HISTORIA DE LA EDAD MEDIA. RESUMEN UNIDAD 4.

-GUERREAU, Alain Poltica/Derecho/Economa/Religin: Cmo eliminar el

obstculo?

Se debe analizar a las sociedades antiguas con las nociones con las que se
pensaban a s mismas o con nuestros propios tiles? Guerreau nos dice que
debemos recordar dos principios:

*Las representaciones comunes que una sociedad tiene de s misma nunca

constituyen elementos apropiados para una aproximacin racional a dicha
sociedad

*Una aproximacin racional a un objeto social slo se construye por ruptura con
la opinin comn, la cual permiten plantear simultneamente la primaca de las
relaciones sobre toda sustancia social y fijarse como objetivo la cohesin
explcita de una estructura conceptual abstracta.

Uno de los elementos fundamentales que sirven hoy para analizar las realidades
sociales es una divisin de esta realidad en cuatro grandes mbitos o
instancias: poltica/economa/derecho/religin. Tambin se le puede aadir
cultura. Esta visin corresponde al establecimiento a partir de comienzos del siglo
XIX de un conjunto de prcticas sociales y de nuevas instituciones: el
parlamentarismo, las sociedades annimas por acciones, el Cdigo Civil, el
concordato. Esta divisin provoca dos efectos:

1) creencia en la autonoma de cada uno de estos campos

2) predispone a una visin ontolgica de las entidades supratemporales, se

construyen mbitos ficticios y falaces divisiones a priori inadaptadas
necesariamente a las sociedades consideradas y cuyo efecto es la confeccin
de inventarios descriptivos, sin establecer relaciones.

Estas subdivisiones deben ser reemplazadas por la utilizacin de una clave de

lectura intemporal. Una sociedad slo puede explicarse en tanto que est
constituida por un conjunto estructurado de relaciones y no es posible su estudio si
no se considera a esta sociedad en su totalidad. Al tratarse concretamente de la
Edad Media no se puede oponer poltica/economa. Esta distincin fue uno de los
aspectos principales de la destruccin de la relacin feudal de base, la relacin
de dominium, que era en su fundamento mismo, econmica y poltica a la vez.
De igual manera, tomar a la religin como una categora autnoma es impedir
que se comprenda a la Iglesia, como la nica institucin en la sociedad feudal.

El concepto de familia tambin es un obstculo, hay que orientarse al estudio de

relaciones de parentesco. El concepto de topolinaje de Anita Guerreau-Jalabert,
seala la dependencia de estas relaciones de parentesco con respecto a las
relaciones organizadas en torno al espacio. Bertran Guille propone el trmino de
sistema tcnico, mostrando que el conjunto de tcnicas son interdependientes,
que existen unos perodos de estabilidad y otros de desarrollo. Fosier propone el
concepto de encelulamiento para denominar al movimiento de reorganizacin
de las estructuras sociales de la Europa de los siglos XI y XII. Este trmino indica el
carcter de proceso general de este movimiento y dispone su reconstruccin en
torno a la reorganizacin de las relaciones de los hombres con el espacio.

No se ha apreciado las potencialidades que entraa la propuesta de Maurice

Godelier de distinguir FUNCIONES e INSTITUCIONES (forma concretada y estable
de relaciones sociales, percibidas generalmente formando un todo). Godelier
proporciona un instrumento muy funcin/institucin por la de una polarizacin
que implique diversas configuraciones intermediarias. No existe ninguna regla a
priori las relaciones que se establecen entre la parte funcional y los aspectos
institucionales de una u otra relacin social. Godelier ha analizado una de las
consecuencias de esta distincin funcin/institucin que permite superar la
ambigedad de la nocin economa. La mayora de los economistas al hablar de
su campo lo enfocan en realidad hacia una institucin esencial de la sociedad
capitalista, al mercado. Si se emprende el estudio de la economa de otras
sociedades distintas a la capitalista, es absurdo esforzarse por descubrir un
mercado omnipresente.

La institucin dominante era la Iglesia, al igual que el mercado es la institucin

dominante de la Europa capitalista. Uno de los aspectos esenciales del paso de
un sistema social al otro ha sido pues el paso de la dominacin de la Iglesia a la
dominacin del mercado; transformacin que est ligada a lo que se ha llamado
el paso del paradigma comunidad-jerarqua al paradigma individuo-
concurrencia.

La distincin funcin/institucin permite reconocer la primaca de las relaciones

sobre toda sustancia, despeja el camino para la constitucin de esquemas
racionales, al articular nociones abstractas que hacen que se destaque la
especificidad de cada civilizacin. Y permite captar el funcionamiento y la
evolucin de estos conjuntos.

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-SCHMITT, Jean-Claude, La croyance au Moyen Age, en IDEM, Le corps, les rites,

les rves, le temps, Pars, Gallimard, 2001 [traduccin del ctedra].

El perodo medieval ofrece un modelo consumado de una adecuacin ideal

entre un cuerpo social y un sistema representaciones al cual todos los creyentes
adhieren. La Edad Media contrasta el ritualismo de la religin cvica de la
Antigedad grecorromana y con el agnotismo moderno que se origina en el
Renacimiento.

El autor critica las visiones reduccionistas de la creencia en la Edad Media. Dice

que el historiador se rehsa a confundir el objeto de la creencia (por ejemplo
Dios) con las cambiantes modalidades de creer. Tampoco son capaces de sacar
a la luz las operaciones de creencia en nuestras propias prcticas (relaciones
razn-ciencia).

Los cuadros sociales de la creencia en la Edad Media.

No se puede hablar de la creencia en la Edad Media sin recordar de entrada el

papel central de la Iglesia en la definicin de los objetos de la creencia (el
cristianismo), la obligacin de creer (la ortodoxia) y la pedagoga de la creencia
(el apostolado). Toda aproximacin a las creencias medievales es dependiente
del testimonio de los clrigos, fueron durante mucho tiempo los nicos que
escriban.

Creencia en Edad Media engloba dos palabras: 1) palabra Credere: que

significa dar crdito, esperar a cambio el equivalente de lo que uno ha
prestado. Supone por lo tanto una relacin con el otro (hombre o ser divino) 2) el
sustantivo fides que designa confianza, fidelidad y fe religiosa. Estas palabras se
aplican al conjunto de las actividades sociales. La idea de contrato inherente a
las nociones de creer y de fidelidad se aplican a las relaciones anudadas por el
fiel tanto con su seor como con su Dios (se establecen relaciones de confianza
mutua dentro de un cuadro jerrquico y en una duracin que permita la
reciprocidad de los beneficios esperados: proteccin del seor y ayuda del
vasallo; homenaje del creyente a su Dios y promesa de salvacin en el Ms All).

La singularidad de la creencia cristiana reside en:

Exclusividad. El monotesmo cristiano excluye todo compromiso con otros
cultos. El concilio de Nicea de 325 define el dogma en la frmula del
Credo.
Carcter revelado de la creencia cristiana (tal como las Escrituras lo
anuncian) sobre este aspecto se funda la obligacin de la creencia
cristiana. Sin embargo, no se encierran en un solo texto, actitud flexible de
la Verdad: no hay un Evangelio sino $ que acuerdan sobre lo esencial pero
lo expresan en trminos diferentes. Se deja adems muchos aspectos de la
Promesa en la sombra, por lo que el texto sagrado reclama un comentario
y otros relatos. La creencia no es slo lo que engloba las Escrituras sino todo
lo que constituye la tradicin producida por la institucin de la creencia
que es la Iglesia, en el plano doctrinal y en el plano narrativo. Pero la
tradicin nunca se confunde con la Verdad revelada. Lo que podra ser
considerado una debilidad se convierte en ventaja, puesto que la
creencia se encuentra cercana a los fieles
El universalismo de una creencia ofrecida y abierta a todos los hombres, sin
importar su estatus social, sin distincin del Estado, sin restriccin tnica.
Cristo slo demand que lo sigan: es un aspecto revolucionario de su
mensaje y fue la garanta del xito y expansin del cristianismo. Este rasgo
implica dos cosas:

1) necesidad de un aparato eclesistico fuerte, esto es lo que diferencia al

cristianismo la existencia de una Iglesia fuerte y cada vez ms centralizada. No
se puede analizar a la creencia medieval y su eficacia independientemente
del papel determinante de esta institucin de creencia y productora de
creencia.
2) el cristianismo apela a la conversin, conversin externa a la nueva fe o
conversin interna (jams acabada). Parece que la cultura cristiana privilegia
los caracteres de interioridad, el lazo personal entre el hombre y Dios. Pero
tampoco se debe subestimar las manifestaciones de exterioridad, individuales
y colectivas, de la creencia.
Lmites de la creencia.
Existe en esta cultura religiosa, en apariencia unnime, un lugar para el
descreimiento? La cuestin del descreimiento en la Edad media es una de las
ms difciles de plantear. Para Febvre plante su imposibilidad. Schmitt dice
que le debate medieval no pasa entre la creencia religiosa y el agnotismo,
sino que pasa por la discusin entre creencia verdadera y falsa. La veritas es el
corazn de la creencia obligada y se opone a la falsitas, por definicin a todo
lo que no es. Y esta falsedad se encarna en tipos sociales y culturales que
toman un lugar en el discurso de la Iglesia, ellos son:
-PAGANOS: su creencia es denominada por los cristianos como idolatra,
cuyos mitos son denunciados como palabras vanas (fabulae).
-JUDOS: comparten el AT (anuncio de la Encarnacin), pero es una creencia
caduca e incompleta, testigo que no ha reconocido al Mesas.
-CREENCIAS POPULARES: folklore mal controlado en el que dominan las
prcticas de adivinacin y los ritos benficos o malficos. Para los clrigos de
la Edad Media son supervivencias heterclitas de la antigua idolatra, en el
seno del cristianismo y de la mayora iletrada de la poblacin. De hecho, la
Iglesia no ha dejado de alimentar estas supersticiones (por ejemplo la creencia
en el diablo).
La historicidad del cristianismo est en el principio de lo que se podra llamar el
reprocesamiento permanente de las creencias, unas que se encuentran
legitimadas de una nueva manera, mientras que otras, pierden legitimidad o
son transformadas. El cristianismo medieval nunca dej de modificarse, de
innovar, de adaptarse. Esta facultad de adaptacin ha sido uno de los
secretos de la fuerza y la perennidad de la Iglesia. Los ataques contra ella, la
han fortalecido en vez de debilitarla.
Peligro! HEREJA, perversin de la creencia legtima. stos tenan una
interpretacin fundamentalista de las Escrituras, rechazando los agregados y
acomodamientos de la Tradicin. Se oponen dos concepciones de la
creencia: 1) intransigente (condenada al fracaso por ello); 2) flexible
(destinada al xito). Posicin de la Iglesia ante sus adversarios: convencer o
condenar. La verdad y la falsedad no est dada a priori, ella siempre es
discutible. Incluso es necesaria la falsedad puede ser necesaria a la verdadera
creencia. Por ejemplo: el uso que se hace en la Edad Media del diablo, el
amo de toda falsedad y fuente de toda falsedad, por lo tanto es necesario
para la salvacin que los hombres crean en l (se saca provecho de la
angustia que genera). La flexibilidad de la creencia era la mejor garanta de
su funcionamiento eficaz.
Alain Boureau distingue diversos regmenes de veridiccin: la verdad revelada
(los evangelios), verdad autorizada (lo que los Padres de la Iglesia han
enunciado de una manera irrefutable), la verdad autentificada (por el
narrador, est autentificada slo por una autoridad, por un testimonio yo vi
yo escuch) y por ltimo, lo alegado (sera una especie de opinin,
admisible mientras no contradiga a la verdad).
En relatos de conversin, la manifestacin dramtica de una prueba material
de la verdad provoca el cambio escptico del obstinado. Se puede hablar de
un tiempo de conversin y tambin de una concepcin de creencia, que
concierne un comportamiento exterior, pblico que obedeca a modalidades
convenidas y rituales, y que seala su adhesin a una verdad que es, a su vez,
la norma social (creencia medieval implica la exterioridad).
La creencia no basta con ser afirmada o solicitada, le son necesarias pruebas
tangibles (signa, por ejemplo la aparicin de la Virgen). Los signa son la regla,
son pruebas materiales pero tambin inmateriales. Y adems se disponen
sobre el eje del tiempo. Los signos son mudos para aquellos que no saben
ligarlos entre s. Esto no significa que vivir en el mundo sea un sometimiento al
destino, sin posibilidad de dominarlo.
Las modalidades del creer.
El autor va a analizar el acto individual de creer, equilibrio entre lo dado por
seguro y la duda que mina toda afirmacin de este orden. Da un ejemplo: las
mutilaciones de las imgenes del diablo se puede interpretar como miedo a
esas imgenes? No es fcil para el historiador penetrar en la conciencia del
pasado. Adems de la arquitectura de la Edad Media, sera necesario estudiar
los testimonios explcitos de autores medievales sobre sus creencias personales
(autobiografa cristiana). De los relatos de aparicin se extrae la idea de que
los hombres de la Edad Media vivan en una familiaridad inmediata con los
muertos. Tales relatos ilustrara la creencia en los parecidos, que estara dada a
priori antes que el relato, cuya funcin sera expresar esa creencia. Pero
tambin se puede interpretar como un proceso de enunciacin (NO creencia
consumada), la objetivacin de la figura del aparecido es inseparable de la
socializacin del relato. Lo que se alcanza de esta manera, no es la creencia
sino el acto social de creer.
La creencia es ante todo un proceso, un creer, ms que un objeto. Los
escolsticos distinguieron entre creencia explicita (majores aptos para
interpretarla) y creencia implcita (los minores, que conocen el credo pero
ignoran la implicaciones de lo que formulan).
La vida religiosa medieval era una mquina de producir creer al mismo tiempo
de hacer creer, independientemente de las frmulas explcitas que las
enunciaban. La creencia medieval presenta ms analogas con la religin
cvica ritualizada de la Roma antigua.
Conclusin: los contenidos religiosos son inseparables del encuadramiento
institucional y social de la Iglesia medieval. Lo que era creencia universal,
oficial, obligatoria a devenido en creencia individual, concerniente a su
libertad de conciencia.
El autor establece analogas con nuestra poca y revela una problemtica de
la creencia en general: la plasticidad de la creencia y de la verdad misma, el
debate entre razn y creencia, la dialctica entre creencia individual y
colectiva, la relacin entre la dimensin interior y la manifestacin exterior, los
usos y las manipulaciones de la credulidad.
-GUERREAU-JALABERT, Anita, El sistema de parentesco medieval. Sus formas
(real/espiritual) y su dependencia respecto a la organizacin del espacio, en
Reyna PASTOR (comp.), op. cit.

El parentesco es un campo de investigacin, que slo ha sido abordado

lateralmente y de forma limitada, por los historiadores de las sociedades
europeas, con aproximaciones restrictivas y normativas. Abordado en un marco
de anacronismos, el examen de fenmenos secundarios no franquea el acceso a
las estructuras fundamentales de las que se derivan.
Duby, entre los medievalistas franceses, ha sido el principal promotor de nuevas
orientaciones metodolgicas y tericas.
Varios aspectos, complementarios, deben tenerse en cuenta: la documentacin,
los mtodos y diversos tipos de anlisis, la reflexin global sobre las estructuras
sociales.
La insuficiencia de la documentacin resulta un obstculo importante con el que
chocan los medievalistas. Casi todos los tipos de documentos conservados para
el perodo medieval, reflejan informaciones sobre el parentesco. Se debe prestar
atencin particular a estos elementos, pero se debe disponer a su vez, de
mtodos y marcos de anlisis apropiados.
Se considera el aporte metodolgico de la antropologa, en cuanto a la
construccin de conceptos pertinentes:
Un sistema de parentesco es ante todo un sistema de relaciones que no tiene
existencia material directamente perceptible.
Los documentos slo revelan indicios parciales sobre las estructuras globales. La
interpretacin de las fuentes exige que se conjuguen los procedimientos crticos
tradicionales, tcnicas como la reconstruccin genealgica, el examen lingstico
del vocabulario, el anlisis estructural de los textos narrativos o normativos; pero
requiere tambin la aplicacin de una clave de anlisis especfico que permita
incorporar los datos al sistema estructurado de relaciones que sostiene al conjunto
de prcticas o de referencias.
El anlisis de los fenmenos de parentesco, aportados por el antroplogo Goody,
ha permitido renovar las conclusiones en torno a este campo.
Es particularmente importante el caso de las relaciones entre parentesco real y
parentesco espiritual, ms exactamente, su articulacin estructural. A
continuacin se buscaran los indicios en los usos lingsticos que remiten a las
caractersticas globales del sistema de parentesco, y ellas mismas dan cuenta de
su origen, su forma y su funcin en la organizacin de las relaciones sociales
propias de la Europa feudal.

Observaciones sobre la terminologa utilizada

Parentesco es un trmino impreciso en su uso comn. En su uso antropolgico,
representa el conjunto de relaciones en las cuales se combina consanguinidad y
alianza; este conjunto se manifiesta a travs de prcticas y representaciones
diversas. Se trata de fenmenos sociales: la manera de ser parientes, el
reconocimiento y la designacin de parientes y de no parientes, resultan
alternativas y definiciones de orden social. Los fenmenos de parentesco deben
ser considerados como artificiales, aun cuando parezcan naturales.
Es necesario adoptar una terminologa especfica: la pareja de trminos
parentesco real/ parentesco espiritual, el primero se refiere a formas socializadas
de lo biolgico (alianza de matrimonio y filiacin), el segundo formas de
parentesco originadas en los ritos eclesisticos, bautismo y secundariamente,
confirmacin.

Estudio del vocabulario

En los documentos entre los siglos X y XIII en Europa del Este (Francia, Alemania,
Inglaterra), la denominacin de las relaciones y de los grupos de parentesco se
expresa en seis vocablos principales: afinitas, cognatio, consanguinitas, parentela,
propinquitas, proximitas y sus derivados.

Afinitas: relacin de alianza matrimonial.

-relacin de una alianza espiritual.
-valor de grupo casi ausente

Cognatio: vocablo de alta frecuencia que designa:

-la relacin de la consanguinidad real.
-el grupo de parientes ligados por una relacin real.
-la relacin de consanguinidad espiritual: hombres y ngeles unidos por cognatio,
nace del rito bautismal, y benefician quienes participan en ella (nio, padre y
madre, padrino y madrina).

Conguinitas: no desborda del campo del parentesco real (etimologa: sanguis).

Este trmino se aplica en primer lugar a las relaciones de consanguinidad real,
secundariamente al grupo de los consanguneos.

Parentela: trmino de creacin medieval (entre los siglos IV y VI). Limitado

tambin al parentesco real, corresponde al conjunto de parientes de un individuo
dado. Este conjunto est constituido por la totalidad de los consanguneos hasta
el sptimo grado cannico, pero tambin por los aliados (consanguneos del
cnyuge y cnyuge de los consanguneos. Por ltimo por todos los parientes
espurituales. Segn antroplogos la parentela es esencia un grupo de geometra
variable.

Propinquitas: no es de frecuencia elevada, se refiere a la relacin de proximidad

consangunea.

Proximitas: parece evocar ante todo una relacin espiritual originada por el
bautismo y la confirmacin (Graciano la consideraba el equivalente espiritual de
consanguinitas). El proximus es el pariente espiritual por excelencia, hermano de
Dios; el concepto de proximus es un indicio de la fuerza particular de la referencia
al parentesco espiritual en las representaciones cristinas de las relaciones entre
individuos.

Los significados atribuidos a estos vocablos no son resultado del azar, estos
trminos no son equivalentes semnticamente, pero algunos resultan bastante
polismicos. Se pueden desglosar la existencia de tres ejes:
El primero opone el parentesco como relacin al parentesco como grupo:

Parentesco como relacin Parentesco como grupo

Afinitas Parentela
Propinquitas
Proximitas

Cognatio/Consanguinitas

El segundo opone la consanguinidad a la afinidad

Consanguinidad Afinidad
Cognatio Affinitas
Propinquitas
Proximitas

Parentela

El tercero opone parentesco real y parentesco espiritual

Parentesco real Parentesco espiritual

Consanguinitas Proximitas
Parentela
Propinquitas

Affinitas/Cognatio

Observaciones sobre el sistema de parentesco:

1. Los mismos vocablos figuran en el campo del parentesco real y del espiritual a
la vez; estas dos formas de parentesco no constituyen dos conjuntos distintos
(ejemplo de afinitas y cognatio).

2. El parentesco espiritual, como el real, conoce la articulacin

consanguinidad/alianza: del lado de la primera se alinean cognatio (vnculo del
cristiano con Dios y vnculo de cristianos entre s), y proximitas (relacin
teolgicamente definida y ritualmente marcada por el bautismo cuya reiteracin
se produce con la confirmacin); del lado de la alianza se encuentra afinitas, se
aplica a la relacin del clrigo con Dios, siendo el clrigo que de manera
privilegiada realiza la unin mstica, analoga simblica del matrimonio. Tambin
afinitas define la unin espiritual del alma y del Verbo, de la Iglesia y Dios.
Sin embargo tambin se manifiestan caracteres de distincin y disimilacin:
existencia de un eje de oposicin de parentesco real/espiritual, cuyo papel en la
organizacin del campo lxico no es inferior al papel que desempean otras
parejas: relacin7grupo, consanguinidad/alianza. Por ejemplo consanguinitas,
que hace referencia explcita a la sangre, por tanto a la carne, es decir a un
aspecto biolgico y real del parentesco, no es compatible con el aspecto
espiritual del parentesco expresado por cognatio o proximitas.

Se debe recordar la fractura carnalis/spiritualis, vocablos no unvocos (como

afinitas y cognatio), permite oponer las dos formas de parentesco: la forma
carnal se considera pessima por naturaleza, ya que est vinculada a la
sexualidad y al pecado original; la forma espiritual es buena por definicin y por
principio a causa de las razones inversas; la primera es de calidad inferior, la
segundad superior.
Esta disimilacin coexiste con una parcial asimilacin y corresponde a un eje
jerrquico, puesto que es copiado de la distribucin de valores humanos y divinos,
profanos y sagrados.
De esta manera el bautismo se piensa como un segundo nacimiento (secunda
generatio, regeneratio); donde interviene los parientes espirituales (padrino y
madrina, obligatoriamente distintos al padre y la madre) y traba los lazo de la
cognatio y de la proximitas. Este segundo nacimiento es superior y sagrado, de
manera que borra el pecado original. De la misma forma la cualificacin del
clrigo pasa por la salida del parentesco real, efectuada en el momento de la
ordenacin y de su entrada a la religin y la subsiguiente capacidad de la afinitas
espiritual (unin mstica con Dios y la Iglesia).

El anlisis lingstico debera considerarse indispensable. En el caso del

parentesco, el examen semntico hace que se destaque la importancia de los
aspectos espirituales. Estos trminos organizan gran parte del mbito sagrado
definiendo como cognatio la forma principal de las relaciones entre los hombres y
Dios (paternidad y filiacin) de donde se deriva la relacin de fraternidad de los
hombres entre s.

Los elementos cardinales del sistema de parentesco

Teniendo en cuenta las variaciones geogrficas y cronolgicas, es legtimo

formular la hiptesis de unidad del sistema de parentesco en Europa Occidental
entre los siglos V y XVIII, durante el perodo en el que la institucin eclesistica ha
jugado un papel central en la sociedad. Se distinguen tres elementos cardinales
ligados estrechamente a la Iglesia, a su organizacin, a su papel: el celibato de
los clrigos, el parentesco espiritual y el matrimonio cristiano.

1. El celibato generalizado de los clrigos

Es un signo distintivo de la Iglesia catlica, esta prctica es de creacin tarda: se
impone como regla en occidente entre los siglos IV y VI y sucede a la exigencia
de monogamia a los clrigos. El celibato es una seal de salida fuera del
parentesco real. El clrigo se encuentra as excluido de las relaciones
matrimoniales y sexuales. La ordenacin, los votos monsticos representan la
unin mstica con Dios y la Iglesia, analoga espiritual y simblica del matrimonio
real. Estas representaciones y prcticas estn ligadas a la designacin de un
personaje sagrado, con un lugar aparte en la sociedad. Esta sacralizacin
contribuye a atribuir al parentesco espiritual el carcter de sagrado y a
desvalorizar toda forma de parentesco real.

2. El parentesco espiritual
El desarrollo y la generalizacin de formas espirituales de parentesco estn
estrechamente ligada al desarrollo de la cristianizacin y del papel de la Iglesia.
Como en el celibato, su establecimiento se produjo entre los siglos IV y VI, y fue
ratificado en el perodo Carolingio. El elemento fundamental est constituido por
el tiro bautismal. Por un lado acta sobre su disociacin con respecto al
parentesco real (segundo nacimiento, de una manera diferente al primero); por
otro lado, se trata de una prctica generalizada, de la que nadie puede escapar,
salvo que quede al margen de la sociedad cristiana. Aqu se ponen de manifiesto
dos fenmenos fundamentales: la disociacin de las dos formas del parentesco y
la superposicin de la forma espiritual sobre la forma real.
La aristocracia tambin ha dispuesto sus formas y sus ritos de parentesco espiritual:
el homenaje, la ceremonia de armar al caballero. La literatura corts, presenta a
la caballera como un parentesco espiritual, muestra tambin el indisociable
entrelazamiento de los vnculos reales y espirituales que constituye la espina dorsal
del movimiento sobre el cual se afirma la caballera. Estos fenmenos se
encaminan en el sentido del debilitamiento del papel social de las redes basadas
nicamente en los lazos de consanguinidad y alianza.

3. El matrimonio cristiano
El modelo cristiano de matrimonio corresponde a un vnculo a la vez
monogmico, indisoluble, exogmico y controlado por la Iglesia. Est
desvalorizado por su relacin con la sexualidad, asimilada a lo diablico, lo que
es coherente con la valorizacin inversa del parentesco espiritual.
La exogamia obliga a buscar cnyuge fuer de todo vnculo de parentesco
conocido, en un contexto donde la extensin de parentelas llega a ser
considerable. Las consecuencias se traducen en dos planos: por un lado, en una
relativa desorganizacin de las parentelas reales; por otro, la asimilacin en las
prcticas y en las representaciones del matrimonio, con su componente sexual y
su exterioridad: casarse es salir de su parentesco y de su parroquia.
Se llega a un esquema bipolar: la Iglesia, el parentesco espiritual, vinculados a los
sagrado, se encuentran en una posicin interior, el matrimonio, la sexualidad, el
parentesco real, vinculados a lo diablico, en una posicin exterior. Esta
disposicin espacial se expresa materialmente por la instalacin de la Iglesia en el
centro de la parroquia (siglos XI-XII) y por el sistema concntrico y jerarquizado de
las oposiciones interior-positivo/exterior-negativo. Esta espacializacin de los
fenmenos de parentesco traduce la subordinacin de las relaciones de
parentesco al marco predominante de la organizacin de las relaciones sociales
en el Occidente medieval, es decir al espacio.

Parentesco y organizacin social en Europa feudal

Los tres elementos principales que son el celibato de los clrigos, el parentesco
espiritual y el matrimonio cristiano forman un sistema e interactan: existe
interdependencia absoluta de los diversos fenmenos en el establecimiento y el
funcionamiento del sistema de parentesco, que se expresan claramente en el
hecho de que, en el momento de la Reforma, se denuncian simultneamente el
celibato del clero, el padrinazgo y la definicin de incesto.
Resta sealar el papel y el lugar asignados a estos fenmenos en el conjunto del
sistema social feudal. Se recoge la hiptesis formulada por A. Gerreau sobre la
importancia de la relacin de dominium, relacin de dominacin que se produce
a la vez, sobre tierras y hombres. Este proceso constituy, a finales del perodo
Carolingio, el movimiento de encelulamiento, sealado por R. Fossier, al trmino
del cual los hombres, dominantes o dominados, se encontraban sujetos a la tierra
y encerrados en una red de parroquias y castellanas. Se encuentran dos
consecuencias de estas evoluciones:
1. Pasa a primer plano la cuestin de la organizacin del espacio ocupado y de
su dominacin, aqu reside la trama principal de los conflictos entre la Iglesia y los
dominadores laicos durante el perodo de reorganizacin de las estructuras
sociales (siglos XI al XIII). Sobre esta trama principal se articulan tramas
secundarias: el parentesco es una de ellas, la cual enfrent al clero y a la
aristocracia.
2. Queda excluida la posibilidad de que el parentesco pueda constituir el marco
principal de las relaciones sociales; el parentesco consiste en un sistema de
vnculos personales cuya existencia y perpetuacin es indiferente al espacio.
Respecto a Europa occidental se observa un debilitamiento de las redes de
consanguinidad y de alianza, la sobreimposicin de las redes basadas en las
relaciones de parentesco espiritual, la instauracin de un vnculo matrimonial
fuerte y fijo, la inscripcin en un marco espacial de las prcticas y las
representaciones del parentesco.

Existe una coherencia entre la evolucin de las estructuras de parentesco y de las

formas de organizacin de las relaciones sociales, las primeras determinadas por
las segundas. La importancia del fenmeno de sujecin de los hombres a la tierra
resulta primordial y se percibe fcilmente en el caso de la aristocracia: la sujecin
territorial de los dominadores laicos a partir del perodo Carolingio se revela por la
construccin de castillos a partir del siglo XII, manteniendo as sus lugares
simblicos de dominacin. La necesaria reproduccin de esta dominacin
localizada es la que determina las estrategias en el campo de parentesco, en
particular, las estrategias matrimoniales. Las redes de parentesco, donde se
combinan relaciones reales y espirituales constituyen el marco, en cuyo interior se
expresan las relaciones igualitarias o jerrquicas que estructuran los grupos
aristocrticos y caballerescos. La manera en se juega en el interior de estas redes,
est determinada por disposiciones espaciales, por la necesidad de reproducir,
de mantener, de acrecentar la dominacin que se ejerce sobre un territorio
dado. Los conflictos sobre los modelos de matrimonio en los siglos XI-XII
aparecen estrechamente ligados a la fijacin espacial de los dominadores.

Domus Casa Topolinaje

Las comunidades campesinas del Antiguo Rgimen (como aristcratas y
caballeros de la Edad Media) hicieron uso particular de trminos como domus,
maison, domo, casa, que parecen asimilar un elemento material, de orden
espacial (la residencia) y un elemnto determinante del sistema de parentesco
(grupo de parentesco, familia). Para el perodo medieval, esto no se extendi
por todas partes al mismo tiempo.
Algunas observaciones. Aunque la casa material puede estar ocupada por una
sola familia, no se puede concluir, que la estructura de parentesco dominante
en la sociedad medieval sea la pareja, la familia nuclear o conyugal. La casa,
como la familia, de refiere a una red muy amplia de individuos unidos por diversos
vnculos de parentesco.
La asimilacin de domus a un grupo de parentesco traduce un fenmeno
inverso al que se produce en las sociedades tribales y de linajes: es la unidad de
parentesco la que le da nombre al territorio que ocupa, resulta un signo de
predominancia del parentesco como institucin organizadora del conjunto de las
relaciones sociales.
La nocin de topolinaje permite expresar la articulacin, fundamental en la
sociedad feudal, entre parentesco y espacio, en la que el linaje (parentela
descendiente) slo recibe su sustancia, si coherencia y su continuidad a travs de
la forma en que se inserta en un territorio (seoro, explotacin), cuya
composicin puede variar pero cuya posicin est fijada globalmente y cuya
entidad residencial simboliza materialmente la permanencia. La nocin de
topoparentesco un valor general para permitir relacionar e integrar en un sistema
explicativo general, fenmenos similares y probablemente especficos del sistema
feudal.

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El campo de investigacin del parentesco constituye una pieza indispensable
para la comprensin de la organizacin y del funcionamiento del conjunto de las
relaciones sociales que caracterizan la Europa feudal. Se resalta en particular, el
papel del parentesco en la Iglesia, que est enteramente ordenada por
relaciones de parentesco y que propone pensar en esos trminos la relacin de
los hombres con lo sagrado. Si bien la Iglesia, es esta sociedad, es la institucin
dominante, es esencial considerar la articulacin entre parentesco real y
espiritual, en la que progresivamente el segundo va ganando terreno sobre el
primero. Los documentos revelan mltiples indicios de esta evolucin; es
coherente la dominacin ejercida por la Iglesia como la aparicin de formas de
relaciones sociales (dominium) basadas en una fijacin de los hombres a la tierra.
Por esto el parentesco (sobretodo el real) aparece como determinado y no
determinante en el sistema social. As la sociedad feudal puede ser considerada
como intermediaria entre las sociedades primitivas donde el parentesco es la
institucin dominante y las sociedades contemporneas donde slo ocupa un
lugar menor.

-CHENU, M. D., Ortodoxia y hereja. El punto de vista del telogo, en LE GOFF,

Jacques (ed.), Herejas y sociedades en la Europa preindustrial, siglos XI-XVIII,
Madrid, Siglo XXI, 1987.
Como historiador de la teologa, Chenu, propone puntos de referencia que el
anlisis sociolgico-religioso proporciona para la elaboracin de dos categoras
contrastadas en la creencia: la ortodoxia y la hereja. Para situarse en el plano
sociolgico y fenomenolgico se trabajar en vistas a la elaboracin de
tipologas.
La etimologa de la palabra hairesis (hereja) proporciona una definicin nominal
en la que se enuncia el rasgo especfico del complejo fenmeno mental que se
llama hereja. Hereja es eleccin. El espritu, ante lo dado se presenta
homogneo, decide dividir esa unidad objetiva para eliminar, a su propio juicio,
tal o cual de los elementos en juego. Adhesin totalitaria, en el lmite de una
sacralizacin, respecto de la cual una separacin, una desviacin, una
eleccin, puede llamarse, una hereja frente a la ortodoxia.
Hereja, ortodoxia, se emplearn en sentido estricto en el dominio de la religin,
en relacin a la fe.
Es ortodoxo aqul que da consentimiento al conjunto de las verdades admitidas,
con lealtad y confianza en el dilogo con Dios. Es hereje aqul que, por razones y
segn una impugnacin psicolgica y sociolgica, separa, por su eleccin, tal o
cual elemento de ese contenido del misterio. Hereja, es por consiguiente verdad,
aunque verdad parcial, que como tal, se convierte en error.
Hereja y ortodoxia dependen en todos los sentidos de las estructuras y
dinamismos de la fe. La fe comporta dos elementos estrictamente coherentes:
una adhesin interior del espritu a la divinidad con la que se est en
comunicacin de su misterio, y de ello, en segundo lugar, en una comunidad
cuyo lazo ntimo est constituido por esa adhesin de cada uno de los
participantes. Por consiguiente, la fe es estrictamente personal, sin embargo no
encuentra su asentamiento sino a travs y dentro de una comunidad de
creyentes. Las variantes son muy notables segn las diversas religiones.
El condicionamiento sociolgico resulta una exigencia interna y estructural de la
fe. La hereja que es una ruptura (por eleccin) en el asentamiento, implica
sociolgicamente, una ruptura con la comunidad, que de una forma u otra, es
sede de la ortodoxia. Resulta un elemento constitutivo del mismo acto personal.
El hereje, es decir el creyente que elije, comete: 1 una impertinencia hacia Dios
cuya Palabra pretende escuchar, y 2 un distanciamiento y una ruptura, hacia la
comunidad cuyo consensus es, sino una regla jurdica, la superficie sustentadora
de la comunicacin de los misterios divinos. El creyente no tiene derecho a la
hereja.

Tres observaciones importantes:

En primer lugar, el acto del hereje se produce en el interior de su fe, y no

mediante la eliminacin de la fe, que lo transformara, ya no en hereje sino en
infiel.
El hereje es un creyente ferviente. La fe ha desencadenado en su espritu una
curiosidad vida de penetrar en el misterio, de conseguir una inteligencia,
intellectus fidei.

El segundo rasgo caracterstico del hereje: pertinax, ante las reacciones de la

comunidad cuyo capital homogneo ha puesto en tela de juicio, se obstina,
tanto por la pasin intelectual que lo impulsa, como por la adhesin sincera, en
detrimento de las dems verdades del capital comn de la Iglesia.

Por ltimo la hereja se presenta a veces como una novacin progresista, y otras
como un retorno a la pureza primitiva, o los dos a la vez.
LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA - MOORE

Se ha llegado a aceptar de forma corriente que era en cierto modo natural o

apropiado, o en cualquier caso inevitable, que la Iglesia medieval tratara de
eliminar la disidencia religiosa por la fuerza. La naturaleza de la sociedad europea
que no esta histricamente fundamentada, y por tanto alimenta una compresin
equivocada de la naturaleza de la persecucin misma.
Hamilton dice: la actitud del clero estaba conformada por la sociedad en que
vivan, que consideraba normal la persecucin de los herejes. Esto es suponer,
primero, que los poseedores de la autoridad eclesistica reflejan meramente los
sentimientos de la sociedad que los rodeaba, y no la creaban o dirigan, y
segundo, que la violencia y la persecucin eran puramente endmicas en el
mundo medieval, norma que los historiadores deben dar por supuesta. La
persecucin religiosa haba sido familiar en el Imperio romano, y continuo sindolo
a lo largo de la historia del mundo bizantino. Pero en Occidente, desapareci
junto con el Imperio roano y no reapareci hasta el sXI. Los sXI y XII contemplaron
lo que se convertira en una transformacin permanente de la sociedad
occidental. La persecucin se hizo habitual. La violencia deliberada y
socialmente sancionada empez a dirigirse, a travs de las instituciones
gubernamentales, judiciales y sociales, contra grupos de personas definidas por
caractersticas generales como raza, religin o forma de vida; y que la
pertenencia a tales grupos en si misma llego a considerarse justificadores de esos
ataques. Se ha otorgado relativamente poca atencin a la persecucin como
tal, como fenmeno general, y ninguna en absoluto, por lo que yo conozco, a sus
orgenes en estos siglos. En 1100 Europa se convirti en una sociedad represora,
las razones de ese cambio son dignas de ser exploradas.
PERSECUCIN
En el Cuarto Concilio de Letrn (1215) se dio una definicin funcional de la
comunidad cristiana y establecieron las condiciones esenciales de pertenencia
para todos los europeos occidentales. Fue el primer intento inspirado por el
papado de legislar sobre la vida cristiana tal como era vivida por los laicos.
Aunque existi un enorme abismo entre la promulgacin y ejecucin, los Concilios
de Letrn proporcionaron un programa cuya influencia, infinitamente lenta,
discontinua y arbitraria, modifico de forma gradual la estructura institucional y
espiritual de la sociedad europea.
Exigan a los judos que se distinguieran de los cristianos por sus vestidos, les
prohiban ocupar cargos pblicos, a quienes se convirtieran al cristianismo
continuar observando cualquiera de sus ritos anteriores para evitar que eludieran
los castigos a la infidelidad mediante una alza conversin. Los herejes haban de
ser excomulgados y entregados al poder secular para su castigo, y confiscadas
sus propiedades. Los sospechosos de hereja haban de ser tambin
excomulgados y se les daba un ao para demostrar su inocencia. Los que
ocupaban cargos pblicos deban prestar pblicamente juramento de que
lucharan de buena fe y con toda su capacidad para exterminar a todos los
herejes sealados por la Iglesia en los territorios sujetos a su jurisdiccin, si alguno
fuera negligente en estas actuaciones, sus hombres serian liberados de su
vasallaje y el papa otorgara el territorio en cuestin a buenos catlicos.
La hereja se extenda a cualquiera que tuviera contacto con un hereje. A los
clrigos se les prohiba bajo pena de suspensin dar los sacramentos de la Iglesia
o recibir sus limosnas y ofrendas. Asimismo, los obispos deban realizar controles
dos o mas veces al ao por los lugares donde se dijera que existan herejes y
hacer jurar que si alguien supiera de la presencia de herejes lo har saber.
Es importante no exagerar la novedad, efectividad o carcter eclesistico de
estas medidas. Existan una serie de legislaciones laicas por parte de los
emperadores tambin.
La importancia de estas disposiciones esta no solo en la formidable serie de
sanciones legales que introducan contra la hereja, sino en la legitimidad que
daban a la actuacin contra ella.
En el sXIII haba llegado a ser claro que la legislacin que dependa para su
instrumentacin de los obispos nunca seria efectiva: donde tenan voluntad
carecan muchas veces de los medios y el apoyo para descubrir, condenar y
castigar a los miembros de sus comunidades.
Mientras estos oficiales ponan en prctica su licencia con legendaria ferocidad,
fue en Toulouse donde la Inquisicin papal adopto su forma institucional regular,
formal y duradera. Cuando sus actividades se extendieron por toda Europa
occidental ampliaron tambin su alcance (1240). En esta poca las leyes contra
los herejes se estaban aplicando a conversos judos: relapsos, y en 1721 la
Inquisicin haba aadido a sus obligaciones la de buscar a esas personas y
llevarlas a juicio.
En el Cuarto Concilio de Letran estableci una maquinaria de persecucin para
la cristiandad occidental, y especialmente una serie de sanciones contra los
condenados que se iba a demostrar adaptable a una variedad de victimas
mucho ms amplia, que la de los herejes para los que fue ideada.
La prescripcin de vestimentas identificativas y la prohibicin a los judos del
ejercicio de cargos pblicos sirvieron para subrayar sus desventajas y para
confirmar su ubicacin, con los herejes, en la categora de quienes estaban
sometidos a la represin.
HEREJES
Durante los ltimos siglos de la Antigedad el apoyo del poder imperial
proporciono los medios de la coercin, y la inteligencia del mayor de los padres
de la Iglesia su fundamento racional. La desviacin persistente de la fe desafiaba
no solo la organizacin intelectual sino la social, es fcilmente comprensible en el
contexto de las pequeas y perseguidas comunidades de los primitivos cristianos,
para quienes los valores supremos deban ser la lealtad y la fraternidad.
El derecho romano y la conversin del Imperio romano al catolicismo ya
legislaban la exclusin de beneficios a los que no practicaban la fe cristiana. En el
Imperio oriental la pena de muerte por hereja se prescribi solo para unas pocas
sectas muy apartadas y se aplico en ocasiones contadas.
No hay testimonios en el Occidente latino de separacin de la ortodoxia catlica
atribuible a los laicos, y mucho menos de que fueran deshonrados por eso hasta
el sX.
EL SIGLO XI
Este silencio fue roto por el cronista cluniacense Raul Glaber, en sus Cinco libros de
la Historia. Sus historias de Vilgardo y Leutardo pueden aceptarse como
tipificadoras a su manera de las dos corrientes de hereja que se manifestaran en
las primeras dcadas del siglo XI.
No hay razones para pensar que los grupos heterodoxos formaban una sola secta
o una sola tradicin, sino que compartan ciertas caractersticas principales.
Todos, parece claro, eran campesinos, en cualquier caso grupos no privilegiados,
y su doctrina religiosa parece haberse limitado a un simple seguimiento literal de
los preceptos del Nuevo Testamento, en especial los Evangelios y los Hechos de
los Apostoles, lo que les hacia escpticos respecto a algunas enseanzas y
afirmaciones de la Iglesia.
El discutidsimo renacimiento de la hereja en Occidente en el sXI. Aunque las dos
corrientes que comprenda contrastaran agudamente en sus fuentes intelectuales
y su contexto geogrfico y social, convergan en una proposicin, la de que la
Iglesia necesitaba reformarse y erradicar la corrupcin de su gobierno y la falta
de celo de sus sacerdotes, para que pudiera responder a las necesidades
espirituales de quienes buscaban la salvacin mediante la iluminacin del alma,
el rechazo de la riqueza y el poder mundanos y la imitacin de los apstoles. Las
corrientes de hereja estaban, por tanto, entremezcladas con las corrientes de
reforma mucho mas amplias y rpidas que desde mediados de siglo trastornaban
a la Iglesia y media Europa.
La hereja no desapareci en estos aos, como se dice a veces: se convirti en la
lnea poltica de la Iglesia (1020)
EL CRECIMIENTO DE LA HEREJIA POPULAR
Cuando la revolucin gregoriana perdi su rigor y empez a acomodarse de
nuevo el mundo, la hereja reapareci con mayor vigor y de nuevo con dos
aspectos, aunque muy diferentes de los anteriores. Por un lado, como despus de
cualquier revolucin, estaban quienes pensaban que la reforma haba sido
traicionada y haba fracasado en mantenerse la con el ideal sin compromisos de
pobreza apostlica y separacin de la corrupcin del poder secular. Por otro
lado, con menos frecuencia al principio pero con importancia creciente a
medida que el sXII avanza, quienes rechazaban no solo los logros sino el objetivo
de la reforma gregoriana, el ideal de una Iglesia jerrquicamente organizada que
reivindicaba el derecho a intervenir en toda rea de la vida y el pensamiento.
El mensaje de la traicin fue sostenido por predicadores vagabundos, hombres
con aspecto salvaje, pobreza manifiesta y lenguaje feroz, que despotricaban
contra la avaricia y el libertinaje de los curas.
Existan predicadores anticlericales mas fuertes que otros que tenan la
capacidad de explotar la indignacin popular, pero lo cierto es que en esta
regin de Europa la autoridad eclesistica era particularmente dbil. Grupos de
laicos comenzaban a reunirse en busca de consuelo espiritual y apoyo social
mediante el culto y el estudio del Evangelio privados. Excepto cuando por uno u
otra razn incurran en las sospechar de las autoridades, sabemos poco sobre
ellos. Un trasfondo de piedad laica extendida, discreta, pero con frecuencia
claramente orientada, cuya misma existencia constitua en cierta medida una
crtica a la Iglesia y su actuacin, es un contexto esencial para el creciente
atractivos de los movimientos herticos.
Los eclesisticos occidentales se inclinaban siempre a atribuir la hereja a la
contaminacin extranjera (aunque aun no maniquea), hubiera o no pruebas de
ello.
En la dcada de 1150, a lo sumo, los cataros como iban a ser conocidos, haban
organizado una estructura eclesistica en Renania, con sus propias iglesias, ritos y
obispos. En los aos de la dcada de 1160 se estaban extendiendo rpidamente
en Languedoc, que llegara a ser su mas firma baluarte, u desde all a Italia,
donde tomaron contacto en la dcada de 1170, primero con otros herejes de
origen blgaro que se haban extendido por el Veneto y la Marca de Dalmacia
durante las mismas dos dcadas, y despus directamente con misiones de sus
compaeros de Constantinopla. En todas estas regiones los cataros establecieron
profundas races sociales muy rpidamente, quizs en razn de que eran reas
donde la autoridad estaba ya fragmentada y el rpido cambio social produca
tensiones y conflictos. En esa poca haba iglesias cataras en todas las ciudades
importantes de Italia septentrional y central, y la agitacin cvica y de facciones
con frecuencia les permita predicar y practicar su fe de forma publica. Se
aseguraron un grado de tolerancia y proteccin de los laicos influyentes que en
muchos lugares les proporciono una inmunidad sustancial frente a la disciplina de
la Iglesia.
Los valdenses se extendieron quiz tan rpidamente como los cataros, fueron aun
ms implacables frente a la autoridad y las pretensiones del clero romano. El
periodo entre el Tercer Concilio de Letrn (1179) y el Cuarto (1215) viera la mas
rpida difusin de la hereja popular que Europa occidental haya experimentado.
LA RESPUESTA DE LA IGLESIA.
Los poderes y la penas establecidos en el derecho romano proporcionaban en
ocasiones la base para su respuesta, pero el hecho de que cuando, en torno al
ao 1002, Burchard de Works reuni la mas amplia coleccin de derecho
eclesistico hasta esa fecha no incluyera tales medidas, o tan sin siquiera
considerada la cuestin de la hereja popular, es una llamativa confirmacin de
que nuestra ignorancia de los sentimiento herticos en los siglos anteriores
inmediatos no es simplemente atribuible a las deficiencias de los testimonios que
han sobrevivido. En algunos de los casos ms antiguos la iniciativa fue adoptada
por los poderes seculares, por razones propias. En ausencia de presin de estos,
los obispos tendan a actuar segn el principio establecido por Wazo de Leija de
que los informes de hereja deban investigarse, los herejes deban ser examinados
y excomulgados y sus doctrinas pblicamente refutadas.
Los aos anteriores a 1140 o en torno a esa fecha, cuando la respuesta episcopal
a l predicacin hertica era parcial, ad hoc y con frecuencia suave, y la
determinacin creciente de tratarla con severidad despus de ese tiempo. El
cambio se relaciona con la tendencia a un tratamiento mas centralizado del
problema. La responsabilidad de enfrentarse a la hereje recaa en los obispos.
Pero su principal remedio, la expulsin del hereje de la dicesis, lejos de ser
adecuado para frenar la difusin de las doctrinas herticas, contribua realmente
a ella.
En el Concilio de Reims 1148 se solicita que no se diera socorro a los seguidores de
los herejes, bajo pena de interdicto sobre las tierras de quienes les dieran abrigo.
Se estipula tambin que los sospechosos de hereja podan ser detenido por
quienquiera que los descubriese. Con anterioridad los obispos haban
reaccionado frente a lo que generalmente eran actos espectaculares y agresivos
por parte de herejes manifiestos, ahora su tarea era buscar herejes baja la
premisa de que serian encontrados y de que cualquier negativa por parte de los
herejes a proclamar su infamia seria solo una prueba de su duplicidad. Se supona
ahora que la hereja se difunda en secreto pero con gran rapidez, los herejes
haban de ser rpidamente investigados, los sospechosos de adhesin a la hereja
haban de ser boicoteados social y comercialmente, el poder secular invocado
contra ellos y confiscadas sus propiedades. En suma, en estos aos la Iglesia paso
a la ofensiva. No deban existir tratos sociales o comerciales con los herejes o sus
simpatizante, bajo pena de excomunin, de disolucin de los vnculos de
homenaje y de sujecin, hasta la de confiscacin de tierras bienes.
JUDIOS
EL LEGADO DE LA ANTIGEDAD
El derecho romano colocaba a los judos en la misma situacin de incapacidad
que a los herejes cristianos. Quedaban excluidos por el Codex Justiniano del
servicio imperial y la profesin legal, del derecho a hacer testamento y recibir
herencia, a testificar o presentar demandas en los tribunales pblicos; como
contrapartida a los privilegios otorgados antes de las sangrientas guerras del siglo I
d.c.. La ambigedad contino gobernando las relaciones de los judos con los
otros pueblos de Europa.
El ascenso del cristianismo en los sIV y V llevo el problema a punto culminante. A
los judos se les prohibi casarse con cristianos, adquirir esclavos cristianos o
convertir a los esclavos que tuvieran a su propia religin.
Las prohibiciones ideadas para impedir a los judos ejercer poder domestico y
poltico sobre los cristianos y hacer proselitismo a favor de su religin se contenan
en unas cincuenta disposiciones del cdigo teodosiano y se repitieron en los
cdigos de los reinos germanos que se sucedieron en el sV y VI. Otra cuestin es el
grado en el que fueron puestas en prctica.
LA APARICION DEL ANTISEMITISMO
La primera indicacin general del cambio de atmsfera se produjo en los aos
1020-1012, con una serie de ataques en Francia, despus de un rumor de que el
Santo Sepulcro en Jerusaln haba sido saqueado por orden del prncipe de
Babilonia. En 1063 varias comunidades judas del sudoeste fueron atacadas por
caballeros que se dirigan a luchar contra el infiel en Espaa. Quienes aceptaron
el cristianismo escaparon al asesinato. Es difcil de establecer numricamente la
escala de estas masacres. Parece improbable que ciudades cuyas poblaciones
no superaban los dos o tres mil habitantes albergaran varios cientos de judos, y no
parece que perdieran la totalidad de sus habitantes judos. Se ha discutido si los
acontecimientos asociados a la primera cruzada produjeron un impacto
duradero sobre los judos franceses, el salvajismo y la crueldad de los asesinatos,
que perturbaron a muchos comentaristas cristianos, dejaron a los judos de
Alemania y Renania no solo conmocionados y desesperados sino expuestos a la
crueldad, los insultos y la explotacin. La predicacin y la preparacin de las
cruzadas, el fervor religioso y la inquietud social asociados a ellas, siguieron
representando un peligro para los judos. Los cruzados estimularon la hostilidad
hacia los judos pero no la causaron. Parece cierto que los judos de Europa
estaban siendo sometidos a una presin creciente y a vejaciones cotidianas
durante los sXI y XII, y puede haber algo mas que coincidencia en la tendencia
de los indicios que se han conservados al respecto al desplazarse del
Mediterrneo al norte de Europa a medida que el periodo avanza.
Es imposible hacer un balance fiel de la situacin general de los judos europeos
en el siglo XII. En muchos aspectos participaron de la prosperidad general y de la
expansin del periodo. Las comunidades judas se extendieron a muchas regiones
de Europa, sobre todo en el norte y en el oeste, donde no haban existido
anteriormente. Sus miembros ocupaban con frecuencia posiciones de influencia,
y muchos acumularon grandes riquezas, no solo mediante el prestamos local son
como parte de una estructura bancaria y comercial que se extenda por Europa y
Oriente Medio. El pensamiento y la cultura judos experimentaron un
renacimientos en el sXII. Es difcil no advertir la precariedad de tal bienestar y
sospechar que, aparte del disturbio ocasional, aparte del cuadro cada vez mas
extendido del judo como enemigo decidido de la comunidad cristiana que
constitua un siniestro presagio para el futuro, exista una vulnerabilidad creciente
en la vida cotidiana a los ataques y abusos causales del fiel.
En 1179 un apndice del Tercer Concilio de Letrn dice que los judos no deban
ser privados de tierra, dinero o bienes sin juicio, no deba atacrseles con palos y
piedras durante la celebracin de sus festividades religiosas, y sus cementerios no
deban ser invadidos o violados. El antisemitismo casual, casi instintivo, se haba
convertido en un lugar comn en las crnicas.
Parece seguro que la formacin de ese tpico, junto con la especializacin de los
judos en el negocio de prstamos de dinero y con el establecimiento en la
mayora de las regiones de su peculiar estatuto jurdico como posesiones del rey,
fueron en la practica, aunque no en los principios, obra del sXII. Estos tres
acontecimientos estuvieron ntimamente relacionados, y unidos constituyen los
elementos esenciales de la vulnerabilidad de los judos a la persecucin.
LOS JUDIOS COMO ENEMIGOS DE CRISTO
Los enemigos particulares. La idea de una asociacin especial entre el demonio y
los judos tenia una base en las Escrituras Vuestro padre es el diablo y queris
cumplir los deseos de vuestro padre Juan 8, 42-44.
A mediados del siglo XIII la creencia de que los judos asesinaban nios cristianos,
profanaban la hostia y estaban estrechamente relacionados con la suciedad y
defecacin.
LOS JUDIOS, SIERVOS REALES.
El judo no puede poseer nada, porque cuanto adquiere lo adquiere no para si,
sino para el rey; pues los judos viven no para si mismos, sino para otros y
adquieren no para si mismos, sino para otros cumplan la funcin de servidumbre
de la corona. El motivo pudo ser directamente fiscal llevar a manos de la corona
los bienes de los judos- o poltico impedirles constituir una base para la oposicin-
El tratamiento especial era en si mismo peligroso, y lo que empez como privilegio
mas tarde se convirti en medio de opresin. Se ejerca la justicia sobre ellos y se
heredaban sus tierras cuando moran.
DE LA EXPLOTACION A LA EXPULSION
Felipe Augusto en 1179, posterior a su coronacin, agentes reales arrest a los
judos durante sus ritos, registraron sus casas y tomaron sus bienes como fianza.
Dos aos ms tarde se anuncio su expulsin del dominio real. Parece, que la
doctrina de que los judos eran siervos regios fue adoptada en el reino francs
como una racionalizacin post factum de la persecucin y que no proporciono la
base original para ella. La formulacin explicita de la doctrina en los documentos
reales tuvo lugar con relativa lentitud durante el siglo XIII. 1204 Inocencio III reitero
que los judos estaban condenados a servidumbre perpetua como castigo por la
crucifixin.
Este acuerdo inaugura la explotacin nueva y mucho ms sistemtica de los
judos como fuente de ingresos de los reyes franceses y los barones. Cuando los
beneficios directos de sus actividades financieras eran insuficientes para las
necesidades del momento podra gravrseles en razn de proteccin o por
devolvrseles sus bienes despus de confiscarlos, o podan ser expulsados del
reino y obligados a pagar por volver en trminos todava mas duros que antes,
proceso que continuo pasta la expulsin final en 1394. Tambin se decreta que los
judos de ambos sexos se distingan de las otras personas por sus vestidos.
LEPROSOS
La historia de los leprosos y la lepra es compleja debido a las incertidumbres
mdicas que rodean todava la enfermedad y a la dificultad de conocer que
circunstancias medicas se describen cuando la lepra aparece en las fuentes
histricas de diferentes periodos y culturas. La enfermedad de Hansen se
manifiesta clnicamente de formas diferentes, siendo difcil de diagnosticar
correctamente.
EL LEGADO DE LA ANTIGEDAD
La lepra del Levtico no era la enfermedad de Hansen. Puede decirse con cierta
confianza que si la enfermedad de Hansen no era desconocida en el mundo
antiguo, era sumamente rara. La segregacin de los leprosos se prescribe por
primera vez, no en el derecho romano o en el eclesistico, sino en el cdigo de
Rothari, rey de los lombardos en 635.
Cuando esta enfermedad se hizo frecuente era ya familiar una estructura para
tratarla. En el siglo XI el recrudecimiento de la lepra que se hizo visible entonces se
atribuye con frecuencia al mayor contacto con el Oriente Medio derivado de las
cruzadas
EL ATAQUE A LA LEPRA EN LA EDAD MEDIA
Es totalmente posible que hubiera mas cosas que el simple miedo a la lepra tras
incidentes como estos, que implicaron la destitucin de personajes poseedores
de autoridad en tiempos turbulentos. Se produjo una modificacin en el
tratamiento otorgado a los leprosos, que representa un notable esfuerzo de
organizacin y gasto: hospitales y casas para leprosos. Existe una clara
explicacin del destacado incremento de estas fundaciones en el ultimo cuarto
del XII, el Tercer Concilio de Letrn reiter que deba segregarse a los leprosos, a
quienes vivieran en comunidades se les deba proporcionar capillas sacerdotes y
cementerios.
HACIA LA SEGREGACIN
Estas fundaciones tuvieron lugar en un contexto de creciente hostilidad hacia los
leprosos y en medio de una creciente conviccin de que deban estar
segregados de la comunidad. La creacin de un hospital no supona
necesariamente que la segregacin apareciera por primera vez. La segregacin
difcilmente poda ser el objetivo principal de las fundaciones, una de las
principales fuentes de beneficencia eran los mismos leprosos. La ansiedad del
leproso por ser admitido en el lazareto, o por no ser expulsado de all, y el grado
en que su fundacin y mantenimiento representaban un logro caritativo, deben
considerarse una medida del rigor con el que se aplicaba la segregacin y los
horrores que la acompaaban. Hay signos evidentes de un miedo creciente al
contagio desde comienzos del siglo XII.
EL MUERTO EN VIDA
El reforzamiento de la ley de segregacin estipulado en el Tercer Concilio de
Letrn se expresaba con mxima crueldad en el ritual de separacin de la
comunidad, modelado sobre el rito para los muertos, que el concilio ordenaba y
para el que proporciono numerosos modelos. Durante el siglo XIII estas
prohibiciones se trasladaron a numerosas ordenanzas locales y municipales para
el control y el aislamiento de los leprosos, cuya cruel aunque espasmdica puesta
en vigor queda atestiguada regularmente en los relatos sobre la expulsin de los
leprosos de villas y ciudades, individualmente y en masse, que se desarrollo de
forma regular en los siglos siguientes. La dimensin ms temible de la muerte
mundana del leproso, sin embargo, era la perdida que ocasionaba de la
proteccin y la propiedad. En 1342 la lepra estaba en retroceso. El siglo XVI en
toda Europa se invirti el curso de las donaciones trazado en los siglos XII y XIII. La
imagen del cisne como la mas repelente, peligrosa y desolada de las criaturas,
representante del ultimo grado de la degradacin humana, que, aunque
ciertamente no inventada en esos siglos, recibi entonces precisa forma legal y
social, permaneci tan firmemente arraigada que el terror de sufrir la enfermedad
ha quedado como uno de los obstculos mas poderosos para su control y
tratamiento hasta la actualidad.
EL ENEMIGO COMN
Para los cristianos la muerte en vida de la lepra era objeto tanto de admiracin e
incluso envidia, como de terror. Se le haba concedido la gracia especial de
recibir el pago a sus pecados en vida, y poda esperar por tanto una ms pronta
redencin en la prxima. Como a los eremitas y a los monjes, con frecuencia se
llamaba a los leprosos pauperes Christi, y las reglas estrictas que gobernaban la
conducta de las leproseras eran en parte un reflejo de la idea de que los leprosos
constituan una orden semirreligiosa. Fue esta ambivalencia sobre su condicin,
as como su carcter fsicamente repugnante, que otorgaba un merito especial a
la practica de lavar las heridas y besar las lesiones de los leprosos, lo que durante
este periodo hara de ello un ejercicio religioso general. La asociacin a una
conducta sexual desordenada fue especialmente frecuente. Durante la
revolucin papal del siglo XI se llamaba leprosos a los simoniacos representantes
de la amenaza del control laico contra el que luchaba la Iglesia.
La lepra se identifico con el pecado, se haba identificado con la enemistad
hacia la iglesia. La analoga entre lepra y hereja es utilizada con gran regularidad
y detalle por los escritores del siglo XII. La hereja se extiende como la lepra,
avanzando progresivamente, infectando los miembros de Cristo a medida que
avanza.
Si lepra y hereja eran la misma enfermedad, cabria esperar que sus portadores
tuvieran las mismas caractersticas. El vestido harapiento y sucio del leproso, la
mirada fija y la voz ronca forman tambin parte de la descripcin general del
predicador vagabundo y el hereje vagabundo. Se crea que la lepra se transmita
y se heredaba sexualmente, incrementaba el apetito sexual y provocaba la
hinchazn de los genitales. De aqu la separacin de sexos en las leproseras y el
fuerte nfasis en la legislacin municipal del siglo XIII en excluir a los leprosos de los
burdeles.
Los judos eran asimilados a los herejes y los leprosos al asociarlos con la suciedad,
el hedor y la putrefaccin, con una excepcional voracidad y capacidad
sexuales, y por la amenaza que representaban en consecuencia para las mujeres
y los nios de los cristianos honestos. Herejes judos y leprosos eran
intercambiables. Tenan las mismas cualidades, procedan de la misma fuente y
representaban la misma amenaza: a travs de ellos el diablo trabajaba para
subvertir el orden cristiano y llevar el mundo al caos.