada pelos marxistas: a
vida cotidiana do homem. Quando, como metodologicamente perceptvel, o estudo das relaes econmicas e
tambm histrico-gerais limita-se a conexes mais gerais, mais tpicas do desenvolvimento objetivo e das reaes das
massas frente a estas, em muitos casos - apesar das iluminantes e exauridas indicaes de princpio de Marx mesmo -
tem-se a aparncia de uma ligao por demais retilnea e simples entre as duas esferas; tanto o marxismo vulgar, como
a crtica burguesa ao marxismo tiraram proveito desse comportamento, cada um a seu modo. Temos vrias vezes
sublinhado que estes dois fatores no ser, na vida de cada homem singular, acham-se num interligamento concreto, rico
de interaes e de contradies. Na seo seguinte deste captulo, na qual trataremos do problema da ideologia,
tentaremos analisar os caracteres especficos, determinados pelos eventos, econmico-sociais-histricos, que se
realizam no ser. Ainda neste ponto, num nvel abaixo da possibilidade de dar um tratamento concreto, mas
precisamente por isso, podemos iluminar um pouco mais claramente esta faixa mais ampla, mais determinante, matriz-
fundante, precisamente a esfera da vida cotidiana dos homens, naturalmente no na sua totalidade extensiva e
intensiva, mas somente com referncia s questes de mediao que aqui especificamente nos interessam.
J acenamos para o fato de que a posio teleolgica retroage nas pessoas que as cumprem. Aqui, porm, no
podemos ficar no homem singular, artificialmente isolado. Do ponto de vista ontolgico, de fato, ele enquanto tal,
enquanto "homem" da psicologia, em ltima anlise, o produto de uma abstrao. No plano ontolgico concreto ao
invs, o homem trabalha em algum lugar e seus atos laborativos pressupem um coletivo e desembocam na vida desse
coletivo; enquanto membro de uma famlia vive e opera nesta comunidade, prescindindo-se se o educador ou o
educado, etc., etc. vida real dos homens no se desenvolve somente, quase sempre com mediaes mais ou menos
amplas, na sociedade como um todo; a sua vida imediata tem como terreno um grupo de pequenas comunidades do
gnero acenado. Da mesma forma, certamente seramos unilaterais e deformaramos os fatos essenciais, se
isolssemos este tipo de ligao entre os homens e a vida do todo, como s vezes acontece nas pesquisas sociolgicas
especficas. Nos estgios mais primitivos da civilizao, isto aconteceu naturalmente; alis, freqentemente este o
estado normal de grande parte da sociedade: por exemplo, existem inmeros vilarejos e at pequenas cidades que
chegaram a conhecer com atraso, ou nunca conheceram os grandes eventos do seu tempo. A socializao da sociedade
no consiste, em ltima instncia, no fato de que a sociedade inteira venha permeada por um processo de ininterruptas
correntes de opinies, de chegada e de partida, etc. A vida cotidiana dos homens tem uma extrema importncia na
reproduo da totalidade, mesmo porque, de um lado, existem contnuas correntes que chegam at as periferias, as
quais os envolvem nas tentativas de resolver os grandes problemas da sociedade, nela suscitando reaes a essas
tentativas; por. outro lado, estas reaes no somente refluem at o centro, at a sociedade inteira, mas ao mesmo
tempo tornam operantes, por esta via, "em direo ao alto", aqueles problemas particulares que ocupam as
comunidades locais menores, exigindo uma tomada de posio nos seus confrontos. Temos evitado o mais possvel
usar o termo que hoje se tornou quase um fetiche, a "informao". A informao torna-se, de fato, um fator social
apenas quando suscita uma tomada de posio. Os fatos dos quais se simplesmente informado, tm esse significado
no mximo em sentido potencial, como motores de eventuais tomadas de posies sucessivas.
Esta corrente recproca de tomadas de posies nos parece o complexo problemtico mais importante da vida
cotidiana. Em torno incidncia do centro sobre as periferias, tem-se aqui e acol algumas pesquisas (existem muitas
pesquisas sobre o modo pelo qual alguns bens de consumo "descem", isto , sobre o modo pelo qual operam do "alto"
para "baixo"). Absolutamente inexplorado, pelo contrrio, ficou o movimento oposto, porque o aristocratismo doutoral
das pessoas cultas as predispem a considerar irrelevantes esses efeitos, e a considerar que tudo o que pensado,
sentido, vivido, etc. em "baixo" pode ser somente um produto de impulsos provenientes do "alto". Aqui no temos a
34
possibilidade de nos aprofundarmos, por exemplo, no caso das artes, onde os impulsos que originalmente eram
necessidades cotidianas, muitas vezes tiveram uma funo decisiva, embora apresentando-se como problemas
expressos de maneira primitiva, somente em termos de vida, como elementos e tendncias primitivas; todavia, gostaria
de lembrar em tempo que, na Esttica,34 indiquei como estas tomadas de posies prtico-cotidianas na direo de
questes cada vez mais atuais, decorrem continuamente de "cima" para "baixo" e de "baixo" para "cima" e,
consequentemente por isso, no somente necessidades pouco expressas podem ter um efeito promotor sobre a maior
parte das objetivaes da vida social; e que podem ser muito mais relevantes do que se julga normalmente; mas, alm
disso, porque a vida cotidiana mdia permeada por determinadas objetivaes - cheias de valor ou desvalor,
progressistas ou reacionrias, etc. - muito mais intensamente do que se possa supor pelo conhecimento direto das
"fontes". Para quem possa surpreender-se com o fato de que tais comunicaes tenham lugar tambm em sociedades
pouco desenvolvidas, a resposta extremamente simples: o pensador, o poltico, o artista, etc., ainda que o mais
significativo, vivem pessoalmente uma vida cotidiana cujos problemas, atravs dos fatos de cada dia, ou seja, da
cozinha, do quarto das crianas, do mercado, etc., recaem continuamente sobre si, atraem sua ateno e provocam em
si decises tambm de natureza espiritual.
Marx pe em relevo este aspecto lembrando como, em geral, reprovam-se os economistas por no verem a
unidade dos momentos singulares; a propsito, afirma: "Como se esta dissociao fosse passada no da realidade aos
livros, mas vice-versa, dos livros realidade". 35 Subvalorizar-se-ia o significado desta observao, se a
compreendssemos como simples crtica s idias erradas em economia, no mbito da cincia econmica. Ns
pensamos que Marx, falando da realidade em contraposio aos livros, referia-se aos pontos de vista geralmente
difundidos na vida cotidiana, suscitados pelo modo imediato, massivo, cotidiano de apresentar-se a economia do
capitalismo, e que depois, inadvertidamente no avaliados, passam para os "livros". este um fenmeno muito
freqente em todas as cincias, mas comum relev-los apenas em perodos histricos longnquos, com um ar de
superioridade. Por exemplo, quando os gregos falavam de leis diferentes para a realidade terrestre (sublunar) e para o
mundo estrelar (supralunar), assumiam como base as experincias mais difundidas, que permeavam inteiramente a
vida cotidiana, de um mundo aqui em baixo catico, infinitamente multiforme, submerso pelas acidentalidades; e de
um mundo l em cima organizado segundo uma legalidade simples, clara, ordenada. Este preconceito derivado do
imediatismo da vida cotidiana era to arraigado que, podemos dizer, funcionava como um a-priori para todas as idias
concernentes a esses argumentos, tanto que tambm os intelectuais, nas suas pesquisas cientificas, partiam desse
dualismo, considerando-o como um fato basilar da realidade (e no como uma idia derivada das experincias ligadas
ao seu tempo). Assim mesmo acontece com a questo do movimento, onde at Aristteles no conseguiu ir alm da
concepo de um motor imvel; ele lutou com este problema, elaborou uma hiptese depois da outra, e cada uma em
si contribuiu, mas nunca chegando a pr em dvida a posio de fundo. Como bvio, estas duas idias dependiam,
em ltima anlise, do grau de desenvolvimento das foras produtivas daquele perodo. Estas determinavam um tipo a
elas adequado de intercmbio orgnico com a natureza, cujas experincias depois permeavam a vida cotidiana e seu
mundo de idias; como conseqncia, aquela estrutura determinada, imediata do mundo significava para o homem a
verdade ao seu redor. Somente uma transformao profunda do intercmbio orgnico com a natureza abriria o caminho
para a crtica s relaes dessas vises solidamente arraigadas durante a vida. Estas, em geral, fixam-se na conscincia
cotidiana dos homens (em larga medida tambm na cincia) por um tempo muito longo. Pense-se o quanto a cincia
natural do Renascimento teve de lutar contra as orientaes aristotlicas, com que dificuldade elas desapareceram da
conscincia dos homens; ainda no sculo XVIII, em vrios ambientes, tinha-se a idia de que as leis que regulam o
universo astronmico eram as de que deus tivesse dado corda ao "relgio-cosmo" e assim o tivesse posto em
movimento, segundo leis rigorosas.
Desenvolvimentos de tal natureza no so, como geralmente se pensa, tarefa propriamente das cincias.
Obviamente o intercmbio orgnico entre a natureza e os conhecimentos mais relevantes que disso derivam acerca dos
nexos naturais obstaculizam a matria para as reviravoltas radicais neste campo, sendo motivos da conservao ou da
mudana de tais opinies. Consideramos, porm, que esta relao de causa e efeito no seja assim unvoca como
aparece primeira vista. Naturalmente os resultados a obtidos operam forosamente na "concepo do mundo" da
vida cotidiana, mas quando elas funcionam como pressupostos conceituais das objetivaes do intercmbio orgnico
com a natureza, "mundo" e "concepo de mundo" da vida cotidiana apresentam-se profundamente. verdade que no
trabalho, e tanto mais nas cincias que se desenvolvem a partir dele, as objetivaes singulares saem muito cedo do
seu isolamento de posies singulares e combinam-se em nexos organizados, em sistemas. Isso possvel e necessrio
somente porque, como freqentemente falamos, a sua natureza de objetivaes acompanha-se sempre de
generalizaes. E que, sejam estas snteses que promovam a prxis, tambm isto se compreende por si. Todavia,
significaria no reconhecer o carter fundamental dessa maneira de pr, ver nestas funes algo que tenha valor
somente neste campo particular. Ao contrrio, faz parte do carter de todas essas posies, desde a linguagem, que elas
operem neste sentido em todo lugar. Consequentemente, as objetivaes e as alienaes que a elas so ligadas

34
G. Lukcs, sthetik I, Die Eigenart des sthetische, cit., pp.45, 78, ecc. (trad.it.cit., I, pp. 14-15, 46-47, ecc.).
35
K. Marx, Grundrisse, cit., p.11 (trad.it.cit., I, p.13).
35
provocam na vida cotidiana um efeito anlogo quele que h no intercmbio com a natureza, isto , generalizam,
sistematizam o ambiente que de fato resulta relevante para o homem, e que por ele vivido como tal, num "mundo"
cujas imagens ideal e sentimental adquirem na conscincia dos homens o carter de uma "concepo de mundo"
(colocamos entre aspas os dois termos para ressaltar como o primeiro constitua objetivamente apenas uma parte mais
ou menos casual dentro da autntica totalidade do gnero humano, enquanto o segundo, pelo mesmo motivo e alm
disso pelo imediatismo da vida cotidiana, possui somente em germe, apenas tendencialmente, as peculiaridades de
uma concepo de mundo). Apesar disso, natural que a imagem possua em geral um acentuado carter csmico,
embora, obviamente conforme as pocas, as estruturas de classes, etc., os "mundos" possam e devam ter extenses
muito diferentes e as "concepes de mundo", capacidades muito diferentes de aproximao realidade objetiva. O
"mundo" da vida cotidiana distingue-se daquele do trabalho antes de tudo porque nele, o aspecto da alienao das
posies tem um peso muito maior, no sentido tanto extensivo, quanto intensivo. A personalidade do homem explicita-
se objetivamente antes de tudo na prxis do trabalho, mas a essncia da vida humana tal, que as tendncias ao ser-
para-si, o auto-conhecimento, via de regra exprimem-se aberta e diretamente na esfera da cotidianeidade, no mbito da
atividade do homem como um todo. A isso acrescenta-se que a crtica por parte dos fatos objetivos nas relaes das
posies dos homens muito fraca, mais incerta na vida cotidiana que no trabalho; e um fato que refora essas
tendncias e introduz uma problematicidade maior nos seus efeitos. Isto liga-se diversidade, j por ns conhecida
desde h muito tempo, entre as posies do intercmbio orgnico com a natureza e aquelas que visam obter mudanas
na conduta dos outros homens. Este menor controle por obra da "resistncia da matria" resulta que opinies erradas,
preconceitos, falsas interpretaes da realidade, etc. na vida cotidiana possam permanecer mais que no trabalho.
Nenhum instrumento, por exemplo, resistiria ao tratamento ao qual em muitas famlias so submetidas mulheres e
crianas, que, embora recebendo disso danos interiores, permanecem todavia de p. ontologicamente diverso que o
objeto da posio funcione somente como objeto ou mesmo que as objetivaes reajam por sua vez como objetivaes
(alienaes).
Esta diversidade no deve contudo ser unilateralmente exagerada. Antes de tudo, como j acenamos muitas
vezes, no se deve esquecer de que a reao precisa dos objetos a um tratamento certo ou errado apresenta-se sempre
limitada s finalidades objetivas e imediatas do trabalho. O que, alm da prxis do trabalho, o pensamento do
trabalhador no tem nenhuma influncia sobre ela. Por isso, as idias mgicas, etc. que no incio acompanhavam os
processos laborativos podem conservar-se como hbito, de vrias maneiras, por sculos. No apenas abandona-se a
esfera do trabalho em sentido material estrito, mas encontra-se uma situao que muito parecida com a
cotidianeidade fora do trabalho. De fato, quando os objetos de tais posies no fundadas sobre a realidade so objetos
naturais e no pessoas, como na maioria das vezes acontece na vida cotidiana, a "resistncia" ainda mais frgil. No
caso das pessoas, normalmente com a mudana das circunstncias tm-se reaes de oposio em relao s posies
tradicionais agora infundadas, enquanto que no outro caso os objetos ficam obviamente neutros. Perceber estes traos
comuns importante num duplo perfil. Em primeiro lugar porque, como j vimos vrias vezes, cada prxis humana
desenvolve-se, sendo que o sujeito que pe obrigado a tomar decises alternativas, embora inicialmente ele no
possa dominar com o olhar todo o campo das suas premissas, conseqncias, etc. E do momento em que a causa do
carter objetivao-alienao das proposies teleolgicas dos homens, as decises concretas, no esto ligadas
situao no sentido como acontece com as atividades dos organismos animais que funcionam como uma conscincia,
mas ao invs, possuem intrinsecamente desde o incio a tendncia generalizao, que de modo espontneo e
necessrio levam a entender as aes singulares como momentos de um "mundo", a conscincia do homem atuante,
principalmente nos casos que normalmente se repetem, no pode parar simplesmente diante da ignorncia, mas tem
que procurar inserir a todo custo no plano ideal esta ao no seu "mundo"; e, como desde o incio e depois por longo
tempo isto se faz prioritariamente em termos "mgicomsticos", deste fato foram dadas interpretaes ontolgicas de
vrias espcies. No podemos parar aqui para analisar criticamente essas consideraes, seja no fato de que elas
instituem uma contraposio mecnica entre perodos mgicos e perodos cientficos, como no que, ao invs,
idealizam e veneram aquelas tentativas primordiais de dominar a realidade com a magia. Em termos ontolgicos
gerais, pode-se dizer que a causa da extensiva e intensiva infinidade do mundo dos objetos, este horizonte
desconhecido que circunda cada prxis tambm em estgios mais evoludos, que isto se trata de um fenmeno
universal. Por outro lado, depende tambm de cada problema com o qual a humanidade venha a confrontar-se,
inclusive os que no curso do tempo recebem uma resposta aproximadamente completa, e na origem apresentam-se
sempre como desconhecidos; a primeira aproximao com eles acontece sempre como uma tentativa atravs de
analogias, tiradas do mundo j dominado no pensamento e de tentativas de enquadr-los como algo de agora em
diante conhecido. Justamente diz Goethe: O homem deve crer com firmeza que o incompreensvel seja
compreensvel; de outro modo no indagaria. 36 Que o analogizar ingnuo das origens tenha elevado em geral a um
melhor conhecimento de conexes causais, que tenha provocado o enorme progresso do conhecimento humano, no
elimina de qualquer forma este fato ontolgico fundamental.

36
J. W. Goethe, Werke, Cotta Jubilumssausgabe, XXXIX, p.70.
36
O instrumento intelectual decisivo desse processo a desantropomorfizao, ou melhor, a tendncia
desantropomorfizadora do pensamento humano, a qual nasce do carter objetivante do trabalho (e da linguagem), do
devenir-homem-do-homem atravs da separao do vnculo e da situao prpria das reaes animais ao ambiente.
Como sempre em complexos problemticos desse tipo, costuma-se perceber e reconhecer esta tendncia somente nos
estgios mais desenvolvidos (matemtica). Mas se nos aproximamos tambm desta questo em termos ontolgico-
genticos, temos que reconhecer que a tendncia desantropomorfizao j aparece no momento em que o homem,
nos objetos da sua prxis (das suas objetivaes), descobre uma independncia de constituio, de propriedade, nexos,
relaes, etc. O fato de que no trabalho primitivo isso acontea sem um auto-reconhecimento do seu fazer, no muda
as coisas em si, mas corrobora, ao invs, a opinio de Marx, por ns muitas vezes citada, segundo a qual os homens
podem cumprir praticamente tambm os atos conscientizveis sem saber o que fazem.
A desantropomorfizao, como vimos, pressupe a objetivao. Vale dizer que os atos desantropomorfizantes
assumem sempre uma forma objetiva, a qual apenas torna possvel sua ulterior aplicao, seu ulterior desenvolvimento
no pensamento. Surgem assim com a matemtica, geometria, tcnica racional, lgica, etc. aparatos conceituais
internos, por cujo meio podem vir sujeitos ao conhecimento desantropomorfizante, campos sempre mais vastos. Seria
ridculo duvidar de que sob este perfil tenham sido obtidos enormes progressos. Mas necessrio aperfeioar a crtica
ontolgica tambm para este estado de coisas. E, precisamente, necessrio criticar a iluso de que inventar e usar de
maneira tecnicamente correta os aparatos conceituais agora citados, j constitua uma garantia de que todas as posies
ulteriores sejam cumpridas como desantropomorfizantes. Que estes aparatos em-si e para-si operem uma
desantropomorfizao dos objetos por eles espelhados, no podemos negar. Mas preciso acrescentar que isso refere-
se somente ao lado tcnico do ato, o ato enquanto tal, ao invs - apesar dessa execuo tcnica poder permanecer ainda
antropomorfizante, ou pelo menos poder conservar como suas componentes essenciais de relevo, caracteres
antropomorfizantes. A histria do pensamento humano apresenta contnuos exemplos do modo pelo qual elementos
desantropomorfizantes podem nascer de um complexo conceitual antropomorfizante. Pense-se a prova ontolgica da
existncia de deus. Do ponto de vista da sua lgica imanente, ela construda corretamente. E esta correo no
atacada - embora disso resulte destruda a construo complexiva - pelo fato de que ao ser atribudo, de maneira
ontologicamente errada (antropomorfizando) um carter de valor e correspondentemente, uma escala de valores de
perfeio. Ainda mais claro o exemplo metodolgico, j por ns citado, da astrologia. Aqui, a "tcnica" inteira
desantropomorfizante, mesmo as observaes astronmicas que resultam da expresso matemtica dessas relaes.
Antropomorfizante "somente" o argumento de fundo segundo o qual existiria uma ligao entre o destino dos
homens singulares e o respectivo estado do mundo estrelar. Esta "mincia" porm suficiente para a totalidade do
aparato matemtico da astrologia a servio espiritual de um antropomorfismo extremo. A simples elaborao de
formas de pensamento desantropomorfizantes no basta porm para encaminhar o pensamento humano numa estrada
realmente desantropomorfizante. Somente quando a impostao principal da sondagem a respeito de algo at aquele
momento desconhecido visa a constituio do real, do ser, do objeto, no ato global, pode realmente vir superada a
procura antropomorfizante de analogias. Mas, por isso, inevitvel uma avaliao ontolgica da impostao
conceitual.
Trata-se porm de um processo muito complicado, do desenvolvimento desigual. Tambm aqui aparece
evidente que, pela sua desigualdade, o desenvolvimento - apesar de conter as suas desigualdades, possua pelo menos
como tendncia uma determinada direo - no tenha, porm, nenhum carter teleolgico. Isto, no que concerne
questo que agora teremos que discutir, tem como conseqncia, de um lado, que alguns momentos que desenvolvem
uma parte importante no movimento que avana para frente, podem em determinadas condies, tornar-se fatores de
freio; por outro lado, o desenvolvimento mesmo pode deixar o caminho livre para foras que complicam o
desenvolvimento retilneo da linha de tendncia, que o atrapalhem ou freiem, mas que na totalidade do seu ser
constituem de qualquer forma, fatores importantssimos deste desenvolvimento. E com isso chegamos ao segundo
ponto do nosso discurso. At agora examinamos os atos de objetivao dos homens somente nos seus efeitos objetivos;
mas eles so tambm, como sabemos, indissociavelmente atos de alienao, que neste processo de objetivao agem
sobre o sujeito que pe. A espcie humana feita precisamente de homens singulares. Sua reproduo ento no pode
ser simplesmente social-geral, uma reproduo das unidades sociais por eles construdas, mas justamente e antes de
tudo aquelas dos homens singulares. A reproduo humana do singular diferencia-se da reproduo biolgica dos
simples organismos, no somente porque se cumpre na base de posies teleolgicas, mas tambm porque,
conseqentemente, estas posies tm uma fora, que retroage sobre o desenvolvimento do sujeito mesmo, e por isso o
sujeito, neste processo, pode chegar a realizarse como verdadeiro sujeito e desenvolver-se como o fator decisivo para o
nascimento do gnero existente-para-si, no mais mudo. Do ponto de vista da questo que nos ocupa neste momento,
porm, surge ento uma complicao ulterior. De fato, entre a desantropomorfizao do pensamento e do
desenvolver-se do sujeito at uma personalidade, parece existir - pelo menos de imediato - uma contradio. J Goethe
nos advertiu de que nunca sabemos at que ponto somos antropomorfizadores. verdade que logo que nos
aproximamos um pouco mais da essncia da questo, tambm achamos tendncias em contrrio. A mais importante
destas tendncias torna-se visvel, quando se reflete que o par oposicional desantropomorfizante-antropomorfizante
no sinnimo de objetividade-subjetividade. A desantropomorfizao no afasta os princpios que guiam o
37
desenvolvimento do homem que se faz homem, nem representa um conceito oposicional em relao humanidade,
como freqentemente afirmam os irracionalistas; ela , ao contrrio, uma das condies e um dos veculos para o
humanizar-se do homem. H pouco tinhamos visto como conceitos e categorias desantropomorfizantes podem ser
colocados a servio de uma tendncia exclusivamente fundada sobre o subjetivismo. Mas, vice-versa, tambm
possvel que com categorias desantropomorfizantes obtenha-se a objetividade na reproduo e elaborao ideal da
realidade. Se no fosse assim, realmente seria impossvel orientar-se no ser social. De fato, centralmente existe nele,
antes de tudo na economia, nexos cuja expresso mais adequada a matemtica; mas por um lado, ela aplicvel
segundo o objeto entre limites mais restritos que, por exemplo, na fsica; por outro lado, aqui o imperativo de uma
permanente referncia qualidade, particularidade histrico-social ainda mais rigoroso do que nos fenmenos
meramente naturais. A objetividade mesmo uma tendncia do pensamento ao em-si dos objetos e das suas conexes
no falsificadas com acrscimos, projees, etc. subjetivas, e aqui a qualidade tem o seu. lugar no mesmo momento da
quantidade. A maneira pela qual elas se realizam depende por isso da aptido dos objetos dos quais preciso colher o
ser-em-si e da adequao do tipo de posio em relao a esta aptido.
evidente que os atos objetivantes resultam diferentes quando so dirigidos a simples objetos e no a
objetivaes. Esta diferena aumenta posteriormente na vida cotidiana, onde em cada ato de objetivao o carter de
alienao adquire maior importncia ontolgica. De fato, aqui no aparece apenas o modo pelo qual ele age sobre o
mundo exterior composto por homens e objetos, mas tambm se e o quanto ele refora ou enfraquece, promove ou
freia a existncia pessoal interior e exterior daquele que pe. Temos ento uma diferena relevante, que porm no
deve ser exageradamente considerada, nem uma vez, com deformaes unilaterais. No momento, por um lado, o que
necessrio ter presente que cada ato objetivante, mesmo no trabalho, em ltima anlise, vem posto em movimento
por necessidades, interesses, etc.; o que aparece como elemento fundante do ser social, no a falta de um interesse,
mas o fato de que este interesse - para ser satisfeito de maneira adequada - pe por outro.lado em movimento o ato
laborativo, mas no curso da preparao e execuo deste ltimo, deve ser suspenso. Naturalmente esta estrutura no
deve se perder completamente nos atos da.vida cotidiana, mesmo quando neles exista uma preponderncia da
alienao. Cada ato de alienao visa tambm realizar uma determinada finalidade, a qual nunca pode faltar
completamente, por princpio, nem a suspenso do interesse quando se prepara e ou executa-se, posto que no temos
nada a ver com aes puramente patolgicas. Hegel costumava dizer: no preciso ser sapateiro para se saber onde
que di um sapato; isto quer dizer que, tambm neste caso, a suspenso das necessidades imediatas o fato
ontologicamente decisivo para podermos mais acertadamente satisfazer pela via indireta de uma justa avaliao dos
objetos, mesmo sem preparao cientifica ou especializada. Obviamente as diferenas so importantes: mas no
trabalho, a suspenso dos interesses tem levado s cincias exatas, ao invs, por exemplo, no conhecimento dos
homens da vida cotidiana, a ter na melhor das possibilidades, experincias acumuladas, controladas ao nvel pessoal;
enquanto no trabalho, em detrimento do sucesso da totalidade das posies, esta suspenso deve ser total, na vida
cotidiana, ela continuamente contrastada pelos afetos, que podem ter a intensidade da paixo.
Mas tambm este contraste, em si justificado, simplifica o estado das coisas - se o generalizamos de maneira
mecnica -, ao ponto de facilmente chegarmos a desconhecer os momentos essenciais. Referimo-nos clara oposio
instituda entre a conscincia adequada do objeto intencionado e os interesses, os afetos, que costumam transformar
essa orientao de tal maneira, que uma coisa exclui a outra. Sob esse perfil, no se podem considerar idnticas a
atitude em relao aos objetos e aquela em relao s objetivaes. A suspenso absoluta dos afetos pode ter lugar
somente nos casos, em que, para o trabalho (e para a cincia que dele se desenvolve), considera-se exclusivamente o
mero ser-em-si do objeto. J na economia, onde vrios objetos, por exemplo, como possvel matria-prima de uma
futura objetivao, so sujeitos a um projeto de posies, os interesses e tambm os afetos no so mais eliminveis. E
quanto mais sociais tornam-se estes atos, tanto menos a suspenso da necessidade conserva o seu carter absoluto.
Necessidades, interesses e at paixes podem desenvolver um grande papel, muitas vezes at positivo. O completo
"desinteresse" do cientista, expresso assim em geral, um verdadeiro dogma das convenes catedrticas. A paixo
que quer desmascarar - ou ao invs, atuar como fator de progresso, etc. - uma formao econmica, um sistema
jurdico, uma forma estatal, e a conexa avaliao positiva ou negativa do passado histrico, etc. pode tambm trazer
luz verdades cientficas, nas relaes s quais o objetivismo dogmtico-acadmico resultava cego. Lnin afirma, com
razo, que o partidarismo assim expresso pode alcanar um nvel de objetividade mais alto que o mero objetivismo. 37
No este o lugar para se discutir o lado epistemolgico desse complexo de problemas fortemente
contraditrio, das relaes, processos, etc. sociais; isso, porm, deve ficar claro para ns, pelo menos nos seus
contornos mais gerais, se quisermos em certa medida compreender a situao do homem na cotidianeidade, o seu
"mundo" e a sua "concepo de mundo". J sabemos que estas ltimas coisas, numa vida ordenada de objetivaes,
existem necessariamente como mundo material e espiritual, que de imediato circunda a prxis. A vida cotidiana tem
como especificidade, que a relao entre a teoria (enquanto preparao, dentro da conscincia, da prxis) e a prxis

37
V. I. Lnin, Ausgewhlte Werke, XI, Moskau, 1938, p.351 (trad.it. do A. Carpitella, Il contenuto economico del populismo, in V.
I. Lnin, Opere complete, I, Roma, Editori Riuniti, p.412).
38
tem um carter imediato; mas, em cada caso, cada outra esfera da vida supera tal imediatismo. 38 Isto est conexo de
maneira muito estrita - no momento mais como premissa e como conseqncia - com o fato de que a vida cotidiana
aquele setor em que cada homem desenvolve e afirma diretamente o que as suas "formas de existncia" pessoais lhe
permitem, onde por aspectos importantes por ele decidido o sucesso ou a falncia dessa conduta de vida. Disso
deriva que, em todas as objetivaes, a componente da alienao assume uma importncia maior que em outro lugar.
Muitas decises so tomadas, no exclusivamente, no porque o homem em questo considere concreta e
absolutamente certa a objetivao tratada, mas se e quanto ela .vai introduzir-se organicamente naquele sistema de
alienaes que ele, edificou para si mesmo. Tambm neste caso preciso fazer-se uma dupla ponderao: por um lado,
os homens - na mdia da cotidianeidade - raramente pressionam o predomnio das alienaes sobre as objetividades
das objetivaes, at o ponto de pr em jogo sua existncia; por outro lado, na maior parte dos casos em que existem
conflitos, tem-se dentro da conscincia um deslize, pelo qual o homem, via de regra, considera objetivamente existente
tudo o que concorda com sua conduta de vida, e objetivamente no-existente o que a contradiz. No podemos nos
deter agora sobre o infinito nmero de variaes, passagens, etc. que se verificam neste contexto. preciso apenas
lembrar o fato de que estas passagens cumpridas mediante atos de alienao no se limitam s decises singulares,
imediatamente pessoais, mas na maioria dos casos revelam uma tendncia generalizante, que pressiona a
transformao tambm do que meramente pessoal numa realizao, pessoalmente cumprida, de leis, normas,
tradies, etc. gerais. Nas sociedades primitivas, as vises generalizantes dominam imediatamente a conduta de todos
os seus membros; somente quando o desenvolvimento crescente da diviso social do trabalho torna mais multiformes e
intrincadas as relaes entre os homens e destes com os processos sociais, somente quando, consequentemente, o
momento individual torna-se nos homens sempre mais desenvolvido e, sempre mais determinante por sua prxis, que
aparecem no ser e, de maneira cada vez mais relevante, as tomadas de decises das quais acabamos de falar. Nas suas
contradies exprime-se o carter social deste desenvolvimento em direo individualidade: a individualidade pode
encontrar, nas suas alienaes, por si mesma e com maior razo pelo prprio ambiente, a auto- confirmao, somente
quando eleva a auto-aprovao nelas contida representao de um estrato social, de uma corrente social por ela
aprovada. Obviamente, no se deve tratar obrigatoriamente de um consenso nos confrontos do respectivo status quo da
sociedade: os excntricos dos sculos XVIII e XIX, os individualistas existencialistas e mesmo os beatniks do sculo
XX sempre negam o prprio presente percebam eles isso ou no -, do ponto de vista social generalizante. O "mundo" e
precisamente a "concepo de mundo" dos indivduos que se alienam desta maneira so amplamente determinados
pelo contedo, pela direo destas alienaes. Repetimos: no porque eles estejam a ponto de criar um "mundo" a
partir de si mesmos, mas porque os homens, enquanto seres que respondem, nas suas alienaes tomam posies
acerca de problemas, condicionados pela poca, pela existncia na respectiva sociedade, isto , em nome das
necessidades da sua personalidade, decidem positiva ou negativamente as suas alternativas.
No mbito dessa interao entre homem e ambiente, verifica-se uma mescla peculiar de ser e valor. O carter
especfico do ser do valor uma das ltimas categorias do ser social compreendida adequadamente. A cincia tornada
autnoma quer, sob vrios aspectos, subjetivar a avaliao, tendendo a ver nesta apenas o ato de por e no o objeto
socialmente existente que pe em movimento a posio. Consequentemente - e na filosofia isso se d com freqncia -
acontece que o carter do ser do valor assumido como algo transcendente. Ao contrrio, no imediatismo da vida
cotidiana, h a tendncia de fundir completamente, no plano ontolgico, o ser (tanto na objetividade como na
subjetividade) e o valor; e esta intencionalidade espontnea geralmente encontra uma sustentao intelectual na
concepo transcendente do valor levada adiante pelas religies e pelas filosofias idealistas. No predomnio do
imediatismo da vida cotidiana forma-se, com esta mescla entre ser e valor, uma base de vida aparentemente
indestrutvel, na qual os seus componentes reforados reciprocamente so tambm sustentados pelos sentimentos, etc..
Quando a histria das cincias considerada simplesmente atravs de preconceitos, superados pelo progresso da
conscincia, as concepes do ser, como aquelas do mundo sublunar e supralunar, tm uma certa justificao do ponto
de vista de uma histria cientfica estritamente delimitada ao seu campo especfico. Quando, porm, examinamos o
mesmo desenvolvimento no quadro da totalidade da vida dos homens que vivem em sociedade, mesmo ante ao como
numa tica cientfica, vem definido o puro preconceito, as idias falsas, etc., temos que lembrar a observao de Marx:
os preconceitos tampouco passaram dos livros realidade, mas da realidade aos livros.
Esta passagem provocada por dois fatores independentes entre si, mas em contnua interao na prxis
social. O primeiro , obviamente, o progresso das cincias, requerido pelas relaes econmicas para achar as
respostas satisfatrias s suas necessidades. Todavia, no se deve esquecer de que este processo nunca acontece num
espao social vazio, isto , existem contnuas hipteses, com a ajuda das quais as questes exigidas podem ser
resolvidas praticamente, mas acontece com freqncia que - mesmo em muitas questes decisivas ontologicamente
concernentes ao conhecimento do mundo atravs de um determinado complexo fenomnico, obtm-se mais
explicaes possveis que do mesmo modo permitem (ou quase) a sua previso; logo, o seu domnio prtico, do ponto
de vista prtico formal, pode ser considerado de igual valor. Porm, diferencia-se por um duplo aspecto: de um lado,
pela sua capacidade de tornar-se dominvel para fins prticos durante um maior ou menor conjunto de fenmenos; de

38
G. Lukcs, sthetik, I, Die Eigenart des sthetischen, cit., I, pp.44 sgg. (trad.it.cit., I, pp.13 sgg.).
39
outro lado, pelo seu grau de concordncia com aquelas idias a respeito do ser que, por motivos freqentemente
diversos do ponto de vista scio-humano, sustentam ou ento minam o "mundo" da vida cotidiana dos homens naquele
estgio histrico. Pense-se no exemplo em que a astronomia heliocntrica aparece como teoria cientfica j na
Antigidade tardia. Todavia, ela permanece inoperante em relao geocntrica, em funo dessa contradio com o
"mundo" da cotidianeidade. Tal resistncia - fundada no desejo (imaginrio do ponto de vista ontolgico, mas
extremamente importante na prtica da vida cotidiana) de maior segurana dos homens num cosmo cujo centro fosse a
nossa Terra - demonstrou-se de maneira tenaz que, no momento em que as necessidades reais da prxis social puseram
como resoluo na ordem do dia o sistema heliocntrico, houve, defensores perspicazes do estado de coisas existente,
como o cardeal Bellarmino, que sustentou a linha de uma dupla verdade: na prxis econmica e cientfica se aceitaria
o heliocentrismo como instrumento til mas, ao mesmo tempo, no plano ontolgico, para o "mundo" da cotidianeidade
(ao qual em substncia existe tambm a religio) continuar-se-ia a considerar a Terra como centro do cosmo. A fora
desta resistncia fica bem visvel se, por exemplo, pensarmos em Pascal, que aguadamente iluminou as
conseqncias ontolgicas desta reviravolta para a cotidianeidade humana; e se tambm considerarmos por volta do
incio do nosso sculo, como Duhem e Poincar assumiram, o primeiro de modo claro e o segundo, de fato, a posio
do cardeal Bellarmino.
Isto naturalmente nada muda quanto aos resultados de cada cincia. Ao contrrio, reflete muito sobre a
maneira pela qual eles, com a merecida autoridade que possuem em termos meramente cientficos, atuam no
pensamento da cotidianeidade, mesmo porque obscurecem necessidades que se desenvolveram no territrio da vida
cotidiana; porm, isto assim mesmo, devido a razes histrico-sociais. Por outro lado, estas necessidades, por sua
vez, retroagem sobre a maneira pela qual os cientistas interpretam ontologicamente o prprio mtodo e os resultados
que disso derivam. Que se possam verificar grandes diferenas e talvez fortes contraposies entre o trabalho
cientfico enquanto tal e esta sua auto-interpretao com referncia ao ser, j o revelou Lnin, ao observar que esta
discrepncia existe continuamente entre os estudiosos mais significativos das cincias naturais que, de um lado,
encontram-se em relao direta com os objetos reais do seu estudo e, por outro lado, procuram dar uma expresso
terica geral, definitivamente ontolgica ao mtodo e aos resultados das suas interpretaes. 39 As enunciaes desse
ltimo tipo poderiam ser, tranqilamente ignoradas quando se fala dos problemas singulares, j qua parecem no
incomodar o curso das pesquisas cientficas em si. 40 Para ns interessa somente o lado desse complexo problemtico,
no qual vem luz o nexo ontolgico entre o "mundo" e "concepo de mundo" da cotidianeidade de um lado, e a
imagem do mundo expressa pelas cincias modernas, do outro. Ora, independentemente do, que estas suas
enunciaes tenham infludo na sua concreta atividade prtico-cientfica, a seguinte declarao de Heisenberg parece-
nos significativa luz do nosso problema: "Quando partindo do estado de coisas que se tem na cincia moderna,
procura-se tatear os fundamentos hoje tornados causas, tem-se a impresso de que talvez no seja simplificar demais,
a grosso modo, a situao que, pela primeira vez no curso da histria, o homem encontra-se sobre a terra somente
frente a si mesmo, ele no encontra mais outros partners ou adversrios... Tambm na cincia o objeto da pesquisa
no mais a natureza em si, mas a natureza oferecida demanda do homem, assim que o homem aqui encontre de
novo consigo mesmo.41 evidente que estas frases nada tm a ver com a metodologia prtica dos problemas atinentes
fsica propriamente dita; seu contedo uma generalizao filosfica, cuja base real, na melhor das hipteses, pode
ser constituda por experincias interiores, subjetivas, que acompanham a prxis de um estudioso. De fato, a situao
em que o mundo natural pesquisado tem carter macroscpico no incide minimamente sobre a questo do ser-em-si.
Apesar de muitas novidades concretas trazidas cincia pela fsica atmica, isto em nada mudou a relao ontolgica
entre o sujeito humano e o ser natural objetivo.
A unio pessoal do estudioso renomado com o banal, modernstico-neopositivstico, negador do ser-em-si, d a
estas declaraes um significado social geral. Nota-se que tanto Heisenberg no o nico estudioso mundialmente
famoso que sustenta tais vises ontolgicas, quanto Boltzmann ou Planck, por exemplo, nos speros contrastes com a
sensatez crtica da gerao anterior (pense-se os numerosos pronunciamentos de Einstein). Este significado nasce do
fato de que nestas tomadas de posies vem luz, sob um dplice perfil, o entrelaamento do "mundo" e da
"concepo do mundo" da cotidianeidade com a ampliao da cincia no plano da concepo de mundo. Por um lado,
aqui os resultados do desenvolvimento cientfico no se apresentam na sua imanente cientificidade, mas por um
trmite de interpretaes que no seu contedo - generalizado em termos ontolgicos - relacionam-se a determinadas
ideologias dominantes, atribuindo a elas a aparncia (e a autoridade) de uma fundao cientfica exata. Por outro lado,
estas manifestaes de significativos intelectuais no devem ser entendidas como meros discursos subjetivos e, menos
ainda, como simples adequaes a modismos. Na realidade, tambm estas concesses pessoais do mundo brotam do
mesmo terreno que produz a "concepo de mundo" da cotidianeidade e que , ao mesmo tempo, a base social da
39
V. I. Lnin, Smtliche Werke, XII, Wien, Berlin 1927, p.250 (trad.it. di F. Platone, Materialismo ed empiriocritismo, in V.I.
Lnin, Opere complete, XIV, Roma, Editori Riuniti, 1963, p.256).
40
Somente especialistas que tenham um claro sentido do ser poderiam estabelecer definitivamente entre quais limites isso
acontece. interessante, de qualquer forma, que Lnin j tenha revelado a relao na fsica entre a extremizao do mtodo
matemtico puro e o desaparecimento (ou pelo menos o atenuar-se) do ser fsico. Ivi, p.311 (ivi, p.292).
41
W. Heisenberg, Das Naturbild der heuting Physik, Hamburg, 1955, p.17-18.
40
filosofia da moda e com ampla difuso. Tambm seria um absurdo apenas relacionar o fsico Einstein com um filsofo
da moda do tipo Spengler, mas o que teve ressonncia como "concepo de mundo" da teoria da relatividade um
sintoma espiritual daquela etapa do desenvolvimento social, tanto quanto o Declnio do Ocidente mesmo. Referimo-
nos a uma necessidade social comum, a uma espcie de mandato social, mas no devemos fixar este fato em uma
frmula simplista. Esta necessidade fortemente facetada e complexa, mesmo se sua tendncia de fundo - em ltima
anlise, mas somente em ltima anlise pressiona numa direo determinada. Esta depende da colocao do indivduo
no capitalismo atual: a manipulao generalizada torna-o um plasmador soberano de todas as coisas; ante a tal vontade
plasmatria no existe qualquer modo do ser que resulte independente, mas, ao mesmo tempo cada homem torna-se
um nada impotente da manipulao. No este o lugar para descrever as multplices vises, em que se exprime este
contraditrio sentimento do mundo. Para o nosso problema, o aspecto relevante o coexistir de uma onipotncia
abstrata com uma concreta impotncia. E isso leva, por um lado, s vrias tentativas filosficas de anular idealmente o
ser do ser e, por outro lado, o contato que deriva disso advm de uma tal "filosofia da natureza" e de importantes
tendncias da teologia moderna. O fato que quase ningum mais acredita na ontologia tradicional das religies; e
este aniquilamento terico do ser possibilitou a formulao da necessidade religiosa atual em termos tais que
produziram um acordo com a cincia mais moderna acerca do no-ser do ser (pense-se em Teilhard de Chardin e
Pascual Jordan). Esta ligao to forte que mesmo o atesmo, que hoje passa por moderno, sente-se substantivamente
chamado a satisfazer uma necessidade religiosa e no a combater a religio, como acontecia nos ltimos sculos.
Para a pesquisa que estamos conduzindo no so de interesse substancial os detalhes e as nuances desse
complexo de fenmenos mas, ao invs, o fluxo que corre da vida cotidiana manipulada s interpretaes das cincias
exatas e daqui de volta vida cotidiana, o irresistvel espelhar-se destas vises entre a elite intelectual e a falta de uma
atitude crtica nos confrontos destas tendncias. A coisa que mais me impressionou - e vale a pena parar um momento
para observ-la - que a teoria do conhecimento no subleva objees; alis, no complexo estas tendncias so muito
mais apoiadas por ela quando a sua crtica no lhes obstaculiza. Isto parece paradoxal somente a quem no tem
examinado suas funes no passado e, consequentemente, no viu que a gnosiologia em geral costuma canonizar
acriticamente as formas metdicas: dominantes nas cincias do prprio tempo e ento imaginam-se - como
fundamento da sua crtica do conhecimento - tipos de ser que possam dar uma base ontolgica ao modo cognitivo
canonizado. Basta pensar em Kant. A pergunta inicial "como so possveis" anuncia esta estrutura de mtodo. Depois,
se vamos s questes essenciais, vemos que Kant, afrontando a "coisa em si", parte corretamente da autonomia de cada
conhecimento, para derivar disso porm a concluso, logicamente possvel mas ontolgica e perfeitamente infundada,
que ela por isto deva ser incognoscvel. J Hegel observou que o incognoscvel pode fundar-se somente na abstrao
vazia - que prescinde de cada concretude ontolgica, que se reporta ao mero em geral -, mas logo que a coisa possua
algum contedo do ser, por exemplo das propriedades, esta incognoscibilidade derivada da abstrao acaba. 42 E, por
outro lado; atribuir ao conhecimento do mundo fenomnico o monoplio da produtividade da conscincia, por sua vez,
no significa outra coisa que absolutizar abstratamente o fato de que a sua funo em relao ao ser mais um espelho
passivo ("fotogrfico"); a delimitao ao mundo fenomnico uma conseqncia lgica desta extremizao abstrata
da produtividade criativa da conscincia. Da combinao destas abstraes nasce, novamente por via lgica (no
ontolgica), a contraposio entre mundo existente e mundo aparente que se excluem reciprocamente; e tambm aqui
Hegel viu a falsidade abstrativa. Ento no chegar a uma sombria crtica ontolgica que o domnio da gnosiologia
necessariamente esconde: a uma crtica ontolgica de cada cincia, dos seus mtodos e dos seus resultados,
confrontando-os com o ser, ao invs de "deduzir" este ltimo pela via abstrata das necessidades da cincia. Mas para
esta finalidade devem existir na cotidianeidade mesma tendncias aptas a promoverem esta orientao. Seu
nascimento e seu desenvolvimento so determinados pela constituio econmico-social da respectiva sociedade. E
por causa do entrelaamento imediato entre teoria e prxis que se tem na vida cotidiana, aqui tem importncia no
somente as legalidades fundamentais, mas tambm a relao instituda entre essncia e fenmeno. A prxis imediata
reage ao mundo fenomnico no sem razo, j que precisamente ele que representa a realidade imediata. J
examinamos tais divergncias no interior da economia; agora nos deteremos naquelas entre economia e superestrutura.
As falsas ontologias que to freqentemente encontramos tm aqui, por assim dizer, a sua "base de ser".
Falta nossa poca uma verdadeira crtica ontolgica. Como j mostramos, Nicolai Hartmann o nico que se
aventurou nesta temtica com competncia e acuidade e, pelo menos na ontologia do ser natural, tambm com sucesso.
Todavia, em princpio, com cautela e reserva de juzo, sobre as questes concretas e especializadas, suas exposies
mostram conscientemente ou no - que a penetrao da ontologia cotidiana na cincia da natureza vai muito alm do
que pensam os que julgam de todo irrelevante as interpretaes filosficas na questo em si, mesmo de quem opera
nesse campo, inclusive os melhores. A partir de Marx foi superado o dualismo entre filosofia e cincia, que ainda era
predominante em Hegel e que no obstante algumas geniais observaes crticas em torno de importantes problemas
singulares, todavia conduzia uma inaceitvel arrogncia da filosofia em relao cincia. A filosofia, porm "no deve
renunciar a considerar criticamente os resultados da pesquisa cientfica". E o ser representa para ela o ponto de apoio
de Arquimedes. No, se pode mais, ento, como freqentemente em Hegel, por simplesmente em, confronto alguma

42
G. F. W. Hegel, Wissenschaft der Logik, cit., IV, p.121 sgg. (trad.it., II, pp.542 sgg.).
41
afirmao definitivamente ontolgica da cincia, com as exigncias conceituais da filosofia, mas ao invs -
suponhamos -, se nos movemos no campo da fsica, sucede confrontar o ser fsico com os enunciados cientficos da
fsica. A filosofia pode e deve requerer apenas que cada cincia no entre em contraste com a especificidade do ser
cujas leis ela esfora-se para iluminar. Hartmann, como sabemos, a este propsito revelou muito corretamente a
importncia da intentio recta, que da cotidianeidade atravs da cincia conduz filosofia, em contraposio intentio
obliqua, da gnosiologia e da lgica; no entanto, e j o havamos assinalado a tempo, tambm nesta questo ele no foi
sempre suficientemente concreto e conseqente como crtico. Mas, como j discutimos os princpios ontolgicos de
Hartmann, podemos nos limitar, para ilustrar a situao, a alguns casos particularmente evidentes.
Se relembrarmos o discurso de Heisenberg acima mencionado, podemos utilmente contrapor o sbrio quadro
ontolgico que Hartmann nos oferece a respeito da posio do pesquisador: "O investigador que pesquisa uma
determinada lei, sabe, por antecipao, que esta, se subsiste em geral, subsiste independentemente da sua procura e
do seu resultado. No lhe ocorre acreditar que o resultado surja apenas por este fato: ele sabe perfeitamente que
existe sempre e que no muda enquanto resultado. O investigador v na lei um ente em si".21 Hartmann refere-se,
porm, somente aos cientistas naturais de velho estilo, que distinguem rigorosamente o que era por eles pensado (seu
aparato de idias) do ser que aspiravam a conhecer. Assim Hartmann admite sem reservas que Einstein, quando diz
que a simultaneidade em determinados fenmenos fsicos no aceitvel, baseia-se em fatos fsicos reais e por nada
cai vtima do subjetivismo. Completamente outra a situao quando o problema generalizado em termos
ontolgicos. A simultaneidade ontologicamente um fato insuprimvel, que "nada tem a ver com os limites da
contabilidade.22 A crtica ontolgica de Hartmann, ento, no est dirigida contra as tentativas de medir a
simultaneidade, contra os mtodos especiais da fsica usados nestas mensuraes, mas somente contra a sua
generalizao ontolgica; e por isso o decurso objetivo e real do tempo tornar-se-ia mais rpido ou mais lento segundo
as circunstncias. Existem filosofias contemporneas que acreditam poder apreender o curso da histria com particular
"conformidade ao tempo", se estivssemos embasados sobre uma tal ontologia. Assim por exemplo, Ernst Bloch, o
qual quer introduzir na histria um tempo "riemanniano" (Riemann para Einstein a grande autoridade da
relativizao ontolgica do espao), pelo qual, em explcita polmica contra Hartmann, estabelece que, por exemplo,
entre pr-histria e histria sucessiva, ou ainda mais, entre natureza e histria h diferenas qualitativas no decurso do
tempo, que se desenvolvem com maior rapidez ou maior lentido. 23 Onde se pode constatar aquela ontologia da atual
cotidianeidade que, usando teorias fsicas, criou uma nova filosofia correspondente s necessidades ontolgicas dos
intelectuais que vivem no capitalismo do sculo XX.
Apesar da importncia desta questo, agora no podemos entrar em maiores detalhes. Interessa-nos
exclusivamente evidenciar as interaes entre pensamento cotidiano e teorias cientfico-filosficas de uma poca. A
seu tempo, criticamos por extenso a incompletude e as contradies da doutrina hartmanniana, numa linha de princpio
muito fecunda, da intentio recta; nela reprovamos o no ter condicionado o problema extremamente relevante
precisamente do ponto de vista ontolgico da gnese. No contexto atual, v-se como so deletrias as conseqncias
daquela atitude errada, j que somente a gnese pode iluminar as formas, tendncias do movimento, estruturas, etc.
ontogicamente concretas de um determinado tipo de ser no seu concreto ser-prprio-assim, e, por este caminho,
penetrar at as suas legalidades especficas, enquanto que, quando se parte do que na sua espcie j est desenvolvido
ou at concludo, facilmente acontece que se pesquisem e se comparem no mais as espcies particulares do ser, mas
ao invs, seus tipos conceituais generalizados. Desse modo, desaparecem tambm aquelas motivaes histrico-sociais
que, num determinado perodo, so dominantes ou desagregam e contradizem na vida espiritual um determinado modo
de ver, ontologicamente certo ou errado. O lado social geral deste problema ser discutido a fundo na prxima seo
do presente captulo. Aqui interessam-nos somente as foras que determinam a "concepo de mundo" do homem
singular na sua vida cotidiana, onde nunca se deve esquecer de que cada corrente social a sntese (no porm a soma
mecnica) de posies singulares de homens singulares. Que as foras a operem, e como fazem isso, apesar de que os
nexos sejam intrincados, tambm um problema social geral, o qual, por motivos que j enumeramos adequadamente,
no absolutamente considerado por Hartmann. Por isso, seus prximos passos, por mais significativos que sejam em
alguns aspectos, acabam por encalhar.
Marx viu o problema com toda clareza. Escreve numa ocasio a Engels acerca de Darwin: "Divirto-me com
Darwin, ao qual dei novamente uma olhada, quando diz que aplica a 'teoria de Malthus' tambm s plantas e aos
animais, como se o suco do senhor Malthus no consistisse precisamente no fato de que esta no venha aplicada s
plantas e aos animais, mas ao invs - com geomtrica progresso -, somente aos homens, em contraste com as plantas
21
N. Hartmann, Zur Grundlegung der Ontologie, Mesenheim am Glam, 1948, p.163 (trad.it.di. F. Barone, La fondazione
dellontologia, Milano, Fabbri, 1963, p.258) Aqui h concordncia com a opinio de Lnin por ns mencionada acima. Esta
contradio, na realidade, j foi revelada precedentemente outras vezes. E tambm sob a tica da gnosiologia: por exemplo,
Rickert lamenta-se de que os cientistas naturais no pensem ciriticamente (isto , nos termos idealsticos da gnosiologia), mas
so, ao invs, realistas ingnuos sustentando que este comportamento, em contraste com aquele crtico (gnosiolgico) do
filsofo, tirado da vida. H. Rickert, Der Gegenstand der Erkenntnis, Tbigen, 1928, p.116.
22
N. Hartmann, Philosophie der Natur, Berlin, 1950, pp.237-238.
23
E. Bloch, Differenzierungen im Begriff Fortschritt, Berlin, 1956, pp.32-33.
42
e os animais. E notvel o fato de que, nos animais e nas plantas, Darwin reconhece sua sociedade inglesa, com sua
diviso do trabalho, a concorrncia, a abertura de novos mercados, as 'invenes' e a malthusiana luta pela
existncia. a guerra de todos contra todos de Hobbes, e faz lembrar Hegel na 'Fenomenologia', onde representa a
sociedade burguesa como 'um reino animal ideal', enquanto em Darwin, o reino animal configurado como a
sociedade burguesa".24 J Marx e Engels esto porm muito longe de sub-avaliar; por esta relao, o significado
cientfico, ou seja, ontolgico, de Darwin. Engels, de fato, depois de ter lido o livro deste, escreve a Marx: "Por um
certo aspecto, a teleologia no tinha ainda sido eliminada, e agora se tem feito isso". E, muito tempo depois, Marx
afirma: "Eis aqui o livro que, embora desenvolvido gnosiologicamente moda inglesa, contm os fundamentos
histrico-naturais do nosso modo de ver". 25 Do ponto de vista da avaliao ontolgica do nexo entre "concepo de
mundo" da cotidianeidade e teoria cientfica, no h contradio entre estes dois discursos. Tanto mais que Marx, na
primeira carta, pe a questo da gnese intelectual da imagem do mundo darwiniana sem uma atitude avaliadora;
simplesmente revela as. sugestes, alis admitidas pelo prprio Darwin, provenientes de Malthus (e sobretudo da
realidade econmica do capitalismo). Avaliao aqui no significa, naturalmente, simples comparao de uma relao,
como nas cincias da natureza, mas sim que interaes desse gnero entre cotidianeidade e cincia (tambm filosofia e
arte), conforme as circunstncias, o perodo, a personalidade, etc. podem ter efeitos vlidos e no-vlidos. A sugesto
por parte de Malthus tem certamente, para Darwin, no conjunto, conseqncias vlidas, do momento em que a guerra
de todos contra todos tornou mais aguda a sua viso para determinados fenmenos naturais (no este o lugar para se
indagar se aqui tambm no h exageros, etc.). A propsito de um escrito de F. A. Lange, para cada caso Marx
sublinhou o aspecto dessa ligao que no vem em proveito do carter cientfico: do momento em que para Lange, "a
histria inteira pode ser resumida numa grande lei da natureza", isto , a lei da "luta pela existncia", esta ltima
transforma-se numa frase vazia. 26 Para o marxismo ento, necessrio entender estas inter-relaes na sua concretude
social e submet-las crtica ontolgica. Somente atravs da anlise concreta da situao concreta, como costumava
falar Lnin, pode vir luz a verdadeira concretude e se demonstrar vlido ou no-vlido o verdadeiro contedo, que de
imediato certamente individual, j que exprime a relao de uma pessoa com um complexo de problemas objetivos,
embora - e ao mesmo tempo - ele avance na pretenso de objetividade (no fosse outra, a causa do seu carter de
alienao). Tambm por isto, nos clssicos do marxismo, contrariamente aos seus epgonos, estas conexes
apareceram muito complicadas e fortemente desiguais. caracterstico, por exemplo, que Lnin, em pleno debate a
respeito do empiriocriticismo, durante o qual ele combate com paixo o idealismo na interpretao da natureza,
escreva uma carta a Gorki na qual admite que um artista possa receber impulsos positivos tambm da filosofia
idealista.27 Na relao entre teoria e arte, essa desigualdade manifesta-se naturalmente nos termos mais evidentes, mas
est presente em todos os campos do pensamento e da experincia humana.
preciso, ento, clareza crtica nas anlises da intentio recta entre vida cotidiana e formas superiores de
objetivao da conscincia social dos homens. A forma originria da intentia recta aparece no trabalho. No
intercmbio orgnico com a natureza, no apenas torna-se um ente social mediante objetivaes e alienaes, como
tambm cria um meio comum para se entender com os outros, para acumular e comunicar experincia, cumprindo
todas essas coisas na relao prtica, coisas essas nas quais o objeto da prxis exercita ininterruptamente uma crtica
prtico-ontolgica em direo s representaes e aos conceitos que precedentemente os homens deliberaram. Ora,
no nos encontraramos diante de nenhum problema, se esta forma da prxis no constitusse o modelo geral da sua
realizao, mas fosse, ao invs, um modelo concreto para todos os objetos cujo conhecimento imposto aos homens
pela diviso social do trabalho. Mas, analisando o trabalho, j vimos que no pode ser assim, ao passo que a sua crtica
infalvel exercida em direo s idias do sujeito trabalhador possui esta infalibilidade somente com referncia
finalidade imediata do trabalho. Quando h uma ampla generalizao, mesmo o processo laborativo d apenas
respostas incertas. A atividade conhecida, que - imposta pela dinmica da diviso do trabalho - tornou-se autnoma,
teve por sua vez que elaborar maneiras de operar e possibilitar o controle autnomo. Neste ponto, o problema da
crtica ontolgica voltou a ser central. A filosofia grega, com sua espontaneidade veemente e fascinante, nada pode
contra sua fora; tampouco a doutrina platnica das idias. Quando lemos a crtica desta em Aristteles j encontramos
a pergunta inicial sobre a possibilidade de que a essncia exista separada daquilo que a essncia e isso constitui a
preparao ontolgica da resposta: "Como as idias poderiam ser separadas das coisas, precisamente quando elas so
a sua substnca?.28 Esta no mais uma discusso entre flosofias com argumentos tirados dos seus especficos
aparatos conceituais; , ao invs, a intentio recta na obra, a qual, partindo da vida cotidiana, pressiona em direo ao
prprio complemento conceitual, controlado pelo ser.
Naturalmente aqui no possvel seguir nos pormenores a histria dessa maneira de comportar-se. Mas, sem
dvida, evidente que o domnio do cristianismo, o qual quer regular dogmaticamente a vida cotidiana dos homens
24
MEGA, III, 3, pp.77-78 (lettera del 18 giugno 1862, trad.it. in K. Marx F. Engels, Opere complete, XLI, cit. P.279).
25
MEGA, III, 2, p.447 (lettera dell11 o 12 dicembre 1859, trad. It. In K. Marx F. Engels, Opere complete, XL, cit., p.551) e
p.533 (lettera del 19 dicembre 1860, trad. It. In K. Marx F. Engels, Opere complete, XLI, cit. P.145).
26
K. Marx, Briefe na Kugelmann, Berlin, 1924, p.75 (trad. it. cit., p.146)
27
Lenin und Gorki (Documente), Berlin-Weimar, 1964, p.96 (trad.it. di I. Ambrogio, in Gorki, Lenin, Editori Riuniti, 1975, p.87).
28
Aristoteles, Metaphysik, cit., A, 9, p.43 (trad.it.cit.,p.40).
43
por meio de uma ontologia transcendental que promete garantir a salvao de suas almas, no criou um territrio
favorvel a uma crtica ontolgica da intentio recta da cotidianeidade. Somente com o Renascimento tem-se na vida e
no pensamento um movimento libertrio unilateral; e neste processo de emancipao rico em lutas, podemos ver que
de Maquiavel a Hobbes existem nessa direo movimentos os mais diversos. Mas o impulso mais apaixonado e mais
penetrante - na medida em que isso, era possvel nas condies histrico-sociais de ento ns o encontramos na
doutrina baconiana das idola. Na histria da filosofia Bacon aparece sobretudo como sustentador dos mtodos
indutivos. Na doutrina das idola, trata-se porm, de outra coisa, de algo a mais, do oposto. Bacon afirma que a
realidade mais complicada, mais multiforme que os dados imediatos por ns obtidos, seja com a nossa sensibilidade,
seja com o nosso aparato de pensamento. Aqui ele quer referir-se quilo que sucessivamente a dialtica tem designado
como a infinitude extensiva e intensiva do mundo dos objetos e ao que ela tem reagido, afirmando o carter por
princpio aproximativo de cada conhecimento. verdade que Bacon est somente nos primrdios desse processo; mas
ele j v com grande clareza o primitivismo das aproximaes baseadas na sensibilidade, e ainda mais claramente v
que os aparatos conceituais tradicionais muito freqentemente, mesmo porque perseguem idias racionais, acabam
perdendo de vista este complicado ser-mesmo-assim da realidade. E, quando mais tarde, a funo geral de fiscalizar
criticamente o processo cognitivo e seus resultados vem confiada a uma gnosiologia baseada na anlise dos mtodos
cientficos at aquele momento revelados eficazes (e isto, a partir de Berkeley, pode variadamente ser utilizado
tambm para defender idealmente os momentos da imagem do mundo religioso que eram ainda vivos e operantes),
Bacon pe em confronto a atividade cientfica do homem com o seu viver e pensar na cotidianeidade. Descobre assim
no pensamento do homem cotidiano todo um sistema de preconceitos, por ele chamados idola, que est em condies
de impedir, alis de anular completamente, no processo cognitivo, a atitude do homem que se pe frente natureza
sem obstculos e produtivamente. A crtica das idola serve ento para eliminar estes freios cognitivos no homem
mesmo.29 Sobre tal base, Bacon fornece uma tipologia dos idola, da sua origem e do seu modo de operar. Agora no
vale a pena analisar nos pormenores estes momentos concretos do seu mtodo. Ele estava precisamente no comeo
deste novo desenvolvimento e isto significa que, desde ento, mudaram radicalmente, qualitativamente, no somente
os mtodos do conhecimento cientfico, mas sobretudo os caracteres essenciais da vida cotidiana. Marx indicou com
eficcia o lugar de precursor que cabe a Bacon na sua esplndida grandeza e no seu primitivismo: "Em Bacon,
enquanto o seu primeiro criador, o materialismo engloba em si, de um modo ainda ingnuo, os germes de um
desenvolvimento unilateral, a matria, no seu esplendor poeticamente sensvel, sorri ao homem inteiro. 30
Seqencialmente alude-se s suas contradies. Mas o esplendor da natureza em relao ao homem todo mostra com
evidncia que aqui se est falando da vida dos homens, da sua vida pessoal, subjetiva, como se desenvolve nesse
mbito. Na tipologia das idola vemos ento que Bacon, j que procura distinguir entre dolas puramente pessoais,
induzidas por indagaes cognitivas erradas, e dolas puramente sociais, ainda no est em condies de entender o
homem singular da cotidianeidade diretamente como ente social (nem o ser, sculos mais tarde Nicolai Hartmann).
Assim, a crtica ontolgica da vida cotidiana, do seu influxo sobre o conhecimento cientfico e da influncia que este
exercita sobre ela seria possvel somente com o marxismo. E mesmo agora no a temos; no entanto, est
implicitamente contida no seu mtodo. Mas nos parece til lembrar os precursores de maior peso, se no por outra
coisa, porque assim torna-se visvel que o significado do marxismo no deve ser limitado sua ruptura radical com
determinadas tendncias metafsicas e idealsticas da filosofia burguesa, como se proclama no pensamento de Stalin-
Zdanov, mas para usar uma expresso de Lnin, est no fato de que ele tem "assimilado e reelaborado o que havia de
mais vlido no desenvolvimento mais que bimilenar da cultura e do pensamento humano". 31 Tambm assim esto as
coisas para o tema de que falamos, o qual, por si mesmo, no nos ofereceu uma resposta pergunta do que seja a
ideologia e como funciona; todavia, criou-nos uma possvel base social real para poder faz-lo, facilitando em muito a
tarefa de quem quiser lev-la luz e compreend-la no plano ontolgico.

29
F. Bacon, Neues Organon, Berlin, 1870, I, 38, sgg. (trad.it. di E. De Mas, Nuovo orgono, in F. Bacone, Opere filosofiche, Bari,
Laterza, 1965, I, pp. 264 sgg.).
30
MEGA, I, 3, p. 305 (trad.it., La sacra famiglia, cit., p.142).
31
V. I. Lnin, Smtliche Werke, XXV, cit., p.510 (trad.it. di I. Ambrogio, Sulla cultura proletaria, in Lnin, Opere complete,
XXXI, Roma, Editori Riuniti, 1967, p.301).