Educar Hoje e Amanha

Educar hoje e amanh. Uma paixo que se renova - Instrumentum labor... http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/document...
CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA
EDUCAR HOJE E AMANH

Uma paixo que se renova
Instrumentum laboris
2014
NDICE
APRESENTAO
INTRODUO
I. PONTOS DE REFERNCIA ESSENCIAIS
1. A Declarao Gravissimum educationis
a) Contexto histrico-social e o papel dos cristos

b) Viso teolgico-espiritual
2. A Constituio apostlica Ex corde Ecclesiae
II. QUE TIPO DE ESCOLA E DE UNIVERSIDADE CATLICA
1. Construir um contexto educativo

2. Introduzir investigao
3. Fazer do ensino um instrumento de educao
4. A centralidade da pessoa que aprende
5. A diversidade da pessoa que aprende
6. O pluralismo das instituies educativas
7. A formao dos professores
III. DESAFIOS EDUCATIVOS HOJE E AMANH
1. Os desafios da escola catlica
a) O desafio da identidade
b) O desafio da comunidade escolar
c) O desafio do dilogo
d) O desafio da sociedade da aprendizagem
e) O desafio da educao integral
f) O desafio da carncia de meios e de recursos
g) Desafios pastorais
h) O desafio da formao religiosa dos jovens
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i) Os desafios especficos para uma sociedade multirreligiosa e

multicultural
j) O desafio da formao permanente dos professores
k) Os lugares e os recursos desta formao
l) Alguns desafios de ordem jurdica
a) Internacionalizao dos estudos universitrios

b) Utilizao dos recursos online nos estudos universitrios
c) Universidade, empresas e mundo do trabalho
d) A qualidade das instituies acadmicas
e) A governance
f) O desafio da mudana e a identidade catlica da universidade
CONCLUSO
QUESTIONRIO
APRESENTAO
Os Membros da Assembleia Plenria da Congregao para a Educao Catlica, convocada

em 2011, aceitando o convite do Papa Bento XVI, confiaram ao Dicastrio de preparar o 50
aniversrio da Declarao Gravissimum educationis e o 25 aniversrio da Constituio
Apostlica Ex Corde Ecclesiae, que ocorrem em 2015, com o objectivo de relanar o
empenho da Igreja no campo da educao.
H duas etapas principais que marcaram o caminho de preparao: um seminrio de estudo

com especialistas de todo o mundo, realizado em Junho de 2012, e a Assembleia Plenria dos
Membros da Congregao, que se reuniu em Fevereiro de 2014.
As ideias amadurecidas nestas reunies encontram ressonncia no presente Instrumentum

laboris Educar hoje e amanh. Uma paixo que se renova. Neste texto so recordados os
pontos de referncia essenciais dos dois documentos, as caractersticas fundamentais das
escolas e das universidades catlicas, e so esboados os desafios que as instituies
educativas catlicas so chamadas a responder atravs do seu projecto especfico.
Nos anos que se seguiram ao Conclio Vaticano II, o Magistrio dos Papas referiu com
insistncia a importncia da educao em geral e o contributo que a comunidade crist est
chamada a dar-lhe. Acerca deste tema, tambm a Congregao para a Educao Catlica
interveio com vrios documentos. Os aniversrios de 2015 tornam-se, portanto, uma ocasio
oportuna e valiosa para recolher os ensinamentos do Magistrio e traar as directrizes para as
futuras dcadas.
O Instrumentum laboris foi preparado para esta finalidade. Traduzido em vrias lnguas,
destina-se, em primeiro lugar, s Conferncias Episcopais, Unio dos Superiores Gerais e
Unio Internacional das Superioras Gerais das Congregaes religiosas, s associaes
nacionais e internacionais de professores, pais, alunos e ex-alunos, bem como dos
dirigentes, e s comunidades crists para reflectir sobre a importncia da educao catlica
no contexto da nova evangelizao. Tal documento pode ser usado para se realizar uma
avaliao nesta rea pastoral de empenho da Igreja, mas tambm para promover iniciativas
de actualizao e de formao dos vrios agentes nas escolas e nas universidades catlicas.
O Instrumentum Laboris pode-se encontrar online nos seguintes endereos

http://www.educatio.va/content/cec/it/documentazione-e-materiali/documenti-della-
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congregazione.html e
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/index_it.htm
Tal documento termina comum questionrio para o qual todos so convidados a responder,
para dar Congregao para a Educao Catlica indicaes, sugestes e propostas que
sero tidas em considerao, tendo em vista os eventos que esto sendo programados, em
particular o Congresso Mundial que se realizar em Roma, de 18 a 21 de Novembro de 2015.
Para este efeito, necessrio que as respostas ao questionrio sejam enviadas para o
Dicastrio at ao dia 31 de Julho de 2014 (educat2015@gmail.com).
Card. Zenon Grocholewski,

Prefeito
Cidade do Vaticano, 7 de Abril de 2014
INTRODUO
A cultura actual permeada por vrias problemticas que provocam uma difusa emergncia
educativa. Com esta expresso, nos referimos dificuldade em estabelecer relaes
educativas que, para serem autnticas, devem transmitir s jovens geraes valores e
princpios vitais, no s para ajud-las a crescer e amadurecer individualmente, mas tambm
para contribuir na construo do bem comum.
A educao catlica, com as suas numerosas escolas e universidades espalhadas pelo mundo,
d um contributo relevante s comunidades eclesiais comprometidas na nova evangelizao,
e contribui tambm para que as pessoas e a cultura assimilem os valores antropolgicos e
ticos que so necessrios para construir uma sociedade solidria e fraterna[1].
I. PONTOS DE REFERNCIA ESSENCIAIS
Em 2015 festejam-se dois aniversrios: os 50 anos da Gravissimum educationis[2], o

documento sobre a educao emanado pelo Conclio Vaticano II em 28 de Outubro de 1965,
e os 25 anos da Ex corde Ecclesiae[3], a Constituio apostlica sobre a identidade e a
misso da universidade catlica, promulgada por Joo Paulo II em 15 de Agosto de 1990;
embora tenham naturezas diferentes, constituem, para a Congregao para a Educao
Catlica, um ponto de referncia essencial.
Este Instrumentum laboris deseja ser um documento de orientao, predisposto para

acompanhar as iniciativas de estudo e os eventos eclesiais e culturais das Igrejas particulares
e das associaes. Ao mesmo tempo, pretende oferecer estmulos para traar novos projectos
e percursos educativos para o futuro.
1. A Declarao Gravissimum educationis
A Declarao Gravissimum educationis tinha por objectivo chamar a ateno de todos os

baptizados para a importncia da questo educativa. Tal documento, que pretendia fornecer
algumas orientaes bsicas sobre os problemas da educao, deve ser enquadrado no
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conjunto do ensinamento conciliar e lido junto com os outros textos aprovados pelo Conclio.
A Gravissimum educationis, como declara na sua introduo, no deve ser vista como a
resposta definitiva para todos os problemas da educao, mas como um documento que foi
entregue a uma especial Comisso ps-conciliar que se tornou a Seco das Escolas da
Congregao para a Educao Catlica , com o objectivo de desenvolver ulteriormente os
princpios da educao crist, e tambm s Conferncias Episcopais para aplic-los s
diversas situaes locais. Entre os muitos elementos de conexo que a Declarao apresenta
com os documentos conciliares (concernentes liturgia, ao ministrio dos bispos, ao
ecumenismo, ao papel dos leigos, s comunicaes sociais), talvez os mais significativos
se refiram s duas Constituies maiores, a Lumen gentium (promulgada em 21 de
Novembro de 1964) e a Gaudium et spes (promulgada em 7 de Dezembro de 1965). A
Gravissimun educationis faz vrias referncias Constituio dogmtica sobre a Igreja,
Lumen gentium, assim como Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo, Gaudium et spes, no captulo II da Parte II (dedicado Conveniente
promoo do progresso cultural) reencaminha para a Gravissimun educationis. A anlise
coordenada dos trs documentos revela-se particularmente preciosa pela ajuda que pode
fornecer em relao s duas dimenses que a educao, assumida numa perspectiva de f,
deve necessariamente considerar: a dimenso secular e a dimenso teolgica e espiritual.
a) Contexto histrico-social e o papel dos cristos
Desde o tempo do Conclio, o contexto histrico-social mudou muito no plano da viso do

mundo, mas tambm em termos de conceitos tico-polticos. A dcada de 1960 foi um
perodo de espera confiante, graas convocao do Conclio, mas graas tambm a uma
maior distenso na relao entre os Estados. O cenrio mudou profundamente em relao ao
passado. Evidenciou-se um forte impulso secularizao. O processo de globalizao cada
vez mais acentuado, ao invs de favorecer a promoo do desenvolvimento das pessoas e
uma maior integrao entre os povos, parece limitar a liberdade dos indivduos e afunilar os
contrastes entre os vrios modos de conceber a vida pessoal e colectiva (com posies
oscilantes entre o mais rgido fundamentalismo e o mais cptico relativismo). No menos
significativos so alguns fenmenos de natureza eminentemente econmica e poltica, como
o ataque ao Welfare State e aos direitos sociais, o triunfo do liberalismo com as suas nefastas
repercusses no plano educacional e escolar. Todavia essas mudanas, em relao quelas
dos anos 60, no s no invalidam o magistrio expresso pelo Conclio sobre temticas
educacionais, mas colocam em relevo a sua dimenso proftica. Tanto a Gravissimun
educationis quanto a Gaudium et spes (nn. 59-60) contm orientaes de grande viso futura
e fecundidade histrica, que podem servir para enfrentar tambm muitos dos desafios
actuais:
A afirmao da disponibilidade da Igreja em realizar uma obra de servio para apoiar a

promoo das pessoas e a construo de uma sociedade cada vez mais humana.
O reconhecimento da instruo como bem comum.
A reivindicao do direito universal educao e instruo para todos, que tem ampla
aceitao nas declaraes dos organismos internacionais como a UNESCO (EFA: Education
for All).
O apoio implcito a todos os homens e a todas as instituies internacionais que, lutando

por esse direito, opem-se ao liberalismo imperante.
A tese segundo a qual a cultura e a educao no podem ser subservientes ao poder
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econmico e s suas lgicas.
O convite para que a comunidade e cada pessoa apoiem a participao da mulher na vida
cultural.
A formao de um contexto cultural de novo humanismo (GS, n. 55), com o qual o

Magistrio est em constante dilogo[4].
b) Viso teolgico-espiritual
Igualmente importante a ajuda que o magistrio conciliar capaz de oferecer dimenso

da educao crist, como formao espiritual e teolgica do baptizado e da sua conscincia.
O n. 2 da Gravissimum educationis e os nmeros 11 e 17 (alm de 35 e 36) da Lumen
gentium contm algumas perspectivas relevantes, entre as quais vale a pena salientar:
A apresentao da educao crist como obra de evangelizao/misso (Lumen gentium, n.

17).
A nfase do perfil educativo fundamental para os baptizados que s pode ser de ordem
sacramental: ele deve ser centralizado no baptismo e na eucaristia (Lumen gentium, n. 11).
A exigncia de que, mesmo respeitando essa sua especificidade, a educao crist proceda
no mesmo ritmo da educao humana, para evitar que a vida de f seja vivida ou
compreendida apenas separada das outras actividades da vida humana.
O convite para assumir a educao crist no quadro da f de uma Igreja pobre pelos pobres
(Lumen gentium, n. 8), segundo o que parece ser, hoje, um dos pontos fortes da mensagem
eclesial.
2. A Constituio apostlica Ex corde Ecclesiae
A Gravissimum educationis tinha dedicado uma especial ateno s escolas e s

universidades catlicas, fornecendo tambm sobre esses pontos algumas orientaes
significativas. O documento sublinhava que, sobretudo as universidades, deviam estar ao
servio da sociedade e no s da Igreja, porm, que brilhem no pelo nmero mas pela
dedicao cincia (Gravissimun educationis, n. 10), pois melhor ter poucas
universidades catlicas e ptimas, do que muitas e medocres. Na viso dos padres
conciliares, o objectivo essencial de uma instruo superior catlica era o de preparar os
estudantes para assumir plenamente as responsabilidades culturais, sociais e religiosas que
lhes seriam pedidas. Nessa ptica, consideravam necessrio que as universidades catlicas se
esforassem em promover uma autntica investigao cientfica.
Em 1990 Joo Paulo II emanava a Constituio apostlica Ex corde Ecclesiae, que queria
chamar a ateno para a importncia de uma universidade catlica, como instrumento
privilegiado para chegar verdade sobre a natureza, sobre o homem e sobre Deus; e tambm
para favorecer um dilogo franco entre a Igreja e todos os homens de qualquer cultura. Em
linha com a Declarao conciliar, a Constituio ressaltava que a universidade catlica, como
universidade, deveria desempenhar de maneira digna as funes de pesquisa, de ensino e de
servio cultural prprias de uma instituio acadmica; e, enquanto catlica, deveria poder:
a) ter uma inspirao crist no s por parte dos indivduos, mas tambm da comunidade
universitria considerada como tal; b) promover uma reflexo incessante, luz da f catlica,
sobre os processos e as conquistas do estudo e do conhecimento, dando tambm a prpria e
original contribuio; c) permanecer fiel mensagem crist, assim como apresentada pela
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Igreja; d) colocar-se a servio do povo de Deus e de toda a convivncia humana no esforo

que faz para ter acesso verdade.
Joo Paulo II convidava tambm os membros das universidades catlicas a

consciencializar-se das implicaes ticas e morais das suas pesquisas e favorecer o dilogo
entre as vrias disciplinas, a fim de evitar uma viso fechada e particularista, e favorecer a
elaborao de uma viso sinttica das coisas, sem por isso colocar em discusso a integridade
e as metodologias da prpria disciplina. Foi dado uma relevncia especial ao dilogo entre os
vrios saberes e a teologia, no sentido de que esta teria podido ajudar as outras disciplinas a
aprofundar cada uma das razes e o significado da prpria aco, assim como os outros
saberes teriam podido estimular a pesquisa teolgica para confrontar-se com os problemas da
vida e ter uma melhor compreenso do mundo. O Papa considerava necessrio que cada
universidade catlica possusse uma faculdade ou, pelo menos, uma cadeira em teologia (cfr
Ex corde Ecclesiae, n. 19).
Se pensarmos na situao de fragmentao do saber acadmico hoje, no se pode deixar de

afirmar quanto a ideia de Joo Paulo II de uma universidade que, fiel sua vocao original,
incentive o confronto entre os diversos sectores disciplinares, se revela de grande actualidade
e pode oferecer preciosas indicaes para quem trabalha no sector da instruo superior.
II. QUE TIPO DE ESCOLA E DE UNIVERSIDADE CATLICA?
luz do Magistrio da Igreja e diante das necessidades e dos desafios da sociedade de hoje,
como devem ser a escola e a universidade catlica?
A escola e a universidade so lugares de educao vida, ao desenvolvimento cultural,

formao profissional, ao empenho pelo bem comum; representam uma ocasio e uma
oportunidade para compreender o presente e para imaginar o futuro da sociedade e da
humanidade. A raiz da proposta formativa o patrimnio espiritual cristo, em constante
dilogo com o patrimnio cultural e as conquistas da cincia. Escolas e universidades
catlicas so comunidades educativas nas quais a experincia de aprendizagem se alimenta
da integrao entre pesquisa, pensamento e vida.
1. Construir um contexto educativo
A escola e a universidade catlica educam, antes de tudo, atravs do contexto de vida, do

clima que os estudantes e professores criam, no ambiente em que desenvolvem as
actividades de instruo e de aprendizagem. Esse clima imbudo pelos valores no s
afirmados, mas vividos, pela qualidade dos relacionamentos interpessoais que ligam os
professores aos alunos e os alunos entre eles, pelo cuidado que os professores tm diante das
necessidades dos alunos e das exigncias da comunidade local, pelo claro testemunho de vida
oferecido pelos professores e por todos os funcionrios das instituies educativas.
Mesmo na pluralidade dos contextos culturais e na variedade das possibilidades educativas e

dos condicionamentos em que se trabalha, existem algumas qualidades que uma escola e
uma universidade catlica devem saber exprimir:
o respeito pela dignidade de cada pessoa e pela sua unicidade (e, portanto, a rejeio de
uma educao e instruo de massa, que tornam a pessoa humana manipulvel e a reduzem a
um nmero);
a riqueza de oportunidades oferecidas aos jovens para fazer crescer e desenvolver as

prprias capacidades e talentos;
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uma equilibrada ateno aos aspectos cognitivos, afectivos, sociais, profissionais, ticos,
espirituais;
o encorajamento para que cada aluno possa desenvolver os prprios talentos, num clima de
cooperao e de solidariedade;
a promoo da pesquisa cientfica como empenho rigoroso em relao verdade, com a

conscincia dos limites do conhecimento humano, mas tambm com uma grande abertura da
mente e do corao;
o respeito pelas ideias, a abertura ao confronto, a capacidade de discutir e colaborar num

esprito de liberdade e de ateno pela pessoa.
2. Introduzir investigao
A escola e a universidade so lugares em que se introduz ao conhecimento e dimenso da

investigao cientfica. Uma das principais responsabilidades dos professores aproximar as
jovens geraes ao conhecimento, ajudando-as a compreender as conquistas do
conhecimento e as suas aplicaes. O esforo do conhecimento e da pesquisa no deve ser
separado do sentido tico e do transcendente. Nenhuma cincia verdadeira pode negligenciar
as suas consequncias ticas e no existe verdadeira cincia que afaste da transcendncia.
Cincia e tica, cincia e transcendncia no se excluem reciprocamente, mas se conjugam
para uma maior e melhor compreenso do homem e da realidade do mundo.
3. Fazer do ensino um instrumento de educao
O modo em que se aprende hoje parece ser mais relevante do que o que coisa se
aprende; assim como o modo de ensinar parece mais importante do que os contedos do
ensino. Um ensino que promove s a aprendizagem repetitiva, que no favorece a
participao activa dos alunos, que no desperta neles a curiosidade, no suficientemente
desafiante a ponto de suscitar a motivao. Aprender atravs da pesquisa e da soluo de
problemas educa as capacidades cognitivas e mentais diferentes e mais significativas do que
aquelas de uma simples recepo das informaes, e estimula tambm a modalidade de
trabalho colaborativo. No se deve menosprezar o valor dos contedos da aprendizagem. Se
no indiferente o como um aluno aprende, tambm no o o que coisa. importante que
os professores saibam seleccionar e propor considerao dos alunos os elementos
essenciais do patrimnio cultural, acumulado no tempo, e o estudo das grandes questes que
a humanidade enfrentou e enfrenta. Caso contrrio, o risco o de ter um ensino orientado a
fornecer unicamente o que parece ser til hoje, porque pedido por uma exigncia econmica
e social contingente, mas que se esquece daquilo que para a pessoa humana indispensvel.
O ensino e a aprendizagem representam os dois termos de uma relao que no s entre um

objecto de estudo e uma mente que aprende, mas entre pessoas. Essa relao no pode
basear-se unicamente em contactos tcnicos e profissionais, mas deve nutrir-se de estima
recproca, de confiana, de respeito, de cordialidade. A aprendizagem, num contexto em que
os sujeitos percebem um senso de pertena, bem diferente de uma aprendizagem que se d
numa moldura de individualismo, de antagonismo ou de frieza recproca.
4. A centralidade da pessoa que aprende
A escola, e ainda mais a universidade, empenham-se em fornecer aos alunos uma formao
que os habilite a inserir-se no mundo do trabalho e da vida social com competncias
adequadas. Todavia isso, por mais que seja indispensvel, no suficiente. Uma boa escola e
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uma boa universidade avaliam-se tambm pela sua capacidade de promover, por meio da
instruo, uma aprendizagem atenta em desenvolver competncias de carcter mais geral e
de nvel mais elevado. A aprendizagem no s assimilao de contedos, mas oportunidade
de auto-educao, de empenho em vista do prprio progresso e pelo bem comum, de
desenvolvimento da criatividade, de desejo de uma aprendizagem contnua, de abertura aos
outros. Todavia, pode ser tambm uma ocasio para abrir o corao e a mente ao mistrio e
maravilha do mundo e da natureza, conscincia e ao conhecimento de si, responsabilidade
pela criao, imensido do Criador.
De modo especial, a escola deixa de ser um ambiente que favorece uma aprendizagem
completa, se aquilo que o aluno aprende no se torna tambm uma ocasio de servio
prpria comunidade. Ainda hoje muitos alunos consideram a aprendizagem uma obrigao
ou imposio. provvel que isso dependa tambm de uma incapacidade da escola em
comunicar aos alunos, alm do conhecimento, tambm a paixo, que o motor da busca.
Quando, porm, os alunos tm a oportunidade de experimentar que aquilo que aprendem
importante para a sua vida e para a vida da comunidade a que pertencem, a motivao deles
muda. desejvel que os professores proponham aos alunos ocasies para experimentar o
impacto social daquilo que aprendem, favorecendo assim a descoberta da relao entre a
escola e a vida, e o desenvolvimento do sentido de responsabilidade e de cidadania activa.
5. A diversidade da pessoa que aprende
Os professores so chamados a encarar um grande desafio educativo: reconhecer, respeitar,

valorizar a diversidade. As diversidades psicolgicas, sociais, culturais, religiosas no devem
ser escondidas, negadas, mas consideradas como oportunidade e dom. Do mesmo modo, as
diversidades ligadas presena de situaes de especial fragilidade sob o perfil cognitivo ou
da autonomia fsica, devem ser sempre reconhecidas e escutadas, para que no se
transformem em desigualdades penalizantes. No fcil para a escola e a universidade ser
inclusivas, abertas s diversidades, capazes de poder ajudar realmente quem est em
dificuldade. necessrio que os professores estejam disponveis e sejam profissionalmente
competentes para ensinar turmas onde a diversidade seja reconhecida, aceite, apreciada como
um recurso educativo para o melhoramento de todos. Quem tem mais dificuldade, mais
pobre, frgil ou necessitado, no deve ser considerado um tropeo ou obstculo, mas como o
mais importante de todos, no centro da ateno e do carinho da escola.
6. O pluralismo das instituies educativas
As escolas e as universidades catlicas desempenham a sua funo, que misso e servio,

em contextos culturais e polticos muito diferentes, em alguns casos vendo reconhecida e
apreciada a prpria obra; noutros casos, tendo que enfrentar srias dificuldades econmicas e
hostilidades que, por vezes, podem desembocar em formas de violncia. As modalidades da
presena nos vrios pases e regies do mundo variam de situao para situao, mas as
razes da aco educadora no mudam. Uma comunidade escolar, que se baseia em valores
da f catlica, traduz na sua organizao e no seu currculo a viso personalista prpria da
tradio humanista crist, no em contraposio mas em dilogo com as outras culturas e
crenas religiosas.
verdadeiramente importante que as instituies educativas catlicas saibam dialogar com

as outras instituies escolares presentes nos pases em que trabalham, numa dimenso de
escuta e de dilogo construtivo, pelo bem comum.
Hoje tais instituies espalhadas pelo mundo so frequentadas por uma maioria de alunos de
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vrias pertenas religiosas, diversas nacionalidades e culturas. A sua caracterstica

confessional no deve constituir uma barreira, mas ser condio de dilogo intercultural,
ajudando cada aluno a crescer em humanidade, responsabilidade civil e na aprendizagem.
7. A formao dos professores
A importncia das funes educativas da escola e da universidade exprime quanto crucial o

tema da preparao dos professores, dos dirigentes, de todo o pessoal que tem
responsabilidades no campo da instruo. A competncia profissional representa a condio
para que se possa exprimir melhor a dimenso educativa do acolhimento. Aos professores e
aos dirigentes pede-se muito. Deseja-se que tenham a capacidade de criar, de inventar e de
gerir ambientes de aprendizagem ricos de oportunidades; deseja-se que sejam capazes de
respeitar as diversidades das inteligncias dos estudantes e de gui-los numa aprendizagem
significativa e profunda; exige-se que saibam acompanhar os alunos rumo a objectivos
elevados e desafiantes, demonstrar elevadas expectativas em relao a eles, envolver e
relacionar os estudantes entre eles e com o mundo Quem ensina deve ambicionar, ao
mesmo tempo, muitos objectivos diferentes, e deve saber enfrentar situaes problemticas
que exigem um elevado profissionalismo e preparao. Para estar altura de tais expectativas
necessrio que essas funes no sejam confiadas a responsabilidades individuais, mas que
seja oferecido um adequado suporte ao nvel institucional e que na liderana no estejam
burocratas, mas pessoas competentes.
III. DESAFIOS EDUCATIVOS HOJE E AMANH
O corao da educao catlica sempre a pessoa de Jesus Cristo. Tudo o que acontece na
escola catlica e na universidade catlica deveria conduzir ao encontro de Cristo vivo. Se
examinarmos os grandesdesafios educativos que se apresentam no horizonte, devemos
recordar Deus que se fez homem na histria dos homens, na nossa histria.
A escola e a universidade catlica, como sujeito da Igreja de hoje, so uma realidade de

presena, de acolhimento, de proposta de f e de acompanhamento espiritual dos jovens que
o desejam; esto abertas a todas e a todos e defendem tanto a dignidade humana quanto a
difuso do conhecimento com bases sociais e no de mrito.
Tais instituies so, em primeiro lugar, lugares onde a transmisso do conhecimento

central. Todavia, o conhecimento em si teve evolues importantes para a nossa pedagogia.
De facto, assistimos a uma grande diferenciao, privatizao e at a uma expropriao do
conhecimento.
A escola e a universidade so, igualmente, ambientes de vida, onde se doa uma educao
integral, inclusive religiosa. O desafio consistir em mostrar aos jovens a beleza da f em
Jesus Cristo e a liberdade do cristo num universo multirreligioso. Em cada ambiente,
acolhedor ou no, o educador catlico ser um testemunho credvel.
Aqueles que trabalham com tal f, com a paixo e a competncia, no podem ser esquecidos;
esses merecem toda a nossa considerao e o nosso encorajamento. No podemos tambm
esquecer que, em grande parte, a misso educativa e o envolvimento profissional
promovido principalmente pelas mulheres.
Em primeiro lugar, devemos reformular a antropologia que inspira a nossa viso de educao
no sculo XXI. Trata-se de uma antropologia filosfica que deve ser uma antropologia da
verdade. Uma antropologia social, isto , onde se concebe o homem nas suas relaes e no
seu modo de existir. Uma antropologia da memria e da promessa. Uma antropologia que faz
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referncia ao cosmos e que leva a srio o desenvolvimento sustentvel. E ainda mais uma
antropologia que faz referncia a Deus. O olhar de f e de esperana, que o seu
fundamento, sonda a realidade para descobrir nela o projecto oculto de Deus. Partindo assim
de uma reflexo profunda, sobre o homem moderno e sobre o nosso mundo actual,
deveramos reformular a nossa viso da educao.
Os jovens que ns educamos preparam-se para liderar os anos 2050. Qual ser a contribuio
da religio em vista da educao paz, ao desenvolvimento, fraternidade da comunidade
humana universal? Como educaremos f e na f? Como criaremos as condies
preliminares para acolher o dom, para educar gratido, ao sentido de maravilha, s
questes, para desenvolver o desejo de justia e de coerncia? Como educaremos orao?
A educao precisa de uma grande aliana entre os pais e todos os educadores para propor
uma vida plena, boa, rica de sentido, aberta a Deus, aos outros e ao mundo. Esta aliana
ainda mais necessria porque a educao uma relao pessoal. Ela um percurso que
revela o lado transcendental da f, da famlia, da Igreja e da tica, insistindo na dimenso
comunitria.
A educao no apenas conhecimento, mas tambm experincia. Ela une saber e agir,
instaura a unidade dos saberes e procura a coerncia do saber. Ela compreende o campo
afectivo e emocional, tem tambm uma dimenso tica: saber fazer e saber o que queremos
fazer, ousar em transformar a sociedade e o mundo, e servir a comunidade.
A educao fundamenta-se na participao. A inteligncia partilhada e a interdependncia

das inteligncias, o dilogo, o dom de si, o exemplo, a cooperao, a reciprocidade so
igualmente elementos importantes.
1. Os desafios da escola catlica
A educao encontra-se hoje num contexto de mudanas rpidas. Tambm a gerao, para a
qual ela se dirige, muda rapidamente e cada educador deve enfrentar continuamente
situaes que, como afirmou Papa Francisco, nos d novos desafios que, s vezes, so
difceis de compreendermos[5].
No corao das mudanas do mundo que somos chamados a acolher, amar, decifrare
evangelizar, a educao catlica deve contribuir para a descoberta do sentido da vida e fazer
nascer novas esperanas para o hoje e para o futuro.
a) O desafio da identidade
urgente redefinir a identidade da escola catlica para o sculo XXI. Para isso, pode dar
uma notvel contribuio a releitura dos documentos da Congregao para a Educao
Catlica[6], junto com a experincia acumulada ao longo do tempo no campo do
ensinamento catlico, tanto nas escolas diocesanas como naquelas das congregaes. Esta
experincia apoia-se em trs pilares: a tradio do Evangelho, a autoridade e a liberdade.
O educador dos nossos tempos v renovada a sua misso, que tem como grande objectivo
aquele de oferecer aos jovens uma educao integral e um acompanhamento na descoberta
da sua liberdade pessoal, dom de Deus.
A pobreza espiritual e o abaixamento do nvel cultural, comeam a pesar at mesmo dentro

das escolas catlicas. Em muitos casos registamos um problema de autoridade. No se trata
muito de uma questo de disciplina os pais apreciam muito as escolas catlicas pela sua
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disciplina. Mas ser que os responsveis de certas escolas catlicas tm ainda uma palavra a
dizer? A sua autoridade fundamenta-se em regras formais ou na credibilidade do seu
testemunho? Se a inteno evitar um empobrecimento progressivo, exige-se que as escolas
catlicas sejam dirigidas por pessoas e por grupos que se inspiram no Evangelho, formados
na pedagogia crist, ligados ao projecto educativo da escola catlica, e no sujeitos seduo
daquilo que est na moda, daquilo que, por assim dizer, vende melhor.
O facto que os alunos de numerosas escolas catlicas pertenam a uma pluralidade de

culturas pede s nossas instituies para alargar o anncio e faz-lo sair do crculo dos
cristos, no s com as palavras, mas com a fora da coerncia de vida dos educadores.
Professores, dirigentes, quadro administrativo, toda a comunidade profissional e educativa
chamada a oferecer, na humildade e na proximidade, uma proposta amvel de f. O modelo
aquele de Jesus com os discpulos de Emas: partir da experincia de vida dos jovens, mas
tambm daquela dos colegas, para colocar-se numa disposio de servio incondicionado. De
facto, uma das caractersticas que distingue a escola catlica do futuro, tal como foi no
passado, dever permanecer a educao ao servio e ao dom gratuito de si.
b) O desafio da comunidade escolar
Diante do individualismo, que consome a nossa sociedade, cada vez mais importante fazer
com que a escola catlica seja uma verdadeira comunidade de vida animada pelo Esprito
Santo. O clima familiar, acolhedor, dos professores cristos, por vezes minoritrios, junto ao
empenho comum de todos os que tm uma responsabilidade educativa, qualquer que seja a
sua crena ou convico, pode ajudar a superar os momentos de desorientao e de
desnimo, e abrir uma perspectiva de esperana evanglica. A complexa rede dos
relacionamentos interpessoais constitui a fora da escola, quando exprime o amor pela
verdade, e os educadores de convico religiosa devem ser apoiados para que sejam o
fermento e a fora serena da comunidade que se constri.
Para que isso seja possvel, preciso dar uma particular ateno formao e seleco dos
responsveis do instituto. Eles no so apenas os responsveis da instituio escolar, mas o
ponto de referncia, diante do seu Bispo, da preocupao pastoral. Os dirigentes devem ser
os lderes que fazem viver a educao como uma misso partilhada, que acompanham e
organizam os professores, que promovem o encorajamento e o apoio recprocos.
Outro terreno que desafia as escolas catlicas o da relao com as famlias. Uma grande
parte delas est em crise, precisa de acolhimento, de solidariedade, de envolvimento, at de
formao.
Professores, pais e responsveis do instituto formam, junto com os alunos, uma grande
comunidade educativa que chamada a cooperar com as instituies da Igreja. A formao
contnua deve concentrar-se na promoo de uma comunidade justa e solidria, sensvel em
relao s necessidades das pessoas, capaz de criar mecanismos de solidariedade com os
adolescentes e as famlias mais pobres.
c) O desafio do dilogo
O mundo, na sua pluralidade, espera mais do que nunca ser orientado para os grandes valores
do homem, da verdade, do bem e da beleza. Esta a perspectiva que a escola catlica deve
assumir em relao aos jovens, atravs da estrada do dilogo, propondo-lhes uma viso
aberta, pacfica, fascinante, do Outro e do outro.
No relacionamento com os jovens, por vezes, a assimetria cria distncia entre educador e
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educando. Hoje aprecia-se mais a circularidade que se instaura na comunicao entre o

professor e o aluno, muito mais aberta do que no passado, muito mais favorvel escuta
recproca. Isso no significa que os adultos devam renunciar em representar uma referncia
credvel, mas preciso saber distinguir entre uma autoridade exclusivamente ligada a um
papel, a uma funo institucional, e uma autoridade que deriva da credibilidade de um
testemunho.
A comunidade escolar uma comunidade que aprende a melhorar a si mesma, graas ao

dilogo permanente que os educadores estabelecem entre si, que os professores tecem com
seus alunos, e que os alunos experimentam no relacionamento entre si.
d) O desafio da sociedade da aprendizagem
No se deve esquecer que a aprendizagem no se verifica totalmente na escola. Alis, no

contexto actual, fortemente caracterizado pela difuso de novas linguagens tecnolgicas e
pelas novas oportunidades de aprendizagem informal, a escola perdeu a sua antiga primazia
na formao. A nossa poca foi definida a poca do conhecimento. Hoje fala-se da economia
do saber. Por um lado, pedido aos jovens um nvel de aprendizagem e uma capacidade de
aprender desconhecidos do passado; por outro, a escola confronta-se com uma realidade na
qual as informaes so cada vez mais amplamente disponveis, macias e incontrolveis.
necessria uma certa humildade para considerar o que a escola pode fazer, num tempo como
o nosso, no qual as redes sociais se tornam cada vez mais importantes, as ocasies de
aprendizagem fora da escola so cada vez maiores e mais incisivas. Do momento em que,
hoje mesmo, a escola no mais o nico ambiente de aprendizagem para os jovens e nem o
principal, e as comunidades virtuais ganham uma relevncia muito significativa, apresenta-se
educao escolar um novo desafio: aquele de ajudar os estudantes a construir os
instrumentos crticos indispensveis para no se deixar dominar pela fora dos novos
instrumentos de comunicao.
e) O desafio da educao integral
Educar muito mais do que instruir. O facto da Unio Europeia, a OCDE e o Banco Mundial
sublinhem a razo instrumental e a competitividade, e que tenham um conceito puramente
funcional da educao, como se ela s tivesse legitimidade ao servio da economia de
mercado e do trabalho, tudo isso reduz fortemente o contedo pedaggico de muitos
documentos internacionais e tambm de numerosos textos dos ministrios da educao. A
escola no deveria ceder a esta lgica tecnocrtica e econmica, embora se encontre sob a
presso de poderes externos e seja exposta a tentativas de instrumentalizao por parte do
mercado, e isso vale muito mais para a escola catlica. No se trata de minimizar as
exigncias da economia ou a gravidade da desocupao, mas preciso respeitar a pessoa dos
alunos na sua integralidade, desenvolvendo uma multiplicidade de competncias que
enriquecem a pessoa humana, a criatividade, a imaginao, a capacidade de assumir
responsabilidades, a capacidade de amar o mundo, de cultivar a justia e a compaixo.
A proposta da educao integral, numa sociedade que muda to rapidamente, exige uma
reflexo contnua, capaz de renov-la e de torn-la cada vez mais rica de qualidades. Trata-se
sempre de uma postura clara: a educao, que a escola catlica promove, no tem por
objectivo a meritocracia de uma elite. Ainda que seja importante a busca da qualidade e da
excelncia, nunca se deve esquecer que os alunos tm necessidades especficas, que muitas
vezes vivem situaes difceis e merecem uma ateno pedaggica que esteja atenta s suas
exigncias. A escola catlica deve inserir-se no debate das instncias mundiais sobre a
educao inclusiva[7] e oferecer, neste mbito, a sua experincia e a sua viso educativa.
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Existe um nmero crescente de alunos feridos na sua infncia. O insucesso escolar aumenta e
requer uma educao preventiva, como tambm uma formao especfica para os
professores.
Hoje pede-se que os sistemas escolares promovam o desenvolvimento das competncias e

no transmitam s conhecimentos. O paradigma da competncia, interpretada segundo uma
viso humanista, supera a aquisio de conhecimentos especficos ou habilidades. Isso
refere-se ao desenvolvimento de todos os recursos pessoais do aluno e cria um vnculo
significativo entre escola e vida. importante que a educao escolar valorize no s as
competncias relativas aos mbitos do saber e do saber fazer, mas tambm aquelas do viver
junto com outros e crescer em humanidade. Existem competncias como aquela de tipo
reflexivo, onde se autor responsvel dos prprios actos; aquela intercultural, deliberativa,
da cidadania, que aumentam de importncia no mundo globalizado e se referem a ns
directamente, como tambm as competncias em termos de conscincia, de pensamento
crtico, de aco criadora e transformadora.
f) O desafio da carncia de meios e de recursos
As escolas no subsidiadas pelo Estado conhecem dificuldades financeiras crescentes para

garantir o servio aos mais pobres num momento marcado por uma profunda crise
econmica e na qual a opo pelas novas tecnologias inevitvel, mas custosa. Todas as
escolas, subsidiadas ou no, devem enfrentar uma fractura social crescente aps a crise
econmica. claro que se impe a adopo de uma pedagogia diversificada, endereada a
todos. Mas esta opo precisa de recursos financeiros, que viabilizem a sua realizao, e de
recursos humanos, constitudos por professores e dirigentes bem formados. Seja como for,
no h dvida de que a abertura missionria para as novas formas de pobreza deve ser no s
protegida, mas tambm estimulada.
A profisso de professor uma vocao que devemos encorajar. Os professores so

solicitados por tarefas cada vez mais numerosas. Nalguns pases no fcil encontrar
directores de escola. Para certas matrias, difcil encontrar professores: muitos jovens
escolhem um trabalho dentro de uma empresa na esperana de receber um salrio melhor. A
isso se acrescenta que os professores deixaram de contar com a estima social e que as suas
tarefas esto sobrecarregadas pelos deveres administrativos cada vez mais numerosos. Isso
leva alguns directores de escola a estimular a disponibilidade e o servio voluntrio. Um dos
desafios ser continuar a motivar e a encorajar os voluntrios no seu dom incondicionado.
g) Desafios pastorais
Uma parte crescente dos jovens distancia-se da Igreja institucional. A ignorncia ou o

analfabetismo religioso crescem. A educao catlica uma misso contra a corrente. Como
educar liberdade de conscincia, tomando uma posio diante de um campo imenso de
convices e de valores numa sociedade globalizada?
Nas escolas catlicas de muitos pases faltam orientaes pastorais adequadas ao clima
multirreligioso onde elas so chamadas a evangelizar.
No que concerne aos educadores, estamos diante do facto de que a desculturao limita o
conhecimento deles sobre as heranas culturais. O fcil acesso s informaes, hoje
amplamente disponveis, no acompanhado por uma conscincia crtica na sua seleco, est
favorecendo uma notvel superficialidade entre os estudantes e entre muitos professores, um
empobrecimento no s da razo, mas da prpria capacidade de imaginao, de pensamento
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criativo.
O nmero de educadores e de professores com convices religiosas diminui, o que torna

mais raro o testemunho. Como fazer nascer o vnculo com a pessoa de Cristo nesta nova
situao escolar?
Nalgumas Conferncias Episcopais o ensino catlico no foi considerado entre as prioridades

pastorais. S quando a crise chega s parquias, que elas reconhecem que a escola catlica
muitas vezes o nico ponto onde os jovens encontram mensageiros do Evangelho. Em
muitos casos esta escola tornou-se uma escola aberta ao pluralismo cultural e religioso, e em
alguns pases, faltam os sacerdotes, os religiosos e religiosas. Trata-se de uma situao
indita, que pede uma presena de leigos empenhados, preparados, disponveis para assumir
um empenho muito exigente. Esta conscincia levou, em muitos casos, os leigos catlicos a
se organizarem entre eles, mas muitas vezes, ao lado desse empenho, nota-se uma
desconfiana em relao Igreja institucional, que se desinteressou pela escola catlica. Um
dos grandes desafios ser, para algumas Conferncias Episcopais, redefinir com urgncia o
relacionamento com os leigos, na perspectiva de um servio ao anncio do Evangelho.
urgente que os Bispos descubram que, entre as modalidades da evangelizao, um lugar
importante aquele da formao religiosa das novas geraes e que a escola um
instrumento precioso deste servio.
h) O desafio da formao religiosa dos jovens
Nalguns pases, os cursos de religio catlica esto ameaados, correm o risco de

desaparecer do currculo escolar. Visto que esses cursos esto sob a competncia dos Bispos,
muito urgente recordar a importncia de no negligenciar tal ensino, que deve ser
continuamente renovado.
O curso de religio pressupe um conhecimento profundo das reais exigncias dos jovens,
porque este conhecimento representar a base sobre a qual construir o anncio, embora deva
ser conhecida e respeitada a diferena entre o saber e o acreditar.
Em muitos pases a populao das escolas catlicas caracterizada pela multiplicidade das
culturas e das crenas, por isso a formao religiosa nas escolas deve partir da conscincia do
pluralismo existente e saber constantemente actualizar-se. O panorama muito diversificado
e as modalidades de presena no podem ser as mesmas. Nalgumas realidades o curso de
religio poder constituir o espao do primeiro anncio; noutras situaes os educadores
oferecero experincias de interioridade, de orao, de preparao aos sacramentos para os
alunos, e os convidaro a comprometer-se nos movimentos juvenis ou num servio social
acompanhado.
Diante dos organismos internacionais que se ocupam cada vez mais de temas religiosos, ser
importante que as prprias Conferncias Episcopais saibam formular propostas de cursos
capazes de fornecer um conhecimento e uma aprendizagem crtica de todas as religies
presentes na nossa sociedade. E tambm que elas saibam distinguir com clareza a
especificidade dos cursos de religio e de educao cidadania responsvel. Caso contrrio
sero os prprios governos que faro as suas propostas, sem que haja a contribuio da viso
crist e catlica nos currculos escolares, em vista da formao do cidado livre, capaz de ser
solidrio, compassivo, responsvel diante da compreenso e das interrogaes humanas.
i) Os desafios especficos para uma sociedade multirreligiosa e multicultural
O multiculturalismo e a multirreligiosidade dos alunos, que frequentam as escolas catlicas,
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interpelam todos os responsveis do servio educativo. Quando a identidade das escolas

enfraquece, emergem numerosos problemas ligados incapacidade de interagir com esses
novos fenmenos. A resposta no pode ser aquela de refugiar-se na indiferena, nem de
adoptar uma espcie de fundamentalismo cristo nem, por fim, aquela de declarar a escola
catlica como uma escola de valores genricos.
Um dos desafios mais importantes ser suscitar nos professores uma grande abertura cultural
e igualmente, ao mesmo tempo, uma grande disponibilidade para o testemunho. Isto para que
saibam trabalhar conscientes e atentos ao contexto que caracteriza a escola e, sem tibieza
nem integralismo, ensinar o que sabem e testemunhar o que acreditam. Para que saibam
interpretar assim a sua profisso, importante que sejam formados ao dilogo entre a f e a
cultura e ao dilogo inter-religioso. No poderia existir verdadeiro dilogo se os prprios
professores no fossem formados e acompanhados no aprofundamento da sua f, das suas
convices pessoais.
Uma oportunidade que no deve ser menosprezada, para os alunos que aprendem em
contextos to pluralistas, a promoo da colaborao dos estudantes de diversas convices
religiosas em iniciativas de servio social. No seria desejvel, pelo menos como condio
mnima, que todas as escolas catlicas propusessem aos seus jovens alunos a experincia de
um servio social, acompanhados pelos seus professores e eventualmente pelos pais?
j) O desafio da formao permanente dos professores
Num contexto cultural desse tipo, a formao dos professores determinante e exige um
rigor e um aprofundamento, sem os quais o seu ensino seria considerado pouco credvel,
pouco confivel e por isso no necessrio. Essa formao urgente, se quisermos poder
contar, no futuro, com professores comprometidos e preocupados com a identidade
evanglica do Projecto Educativo e com a sua actuao. De facto, no se deseja que nas
escolas catlicas exista uma dupla populao de professores; pelo contrrio, necessrio
que um corpo docente homogneo, disponvel para aceitar e partilhar uma definida
identidade evanglica, e um coerente estilo de vida.
k) Os lugares e os recursos desta formao
Quem pode garantir este tipo de formao? Podem-se identificar alguns lugares dedicados a
esta funo? Onde podemos encontrar os formadores para este tipo de ensino?
Eis algumas sugestes possveis:
A estrutura nacional e o seu departamento nacional.
A estrutura diocesana: os vigrios ou os directores diocesanos para o ensino em

colaborao ou em parceria com institutos de formao. Seria bom reflectir bem quanto
oportunidade de agrupar numa nica estrutura diocesana a formao dos leigos com encargos
eclesiais e a formao dos professores de religio. Por um lado, essa escolha responde a uma
poltica de reforo da identidade, mas deixa aberto uma questo no simples: como adaptar
uma formao deste tipo s exigncias presentes no contexto de aprendizagem escolar? No
se deve esquecer que os professores tm uma dimenso profissional especfica, com
caractersticas peculiares, que a formao deveria considerar.
As congregaes religiosas.
As universidades ou institutos catlicos.
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As parquias, as vigararias, os mosteiros como centro de retiro e de acompanhamento

espiritual dos educadores.
Os networks, a formao distncia.
l) Alguns desafios de ordem jurdica
Existe uma forte tendncia de alguns governos em marginalizar a escola catlica com toda
uma srie de regras e leis que, por vezes, no respeitam a liberdade pedaggica das escolas
catlicas. Nalguns casos os governos escondem a sua adversidade com o facto de que
dispem de recursos insuficientes. Nestas situaes a existncia das escolas catlicas no
garantida.
Outra ameaa, que poderia emergir de novo, aquela das regras da no discriminao. Sob a
aparncia de uma discutvel laicidade, esconde-se a averso em relao a uma educao
declaradamente orientada aos valores religiosos, que reconduzida esfera privada.
2. Os desafios da educao superior catlica
Sero os desafios relativos educao superior catlica, educao universitria, totalmente

diferentes daquelas encontradas na escola catlica, nos vrios nveis primrios e
secundrios? Na maior parte, coincidem com os desafios antes enunciados. Tambm para as
universidades se deve, de facto, reconhecer que as questes fundamentais com que o mundo
da educao hoje se deve confrontarso primariamente ligadas, de algum modo, aos novos
contextos culturais, tambm sociolgicos, nos quais vivem as nossas sociedades e de onde
provem os alunos recebidos nos vrios ambientes do ensino catlico.
Existem diversidades sistmicas e estruturais que se referem s diferenas entre as

instituies de educao superior em termos de dimenso, fundamentos histricos e
legislativos, assim como em termos de diversas modalidades de governo. Existem ainda
diversidades programticas e processuais, em nveis formativos, na pesquisa e nas
modalidades em que se desenvolvem as actividades. Por fim, existem diversidades de status
e de prestgio associados a cada instituio, assim como diversidades na tipologia de
estudantes e de pessoal acadmico.
Os processos de diferenciao devem ser vistos como resposta s mutaes e aos desafios
que interessaram os sistemas de instruo superior nos ltimos trinta anos. Nesse perodo
passou-se de uma universidade de elite para uma com acesso generalizado, e aumentou
sensivelmente o pedido para que a universidade responda exigncia social e seja um factor
de desenvolvimento econmico. Em toda a parte o desafio que deriva dessas tendncias
apresenta problemas comuns, isto : como conciliar essas mudanas do papel da
universidade com os valores que caracterizaram a tradio universitria? Como reafirmar a
centralidade da pesquisa cientfica e da formao do capital humano com uma elevada
qualificao, considerando que, para responder exigncia social, as universidades devem
tornar-se no s um lugar de elaborao, mas tambm de circulao do conhecimento,
instrumento de crescimento econmico e no s cultural e civil?
A resposta dos governos a tais questes foi aquela de diferenciar os sistemas em nvel de
currculo e de ttulos acadmicos ou criando novas funes dentro das instituies, como
tambm articulando os sistemas de instruo superior em funo das exigncias cada vez
mais complexas do mercado de trabalho.
Diante desses processos de mudana ainda em curso, natural rever os objectivos e as
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funes das universidades em si, as quais, ao lado das funes puramente cientficas, de
pesquisa e de didctica, esto acompanhadas tambm pela funo de servio ao territrio,
tornando-se um ponto de referncia ou uma espcie de agncia de anlise como suporte para
as decises scio-poltico-econmicas.
Essas mudanas fazem com que seja necessrio redefinir a ideia de universidade. Tambm a
educao superior catlica no pode eximir-se desse esforo e, em tal contexto, ela
solicitada a esclarecer melhor a prpria identidade e as prprias misses especficas,
acadmicas e cientficas.
a) Internacionalizao dos estudos universitrios
Nos anos recentes acentuou-se cada vez mais a dimenso internacional da instruo superior,
com acordos entre pases ou universidades, amparada por ferramentas e programas criados
pelos organismos internacionais ao nvel dos vrios continentes ou a nvel mundial. As
experincias feitas neste campo so caracterizadas por diversos aspectos, como: uma mais
ampla oferta formativa, o crescente nmero de estudantes provenientes de outros pases, a
inovao das metodologias didcticas, dos procedimentos de gesto dos processos
formativos e aqueles da pesquisa. Os cursos com diplomas conjuntos entre vrias
universidades so um instrumento eficaz de internacionalizao, j que consentem a troca de
ideias e de experincias, favorecem o encontro de pessoas (alunos, professores e
pesquisadores, pessoal administrativo), provenientes de culturas e tradies diferentes,
permitem desenvolver as percias das universidades com diferentes misses, vises e perfis.
Este um fenmeno novo, em crescimento, que apresenta muitas questes s instituies,
referentes ao acolhimento, aos mtodos de ensino, aprendizagem e pesquisa.
b) Utilizao dos recursos online nos estudos universitrios
Na sociedade contempornea faz-se um uso intenso e extenso das aplicaes de rede na

gesto pessoal do conhecimento. Ao longo dos ltimos anos o tema da competncia digital,
nos seus diversos aspectos, foi objecto de ateno crescente. Em vrios documentos e
comunicaes, os organismos internacionais sublinharam a importncia desta competncia
para a Lifelong Learning e para participar da denominada sociedade da informao. Mas o
que quer dizer ser uma pessoa culta ou, simplesmente, instruda no sculo XXI? A questo
supera o facto de ter que preparar para o futuro os jovens de amanh, para trabalhos e
desafios que ainda no existem, mas diz respeito a ser cidados conscientes,
independentemente de serem nativos ou experientes digitais, e plenamente autnomos no
acesso e uso dos recursos, contedos, relaes, ferramentas e potencialidades da sociedade
digital. Neste quadro, assumem notvel relevo as competncias necessrias para gerir e
enriquecer o prprio conhecimento de forma autnoma, utilizando recursos online e offline.
Este conjunto de competncias, definido com a locuo Personal Knowledge Management,
associado aos conceitos de aprendizagem pessoa e/ou rede de aprendizagem pessoal, deveria
ajudar cada pessoa a ser capaz de seleccionar e avaliar autonomamente as prprias fontes de
informao, de buscar dados online, de saber arquivar, reelaborar, transmitir e partilh-los.
Ao lado destas competncias so necessrias outras, como, por exemplo: a connectedness

(sentido de rede), que implica no s aspectos tecnolgicos, mas tambm habilidades
comunicativas, relacionais e de gesto da prpria identidade num contexto de comunicao
global; a critical ability, ou seja, a abordagem crtica da rede, que concerne a habilidade de
saber usar a rede como base de recursos, tendo como finalidade o contexto do uso; a
criatividade, ou seja, o desenvolvimento de atitudes creativity para a Lifelong Learning e
poder assim beneficiar das experincias formativas que intersectam momentos de
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aprendizagem formal com situaes de aprendizagem informal.
c) Universidade, empresas e mundo do trabalho
Um dos problemas fundamentais de hoje refere-se falta de trabalho. Quais oportunidades o

mundo da universidade pode oferecer a um futuro empresarial e ao trabalho? preciso criar
ocasies que permitam que o mundo das empresas, das vrias profisses e o mundo
universitrio se encontrem, oferecendo pontos de reflexo e oportunidades para os jovens
desejosos de usufruir os vrios sistemas do start up, para experimentar as prprias ideias e
capacidades. Os estudantes universitrios tm a necessidade de conhecer atempadamente as
vrias oportunidades no mundo do trabalho, participando em projectos e concursos, tendo
acesso a bolsas de estudo de especializao. Nesta perspectiva so de capital importncia as
actividades de orientao nas escolas secundrias superiores e o acompanhamento no perodo
dos estudos universitrios.
Diante dos problemas de trabalho, da desocupao e da preparao dos futuros lderes, dos
quais tambm o ensino superior se deve encarregar, preciso recordar que a universidade,
como diz a Ex corde Ecclesiae, tem a misso fundamental de se colocar com confiana ao
servio da procura contnua da verdade, a conservao e a comunicao do saber para o
bem da sociedade (n. 30). A universidade catlica contribui para essa misso com a sua
finalidade de ministrio de esperana a servio dos outros, formando pessoas dotadas de
sentido de justia e profunda solicitude pelo bem comum, educando a prestar especial
ateno aos pobres, aos oprimidos e procurando ensinar aos alunos a serem cidados globais,
responsveis e activos.
d) A qualidade das instituies acadmicas
Um dos objectivos em que se concentrou a ateno ao nvel internacional, nos vrios pases e
nas prprias instituies, aquele de garantir a qualidade dos prprios sistemas acadmicos,
identificando precisos critrios e instrumentos de avaliao para valorizar a responsabilidade
e a transparncia de cada instituio. Trata-se de um objectivo plenamente aceite e partilhado
por todos, para o qual em muitos casos se estabelecem acordos entre realidades
especializadas, a nvel nacional e internacional, para identificar e partilhar indicadores de
medida que no se limitem em avaliar dados externos estatsticos e procedimentos, mas
considerem tambm a finalidade e os contedos da educao superior, enquadrando-os num
horizonte de valores.
Promover a qualidade de um centro acadmico catlico significa evidenciar o valor das

actividades feitas, consolidar os seus aspectos positivos e, onde for necessrio, melhorar
aqueles carentes. Esta actividade de acompanhamento e avaliao torna-se hoje
indispensvel e exerce duas funes fundamentais: em primeiro lugar, uma funo pblica,
ou seja, aquela de tornar de confiana e transparente o sistema de estudos, favorecendo o seu
conhecimento e tambm uma sadia concorrncia entre as vrias sedes de ensino; em segundo
lugar, uma funo interna, dirigida a ajudar os actores do sistema a atingir os objectivos
institucionais e a reflectir sobre o resultado da sua actividade para melhor-la e
desenvolv-la.
e) A governance
As transformaes ilustradas referem-se tambm universidade catlica como instituio e a

sua governance. Esta, enquanto realidade imparcial (isto , no condicionada pela lgica
parcial) e desligada da soberania popular (porque quem governa a universidade no um
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representante do povo), pode ser vista sob vrios aspectos, tal como: as condies de acesso
dos estudantes; as fontes e os mecanismos de financiamento, o grau de autonomia, o seu
papel na sociedade moderna e a configurao de governo enquanto instituio acadmica.
Em que consiste a autonomia das universidades? Em muitos pases o Estado tem um peso
relevante e diante dele cada instituio deve poder agir com liberdade para alcanar os
prprios objectivos acadmicos, sem ser condicionada pela interveno financeira pblica
(que segundo os vrios pases pode ser de total ou de prevalente cobertura). Hoje os Estados,
prprio pelo facto de financiarem as instituies universitrias, esto presentes nelas,
exercitando um controlo distncia, definindo objectivos, instrumentos de avaliao e
envolvendo de, modo mais consistente, as prprias universidades na responsabilidade e
sustentabilidade financeira.
Enquanto se frisa a autonomia, as universidades so cada vez mais solicitadas a responder s

exigncias do territrio de referncia, oferecendo cursos de estudo, na lgica do lifelong
learning, favorecendo o progresso econmico-social, colocando-se ao servio da
comunidade para apoiar os decision maker pblicos e privados. Esta crescente
heterogeneidade de funes, que a universidade est desenvolvendo sob a presso social, fez
com que muitos pases previssem diversos modelos organizativos de estudos superiores, os
quais, por um lado so caracterizados por uma maior autonomia e liberdade acadmica e, por
outro, pela maior responsabilidade para com o Estado e os stakeholder em geral.
f) O desafio da mudana e a identidade catlica da universidade
A educao deve encaminhar o estudante para o encontro com a realidade, para que se insira
com conscincia e responsabilidade no mundo. Para que isso seja possvel, a aquisio do
saber sempre necessria. Todavia, mais do que a informao e o conhecimento, a
transformao da pessoa o verdadeiro resultado desejado. Neste sentido, a motivao no
s uma condio preliminar, ela construda, um resultado.
A instruo superior catlica prope-se formar homens e mulheres capazes de pensamento

crtico, dotados de elevado profissionalismo, mas tambm de uma humanidade rica e
orientada em colocar a prpria competncia ao servio do bem comum. Quando for
necessrio, a Universidade Catlica dever ter a coragem de proclamar verdades incmodas,
verdades que no lisonjeiam a opinio pblica, mas que no entanto so necessrias para
salvaguardar o autntico bem da sociedade (Ex corde Ecclesiae, n. 32). Pesquisa, ensino e
vrias formas de servio, que correspondem sua misso cultural, so as dimenses
fundamentais para as quais enderear a formao universitria, dimenses que devem
dialogar entre si. A contribuio da educao catlica alimenta o duplo crescimento, em
cincia e em humanidade. Numa universidade catlica a inspirao crist permeia a vida da
comunidade universitria, alimenta o empenho pela pesquisa, fornecendo uma direco ao
seu sentido, e sustm a funo de formao dos jovens, aos quais pode ser oferecido um
horizonte mais amplo e significativo daquele constitudo pelas legtimas expectativas
profissionais.
Os professores das universidades catlicas so chamados a oferecer uma original

contribuio para a superao da fragmentao dos saberes disciplinares, favorecendo o
dilogo entre os vrios pontos de vista especializados, buscando uma recomposio unitria
do saber, sempre aproximativa e em desenvolvimento, mas orientada pela conscincia do
sentido unitrio das coisas. A teologia oferece uma contribuio essencial para este dilogo.
CONCLUSO
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Hoje existe uma especial ateno em verificar os resultados dos percursos de aprendizagem
dos estudantes. As sondagens internacionais elaboram classificaes, comparam os pases. A
opinio pblica sensvel a estas mensagens. A transparncia dos resultados, o hbito de
fazer relatrios sociais, o impulso para melhorar os padres alcanados so aspectos que
denotam a tendncia de elevar a qualidade da oferta de formao. Todavia importante no
perder de vista um aspecto fundamental da educao que o respeito pelo tempo das pessoas
e pela conscincia de que as verdadeiras mudanas exigem tempos longos. A educao vive
a metfora do bom semeador que se preocupa em semear nem sempre com a possibilidade de
ver os resultados da sua aco. Educar agir com esperana e com confiana. A aco
educativa e o ensino devem preocupar-se em melhorar continuamente e verificar a eficcia
dos instrumentos, mas sabendo que no se pode ver nem constatar todos os resultados
desejados.
A formao de uma pessoa realiza-se, num processo ao longo dos anos, por muitos
educadores, a comear pelos pais. A experincia escolar situa-se na continuidade com um
percurso de crescimento j iniciado, que pode ser positivo e rico, mas tambm problemtico
ou limitador e que, em todo caso, deve ser considerado. A educao catlica coloca-se num
momento da histria pessoal e muito mais eficaz quanto mais sabe unir-se a esta histria,
sabe construir alianas, partilhar responsabilidades, construir comunidades educadoras.
Dentro de uma dimenso de colaborao educativa, o ensino no s um processo de
transmisso de conhecimentos ou de adestramento, mas um guia para a descoberta dos
prprios talentos, para o desenvolvimento da competncia profissional, a assuno de
importantes responsabilidades intelectuais, sociais ou polticas na comunidade. Ainda mais,
ensinar acompanhar os jovens na busca da verdade, da beleza, daquilo que justo e bom. A
eficcia da aco colectiva do grupo de professores e funcionrios depende do facto de ter
uma viso de valor partilhada e de ser uma comunidade que aprende, no s que ensina.
Os desafios da escola e da universidade catlica do futuro so imensas. Todavia, as palavras

de Papa Francisco so de grande encorajamento para renovar a paixo em educar: No
desanimeis diante das dificuldades apresentadas pelo desafio educativo! Educar no uma
profisso, mas uma atitude, um modo de ser; para educar preciso sair de si mesmo e
permanecer no meio dos jovens, acompanh-los nas etapas do seu crescimento, pondo-se ao
seu lado. Dai-lhes esperana, optimismo para o seu caminho no mundo. Ensinai-lhes a ver a
beleza e a bondade da criao e do homem, que conserva sempre os vestgios do Criador.
Mas sobretudo com a vossa vida, sede testemunhas daquilo que comunicais. Um educador
[] transmite conhecimentos e valores com as suas palavras, mas s ser incisivo sobre os
jovens se acompanhar as palavras com o testemunho, com a sua coerncia de vida. Sem
coerncia no possvel educar! Sois todos educadores, no h delegaes neste campo.
Ento, a colaborao em esprito de unidade e de comunidade entre os vrios componentes
educativos essencial e deve ser favorecida e alimentada. O colgio pode e deve ser
catalisador, ser lugar de encontro e de convergncia de toda a comunidade educadora, com a
nica finalidade de formar, ajudar a crescer como pessoas maduras, simples, competentes e
honestas, que saibam amar com fidelidade, que saibam levar a vida como uma resposta
vocao de Deus, e a profisso futura como um servio sociedade[8].
QUESTIONRIO
O seguinte questionrio serve como um guia para areflexo e para as sugestes. Pode ser
usado com liberdade.
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1. IDENTIDADE E MISSO
- De que modo no vosso Pas a escola e a universidade catlica so coerentes com a sua
natureza e finalidade?
- Quais so os aperto que caracterizam melhor a oferta que a escola e a universidade

catlica fazem aos estudantes e s famlias?
- Pode-se afirmar que as escolas e as universidades catlicas se preocupam com a

evangelizao e no apenas em dar um servio de qualidade , superior quele oferecido
pelas outras instituies? De que modo a pastoral local ou nacional envolve organicamente
o mundo da escola e da universidade?
- Que lugar tem o ensino da religio catlica nas escolas catlicas e nas outras escolas?
- Nas escolas e nas universidades catlicas promovido o dilogo inter-religioso e inter-

cultural?
2. SUJEITOS
- Est previsto um percurso de acompanhamento na f, para os docentes, estudantes,

famlias dos estudantes que frequentam a escola e a universidade catlica?
- promovida a participao dos estudantes na vida da instituio educativa?
- promovida a participao das famlias?
- Quais so as expectativas dos jovens que se inscrevem nas escolas superiores e na

universidade e de que modo a proposta educativa sabe dialogar com estas expectativas?
- H um cuidado particular para com aqueles que tm dificuldades econmicas?
- H um cuidado particular para com os estudantes que apresentam dificuldades de

aprendizagem ou deficincia?
- So promovidas iniciativas para os ex-alunos?
- As congregaes religiosas de carisma educativo como actualizaram a sua presena nas

escolas e nas universidades? Que dificuldades e que resultados positivos obtiveram?
- Como promovida a misso partilhada das pessoas consagradas e dos fiis leigos nas
escolas e nas universidades catlicas?
3. FORMAO
- Como feito o recrutamento do pessoal, particularmente o de docente e o de dirigente?
- Como est estruturada e garantida a formao contnua, profissional e crist, do pessoal

dirigente, docente e no docente?
- Existe um cuidado formativo junto daqueles que trabalham nas escolas e nas universidades
no catlicas?
- O cuidado formativo envolve tambm os pais?
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- Existe o cuidado para que haja cooperao entre as vrias escolas e a universidade
catlica?
4. DESAFIOS E PERSPECTIVAS
- O Instrumentum laboris elenca vrios desafios que, hoje, a educao catlica deve
enfrentar. Quais so aqueles desafios que so mais difceis no vosso contexto?
- Como se situam as escolas e a universidade catlica diante destes desafios?
- Quais so, em sntese, os aspectos mais positivos da experincia das escolas e da

universidade catlica no vosso Pas?
- E quais, pelo contrrio, os aspectos mais crticos?
- Que linhas estratgicas e operativas foram j propostasoupodem ser apontadas para o

futuro?
[1] preciso recordar-se sempre de que somos irmos; por isso, necessrio educar e
educar-se para no considerar o prximo como um inimigo nem um adversrio a eliminar,
PAPA FRANCISCO, Fraternidade, fundamento e caminho para a paz, Mensagem para a
Jornada Mundial da Paz (2014), n. 8.
[2]CONCLIO VATICANO II, Declarao sobre a educao crist Gravissimum educationis,

28 de Outubro de 1965.
[3]JOO PAULO II, Constituio apostlica Ex corde Ecclesiae sobre as Universidades

catlicas, 15 de Agosto de 1990.
[4]Cf. BENTO XVI, Discurso aos participantes do encontro dos reitores e professores das
universidades europeias sobre Um novo humanismo para a Europa. O papel das
Universidades(23 de Junho de 2007).
[5]Despertem o mundo!. Dilogo do Papa Francisco com os Superiores Gerais, em La

Civilt Cattolica, n. 3925, 4 de Janeiro de 2014, p. 17.
[6]Documentos: A escola catlica (1977); O leigo catlico testemunha da f na escola

(1982); Orientaes educativas sobre o amor humano. Linhas gerais para uma educao
sexual (1983); Dimenso religiosa da educao na escola catlica (1988); A escola catlica
s portas do terceiro milnio (1997); As pessoas consagradas e a sua misso na escola.
Reflexes e orientaes (2002); Educar juntos na escola catlica. Misso partilhada de
pessoas consagradas e fiis leigos (2007); Educar ao dilogo intercultural na escola
catlica. Viver juntos para uma civilizao do amor (2013). Tambm foram enviadas
algumas Cartas circulares: s Famlias religiosas e s Sociedades de vida apostlica com
responsabilidade nas escolas catlicas (N. 483/96/13 de 15 de Outubro de 1996); s
Conferncias Episcopais sobre a educao sexual nas escolas catlicas (N. 484/96 de 2 Maio
de 1997); s Conferncias Episcopais sobre o ensino da religio na escola (N. 520/2009 de 5
de Maio de 2009).
[7]Cf. 48a sesso da Conferncia internacional sobre a educao da UNESCO, Genebra

(27-28 de Novembro de 2008); Cf. PAPA FRANCISCO, Exortao apostlica Evangelii
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gaudium (24 de Novembro de 2013), n. 186 ss.
[8]PAPA FRANCISCO, Discurso aos estudantes das escolas dos Jesutas na Itlia e Albnia
(7 de Junho de 2013).
23 de 23 17/04/2017 21:33

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Educar hoje e amanh. Uma paixo que se renova - Instrumentum labor... http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/document...

CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA

EDUCAR HOJE E AMANH

I. PONTOS DE REFERNCIA ESSENCIAIS

1. A Declarao Gravissimum educationis

a) Contexto histrico-social e o papel dos cristos

2. A Constituio apostlica Ex corde Ecclesiae

II. QUE TIPO DE ESCOLA E DE UNIVERSIDADE CATLICA

1. Construir um contexto educativo

III. DESAFIOS EDUCATIVOS HOJE E AMANH

1. Os desafios da escola catlica

i) Os desafios especficos para uma sociedade multirreligiosa e

a) Internacionalizao dos estudos universitrios

Os Membros da Assembleia Plenria da Congregao para a Educao Catlica, convocada

H duas etapas principais que marcaram o caminho de preparao: um seminrio de estudo

As ideias amadurecidas nestas reunies encontram ressonncia no presente Instrumentum

O Instrumentum Laboris pode-se encontrar online nos seguintes endereos

Card. Zenon Grocholewski,

Cidade do Vaticano, 7 de Abril de 2014

I. PONTOS DE REFERNCIA ESSENCIAIS

Em 2015 festejam-se dois aniversrios: os 50 anos da Gravissimum educationis[2], o

Este Instrumentum laboris deseja ser um documento de orientao, predisposto para

1. A Declarao Gravissimum educationis

A Declarao Gravissimum educationis tinha por objectivo chamar a ateno de todos os

a) Contexto histrico-social e o papel dos cristos

Desde o tempo do Conclio, o contexto histrico-social mudou muito no plano da viso do

A afirmao da disponibilidade da Igreja em realizar uma obra de servio para apoiar a

O reconhecimento da instruo como bem comum.

O apoio implcito a todos os homens e a todas as instituies internacionais que, lutando

A tese segundo a qual a cultura e a educao no podem ser subservientes ao poder

econmico e s suas lgicas.

A formao de um contexto cultural de novo humanismo (GS, n. 55), com o qual o

Igualmente importante a ajuda que o magistrio conciliar capaz de oferecer dimenso

A apresentao da educao crist como obra de evangelizao/misso (Lumen gentium, n.

2. A Constituio apostlica Ex corde Ecclesiae

A Gravissimum educationis tinha dedicado uma especial ateno s escolas e s

Igreja; d) colocar-se a servio do povo de Deus e de toda a convivncia humana no esforo

Joo Paulo II convidava tambm os membros das universidades catlicas a

Se pensarmos na situao de fragmentao do saber acadmico hoje, no se pode deixar de

II. QUE TIPO DE ESCOLA E DE UNIVERSIDADE CATLICA?

A escola e a universidade so lugares de educao vida, ao desenvolvimento cultural,

1. Construir um contexto educativo

A escola e a universidade catlica educam, antes de tudo, atravs do contexto de vida, do

Mesmo na pluralidade dos contextos culturais e na variedade das possibilidades educativas e

a riqueza de oportunidades oferecidas aos jovens para fazer crescer e desenvolver as

a promoo da pesquisa cientfica como empenho rigoroso em relao verdade, com a

o respeito pelas ideias, a abertura ao confronto, a capacidade de discutir e colaborar num

A escola e a universidade so lugares em que se introduz ao conhecimento e dimenso da

3. Fazer do ensino um instrumento de educao

O ensino e a aprendizagem representam os dois termos de uma relao que no s entre um

4. A centralidade da pessoa que aprende

5. A diversidade da pessoa que aprende

Os professores so chamados a encarar um grande desafio educativo: reconhecer, respeitar,

6. O pluralismo das instituies educativas

As escolas e as universidades catlicas desempenham a sua funo, que misso e servio,

verdadeiramente importante que as instituies educativas catlicas saibam dialogar com

vrias pertenas religiosas, diversas nacionalidades e culturas. A sua caracterstica

7. A formao dos professores

A importncia das funes educativas da escola e da universidade exprime quanto crucial o

III. DESAFIOS EDUCATIVOS HOJE E AMANH

A escola e a universidade catlica, como sujeito da Igreja de hoje, so uma realidade de

Tais instituies so, em primeiro lugar, lugares onde a transmisso do conhecimento

A educao fundamenta-se na participao. A inteligncia partilhada e a interdependncia

1. Os desafios da escola catlica