Maestra en Comunicacin y Cultura.

Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires

Seminario: Anlisis de los Lenguajes Visuales Ao 2015
Profesora: Ana Amado
Maestrando: Claudio Smetanka DNI: 17.828.645
Mail: clausmet@gmail.com
Fecha: Julio 2016

INTERPRETACIONES ADICIONALES A FILM DE SAMUEL BECKETT.

Observad al observador observado

William S. Burroughs: El Fantasma Accidental

La intencin del presente trabajo es de poner en perspectiva de dilogo a

diferentes autores y textos vistos durante el Seminario, a modo de intento de
interpretacin del cortometraje Film de Samuel Beckett1. El guion se basa en la
funcin de mirar, o dicho de manera sartreana, sobre la presencia del Otro a
travs de la mirada. La consciencia de uno mismo y de la propia identidad a travs
de los dems (Sartre, 1966)2, aunque en Film pueda verse que el protagonista
(Buster Keaton) intenta suprimir o neutralizar todo lo que tenga ojos. Aunque no
pueda huir de su propia mirada.

El texto de Deleuze sobre Film permite llevar adelante una serie de reflexiones.
Por ejemplo: se puede escapar de la percepcin del Otro, de la mirada del Otro?
Se es a partir de otro? Qu implica la percepcin para el personaje de Film?
Quiere decir que el personaje percibe que es percibido por un tercero? (no solo

1
Film (EE.UU - 1965).22 min. Direccin: Alan Schneider. Guin: Samuel Beckett. Reparto: Buster Keaton,
Nell Harrison, James Karen, Susan Reed.
2
Para Silverman, Sartre sostiene que el existir para el Otro implica ser juzgado y encontrado defectuoso
(Silverman, 2009).
por seres humanos sino por animales o cosas que tienen ojos o que en su forma
aparentan tenerlos, tales como el cierre del sobre que contiene las fotos, los
huecos del respaldo de la mecedora, o la presencia de la cmara), o lo
espantoso (para Deleuze) es que la percepcin sea de uno mismo, percepcin a
su vez insuprimible (Deleuze, 1996).

Podra hacerse una especie de analoga con lo que sucede actualmente con las
redes sociales, en donde la propia presencia se convierte en pulsin escpica,
deseo de mirar y ser mirado: mirar hacia lo propio en primer lugar. La imagen de s
mismo implica felicidad, ya que en las redes sociales no hay dolor ni sufrimiento.
No hay malas noticias en las redes sociales. Entonces, mirar-ser mirado-ser
percibido, la idea de ser en las redes sociales equivale a Ser-Estar en cuanto
consumidor?

Segn Crary, se busca extraer rentabilidad de todas las actividades del hombre,
haciendo que la diferenciacin entre lo pblico y lo privado sea indistinguible,
innecesario o irrelevante. La intencin es que el individuo trabaje o produzca en
forma continua - como una industria o un criadero de pollos mediante la
conexin permanente. De esa forma pueden entenderse los cambios que las
nuevas tecnologas generan en el mercado de trabajo tales como la integracin
entre los mbitos de trabajo, consumo, entretenimiento, vida social, familia, etc
(Crary, 2015)3. Algn terico del management de empresas denomin a este
proceso como work-life balance, o cmo trabajar en forma ininterrumpida sin
establecer una divisin entre espacio laboral y espacio domstico, aunque se lo
llame eufemsticamente equilibrio entre la vida laboral y personal. Precisamente,
la interaccin en red apunta a que la persona sea compatible con las rutinas y con
las pautas de trabajo y consumo derivadas de lo tecnolgico.

3
Uno de los temas que plantea Crary es la bsqueda experimental an pero potencialmente factible de
expropiar el sueo con la idea de producir y consumir en forma permanente, o de buscarle valor comercial
(2015:16).
Al acelerarse el tiempo, a pesar de creer vivir en un presente, vivimos en un
pasado cada vez ms rpidamente. El tiempo como rapidez ya no es lo temporal
ni como acontecer histrico, sino instantaneidad, zapping, sucesin continua e
ininterrumpida de imgenes. En esa aceleramiento de consumo de imgenes en
las redes sociales, en donde el mirar y ser mirado es parte del Ser, no puede
descartarse la gestin de la propia imagen: de dar la mejor imagen de s mismo en
un entorno donde todo es virtualidad evanescente. Si el tiempo no es temporalidad
sino instantaneidad, determinados elementos se volvieron mercanca, tales como
la libido sexual como result en el caso de la app Tinder - o la redefinicin del
concepto amistad desde las redes sociales.

La cmara como modo de percepcin del Otro, la imagen como un modo de ver.
En palabras de Bosch: La realidad se hace visible al ser percibida. Y una vez
atrapada tal vez no pueda renunciar jams a esa forma de existencia que adquiere
en la conciencia de aquel que ha reparado en ella. Lo visible puede ser
alternativamente iluminado u oculto, pero una vez aprehendido forma parte
sustancial de nuesro medio de vida. El enamoramiento de la humanidad por la
cmara no ha dejado de crecer, a la vez que el poder de la cmara puede
desarticular y alterar el sentido de la imagen (Bosch, 2001).

Los ojos son ms confiables que los odos y suelen funcionar como sentencia
inapelable (Nadie me lo cont. Lo vi). La vista es el medio ms jerarquizado de
conocimiento. Todo lo que alguna vez se consider personal tiene que crearse y
desplegarse al servicio del valor monetario o del prestigio de las respectivas
identidades electrnicas (Crary, 2015). En ese sentido pueden los denominados
youtubers ser considerados como ejemplo del prrafo anterior?
Entonces: nada que ver? (las figuraciones visuales que conectan el presente con
el pasado) O todo para ver? O hacerse visible? (a modo de autonarracin,
autocomprensin o reensamblaje del yo para poder operar a la velocidad de lo
digital). Nuevamente aparecen interacciones: lo visual, la potencialidad de ser-
hacer, la productividad, la mercantilizacin y comercializacin de lo propio - tanto
individual y social - en tiempo presente permanente (Amado, 2009; Sibilia, 2008;
Crary, 2015).

Reflexiones en forma de Interrogantes Propiosms un dilogo (real):

El desarrollo del presente trabajo llev al autor del presente trabajo a una serie de
interrogantes, dado que la mirada del Yo, del Otro, lo real y lo virtual interactan
en forma simultnea y en forma de retroalimentacin.

Entonces.
El ser se produce desde lo real o desde la virtualidad?
Uno elige ser virtual. o debe serlo para Ser- Estar?
No soy virtual. No soy. No existo?
No estoy conectado. No soy?

Modo Capitalismo Tardo: el empleado que se identifica con los modos culturales
del lugar donde trabaja, sigue produciendo para la empresa hasta en su tiempo
libre sin saberlo siquiera, tanto fuera como dentro de la empresa. Visiones del
futuro?

En ese sentido, los estudios sobre neurociencias tan en boga en la actualidad

contribuirn al control anulacin del sueo? O contribuirn a que los
empleados trabajen ms? O se llegar al 24/7 en la gestin de empresas
mucho antes de lo que se supone? A continuacin se transcribe parte de una
entrevista a un analista del rea de Recursos Humanos de una empresa
multinacional:

- Qu nuevas tcnicas estn aplicando en Recursos Humanos?

- Hace un tiempo estamos aplicando algo que se llama lunch &
learn: aprender y almorzar, que consiste en trabajar un tema que
a la gerencia del rea le resulta novedoso, y lo hacemos en el
momento en que estamos almorzando. El ao pasado y el
anterior estuvimos haciendo reuniones para discutir la cuestin de
la Generacin Y. Este ao hicimos lo mismo pero con el tema de
las neurociencias, la red neuronal, los libros de Facundo Manes y
Estanislao Bachrach (Hombre, 32 aos, marzo 2015).

Buenos Aires, Julio de 2016.

Bibliografa:

AMADO, Ana (2009): Nada que Ver. La Mirada, la Voz y la Escucha: Crisis de la
Evidencia y Representacin Flmica. En: La Imagen Justa. Cine Argentino y
Poltica (1980-2007). Buenos Aires, Colihue.
BOSCH, Eulalia (2001): El Presente est Solo. En BERGER, John: Modos de
Ver. Barcelona, Gustavo Gili.
CRARY, Jonathan (2015): 24/7: El Capitalismo Tardo y el Fin del Sueo. Buenos
Aires, Paids.
DELEUZE, Gilles (1996): La Mayor Pelcula Irlandesa (Pelcula de Becket). En:
Crtica y Clnica. Barcelona, Anagrama.
SARTRE, Jean P. (1966): El Ser y la Nada. Buenos Aires, Losada.
SIBILIA, Paula (2008): La Intimidad como Espectculo. Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica.
SILVERMAN, Kaja (2009): El Umbral del Mundo Visible. Madrid, Akal.