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Publicao do
1
l dados Instituto Universitrio de Pesquisas
do Rio de Janeiro
N.0 13 - 1976

.,
1
1
Diretor:

Editor:
Candido Mendes

Simon Schwartzman
1
C.90.rdenador . Editorial: Charles Pessanha
1

5 Wanderley Guilherme dos Santos A Cidade Politca e seu

Problemtico Futurc

l 15 Otvio :Guilherme Velho Modos d e D~se n~oll'imento Capitali sta.

Campesina.to e .... ,, ~1e,ra em tv1ovi111 P.n tn

33 Roberto p Matta ,Jjlvanto Cu sta ser !1d o no Brasil?

b'onside.aes sobr,i o Problema da
'} Identid ade tnica

55 Lus Aureliano Gl!.ma de Andrade Trnns form aiic Pcl.i tica: Notas pF!ra
Teoria e Memura,J o

79 Elisa Maria Pereira Reis Migrao Rural-Urb ana -e Polticas

Agrrias n a Amrica Latina: Notas para
.uma Investigao

93 James. M. Malloy A Poltica de Previdncia SociE!I:

Participao e Paternalismo

116 Isabel R. O. Gmez de Souza Delfos e Previse s Polticas;

Avalia.o de um Experimento

134 Algenyr dos Santos Correia A Inte rven o do E,tc.do no Domnio

Rosa _Maria Esteves N.oguelra Econmico: . Q .Caso da Coordenao
.,''e.>.'ctii M ~bi lli~o"E' cn-mica
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Southwestern Jownal of Anthropology, XIII, n9 1.

SUMMARY
. Ba:sed on . the speclflc!ty .of the rela- .. tallization of the relatlonshlp ))etween po~
tionshlp between the State and the bour- litical and ec07lomic sphe.es . s!nce, IIS a
geoisie, as fourid ln dlffe ent social settings, result of the actual dynatnlcs of the ca- lntrodu:o
the autho.r _p,r:opqses a distin_c tion between pitalist system's d~velopment as a whole, soas
'
ist0 e,' orgaruzar
num conjunto re-
bourgeols capltallsm and authoiitatian .a~ any up,rogress" acliieved by "backwaid" or lat1varnente coerente, seres humanos
J;'ltallsm. The latter is portrayed through a "underdeveloped" countnes is rendered re- Todas as sociedades humanas imple-
dlscusslon of capltalist development ln Ia.tive. . me~tam suas regras por meio de um altarnent~ diferenciados em termos d
Eastern Europe: The dvelopment of an The e.uthor e.nalyzes the Brazillan case, uma ~anedade de atributos tais como
atithor!tarlan brand of capitalism is viewed definlng what he conslders to be -the na- conJu~to de identidades sociai~. As re-
as characterlstic o! "backward" countrles tlonalist and cosmopolltin pbases o! 1ts ~ras dizem respeito aos ruods de obter sexo, id ade, cor, motivaes e controle
wbeie; rn the relatton.sWp between tbe 11.uthol:itarlan devlopment. He dlscusses
I~ormaes do ambiente, sua defini- de ~ccursos so~iais. 'Tal organizao se
political and economtc ~oheres, tbe forme~ the pos!t!on of the pensantry ln th'3 covt.P.xt realiza por meio de identidades sociais
is predomlnant. It is therefore analogous of this development, part!cularly con- ~ : classificao, aos julgamentos em P<?rquc elas estabelecem foix1-:-~ de di-
to the so-called. primitive accumulaton. slder!ng the exlstehce of . an ~expandlng.' relaa? a ~las e, finalmente, aos modos
phase of classlc: capftallst development, 'the frontler" ln Brazll nd its potentlal effects reitos__e deveres _entre os indivduos,
dlfference belng that it cannot be treated on the process of authoritarlan capitallst , de agir diante das informaes.' Mas
pernutindo sua categorizao em ter-
as a transition. Instead it represents _i;r, crys-. development. - t:lat s6 podem ser implementadas por
~ os m~nos pessoais ( ou biogrficos):
me10 de um repertrio de identidades
n_ao _ma,~ com~ seres determinados por
RSUM -- ou papis sociais estruturados onde se
s11~a1s diferenciados, mas como atores
.. _L'au_te.ur, . ayap.t _,oru.;tl'!t, . Je . .car!lctere consldr comme une transt!on _nils ptu.:. - P?~e r~alizar a juno dos m;tivos in- cu1as, aes podem ser previstas com
spcifique de la relatfon qui existe entre tt comme une crtstallisatwn de cett re- dmdua1s. com os cdigos que coman-
la bourgeo!sle et l'Etat dans difirentes lation entre politque et conomique. Ceei raz?~vcl certeza. Papis e identidades
formes soclales, suggere qu"une distinctlon est dtl au falt que :Ja dynamique dtf dye.~: dam. Vlda_ ~o g2P Identidades (ou so_crn1s so: po!s, ins_trumentos que per-
soit falte . entre : capltalisme . bourgeols et loppement du syste,ne. capitall,ste, PI'l .d.ans papis) sociais sao, assim, mediadores mitem dis tmgu1r os indivduos como al-
capitalisme autoritalre. D cberche cara.e- sa totalit, relativlse les progres .rallss entre -os cdigos e os indivduos que
triser ce dern!er en se servant d'une tu- dans les pays uretardatatres ou "sous-dve'- guma coisa; por exemplo, como pais
de falte sur le dveloppei:uent du capltalis- lopps". . compoem uma sociedade. soldados e_ brasileiros. E, ainda, cor:i
me en Europe Orientale. II volt dans le L'auteur examine Je cas brs!llen, dfl- . algun_w coisa; por exemplo, com a ca-
dveloppement .capltallste- autoritaire une nlssant ce qu'il entend par phase nat!ona- So as identidades que permitem
manlfestatlon propre aux pays "retarctata!- liste et phase cosmopollte de son dvelop~_ atual~ar numa prtica social valores tegona de adultos do sexo ma sculino
res" ou, dans la relation entre poli tique et pement autoritalre. n .tudle la .situation grupais e, deste modo, transformar com O grupo profissional dos militarc~
c01wmique, le premler se 1vele prdoml- des i;iaysans dans ce dveloppement. pr!n7 ..
nant. Ce type de dveloppement seralt, pa'r c!palement face l'existence d'une limite uma populao de indivduos em pes- e. com os outros brasileiros (Cf. Chris-
coru;quent, !lDalogue ce qu'il est convenu mouvante" au Brsll et 11 analyse les effects tian Ir., 1972).
d'appeler: la phase d'accumulaticm. prim!- qul pourront en rsulter sur les dl!fren-
tive du dveloppement capitaliste clas.5lqu~ tes phases du processus de dveloppement
a vec la d.iffrence qu'il ne peut pas tre cap!tallste autorita!re.
Este trabalho foi originalmente a r t.a " , , .
i ( )
f ~f- _
organ12ado por Robeito Cardo..."-0 do no Simposium sobre Identidade :i:::tnlca"

, --
:~e.o,
valiosas sugestes quando o' a ti

r:lcanlstas realizado na cidade de ive~a para Congresso Internacional de Ame -
Velho, Luiz de Castro Faria Josi cm- ~975. Quero agradecer a. Gilberto
avio _Leopoldl e Otvio Velho- por terem feito
ics::~-- .:::2,:_. :...Guiple tambm me ajudou ~ go estava em_ preparo. A estagiria Lucia Maria
deste_ ensaio. Minha partlcl a o anscrevEUdo fl~ Apin.ay e discutindo aspectis
venao da Fundao Ford Pai J!ldCongresso foi possvel graas . gener osa inter-
. ' rav"" e uma "bolsa de Viagem".
l . Regras culturais -
sao cdigos, conforme formulou Ward Goodenough <1961 e 1964).

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_ Cada sociedade seleciona um con- tica dos avanos da teoria dos papis A idi de s'e1eo de identidades 1?odo no:gramatical me parecem cr-
junto de identidades que so tomadas sociais. Desejo, porm, acentuar alguns serve_ para uma primeira clarificao ~ca_s e Justamente na sua incongru-
como bsicas ou dominantes, havendo aspectos deste importante tpico da daquilo que estou denominando de enc1a que podemos comear a perceber
um consenso em relao aos papis que teoria sociolgica, relacionando-o ao custos de um papel ou identidade social de um modo menos intuitivo a noo
so quase-impossveis, normais e roti- problema da identidade tnica num Desejo com este conceito colocar e~ que desejo introduzir de custos de uma
~eiros.? a_que!es que so simplesmente esforo de somar minhas refle;es s destaque os problemas que surgem identidade social. ....,;_..
mdeseJaveis .. Na. nossa sociedade, por de Roberto Cardoso de Oliveira (1964, quando os atores no seguem as regras .
exemplo, a identidade de "her6i nacio- -1971, 1972, 1974a e 1974b) que, jun- de seleo de identidades. Seja porque O primeiro ponto a salientar en-
-: .- ~-~
nal" desejvel, mas sabemos como tamente com . Fredrik, Barth (1969) e as regras so recusadas, seja porque os to, o seguinte: tudo indica que ~s si-
difcil desempenh-la. Ditados . que fa- outros, tem cham.ado ateno pra . atores tm problemas com as identi- tuaes no-gramaticais so situaes : ;
..-; -!
lam em como no "se deve ser a pal- essa rea de mvestlgao nos qu~dros d~des que devem desempenhar, seja onde dever_ existir algum custo para os >:.1
matria do mundo" parecem dar con- do dinamismo do coritato inter-cultu- amda - prque elas so simplesmen- at?r~s Impilcados na interao. Um
~a deste tipo de dificuldade inerente em ral.
identidades sociais onde a orientao
: te inexistentes, como s vezes parece medico que trata sua mulher como en-
ocorrer nos casos de contato inte:;tni- fermeira; um estudante que continua se
1n '. ~:
do portador deve estar necessariamen- Quero, especialmente, salientar o
co. Em outras palavras, minha inten- comportando como tal numa festa do
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te voltada para uma s atividade, sej a problema dos custos de certas identi- o ~ em contraste com Goodenough departamento e em vez de danac e
ela um esporte, um sistema de valores dades ' sociais, j que - at onde pos-
ou uma tcnica. so saber - esta uma dimenso ap~-
n_as indiretamente ~bordada pelas tw-
-~or outro. lado, sabe-se que os pa- nas correntes sobre esse assunto.
peis de mando, pai, professor mdi-
-,-' ;salte~tar: que nt!m sempre a .s~l~o.. . l>eper,_ pro1;u~a seus . P~~fess?~es para
. ?,e -t~entidades pod~ s~guir as regraS~ d1scu.t ir a ultin.ta aula; ou um homem
identidade atribuda, ou a.do contexi que c~i em prantos por no poder com-
cor~eto, e a da "identidade encaixada". prar um automvel, so atores que de
t
co, etc .. : so sistematicament~ enco- Quanto Custa uma Identidade Social? Assim, por exemplo, encontramos ho- algum modo esto pagando pelos
rajados pelo sistema social. Por isso m_ens adultos que em muitas situaes cu.stos de certas identidades sociais.
tais papis so raramente colocados e~ nao se . comportam nem como homens SeJa porque -desejam torn-Ias dominan-
No seu artigo sobre a ii:ori1 os pa-
che.9ue em termos do seu desempenho pis sociais, Goodenough (1965) in- nem como adultos. Porque podem te; tes, seja p~rque. n~o conseguem .de-
e sao semore ancorados numa. srie de troduz a importante noo de que as problemas pessoais ( ou psicolgicos) sempenh-las satisfatriamente. Um ou-
suportes ideolgicos que visam promo- identidades sciais so selecionadas. com tai_s identidades, o-q porque podem tro pont? igualmente importante que
ver o seu constante preenchimento est~r diante de situaes onde o l)ro- as ide~tidades regulares e encorajds
Existem selees de identidades poss-
bem como o seu bom desempenho. ' veis em termos de certos atributos co- cedime_nto como homem e adulto ex- pelo sistema podem - em certas cir-
trema1?ente penoso. Expresses corren- cunstncias especficas - transformar-
. . .~ un~o a , eS t as identidades sociais de- mo, por exemplo, o sexo e a idade. Se- tes, tais como "Voc um homem ou se em altamente penosas, com altos
lees relativas a certos contextos ( ou
s~J~ve1s, ha uni conjunto de papis so- urn,E1,;?.;;, .''.Comrorte-se como u01 ho- custos para aqueles que as desempe-
c!rus tornados como negativos ou des- situaes) e, ainda, selees relaciona- _mem. , Lembre-se de que voc no nham.
;1~11;tes, que o sistema social procura das a outras identidades sociais. Deste . mais uma criana!", etc ... , parecem
mi~u: e/ou desencorajar. Identidades modo, um homem adulto tem que pro- revelar que tais recu~as no so rari- Casos mais complexos, entretanto,
soc1a1s como as de ladro, jogador )10- ceder como homem e como adulto em dades. . . so aqueles sugeridos por identidades
~ossexual, prostituta, covarde, et~ ... todas as sus interaes sociais sob sociais definidas culturalmente como
sao f:anc~mente negativas e muitas ve- pena de ter sua conduta sancionada .se ..: Ocorre. tambm que muitas pessoas difceis ou penosas pelo grupo social.
z~~ sao vistas como aberraes e clas- assim no proceder. Existem certas nao selecionam suas identidades corre- Falei anteriormente, de passagem, .na
s1~1ca~,as como "desviantes" ou "an- identidades mais ou menos apropriadas tamente para certas situaes, do rnes~ identidade de "her6i nacional", um
m1cas '. sendo explicadas em termos de a certas ocasies e h identidades . mo modo que so vrias as ocasies papel social que embora possa ser de-
patologias individuais (Cf. Gilberto que formam "encaixes" ou "parelhas"
(match) com outras .identidades. A re-
, nd~ se ?bserva a recusa a sair de cer- sejvel se constitui num destes casos.
Velho, 1974). tas identidades que um dado indivduo Aqui, o custo alto no s para o in-
lao entre pai e fiJho, por exemplo, :de tomar co~o donnante ou conta- divduo que pretende a identidade, co-
_Tudo _isto ~ corriqueiro desde que seria uma relao de identidade en- . nadora. Assun, relativamente fcil mo para o sistema que a .contm. No
Ra~p~ Li.nton mtroduziu na Antropo- caixada; ao passo que 'a relao entre encontr~r o_ ~di_co que, mesmo em ca- caso do indivduo, a identidade de "he-
l~g:a Soc1al, em 1936, uma teoria heu-
I)St1ca dos papis sociais no seu cls-
mdico e filho seria uma relao "de-
sencaixada" ou '"desemparelhada" e,
.:: :~rtwua
' lhos,
mteragind?. c~zn.sua espo- ri" exige uma coerncia aparentemeri-
,como..mdu:ob' i:-"',,:-'c -- - te rigorosa (os )ieris so definidos
sico 'f'~e Slut!J :of Man e no meu conseqentemente,, no gramatical (Cf.
Ilustra e
. .- . . .. . -- :--- ~ :.:--.::::.~ :'.'::::!:~
como generosos, honestos, . no . vicia-
proposito aqm realizar uma reviso cri- Goodenough, 1965: 5-7). o de ~ 8 _como essa?,.onde a sele- dos, limpos, etc .. . ) e, no caso _do _sis-
. i entidades sociais se faz . de tema, ela: especifica certas honrarias e
~..
. - ' .. --- . ,. ___ ' ... " '

-
pvilgios, tais como paradas/banque- falar, parafrsear Goodenotigb; em vista do acadmico e sua leitura do verso s distintos. Havendo conjuntos d e
tes, medalhas, deferncias, . etc ... , de identidades encaixadas positivas (como mundo social pode estar em pleno de- identidades apropriadas para cada do-
tal modo que o feixe de obrigae_s en- as de marido e mulher, pai e filho, pro- sacordo com a do religioso, multo em- mnio, h igualmente possibilidades
tre o "heri" e o seu meio social fessor e aluno, mdico e paciente, etc.) bora ambos possam pertencer a uma culturalmente definidas de desempe-
marcado por altos custos sociais, e negativas, como as de polcia/bandi- mesma sociedade e tenham localiza- nhar identidades de um domnio espe-
do, santo/pecador, virgem/prostituta, es profissionais em domnios cone- cfico em outro. Em outras palavras,
Do mesmo modo, os papis chama-
macho/homossexual, branco /ndio. xos. Frnalmente, cabe indicar que cada no sub-universo da famlia (ou do
dos de "desviantes" ou "estigmatiza-
dos" tambm custam algo. Eles tm Tudo leva a crer que tais identida- um destes domnios contm seus cdi- "lar'') as identidades sociais apropria-
seus custos rotineiros, visveis para to- des encaixadas negativas ( ou identida- gos e seu sistema de identidades so- das so aquelas definidas pelo paren-
dos ( omo uma cicatriz, uma cadeira des paradoxais) so casos limites em ciais.~ Suas entradas e sadas so mui- tesco, de tal sorte que uma relao en-
de rodas, muletas, macas, etc.), mas, tennos ~e custos sociais. Aqui j no . tas vezes bem marcadas, havendo tte uma identidade do mundo pblico
lado disso, possuem - em contras- se trata triais do uso errado de certas custos sociais a serem pagos pelos in- (como a de policial ou mdico) e uma
te com as identidades positivas, atri- regras de intero oq de seleo de divduos que neles desejam sair ou pe- outra do mundo domstico pode gerar
budas e bsicas - suas vantagens ( ou papis sociais, mas de identidades de- netrar. Na nossa sociedade, por exem- um campo de interao especial ou ex-
custos positivos). De fa1o, seu desern- finidas como negativas, indesejveis e plo, o mundo do catolicismo exige uma traordinrio. Nos termos de Goode-
_penho permite,.~itas vezes ao porta- ilegtimas, j que elas ameaam o sis- srie de custos sociais de tal modo que nough, uma relao no-gramatical.
dor a manipulao e o pelo ao seu tem_a _ cllJ. uma pef~pectiva desviante, tornar-se um sacerdote implica em fa- I sso to verdadeiro quando se verifi-
prprio estigm (Cf. Goffmirn., 1963). especial e no legitimad:a mas, parado- zer uma srie de "votos" que marcam ca que conseguimos apavorar nossas
xalmente, uma "leitura" contida e en- a entrada do indivduo no mundo sa- crianas, ameaando-as com vi sitas
O Problema das Identidades gendrada pelo prprio sistema, como cerdotal e, simultaneamente, sua ~ada inesperadas de mdicos com sua para-
Paradoxais se fosse a sua outra face ou o seu "ou- .do cotidiano onde estava ligado a ou- fernlia, especialmente as- injees.
tro lado". 2 tros sub-universos de significao. Po-
de-se, ento, inferir que tais domnios A gramaticalidade das identidades,
Existem, assim, custos sociais que se O problema de saber porqu~ es.- dest:: modo, corresponde s relae:;s
expressam em vantagens e desvanta- tem identidades no-gramaticais e pro- so relativamente abertos ou fechados
uns em relao aos outros, de modo possveis entre domnios, relaes que
gens palpveis, tanto nos conjuntos de curar estender tal questo ao esclare-
que as identidades sociais associadas a so re alizadas por meio el e identidades
identidades "normais" e positivas, quan- cimento das identidades paradoxais me
cada um deles so igualmente mais ou afins a esses domnios e que depen-
to naquelas vistas como negativas ou parece bsico e, talvez, fundamental dem, em ltima anlise, da diviso so-
estigmatizadas. H, portanto, um esfor- dentro da problem~tica do contato in- menos gorosas ( ou custosas) quanto
mais bem definidos forem seus objeti- cial do trabalho. Nada mais normal do
. o a ser feito no desempenho do papel tertnico. que encontrar, no cais do porto, todo
de pai ( por mais encorajada que seja vos sociais.
o conjunto de identid ades estigmatiza-
esta identidade), tanto quanto h um Identidades e Domnios das e paradoxais. Afinal, o cais do por-
Estas breves consideraes introdu-
esforo para o desempenho do papel zem alguns esclarecimentos, particuiar- to uma rea limite, fronteira entre o
de homossexual (por menos encoraja- Tomemos como ponto de partida
mente sobre as selees incongruentes mundo conhecido e aquele do alm-
do que seja o papel). E o problema que todo sistema social est ordendo de identidades sociais, bem como sobre mr, com suas rmadilhas e seu fasc-
parece ser dependente no s de situa- em termos de mltiplas realidades, do- as identidades paradoxais. De fato, um nio. O extraordinrio seria encontrar
es espec[ficas, que servem_como ver- mnios ou sub-universos de significa- dos problemas bsicos das situaes ali um bispo, no uma prostituta, um
dad eiras provas para os indivduos nos o se que tais sub-universos nem sem- no7gramaticais parece ser a conjuno policial ou um contrabandista.s Poder-
papis, como tambm do tipo de sis- pre so coerentes entre si. por outro de papis sociais situados em sub-uni- se-ia, assim, dizer que h "mapas de
tema so cial onde a identidade emerge lado, cada sub-universo est mais ou
como possvel, com maior ou menor menos dominado por valores especfi-
grau de legtimidade. Entretanto, im- cos, proporcion'ando .simultaneamente 4. Creio que esta formulao difere substancialmente da Idia de "grupo de referncia"
de Merton (1957), cuja formlao no considera as relaes, entre os grupos de re-
portante acentuar que a cad;i identida- uma viso especial ( ou pa'rticular) d ferncia nem estes grupos como partes de sub-sistemas mais 1nc1usivos, operando
de social positiva pode corresponder totalidade social e um modo de rela- no nvel das cla'ssl!icaes.
uma identidade definida como ilegtima cionamento com todos os outros dom- . 6. Tudo indica que a transposio (ou deslocame:c.to) de elementos de um dom.fnlo para
ou negativa, de tal modo que se pode nios do sistema. Assim, o ponto de outro fundamental na. inveno do s!mb-01.o e do ritual. Neste sentido, todas as
vezes que identidades .soei.ais de um domnio so desempenhadas em outro e quanto
mais afastados estiverem entre si estes domnios, mais ritualizadas ou simblicas JJ{)~. ,:-:-
2. Este pont-0 tem claras relaes com o que colocaCardosci ' de ,.Oll~eni::U974:-;~M2), dem se to.rilar" estas identidades. IPara uma aplicao original desta idia, veja-se
quando discute o caso da identidade em contraste. . Ramos e Pelrano -(19'13) quando elas traduzem a noo de "brlcolagem" de Lvi~
3. Pa<a esta noco, vela-Se a obra de AJfre1 $ch11.ltz, 1967 (especialmente o vot 1) e Straus.s Cl962). &ta.mos preparando um desenvolvimento desta noo de transp-OSl-
tambm Berger & Luckman, 1973 e Berger, 1967. o para esclarecer -O mundo do 's!mbolo (C!. Da Matta, 1974 e '1975),

37
 navegao social" entre os . domnios, es entre domnios irredutveis (dom- ricos ou marginais (apontados .bre,e- te~, dando, -sfo . modo, sentido pleno
que existem domnios afins e domnios nios em oposio ou contracuo). Em mente acima) - os mundos proble- ordem do mundo da vida diria. Tais
em oposio e, ainda, que a cada um outros termos, as identidades parado- mticos que colocam paradoxos para as regies problemticas o mundo social
deles corresponde um conjunto de xais correspondem a domnios 1jarado- rotmas sociais conbecJ.d as e relt1cadas. engendram, por isso mesmo, relaes
identidades. xais, como o da morte, da loucura, da Identidades paradoxais, assim, formam dramticas com o mundo legitimado da
marginalidade engendrada pelo mundo pares de identidades encaixadas no sen- rotina e so, talvez, os focos bsicos
Tais consideraes permitem intro- dos superiores, dos inferiores, dos que tJdo de Goodenough, remetendo em ca- para as "re-invenes" peridicas do
duzir no campo de estudos das iden ti- esto nos interstcios e nas fronteiras da um do3 pontos terminais do eixo de mundo social que se fazem atravs dos
dades sociais o problema bsico elas re- do mundo social. A cada um destes suas relaes, a domnios em oposio, rituais.
laes entre domnios (e suas identi- sub-universos corresponde uma srie em contraste ou em contradio .
. dades apropriadas), colocando mais de qualificaes e, tambm, uma con- Nesta perspectiva, as relaes de
cl;uamente a questo do poder. Pois se trapartida no mundo do cotidiano. As~ . '
Para tomar um cC.:So concreto. O identida.es no-gramaticais e parado-
cada domnio tem sua perspectiva do sim, ao mundo dos superiores (santos, mundo da virgem tem o seu correspon- xais surgem do en::ontro (ou da comu-
mundo e -a cada um deles corresponde aristocratas, ricos, inteligentes, etc.) dente no universo pro'::1lemtico ( e pa- tao) - destes sub-universos com o
conjuntos de identidades sociais, ser corresponde, paradoxalmente, o mun- radoxal) da puta. Virgem e puta for- mundo, piau sivel e raramente posto em
ento fundamental dizer que os sub- do dos pobres, dos pecadores, dos mam, conseqentemente, um par de causa, d;:i cotidiano. E a situao ser
universos de significao esto em re- ignorantes e dos idiotas. Ao mundo identidades paradoxais encaixadas em tanto mais dramtica quanto mais dis-
laes estruturadas, sendo mais ou me- dos que vivem nos interstcios do sis- vrias cul:uras. O resultado em termos tantes e fechados forem os dom:nios
nos legtima a sua mundiviso e o seu tema, como os malandros, meliantes, sociais que uma mulher s pode reu- em conjuno. No , pois, por acaso
sistema de identidades sociais. Em vez prostitutas, ladres, etc.; corresponde o nir estas duas identidades com altos que identidades paradoxais se consti-
de tratarmos as identidades sociais co- muodo dos que esto insedos na or- custos, tendo que mistificar sistemati- tuam nos alvos sistemticos de e! abo-
rno um conjunto de direitos e deveres dem e controlados pelas nonnas legi- camente o seu meio social. Virgem e raes dramticas, sejam elas mticas
que comportam "desvios" e selees timadas do sistema. E, finalmente, ao puta constituem no s um conjunto ou rituais. De (ato, remetendo a dom-
incongruentes, podemos chamar aien- universo dos qui;; esto nas marge.; e,;; de :.::Fr:tidades uo gramaticais, ruas nios rigidam ente separados e cm opo-
o para o fato de que as identidad es fronteiras do mundo conhecido ( como uma poss.ibilidade proscrita manifesla- sio, as relaes de identidades para-
sociais esto correlacionadas a dom- os estrangeiros, os prias e os ndios) dmente em muitas sociedades. De fato, doxais sugerem encontros onde se pode
n ias, que os domnios tm relaes es- corresponde o domnio dos que esto tal relao remete simultaneamente a d iscutir e claramente colocar leituras
trntu rad as entre si, que cada domnio no centro mesmo da sociedade. Sub- ,\ dois dom(nios cujas relaes so para- alternativas da realidade social. :f: pre-
pode ter mais ou menos recursos parn universos problemticos formam como doxais. De um lado, o mundo da vir- cisamente isso que ocorre em rituais
institucionalizar seus pontos de vi sta da que regies onde a plausibilidade das gem nega o mundo d. prostituta; mas, onde animais e homens se comunicam
totalidade social, estendendo ou nfto rotinas do mundo cotidiano esto em de outro, dificilmente se poderia con- e em muitas outras situaes onde se
tais pontos de vista a todo o sistema causa ou so simplesrnerite .invertidas. ceber a mulher virgea, e muito menos co1ocam lado a lado .a dama e o va-
social. O jogo das selees de id e nti- So, pois, regis marginais e plena ou mant-la corno um requisito estrutural, gabundo, o santo e o pecador, o cris-
dades sociai s e-st, assim, relacionado latentemente ilegitimadas da ordem so- sem que existisse o domnio marginal to e o pago, o patro e o emprega-
ao jogo do poder sistematicamente ela- cial, representada pelos seus domnios das putas. 7 do, a prostituta e o rapaz honesto,
borado e desenvolvido pelos clomfo ias centrais, contaminadores ou hegemni- etc
sociais de uma sociedade. Logo, o pro- cos. Pode-se dizer entfo que os sub-uni-
blema est intimamente implicado na versos relacionados por meio de iden- Um exemplo muito significativo para
luta pelo prestgio e poder . . As identidades paradoxais seriam u;n tidades paradoxais so aquelas onde o tema deste trabalho o caso de
dos elos que estabelecem as ligaes significad;:is marcantes podem ser ex- Ceei e Peri - a branca e o ndio do
Est e rnoclo de enfocar a qucst:o per- entre os domnios legitimados, no trados, ajudando a salientar, por meio romance O Guarani de Jos de Alen-
mite sugerir que o caso das identidades problemticos e contaminadores da so- de contrastes, as dives estabelecidas ca, expressivo do que Cardoso de Oli-
paradoxais parece ser aquele das rela- ciedade e aqueles sub-universos perif- ., para o universo social. Eles permitem v~ira ( 19 72: Cap. V) chamou de vi-
uma viso mltipla e disjuntiva da so- so romntica do ndio brasileiro. Aqui
ciedade. Ajudam a estabelecer contras- j nos encontramos no terreno da con-
6. So tambm domnlos de onde partem e onde se formam os focos mais importantes
de mudana social radical. Por isso so destituldos de recur= de poder ou tm os
seus recursos rlE,r:idamente controlados pelos domlnlos centrais e legitimados do mun- '7. Neste contexto, no posso deixar. e chamar ateno para a. possibilidade da e.xl.,-
do social. 'l'al tema, a despeito de ~ua :fmpo_rtAncla, no desenvolvido pleDll,mente tncia da Virgem-Me. Mas aqul e. identidade pa1adoxal -: conforme .. .se .esp~rll -'::".
nqw por lmpllcar numa longa disgressoe ser retornado ma.Is adiante. Desenvolvi marca. o advento de um fato extraordinrio: a. vinda de Deus B<f riiund cts homens.
a noo de contaminao aplicada .s relaes entre sub-universos ao tratar do pro- Alm disw, 11 identidade virgem-me mantida por meio de mna crena indlscutvel,
blema da definio do ritual, veja- se Da Matta, 1974, e Turner, 19'14. . . um do1;II1a, conforme demonstrou E. R. Leach Cl966) . .

38 .39
 juno intertica, com o romance es-
tabelecendo sua trama extamente so-
bre as relaes paradoxais entre dois
domnios irredutveis: aquele for111ado
pelo mundo da mulher branca e o do
ndio. Resolues de conflitos p rovoca-
dos por relaes de identidades para-
doxais podem servir como importantes
ndices para a caracterizao de sste-
mas socais; conforme intuiu Vianna
Moog (1956) ao comparar as relaes
entre Digo Alvares (o Caramuru) e
a ndia Paraguau no Brasil Colonial,
com as relaes entre Pocahontas e
John Smith no mesmo perodo da his-
tria americana. Moog procura revelar
qu e o primeiro romance termina por
absorver a ndia Paragu a u na socieda-
de brasileira, ao passo que a resoluo
puritana (ou por ela inspirada) a da
separao da s id entidades paradoxais,
com o retomo de John Smith lngla-
tcrr\. T~ramos aqui um caso perfeito
dos altos custos de manuteno de
id enti dades p aradoxais no meio puri-
tano d;i Nova Inglaterra, em oposio
rio caso brasileiro (Cf. Moog, 1956:
99-103).
Tais casos parecem demonstrar dois
pontos importantes . O primeiro diz res-
peito s possibilidades de integrar num
mesmo esquema conceitua! um conjun-
to de situaes sempre percebidas e
classificadas como sendo radicalmente
diferentes. Assim que se procurou
elaborar uma perspectiva da' sociedade
como constituda de sub-universos e de
que modo encontro ou a conjuno
destes domnios implicava em situaes
. especiais, geradoras de dramas, mitos
e rituais. O segundo conduz sugesto
de que as situaes d e conjuno en-
. tre domnios diferentes algo funda-
mental na operao de qualquer siste-
_ma social. Deste modo, as situaes
que chamamos de contato intertnico
ou intercultur<).l nada mais seriam do
que casos especiais de encontros entre
dois ou mais sub-universos' d~ -signifi:
cao. Eles seriam especiais no por-
que tivesse m algum princpio oculto ou
intrin secamente diferente, mas porque
colocam de modo ntido as dificulda-
des de integra o em contextos onde o
encontro se realiza entre domnios mui-
to afastados uns dos outros.
Identidades ['aradoxais e Situaes
de Contato
. Conforme ficou estabelecido acima,
situaes de contato so conjunturas
onde mltiplos domnios esto em in-
terao. Mas enquanto num sistema
social tais domnios so articulados en-
tre si por meio de relaes estrutura-
das (ainda que possam ser problem~
ticas) , numa situao de contato tais
relacionamentos so muito mais com-
plexos. Isso porque os universos em
conjuno trn trndies diversas e sn
atualizados por meio do uso de recur-
sos naturais e de sistemas de classifi-
cao diferenciados. Depois, porque
so domnios auto-suficientes, isto ,
so entidades completas e no parciais,
como o caso dos sub-universos de
uma socedade que podem ser vistos
como complem entares, interdependen-
tes e tendo entre si - conforme co-
1ocou Durkbeim - relaes de solida-
riedade mecnicas ou orgnicas (Cf.
Durkheim, 1960). Em terceiro lugar,
sua constituio autnoma e suas ex-
perincias histricas raramente so co-
incidentes, o que faz com que os recur-
sos. de poder que cada qual pssa ma-
niplar sejam, . muitas vezes, radical-
mente diversos. Finalmente, porque o
contato no fazia parte do sistema de
classificao de alguns destes univer-
sos, constituindo-se num acontecimen-
to, no mnimo, inslito: um acidente
indesejvel e violento, como revelam os
mitos de origem do branco elaborados
por algumas sociedades tribais (Cf. Da
Matta, 1970, 1973a, 1973b). Numa
palavra, os universos colocados em
conjuno eru situaes de contato in-
tertnico so universos freqent emente
distantes e radicalmente diferentes.
justamente neste contexto que re-
laes de identidades paradoxais ten-
dem a emergir e se estruturar, de mo-
do que sempre possvel em tais con-
junturas encontrar no s leituras ml-
tiplas e diferenciadas de um mesmo
acont-ecimento, como ta!l1bm o uso de
recursos para . torriar legtimas certas
perspectivas da realidade social e, con-
seqentemente,: invalidar as outra.s. A
violr..cia com9 recurso totalizador ,
pois, um instrumento freqente em si-
tuaes de conjuno, dado _que sempre
tais conjunturas acabam por se tornar
altamente estveis. Alis, vale a pena
chamar ateno para o seguinte prin-
cpio estrutural: em situaes de con-
t~tc, ;;, ~stabilidode dialeticamente
deoenaente da distncia e do paradoxo
colocado pelas identidades em conjun-
o. De modo que, quanto mais para-
doxais forem as identidades em conta-
to, mais agudo se toma o probl ema de
colocar a situao de contato sob con-
trole. certamente isso que revela o
modo imperioso em que tais situaes
evoluem de urp . quadro quase paradi-
saco ( quando realizada a chamada
"pacificao" do grupo tribal) para
um quadro geralmente sangrento anos
depois, quando o momento da submis-
so poltica chega para o grupo tribal.
Ora, essa submisso poltica nada mais
do que o momento em que o grupo
tribal tem que aceitar ( ao menos ex-
ternamente) o quadro referencial tota-
lizador do branco. Quando isso ocor-
(
re, ou melhor, auando esses universos
em contato se articulam, pode-se dizer
que a situao transformou-se 1ium sis-
tema integrado de relaes ~ociais, por
mais
- ---,distantes
-- .. : ~.... ~-~-,que
possam estar entre
. !;
B. Que !!que bem claro ao leitor que exlstem outra.s modalidades de contato intertnlco .
si os focos d-estas relaes (Cf. Cardo-
so de Oliveira, 1974b quando ele cs-
t ucJa os "prn:::cssos de ar ticulao tni-
ca").
IdentidaMs Paradoxais e Situao
de Contc.to: O Modelo Mtico
pc. mcdp a tornar mais clara esta
cok,cao Ms relaes entre identida-
des parado~:ais e ~ituacs de contato,
prccurarei estudar uma modalidade de
con:ato: acuela entre uma sociedade
nactonal e u:n grup<? tribal.
Mais especificamente, tentarei ilus-
tra, esta caracterizao com dados co-
lhidos por m:rn entre os ndios Aoinay
do 'Norte do Estado de Goi s (Cf. Da
Matta, 1970a, 1970b, 1973c). Creio
qm, os Apjnay se prestam a tal
caracteriza o porque tm um con-
tatn rotiniz.ado e secular com a socie-
uade brasileira tanto no nvel re~ion ::il
quanto no nacional. Assim, desde o fi-
nal do sc. XVIII, os Apinay tm vis-
to o estabelecimento entre eles de v-
ria:; agncias de contato, sejam elas
pos:os militares, cidades, misses e pos-
tos in(lfgenas, mantendo contato, como
resultado, com todo um va'riado .reoer-
tri,J de identidades sociais relaciona-
das a tais agncias (Cf. Da Matta,
1970b: C ED. l) . O fato, entretanto,
que mais sle;nificativo neste contexto
crJ e os Aninay (como todos os ou-
tros J do Norte: Timbiras e Kayap6)
desenvolveram um nto de ori_gem d0
ho::nem branco. chamado por eles de
mi to de Vanmekapran (e entre os ou
tros Timbira de mito de Auk), onde
se pode encontrar uma .elaborada re-
flexo sobre as suas relaes com o ho-
mem branco e, mais ainda, uma exo1i-
cafo para sua posio atual face
sociedade bra~ileira. O mito de Vanme-
ka::,ran , assim, um instrumento privi-
.,4-1
 i, , ..: .."'.:; . . . ...:- .. tida .de sua identidade sem a existncia me a direo de todas as - iniciativas
legiado de anlise, j qtie ele se cons- c. Vnmekapran retoma coinci um de Vanmekapran.11 aps o contato, colocando. inclusive a
titui num dos elementos mais funda- dono de fazenda. Mora numa casa ,,. escolha entre ser ou no' ndio para os :
mentais como um veculo que de grande, com um curral cheio de gado e Um outro ponto igualmente funda- Apinay), a depend.ncia dos objetos e
expresso ideolgica deste contato. cavalos. Tem plantaes e criaes de mental Jo mito que o homem branco seres que o branco possui (especial~ '
porcos e aves domsticas. E, ainda, surge como "uma imagem sinttica da mente o gado, as criaes de aves, as
Narrando a histria de um menino dentro de sua casa, como ocorre de riqueza e do poder dos civlizados da armas e a casa grande) e, ainda, o es-
(Vanmekapran) que capaz de se fato nas fazendas regionais, existe um regio", de acordo coin a colocao de tabelecimento de uma diviso cultural
transformar em animais, enfeitia seus verdadeiro emprio de mercadorias de- . Melatti, analisando o mito anlogo de (ou tnica), demarcando de um lado
companheiros de aldeia (inclusive seus sejveis: fazendas, plvora, armas de. .Auk (CT. Melatti, 1972: 4 7). De fato, o branco com sua dominao e, de ou-
parentes) e tem a capacidade de ressus- fogo, sal, . acar, doces, facas, macha- tanto no caso estudado por Melatti, tro, o ndio com sua misria, indign-
citar da morte por bordunas e quando dos, etc. . Nos outros quartos de sua quanto no mito em questo, o homem cia e inferioridade social e -poltica.
lanado de um abismo, a narrativa residncia e sob seu c~mtrole esto pa- branco representado como uma fjgu-
procura revelar como tal criana acaba dres rezando missa, costureiras labu- _.ra que sintetiza vrias identidades so- Cabe ento perguntar qua1 a razo
se transformando - por meio do fogo tando na, cofeco de vestes e funcio- . ciais. Ele fazendeirp e comerciante, de continuar ndio em tal conjuntura,
- num homem branco residente numa nrios escrevenlo mquina. proprietrio e vaqueiro, chefe de escri- especialmente quando se tem uma
fazenda e, finalmente; como os ndios trio e controlador dos padres que es- conscincia to clara de sua prpria
d. J;;; nesta ocasio em qe Vanme~ to rezando em um dos quartos de sua misria e marginalidade, numa pala-
com ele restabelecem suas relaes
kanprn aparece com sua natureza, de casa. E, peide-s a:rescentar, integra i vra: dos :.altos custos sociais da iden:;
sociais, mas num plano inteiramente tidade de ndio. .
branco que os ndis so colocados igualmente em sua pessoa a identidade
diverso. Tal narrativa foi estudada por
diante de uma escolha. Devem decidir de encarregado de posto e de grande
mim em algumas ocasies em suas va- ,,
se preferem continuar ndios, ou se vo patrono dos ndios (como ocorre com O Entrecruzamento das Identidades
riantes Tnibira (Da Matta, 1971,
optar pelos novos caminhos abertos quem os visita vindo de longe). De tal Sociais
1973a, 1973c. Cf. tambm Elizabeth
pelo menino transformado, agora com0 modo que Vanmekapran . uma figura
Traube, 1970) e no pretendo anali-
brancos . . :S claro que os ndios esco- prototpica de todas as identidades so- A resposta -para isso reside, a meu
s-Ia. exaustivamente aqui. .Apenas de- ciais que fazem parte do universo.social
lhem continuar ndios. E por isso mes- ver, num entrecruzamento de identida-
sejo chamar ateno para os seguintes dos brancos. A contrapartida disto
pontos, todos relevantes para o tema mo podem explicar os altos custos so- des sociais (paradoxais ou no) que
em questo: ciais que hoje pagam por esta identi- ., que os ndios relacionados a Vaome- esto superimpostas identidad e de
dade, j que no so os "donos" de kapran assumem as outras identidades, ndio. De tal modo que se el as podem
. a. O _mito de Vanmekapran revela todas essas tcnicas, terras, animais e podendo o mito ser visto como uma re- se fundar, em ltima instncia, na
que o homem btac foi, de fato, cria 0 identidades sociais, como Vanmeka- produo simblica da situao de con- identidade tnica, por outro lado elas
do pelo conflito paradoxal entre uma pran. tato. Mais adiante isso ser visto com configur.am uma situao mais comple-
mais clareza. Agora importante sa- xa, onde o Apinay pode manipul-las
criana Apinay e os membros de sua Um dos pontos bsicos da narrativa lientar um outro aspecto. de modo a poder manter sua identida-
tribo, representantes de sua sociedade. que existe efetivamente uma idia de
Vanmekapran os ameaava com trans- de como ndio. Em outras palavras,
co_ntrato social entre ndios e brancos. Quero me referir ao fato d que o
formaes e mortes indesejveis e isso mito de origem do branco coloca igual- muito embora os Apinay e os .brasi-
Sem os ndios, os brancos no teriam leiros ( sejam regionais ou no) entrem
lhe confere o papel de ser uma fonte sido inventados, ou melhor, sem a mal- mente um problema _relevante, j que
de desordem social. ein relaes e as enquadram tomando
dade intrnseca do lado branco de vn- ele especifica, de moqo ntido, quanto
i'mekapran no teria havido seu sacrif- custa ser um Apinay nestas condi- como referncia imediata a Jinha tni-
b. Por isso Vanriiekapra:O tem que 'cio, sua morte e, conseqentemente, es. E o custo da identidade Apinay ca, tal relacionamento no realizado
ser. eliminado pelo grupo e seu desapa- sua transfonnao em branco. Isso sig- representado por alguns fatores bem sistematicamente por meio exclusivo
. ~ecim~nto def~itivo s ocorre quando nifica que os Apinay (e os outros estabelecidos, tais como a perda da desta linha. H realmente, outras iden-
r tidades em jogo no interrelacionamen-
e queimado (isto , assado no fogo). Timbira) tm . mna ntida. id~ia de que autonomia poltica ( Vanmekapran
S_o, pois, os ndios que ajudam a eli- as relaes entre ndios e brancos so quem manda chamar os ndios e asm- to, identidades essas que correspon-
minar . lado Apinay de Vamneka- relaes de identidade,s paradoxais, j
pran, l1_bertando o seu lado estrangeiro ...que . Vanmekapran no poderia existir
por me10 de sua morte (Cf. Da Matta,..=:como,branc:sem o concurso dos n- 9. Tal relao paradoxal permitiria Indagar a respeito d~ uma ..~ (~d.Wtica~n;~fo
1973c, para uma melhor elaborao dias, do mesmo modo q~e oo ndios de sls~mas simblicos tribais, tema que me parece desdenhado pelos espec:allstas
e. . em mitos que se utillzam de uma abordagem formal. E exatamente porque e,ctste um
. deste ponto). no poderiam ter uma conscinci .n- paradoxo que h uma escolha a ser realizada pelos frullos.
,,

e sua identificao passa a ser com Numa palavra .e parausar uma expres-
dem aos universos sociais que esto o posto indgena da Fundao Nacio- uma ideologia cosmopolita que tende so de Max -Gluckman-'- ([1940],
em conjuno 10 nal do tndio, j que ele o rgo legi- , ..., a ver o fndio como uma categoria un- 1968a: 26), suas relaes so de opo-
timamente encarregado de controlar as voca e altamente integrada. Assim, sio desigual.
Como pde ser percebido no estudo relaes entre ndios e brancos. O pos-
sumrio de um "mito do contato", pa- to indgena est assim implicado local- comum encontrar um encarregado de
rece ser precisamente isso o que ocor- mente na situao, mas tem relaes posto acionando um idioma igualitrio, Um dos problemas mais comuns
re. De fato, logo aps o aparecimento diretas com sociedade nacional, re- mas sendo muitas vezes absolutamente quando o encarregado se apresenta na
de Vanmekapran como "homem bran- presentando-a na situao de contato. incapaz de vinul-lo s situaes que situao com a identidade de represen-
co", descobre-se que eh. uma sntese Pode-se dizer que o posto tem uma du- '.~ vive diariamente junto ao grupo tnoal. tante da sociedade nacional a viso
Nesta identidade e como portador des- do lder (ou chefe) do grupo tribal
de um conjunto de identidades sociais'. pla entrada no contato. De um lado,
te cdigo, por outro lado, ~ encarre- como tambm atrelado cadeia hie-
que remetem ao domnio do posto in- liga-se burocraticamente a um minis- gado de posto tende a se islar das rrquica da qual o encarregado o l-
o
dgena, da fazenda regional, do comr- trio ( do .lnterior, no caso brasilei- agncias regionais mais importantes, timo elo. Entre os Apinay ouvi mui-
cio local, da autoridade citadina, da ro), tendo funes _.de atualizao e limitando seus contatos, geralmente, tas vezes reclamaes de que o chefe
misso e da igreja. E no poderia dei- representao cj,e polticas governamen- aos centros de sade, transportes e co- de uma aldeia no "tinha autoridade"
xar de sei: assim, j que no nvel de re- tais legitimadlas: De outro, atua direta- e "no cooperava" com o posto, re-
munica~ da regio.
presentao foc.!lizado pelo mito (e mente no local onde as relaes de primindo os ndios; e , orien_tand,o tare-
pelo contato que o engendrou) no h >conjuno s.o eftit(vd's, sendo por fas. No que o chefe da aldeia no
como se ter o ndio puro, mas sim o isso mesmo dinamizado pela sociedade Cm sfa identidade ficam realadas
;{g desco.ntinuidades. tnicas, j que a tivesse deveres como lder, nem <lesem-
ndio investido (ou se investindo ele regional e pefo grupo tribal. . penhasse tarefas, mas porque ele no
prprio) como cliente, protegido, tra- identidade que corresponde de en-
O conjunto de identidades referidas carregado de posto a de nio ou, podia ser controlado como parte da
balhador, cristo, ladro de gado, sujo, burocracia administrativa do posto em
etc. O ndio puro ( ou melhor, o n- ao posto indgena refletem a natureza mais precisamente, a de ndio sob pro-
relao a problemas especficos, espe-
dio-em-si) s tomaria corpo, conforme da instituio. Assim, o encarregado teo ofida!. Ma$ preciso chamar
cialmente as acusaes de roubo e ma~
assinalou Cardoso de Oliveira ( 1974b: do posto - como seu responsvel fun- ateno Equi para o fato que o par de
tana de gado dos fazendeiros locais.
16), num quadro de uma "anti-ideolo- cional - chefe de uma burocracia lo~ identidades encarregado/ndio sublinha
gia tnica". cal, administrando trabalhadores, uma
enfermeira e uma professora; e, simul- apenas os aspectos positivos da rela- Pode-se, ento, dizer que o modo de
Realmente, fora do nvel do mito taneamente, ponto tenninal da cadeia o. Com a identidade de ndio sendo penetrao do encarregado nos assun-
encontramos efetivamente, na estrutu- administrativa que desce da FUNAI mobilizada nos seus aspectos idealiza- tos polticos tribais seria atravs da
r das relaes de contato Apinay, para as situaLes de contato. Suas re- dos, como um ente intrinsecamente instituio da chefia, com o par de
uma teia de identidades sociais entre- laes com os membros da sociedade bom, inocente, necessitando de .ajuda e identidades chefe/encarregado de posto
cruzadas, cada qut'rrn'etendcj "acertos Apinay so, pois, marcadas pelo fato dependente de uma proteo oficial
que o. Estado nacional (tambm visto
formando um outro eixo do sistema de
domnios especficos da sociedade tri- dele ser um :representante e um porta- controle do grupo tribal. Mas esta re-
bal e da sociedade brasileira. Aqui, de- voz de uma ideologia protedonisfa do positivamente) deve .lhe garantir. t por lao permite variaes e, dependendo
sejo chama~ ateno para os seguintes ndio e, tambm, por ser ele a autori- isso que sugerimos caracterizar tais re- da natureza do sistema poltico tribal,
pontos: dade local, passvel de ser influenciada laes como positivas, embora - pode operar de modo mais ou menos
diretamente pelos eventos do contato. como se possa verificar - a linha t- tenso e conflitivo. No caso Apinay, o
1 No contato dos Apinay com a Existem evidncias suficientes no caso nica seja sublinhada fortemente e, com sistema poltico pode ser caracterizado
sociedade brasileira existe uma arena Apinay para que St: diga que o enci:1"- ela, os paradoxos e as descontinuida- como descentralizado, de tal modo que
poltica e social. Com isso pretendo di- regado ( depi~ndendo de sua formaao des determinadas pelo poder e autori- uma luta faccionai crnica dificultava
zer que h um lugar especfico onde profis,sional) oscila entre se apresentar dade que emanam da sociedade uacio- sobremaneira o funcionamento desta
as relaes de contato desembocam, na situao de contato -como um. re- nal e marcam as posies dos grupos relao. Mas possvel sugerir que nos
onde os conflitos se configuram mani- presentante da FUNAI ou como um em interao. As .duas sociedades em grupos tribais com sistemas polticos
festadamente e onde, s vezes, so re- patro region.al. No caso da primeira . contato podem neste contexto 1epre- fundados em descendncia unilenear e
solvidos. A instituio ( ou agncia) identidade, suas lealdades so para sentar suas relaes positivamente, mas com mai9r poder centralizador o par
1
que serve de ancoragem para esta arena com as reas mais remotas da situao 1
a marca crtica do tip_Q. 1,1~ cooperao encarregado/chefe tribal poderia ope-
.i:. rar com mais eficincia, de tal modo
!1 colocada- por~essepf;tt identiddes
~c. ~ta foiiu~lao tem relaes patentes com as de Mlix Oluckman ([1940], 1968a) e ainda paradoxo d desigualdade, que o controle do chefe seria a cnh_a
de Cardoso de Oliveira (1974b) . Agradeo a otvio Velho por ter chamado minha. \ do controle de um grupo pelo outro. para controlar todo o grupo local e SI
ateno para o trabalho de Gluckman.
l

tuar a chefia dentro da hierarquia fun-
cional do posto indgena".
Quando o encarregado de posto, en-
tretanto, assume a identidade de pa-
tro, o posto indgena pode passar a
ser modelado como uma fazenda local,
sendo implementados padres de rela-
es de identidade que correspondem
a esta instituio. Assim, os Apinay
- tanto quanto os Terna estudados
por Cardoso de Oliveira (1974: 10-11)
- podem assumir identidades referidas
a- uma decontinuidade social, j que o
encarregado corno patro tem corno
seu correspondente o ndio como clien-
te ( ou como empregado).
Mas, neste caso, a ideologia que sus-
tenta este par de identidades remete
aos setores especificas do contato. J
no se trata mais de uma relao posi-
tiva e idealizada, mas de uma relao
~.:::. objetiva tarefas e, conseqente-
mente, conduz a situaes prticas onde
se pode facilmente valorizar as metas,
os recursos usados para sua realizao
e os indivduos nelas implicados. No
, portanto, surpresa encontrar valori-
zaes definidas precisamente em situ a-
es onde o posto indgena contami-
nado por uma ideologia empresarial e o
encarregado desempenha simultanea-
mente os papis de protetor oficial e de
protetor scio-econmico do ndio,
como patro. exatamente esta possi-
bilidade de desempenho de identidades
que remetem a domnios diferenciados
que constitui a raiz das dificuldades e
dos conflitos inerentes a estas posies
inter-hierrquicas, conforme especifica
Gluckman (1968b).
A mesma situao se configura, no
caso Api.nay, quando os ndios pro-
curam e conseguem obter trabalho jun-
11. : o que parece ter ocorrido normalmente na Africa, provnlmente enfre--is - Tui "
lruna (Cf. Cardoso de Oliveira, 1964) e certamente os M.a.ndurllk e os Tupi dos
tempos coloniais.
to a sertanejos da regio, ou como
o-corre mais freqentemente, quando
e stabelecem relaes de clientela com
comerciantes regionais (seja do serto,
,P,ja da cidade). Muito embora a situa-
Apinay no se configure como a
d e outros grup<;>s tribais brasileiros
( como os Tukuna; Cf. Cardoso de Oli-
veira, 1964) que sistematicamente ven-
dem sua fora de trabalho sociedade
regional, as identidades patr~_o/c!iente
so assumidas por eles e se co11stttuem
numa relao importante no seu es-
tudo.
2. Um outro importante agente de
contato, igualmente referido a identi-
dades e ideologi"s especficas, a so-
ciedade regional, representada pelos
povoados esparso~ e _demografi 7amente
difusos do serto goiano. Aqm as re-
la es so realizadas num plano estri-
tamente individual, muito embora tan-
to ndios quanto regionais _P?S~all..l
referir-se a si prprios como _d1v1d1~os
por uma srie de costumes d1ferencta-
dos. O especfico desta situao, entr~-
tanto que se focalizam muito mais
certo~ costumes ou sinais diacrticos da
sociedade Apinay (e da sociedade re-
gional, quando o ndio que assu:e_ a
posio de sujeito) do que uma v1sao
o]obalizadora do ndio. Deste modo,
;s regionais identificam o fodio com
um dominio semi-animalizado (andam
quase nus, comem todo o tipo de car-
ne, so sujos, etc.) mas, em contra-
partida, no podem deixar de reconhe.,-
cer na populao tribal alguns traos
positivos, tais como a uni? e ~ sentid_o
de solidariedade e harmonia tribal. Di-
zem especificamente que os Apinay
no brigam tanto quanto os civilizados
em volta da aldeia e que dividem sua
comida. Sua viso do ndio detalha-
. -' .., . ., . . -- .
f
f
'
da e, muitas vezes, implica num conhe- nay num nvel local. O fato de serem
cimento de fatos e costumes tribais as terras em v.:>lta da aldeia reas em
'x
! embora obviamente desconheam o; Litgio e, ainda, o modo de produo tr
motivos e a lgica destes fatos. De mo- individua! de coleta de babau (um
do geral h um consenso de que o Api- produto com preos estveis e de bai-
!
nay "um amigo do alheio", isto , xa lucratividade), provavelmente faz 1
_um_ ladro de gado, de modo que os com que os ncleos regionais no te- 1
j
md10s servem como bode expiatrio nham um centro de deciso integrado
?
1
para todo o gado que desaparece ou (Cf. Melatti, 1967), o que certamente j
morre na regio.
'
dificuha uma organizao corporada
capaz de conjugar os interesses de ha-
!
A sociedade regional expressa o que bitantes da cidade e do serto.
pode ser chamado de um c6digo local.
Cdigo que remete a distines refina- Tudo isso conduz a relaes indivi-
das e a uma casustica, ambas implica- duais com os sertanejos e os Apinay
das num relacionamento efetivo e ideo- manrm relaes de compadrio comes-
Iogicl'!mente marcado por diferenas. ta populao, de modo que ali existe
De fato, ndios e regionais esto em um sistema de identidades sociais li-
competio. por uma mesma rea eco- gando ndios e brancos13 Quando l1
lgica e disputam a coleta de um mes- um cc-nflito entre os Apinay e algum
mo prodto vegetal, a amndoa de b~- sertanejo, tal conflito sempre descrito
bau, fonte de recursos monetrios e explicado em termos individuais, ra-
para uns e ont!"ns. Com interesses fr- ras as referncias coletivas, como ocor-
vestidos na regiao, seu reiacionamento re quando duas populaes acionam
especfico e os regionais falam dos modos corporados de ao social.
"ndios" sempre especificando: "os Alis, justamente na cidade onde se-
Apinay" ou "os pi.nag". ria possvel este tipo de reao, j que
ela se constitui num ncleo populacio-
Em outro lugar (Da Matta, 1970) nal mais "fechado", bem delimitado e
procurei especificar os fatores econ- on~e existe uma maior impessoalidade
micos que levavam a este interrelacio- nas re!es entre ndios e brancos".
namento difuso entre regionais e Api- Por isso mesmo, os Apinay temem
12. E precisamente o oposto o que parece ocorrer em outras {Lr,!as de produo extrativa
vegetal onde o produto tem altos custos e vendldo uara mercados lnte,naclon.a.ls,
como a castanha do Par. Aqui. a frente extTatlva altamente Integrada em emor-e-'-
sas que re1'.!nem numa s estrutura organlzatr!E. n exnlc,raco. orimulzaco do t'"a- .
balho, manuteno dos castanheiros e comercializao do produto. alm d e oroverem
a defesa dos extratores com armas, etc. 11: por 1.s.<-0 que podem al?:lr corporativamente
contra. os lndlos, sendo seus contates freollentemente leta:.s. confonne procurei de-
monstrar em outro lue:ar (Cf. Laraia e Da Metta. 1967) . Na frente extrativa da
castanha. todo o sl.stPma polltico e econmico munJcllwl estava contaniinado p <!la
prprla. frente (em 1961), de tal modo que obs".,.culos a. ela eram lmoedlment.os que
at!nmam toda. a sua estrutura produtiva. Procure:! revelar como bsico na carncte-
rizaco das frentes de expanso o valor do proiut-0 orocm:ado, j oue. esse o nico
modo de diferenciar duas frentes extrativas (e elo babacu e da castanhal aue. atuan-
do ,untn a 1rn1pos tribais r.om Hma mes:n-ia cultura . nrovocam resnlhidos r1a.l=v ~l-
.mente diversos, no meu Aptnay SocfaU Structurc. 1970. Pa, a um estudo mais lnclu_
6lvo das empresas extrativas, ve.l a-se O. Velho. 1972. E '" uma nnll.se rll r.lstcrna
extrativo. onne se nTOCurn revelar o seu carM,.,, patrona l e altamente lnl.ei:;-rado,
... -- veja-se Da Matta, Sigaud, Almeida e Silva., 19'.'4.
13. Serla poss[vel desenvolver porque o campadrio tomado como um elo entre ns duas
populaes, mas isso no ser reallzi.do por motiv06 'de csoao.
14. Alclda. Ramos chamou minha ateno robre este tUtlmo p onto.
47 .. , . . -~..-, .

muito mais o ambiente urbano de To-
cantinpolis, onde sabem que podem
ser vistos pela tela dos atributos depre-
ciativos ( especialmente como "ladres
de gado"), do que o serto onde pes-
soalmente conhecem os moradores e
os ncleos habitacionais.
Realmente, com o habitante isola-
do que os ndios podem at tentar es-
tal;Jelcccr relaes de patronagem, on-
. de eles desempenhariam o papel de pa-
tro, como de faro tem ocorrido. Nes-
tes casos, que tambm so registrados
entre os Krah (Cf. Melatti, 1972:
17-18), conflitos aparecem no mbito
do posto indgena, poi s o enc.arregado
pode tentar desfazer o "contrato" de
patronagem que os ndios oferecem a
regionais dis,postos a labutar em terras
prximas de suas aldei as.
~. Um outro ncleo de conjuno
importante aquele formado pelos mis-
sionrios catlicos ou protestantes que
visitam a aldei ou nela esto instala-
dos . Entre os Apinay h um ncleo
protestante permanente ( do Summer
Institute of Linguistics) e, como resul-
tado, se estabeleceram relaes de
identidad es voltadas para outros dom-
nios. Quero me referir ao fato de que,
para o missionrio, a identidade fun-
damental e definidora de sua posio
junto ao grupo tribal aquela de cris-
to, a qual tem como contra-partida a
identidade de pago (no caso, o n-
dio). Entre os Apinay, cabe assinalar
que, desde 1962, quando ali estive pela
primeira vez, j havia um pequeno
grnpo de ndios "simpatizantes", o que
conduzia no s a uma clivagem inter-
na, como a. uma clivagem externa (tal-
vez mais importante n estes casos), com
o encarregado do posto e outros regio-
na is que eram ca~licos.
Com relao a este par de identida-
des paradoxais encaixadas, vale ainda
salientar que sua ideologia generali-
zada, permitindo variaes que - vo
desde uma viso do ndio como um ser
diablico e carente de moral, at aque-
las que assumem suas peculiaridades
culturais e adotam diante dele uma
perspectiva positiva ou utpica. E no
seria preciso assinalar que este par de
identidades social e historicamente
crucial, pois foi precisamente atravs
dele que se constituiu uma primeira vi~
so do ndio, conforme se pode obser-
var no caso brasileiro pela leitura da
famosa Carta de Caminha. Confundia-
se ( ou misturava-se), assim, conforme
assinalou Castro Faria (1970), a con-
quista das almas conquista do terri-
trio e da fora de trabalho indgena.
4. Pode-se ainda mencionar reas
de conjuno inter-cultural como aque-
las formadas pelo antroplogo, pelo
especialista da sade (mdico itinei-
rante e enfcrmeir a do posto) e, ainda,
pelo professor prmrio. Numa primei-
ra abordagem d~tas identidades con-
vm assinalar que elas remetem a reas
difusas ( especialmente as duas primei-
ras) . E todas parecem colocar proble-
mas especiais. O caso dos especialistas
cm sade sublinha todo o conjunto de
carncias do grupo tribal que, associa-
do a suas concepes de doena, po-
dem vir a situar o mdico ou e!er-
meiro daite de dilemas muito especiais.
No caso Apinay, uma das enfermeiras
do posto indgena compatilhava de to-
dJs os esteretipos contra ndios, m,as
quando falava de sua atividade entrava
cm conflito direto com seu marido ( o
encarregado do posto) porque tinha
efetivamente uma experincia mais
prxima dos ndios e dos seus proble-
mas. O mesmo pode ocorrer com o
professor primriq, embora sua iden-
tidade seja muito mais importante
como um instrumento bsico de mu-
dana social. freqentefnf~ - el ~::. , .
quem unifonniza os ndios e os intro-
duz aos smbolos nacionais brasileiros.
O caso do antrop6logo parece-me
especial. Conseguindo traduzir valores
l
tribais e entendendo sua lgica, ele ten-
de a ser urn porta-voz do grupo, de tal
modo que sua casa pode facilmen te
vir a ser um centro de reivindicaes
1
e de mudana social. No , pois, in-
comum encontrar antroplogos sofren-
do de agudas crises de identidade, ou
melhor, de "anthropological blues" 1 .
Alm d'.J lndio e do Branco: um
_.Modelo do Contato Inter-Cullllral
Os quatro conjuntos de identidades
estudados brevemente acima sugerem
alguns pontos de interesse geral que
gostaria agora de desenvolver.
O primeiro deles diz respeito mi-
nha colocao inicial, quando indicava
a relao entre identiddes e domnios
espedfic?s dos q11ai~ ~!::is fazi:::rr: pk:tc .
Numa situao de conjuno verii1c a-
se que conjuntos de identidades relati-
vas a certos domnim tm contraparti-
das especficas em termos de outras
id~ntidades sociais e ideologias pass-
veis de serem caracterizadas como es-
tando referidas a aspectos mais prxi-
~os ou mais d istantes da ~itua o
rnter-cultural. Pode-se tambm dizer
que algumas dessas identidades so i:n-
?s!as pela sociedade- dominante ws
rnd10s (como a de ndio protegido ou
a de cliente), enquanto que outras ' so
por ele selecionadas, como a de pro-
testante, catlico ou informante. cer-
to que a sociedade nacional envolve o
grupo tribal, dominando-o econmica
e p~licamente. Mas igualmente mui-
to nnportarite que se observe como
esta dominao implementada no
plano local, pois efetivamente existem
;eas de escolha para a sociedade in-
d1gena _e, conseqentemente, campos
l5. Procurei tradw..ir est.a expresso e os conflitos A identidade de nntrop61Qi:0 num
ouko lugar \Gr. Da :M.attn, 1974).
de manobra ou de manipulao - (Q.
Cardoso de Oliveira, 1971).
U:n outro ponto que as agncias
que atuam junto a grupos tribais no
esto cm perfei~a coerncia entre si, de
modo qi.:.e h sempre a possibilidade de
haver brochas (ou contradies) na so-
cied:1de envolvente e no grupo tribal.
Isso fica ainda mais claro, quando se
considera que no caso da Anirica do
Norte e do Sul, os contatos- entre socie-
dades tribais e nacionais se fizeram sob
a gide de nm sistema nacional pr-<a-
pitalista ou capitalista, ou seja, um sis-
tema fundado na desigualdade, na.
acumulao de riquezas e no jogo in-
terno das diferenas e contradies en-
tre o ca?ital e o trabalho, seus dom-
nios paradoxais e altamente con tradi-
trios, con~orme tem mostrado toda a
teoria dssica do capitalismo. Assim
sc11do, as ag.ncias destas formaes
sociais teriam muito mais possibilida-
des de levar o conflito interno destes
sistemas para uma situao de contato,
do que uma l5gica interna coerente e
monolti:::a, co:;no algumas teorias des-
tas situa~s parecem supor, em fran-
ca -:ontradic, com os postulados que
utilizam co;no pontos de partida. Real-
mente, muitos autores tomam como
poEto de partida que o contato espo-
liavo porque a sociedade nacional tem
uma lgjca espoliativa. Mas quando se
dc[::-ontam com a situao de contato.
destacam apenas a oposio entre o
branco e o ndio, deixando de lado as
coa tradies btemas da sociedade na-
cio:ial, terna e objeto que, a meu ver,
no pedem ser deixados de lado, sob
persa de deixar de fora da anlise e da
reflexo o elemento talvez mais impor-
tante de toda a conjuntura'. O elemen-
to :ucsmo que conduz _ mudana e que
certamente tem permitido s socieda-
 . - . ,

des tribais .sua so~revivl)cia e even- j que cada agncia ,interessada no con- grado em termos de uma agncia de mica que poderemos especular melhor
tual libertao .. do jugo do homem tato com fudios tem efetivamete lei- contato (por exemplo, a uma empresa sobre o problema da identidade tnica.
branco. turas diversas da realidade tribal, ainda extrativa vegetal ou ao posto corno em- Pois se verdadeiro que papis tnicos
qu possa ~xistir. entr~ elas nveis de presa compradora de produtos de ex- nem sempre so frontalmente acion a-
Tais brechas socfais .. seriam, : assi11;1, entendimento comum. Em outras pala-
trao vegetal, como o caso dos Api- dos no contato - conforme procurei
das pelos ndios, quanto ma:s comple-
a
maiores e mais intensament_e pcrce~1- vras, . investigao, da dinmica do
nay), mas em contato intermitente demonstrar no curso deste trabalho -
contato intrtnico tem que ser amplia- em relao a uma outra agncia, como a identidade tnica parece de fato 2.:u:ir
xa fosse a si tu ao, no sentido de. ter_ da para que s possa considerar as re-
mais agncias de con~ato nela atu~ndo laes entre s agncias da sociedade uma misso religiosa recm-instalada como uma identi.dade onipresente, ou
simultaneamente. Assim, . n.un1a :_situa- dominante! tanto quanto para o._estudo na regio. Essa possibilidade sugere seja, como uma identidade que est
o de cont~to como: a d~s :'Pu:ray, das relaes mais generalizadas entre que cada agncia em situao de con-
tato pode estabel\!er, simultaneamente,
sempre ao lado da situao de conjun-
o e que pode ser cionada para qua-
onde . - lern .do posto .1n_d1ge11a da ndios e . bra;acos, doll'.linantes e domi-
FVNAI - existem. tiiinb_m outros irndos. Como vemos; as relaes entre com o grupo tribal; modalidades diver- lificar negativamente, determinar al-
'agentes . cm atuao; .P:oqe-sf preyer as agricias de contato 'esto muitas ve- sas de conjuno_ Um grupo indgena guns ganhos ou neutralizar conflitos.
corri razovel certeza um lto grau .de zes em oposio .e quase sempre se en- pode estar integrado em termos de eco- Parece pacfico que a identidade tnica
cohfllto e de nconsis'tncias n s en" nomia regional, em contato permanen- sempre ativada pelo grupo dominan-
trcortani, de \ai modo que, ao mesmo te com grupos especficos dess_a socie-
tre as categorias gerais qte enquadram tempo que . elas criam as condies de te para denegrir o grupo dorninadc,
toda a situao - como . a ~e ndios e dade, como sertanejos ou a IgrejalocaI, como parte de uo conjunto de instru-
dominao tnica, elas podem gerar em contato intermitente com misses
' brahcos - , mas s.obretudo entre os campos altamente manipulveis pela mentos que visam subjugar o ndio.
conjuntos' de valores e. identi?a~es so- protestantes que se instalam na rea e,
populao tribal, criando ou acentuan- Mas no se deve esquecer, caso se
. cais que cada ~ma ~estas agencias ca- finalmente, em isolamento no que diz
do os conflitos que existem entre as respeito ao seu sistema poltico e reli- queira realmente ultrapassar o plano
Jrnliza para a situaao de contato. prprias agncias. puro e simples dJ senso-comum, que
gioso.
B 1 v:~, 1.dsos de c0nflitos .igrupan- identidades tnic as so tambm aciona-
H, ainda, que se levar em conta os Tal possibilidade, altamente ciemons- das para exigir proteo e/ou obter
do n dios e missionrios contra o en- problemas determinados pelo tipo de
carregado de posto (por ele ter proibi- trvel no caso de vrios grupos tribais vantagens que, no contexto regional,
relacionamento que cada agncia esta- brasileiros, vem colocar em dvida as podem parecer pcnderveis 11
do reunies dos missionrios com os
ndios), do mesmo modo qt.ie pode ha-
o
belece coin grupo tribal. Podem exis- categorias gradualistas, moldadas numa
ver uroa unio dos ndios coni o encar-
tir casos clle agncias dominantes e
viso aculturativa do contato intertni- Pode-se assim concluir que a id enli-
agncias secundrias numa mesma si- dade tnica deve fazer parte do co11-
regado contra o missionrio protestan- co, sugerindo - em contraposio -
tuao de contato, de modo que pode-
te por este comprar a fora de ir~balho uma orientao disjuntiva do contato, junto de identid ides paradoxais que,
ria ha~cr uma tendncia solidarieda~
indgena . p~r remdios e no por di-
de cnire s . g~ncias secundrias e os como uma situao cuja realidade final . nas situaes de ::ontato atuam corno
nheiro. E, amda, pode haver uma con-
inie~esses elo . grupo tribal, contra a seria a possibilidade de mltiplas leitu- identidades onipresentes. Ela permite,
juno . de ndio s e encarregad o do ras de um mesmo repertrio de fatos deste modo, tanto o que Cardoso de
.posto contra os regionais (especial- agnci~ dominante. Uma outra possi-
histricos e socais16 Oliveira (1974b) chamou de sobre-ex-
mente fazendeiros, no caso de desape- bilidade seriam as mudanas em termos
plorao, quanto criao de brecbas
recimento de gado nas reas prximas dos papis das agncias quando, por
Concluses: A Identidade tnica no crculo d dominao estabelecido
. aldeia) e, em seguida, uma outra si- exemplo, se substitui uma misso reli-
como ldeniidade Onipresente pela soci-edade nacional De fato, sem
tuao que colocar ndios e regionais giosa historicamente importante por
contra o encarregado (porque ele pode um posto . da FUNAI. Casos talvez a identidade tni::a atuar como uma
ter desfeito algum arranjo de servio mais interessantes so aqueles onde Creio que assumindo este tipo de ide11tidade onipresente, possvel que
ou proibido uma festa na aldeia). duas agncias esto em competi~o conjuntura altamente paradoxal e din- vastas parcelas das sociedades tribais
. . . pelo . grupo tdbal, sejam_ elas. d1:as IDIS-
Tais conflitos - que poderia repro- ses :religiosas, ou urna ID1ssao e a
duzir com mais detalhes e em outras FUNAJ, ou a FUNA.I e um outro r~
:combinaes - se do igualmente no go .governamental. 16. Veja-se a esse respeito, Cardoso de Oliveira que, no Brasll, indicou esta ])el'S]>ectlva
nvel das agncias, col_llo demonstram com a noo de "frico lntertnlca".
claramen.te as dissenes entre a Igreja . . Por outra ado, pode-se ainda nsi~ 17 Creio oue faz patie da vl,~ncls de todo etnlogo brnsllelro a .terrvel experincia
e a FUNAI nos tempos recentes. E . no derar o fa to crtico de que possvel de se defronta:r com ns pooulaes reinonals q1.1e inar-am quando o "P'overno" .ir
P?.1P~} . ~~i_x_a,~ ;de _s~~A~ o~tro _I110_40; . , a.C? grup(): tr!bal. e~tar _plnameme int~
.. mandar algum paTa as estudar e p,:ot.eger, como faz com os ndios. Para interes~
sa.nt.<>.s consideraes sobre este ponto, veja-se Ca::doso de Oliveira, 1972: Cap. l
:: ; ,, ... ... .. .
., ;
em.
 . ...
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sem nenhuma considerao especial,
Tudo indica, portanto, que a respos- DA MATI'A. R.; SIGAUD . L.; ALMEIDA, A.; STLVA. M. J .
ideolgica ou jurdica. O ndio ( es pe- 1974 - Diagnstico Sclo-Econmlco do Pia.no de Desenvolvimento Integrado dos
ta minha questo inicial uma res- Vales dos Rios Xlngu e Tapajs. Rio de Janeiro: SOndotcnlca S.A.
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Symposiun n9 64.
53
----- -.,.
. . ;-
:

SUMM.ARY

opositlon tends to ma.sk. Thus, the paper

. Tra)1sforma Pqltic: Lus 'A.i'llanGarnde
The paper attempts to apply the theory
o! social roles (or ldentlt!es) to the study trles to <llaw awa;< from ideal bina.y Notas para Teoria e Andrade _,
of dom!nance relat!ons between wh1tes oppos!tions ln arder to discover just what Mensurao ('\')
and Indlan.s. After establlshing an opera- is ln fact implied by the opposition between
tonal basis 1n terms of social ldent!ties, the ideal ent!ty Indian and the ideal entlty :',
the author exposes the slmple dlchotomy vihite. Speciilcally, the author studies the ' .
embodied 1n the white-Indian opposition case of the Apinay Jnjians from the nor- :- \.
as one concealing a set of social roles. Each them part of Gols state 1n their varlous
of these refers back to particular social
doma.i.ns or f!elds conta.lnlng ldeologies and and complex torms o! contact with Bra.zl-
sets of act!ons which such pure and simple lian soclety. , .,;...,
..., ..
>->
RSUM

Par ce travail, l'auteur cberche, tout
d'abord, appllquer la thorle des rles
(ou identits) soclaux l'tude des rela-
tlons de domination entre blancs et indien.s.
Pu!s, iJ tabllt une uugne de base" opra-
tionnelle en ce qui concerne ces identlts
soclales. TI veut prouver que la dichotornie
qul oppose indlens et b!ancs cache tout un
ensemble de rles sociaux. Cbacun de ces
rles se rapporte des domalnes soclaux
propres e t une opposltlon pure et simple a
tendance ~imuler les idologies et en-
sembles d'actlon qu'ils recouvrent. cest
alnsi, que se travail, par un refus de cHer
aux opposit!ons blnaires idales, cherche
tablir ce qutmpllque exactemeot l'oppo-
sltfon entre ce deux entits idales que
sont : indiens et blancs. Conc-etement, il
tudie le cru; des indlens Aplnays, au no-d
de l'Etat de Golas, . travers toute la va-
r:lt et la comulexlt des contacts qu'ils
ont nvec la soclt brslllenne.
Os problemas ligados ao "de'senvo1-
vimento poltico'' vm traindo em es-
cala crescente a ateno dos cientistas
polticos. Paradoxalmente, contudo, tal-
vez seja a I11ais obsc:ura das reas na
disciplina, sendo escassas . as proposi-
es slid ;)s e sigt1if_icativas.
De incio, a noo de desenvolvi-
mento poltico ~ em
si mesma, um te-
ma de disputa e controvrsia. grandt;
variedade de fenmenos que mau.tm
alguma relao com este processo co~
loca dificuldades adicionais: qual ,. por
exemplo, . a relao . entre o ..processo
s6cio-econmico ccinl1ecido por ri:loder,
nizao e o processo poltico que se s1.f.
pe constituir o desenvolvimento pol~
tico?
., Entretanto, desde o incio da .dca~
da de 1960, quando, pela primeira vez,
o assunto chamou a ateno . dos den- na(
tistas . polticos, . algum . progresso: vem. tico e. delinear . algun$ '.conceitos aplic"'.
ocorrendo ..Sabe-se, agora, po'i: exemplo, vis' pi:ira'
que. o "desenvolvimento poltico" no
um processo isolado, que a oposio-
democracia e ditadura menos impor-
tante do que o grau de eficcia das ins-
tituies gov.ern amentais, e j se pode
explicar, d entro de limites razoveis, o
proceGso de desenv,:;:rimento poltico
experimentado por alguns pases da Eu-
ropa Ocidental.
o estudo do des_envolvim ento pol-
tico, entretanto, est atrasado especifi-
cam.ente com relao .aos pases da
Amrica . Latina. Alm disso, como
Wiarda i. observa em seu Politics and
Social' Chnge in Latin America, a
maior parte _dos estudos realizados so-
bre essa parte do mundo ' tem passado
por ciina d6 bckgr'u:nf! histrico .e po-
ltico do c.ontine~te . . .. . .
: '; nss objetivo no trabalho exami-
ri.- de -desenvlviriiento poli.:
. .
s.~
mensurao'.
.

<) Desejo eXJ}ressar meus . agradechnentos a. Diva Moreira e Marcos Coimbra. A Diva
Moreira pelo paciente trabalho de reviso da verso original do trabalbo.;-A- Marcos-
Coimbra pela atenta e critica leitura que fez do texto. Valiosas !oram as 6UllS suges-.
.,:tes; especialmente -para . discuss-'de Mr.t/ o qe ''n. 'eirrie cf .utor'd '1nte1ra:- i-es-' - -~
-.,,,,.,..-
.. :.
: :==::
ponsabllldade por eventuais equf.vocos.
1. Howard J . Wlarda. (ed), Politics anel Socfa.l Clfrig~; iii tin Amrla: The iJisttnc/
Tradition, Amherst, The Universtty o! Massachsefu 4':ress;-1974;- pp."1.:22. ' ' - '