ITL SAN LUCAS MSP

MATERIA: METODOLOGA BBLICA

REPORTE DE LECTURA DE: LA EXGESIS PASTORAL Y ACADMICA
POR: MARTHA MEDINA ZAMORA
IMPARTE: P. MOISS VIVAR MSP
JUNIO 2017

EXGESIS ACADMICA Y PASTORAL

En los ltimos veinte aos han surgido llamadas de malestar y alerta en la Iglesia ms frecuentes,
precavidas y escandalosas. Esto vale tambin para la exgesis.

En 1975 un artculo de F. Dreyfus un exegeta reconocido, se convirti en una especie de

manifiesto hecho dentro de la Iglesia Catlica y desde dentro de la exgesis, sobre las
insatisfacciones que haba producido la exgesis cientfica en los ltimos decenios sobre las
deficiencias que haba manifestado y sobre los problemas que habra tenido que afrontar si no
hubiera logrado encontrar su camino justo.
La falta de unidad del artculo de Dreyfus sugiere que naci de una verdadera urgencia que casi le
impidi mostrar un pensamiento claro y le movi a presentar no importa en qu orden todo lo que
pareca necesario en aquel momento concreto de la historia de la exgesis.

Exgesis acadmica y pastoral

El artculo de Dreyfus intentaba establecer la diferencia entre una exgesis con una finalidad
propia y exclusivamente cientfica que podramos traducir por acadmica y una exgesis tambin
cientfica pero estrechamente ligada y ordenada a la vida de la iglesia podramos traducir por
pastoral

Dreyfus describe la exgesis propiamente cientfica como aquella que estudia el texto bajo todos
los aspectos que pueden ser objeto de su conocimiento

Su finalidad es el saber mismo y por s mismo en torno a un texto que en este caso particular es el
texto bblico. Semejante exgesis no va dirigida al gran pblico, al pueblo de Dios sino slo a los
especialistas
En oposicin a ella, la exgesis con una finalidad pastoral se limita a los aspectos del texto cuyo
conocimiento es necesario para comprender el contenido y para permitir una actualizacin del
mensaje y establece de este modo una orden de precedencia segn el grado de importancia que
puede tener una determinada informacin sobre el texto para llegar a su contenido.
La exgesis pastoral incluye en ciertos momentos del proceso exegtico un saber no racional el
de la fe y su finalidad es la salvacin del pueblo de Dios.
Por consiguiente su destinatario es el pueblo creyente.
La distincin equivaldra a la que existe entre investigacin pura y aplicada la primera se pregunta
el porqu de cada cosa dentro de un determinado sistema cientfico de esta investigacin pueden
surgir o no ciertos resultados concretos utilizables por una tcnica. La investigacin aplicada se
orienta a resolver un problema concreto. La exgesis pastoral estara ms cerca de la
investigacin aplicada y el problema concreto por resolver sera el del crecimiento y maduracin
de la vida cristiana en el individuo y en la sociedad. El mundo de la tcnica se ha hecho tan
Invasor que no dejan el ms mnimo espacio a una investigacin propiamente pura la pregunta
que precede a la investigacin puede parecer extraa o intil a la persona ignorante, pero el que
hace esa pregunta prev o imagina la importancia que podra tener y los resultados a los que
podra llegar la respuesta.
As pues hay que preguntarse si es legtima la distincin entre exgesis cientfica (investigacin
pura) y pastoral (investigacin aplicada) o si la relacin entre las dos debera orientarse ms bien
segn la analoga de las ciencias humanas.
A veces Dreyfus parece considerar la sagrada escritura como un escrito claro sobre el cual en el
fondo no se necesita ninguna investigacin y cuya comprensin es accesible siempre que se lea
con atencin y buena voluntad
Otras afirma que es evidente la necesidad de la crtica literaria para iluminar el mensaje, advierte
sobre el peligro innegable en nuestros das de una proliferacin de la crtica literaria que se
multiplica sin un programa y sin una finalidad como un cncer de la exgesis.
Remitindose a un artculo de Hermann Gunkel de 1904 donde se afirmaba:
Otra cosa es saber si el desarrollo de esta crtica literaria tal como se practica actualmente
corresponde a la finalidad debidamente comprendida de la exgesis. Se han obtenido resultados
seguros solamente para las grandes cuestiones, pero no hay que hacerse ilusiones. Cuanto ms
desciende la investigacin a los detalles de las pequeas unidades tanto ms inciertos son sus
resultados.
Por ejemplo el relato yahvista o el elohista de la historia de Moiss en el Sina, se encuentran
tantos pareceres como autores.

Exgesis pastoral y texto cannico.

El concepto de texto cannico, el texto actual como est hoy recibido por la iglesia como
normativo, es central para los autores que ponen de relieve la exgesis pastoral.
Los redactores sucesivos que lograron elaborarlo no seran ordinariamente unos meros
recopiladores sino verdaderos autores que componan y reinterpreta van los textos anteriores
segn su propia perspectiva. Este texto, el resultado final es el que tiene que ser objeto de la
exgesis pastoral. Solamente la exgesis acadmica puede permitirse la consideracin de una
etapa anterior al texto definitivo como ms interesante desde el punto de vista literario e incluso
religioso. Para la exgesis pastoral, por el contrario slo cuenta el texto actual el que tiene la
misin el exegeta de explicar para comunicar su mensaje.
El texto cannico es un concepto sociolgico y religioso no literario teolgico o espiritual; es el
texto que una comunidad acepta en un momento determinado de su historia como normativo para
su propia vida. Esto no implica todava una valoracin sobre su probable unidad religiosa o sobre
la calidad teolgica y religiosa de las secciones o de las capas del texto.
Todo lo que es vlido para las diversas obras dentro de la sagrada Escritura debe serlo tambin
para una glosa o para una reelaboracin teolgica que no contiene necesariamente un valor o una
verdad mayor que el texto al que se refiere pero que ayudan a comprenderlo mejor como una
primera actualizacin de su contenido original. v
Valoracin de la exgesis moderna.
Las crticas Gunkel en 1904 y Dreyfus en 1975 eran conscientes de los peligros que acechan al
mtodo histrico crtico en 1989 el cardenal Joseph Ratzinger volva sobre estos lmites y peligros
cuando afirmaba hoy resulta casi una vulgaridad hablar de la crisis del mtodo histrico crtico y
describa a continuacin la evolucin negativa del mtodo poniendo de relieve sus deficiencias
ms evidentes se multiplican las teoras y formaban una barrera que impeda a los no iniciados el
acceso a la Biblia los mismos iniciados tampoco lean la Biblia sino que hacan ms bien una
disensin de ella para llegar a los elementos a partir de los cuales estara compuesta. El cardenal
ratzinger Afirma luego que la fe no es un elemento constitutivo del mtodo histrico crtico y que el
mtodo intenta averiguar lo propiamente histrico es decir lo puramente humano del
acontecimiento y tambin explicar cmo ocurri que sucesivamente la idea de Dios se fuera re
introduciendo por todas partes en la trama. Sera ms sin ambiguo a partir de este principio
atribuir al metodo exegetico o cientfico en cuanto tal una bsqueda de lo propiamente histrico o
natural que se identificarse con lo puramente humano excluyendo la posibilidad de la intervencin
divina.
El mtodo histrico critico en cuanto tal no pretende explicar cmo ocurri que sucesivamente la
idea de Dios se fuera reintroduciendo por todas partes en la trama de la historia humana.
En todo caso hay que dar por cierta una ruptura, por ina parte, entre la exgesis acadmica y La
Piedad que cultivan diversos grupos eclesiales que abandonados a sus propias iniciativas caen en
interpretaciones fundamentalistas o caprichosas.
Admitiendo como punto de partida el cardenal Ratzinger se pregunta sobre sus condiciones de
posibilidad a fin de evitar la fundamentacin de la hermenutica en el arbitrio de mis presupuestos
y se manifiesta escptico sobre las posibilidades de la hermenutica de resucitar la historia
matada por el mtodo histrico crtico de manera que pueda hablarme todava de verdad como
una realidad viva el cardenal ratzinger se pregunta sobre sus condiciones de posibilidad a fin de
evitar la fundamentacin de la hermenutica en el arbitrio de mis presupuestos y se manifiesta
escptico sobre las posibilidades de la hermenutica de resucitar la historia matada por el mtodo
histrico crtico de manera que pueda hablarme todava de verdad como una realidad viva
El cardenal Ratzinger concluye el planteamiento del problema con una referencia a las
consecuencias del hiato entre la exgesis y el dogma la fe se limita entonces hacer una especie
de filosofa de la vida que cada uno intenta destilar de la Biblia en la medida que le es posible.
En la base de muchas crticas a la exgesis acadmica esta quizs una distincin demasiado
marcada entre la Biblia como palabra humana por un lado y como instrumento de la palabra de
Dios por otro entre lo que Dios mismo ha querido comunicarnos y manifestar con las palabras de
los hagigrafos hilos y lo que los escritores sagrados quisieron verdaderamente decir pero si la
profundidad de la palabra de Dios no est presente en la palabra humana de qu sirve la
Escritura?

se exgesis teologa una exgesis honesta no puede ciertamente relegar a Dios en lo totalmente
inalcanzable en lo extramundano considerarlo como inexpresable Y tratar el mismo texto bblico
como una realidad enteramente intramundana las dificultades comienzan Cuando llega la hora de
determinar los lmites de un mtodo como tal la disponibilidad para abrirse al dinamismo interior
de la palabra es un proceso de fe y de oracin que no se deja sistematizar dentro de una
metodologa obviamente puesto que en toda ciencia y mucho ms en las Ciencias humanas la
manera de proponer la pregunta condiciona cualifica y sugiere la respuesta la fe del exgeta
tendr un influjo indirecto en su exgesis la exgesis Es la disciplina que no llueva aquellas
realidades humanas que una vez conocidas nos abren a otras realidades pero que solo pueden
percibirse a travs de una exgesis desarrollada en la experiencia de fe personal y comunitaria
expresada luego sistemticamente en la teologa.

Acontecimiento y palabra
La continuidad entre el antiguo y el Nuevo Testamento es que solamente la finalidad que alcanza
un proceso permite comprender dicho proceso. El sentido que se manifiesta al final del
movimiento va ms all del sentido que se podra deducir en cada una de las etapas del recorrido.
Trasladado este principio a la comprensin de la historia se puede concluir legtimamente que la
accin de Dios aparece como principio de inteligibilidad de la historia y trasladado una vez ms
este principio al estudio de la biblia esto significara que el principio que confiere un sentido a la
historia es el acontecimiento histrico de Cristo.
Slo a partir de la accin futura de Cristo es posible comprender, de manera adecuada y plena,
las acciones que se desarrollaron en el Antiguo Testamento.
Hay un primer momento de la interpretacin que implica reintegrar los textos a su mbito de la
historia y hay un segundo tiempo del proceso interpretativo que consiste en verlos tambin en la
totalidad de su desarrollo histrico a partir del acontecimiento central que es Cristo.
En la historia de la interpretacin en diversos momentos y por diversas circunstancias se ha
privilegiado a veces un tiempo y a veces otro del proceso interpretativo con el riesgo de detenerse
por una parte en la materialidad ms o menos percibida de los acontecimientos desnudos o
cayendo por otra parte cuando faltaba el primer momento, en una palabra arbitraria aadida
caprichosamente a los acontecimientos.
Ningn acontecimiento humano llega a nosotros fuera de una interpretacin. Incluso para los
acontecimientos que se refieren inmediatamente a nosotros mismos. La actitud de los dems
conmigo, por ej llega hasta mi mediado solamente por mi interpretacin personal de mi mismo y
de los dems. As sucede que un gesto hecho por una persona como signo de buena voluntad
puede ser interpretado por el destinatario como una burla o un desprecio
Mucho ms an las experiencias mediadaa por el tiempo, por los espacios y por loa sujetos (las
acciones realizadas por otras personas en otro tiempo y lugar) llegan a nosotros mediadas por la
interpretacin.
Constatar la relacin entre el Antiguo y Nuevo Testamento, reconocer en un hecho o figura del AT
una prefiguracin de Cristo, percibir la continuidad entre unos acontecimientos o palabras, o entrw
loa unos y las otras, es una operacin interpretativa que el cristiano realiza slo a partir de au fe
iluminada por la teologa.
Sagrada Escritura y palabra de Dios

El cardenal Ratzinger subrya adems que la sagrada Escritura nos en identifica con la revelacin
o, podra decirse con la palabra de Dios.
La palabra de la biblia atestigua la revelacin pero no la contiene de tal modo que pueda agotarla
en s misma y guardarla en el bolsillo como un objeto
Se trata de un dinmico entre Dioa y el hombre, que se hace realidad de nuevo y solamente en
el encuentro.
Por consiguiente la biblia y analgicamente toda palabra humana que noa hable de la profundidad
del propip hombre sigue siendo inagotable, abierta a nuevas interpretaciones y relecturas. Por
eso mismo todo texto de la biblia va ms all del sentido histrico inmediato

Pero es preciso determinar en qu ambiente metodologico espiritual tiene que darse cada uno de
los pasos del proceso de interpretacin.
Tareas
El cardenal Ratzinger concluye su exposicin ofreciendo algunas perspectivas aobre la evolucin
ulterior de la exgesis que asumismos de buen grado, intentando inteepretarlas segn el espritu
del texto.
Se necesita una nueva reflexio de fondo sobre el mtodo exegtico. Est reflexin tendr que
partir de un exmen de conciencia sobre las adquisiciones y los lmites dw loa mtodos utilizados
para podee distinguir entre las hiptesis fecundas y las inutilizables
c) El intrprete de la Eacritu tiene que reinsertarse en la hiatoroa, en la sociedad en la teologa y
en la Iglesia.
La re insercin en la historia significa, por una parte despertar la conciencia de qie la biblia np
eanum libro cado del cielo como ocurre en la concepcin religiosa de otras religiones del libro
sino del testimonio inspirado y puesto por escrito de la historia de un pueblo y sw ina comunidad
creyente con Dios.
En segundo lugar significa la capacidad de juzgar
los pasos que se han dado y ver cuales spn los ms tiles, para proseguir en la misma lnea.
La insercin en la sociedad significa recordar adems hacia la interpretacin del mindo a la luz de
la Biblia y de la fe

La insercin en la teologa y en la Iglesia significa finalmente asimir la teologa y la fe de la Iglesia

como el lugar natural y fecundo de comprensin de la Escritura.

Bibliografa: Simian Yofre HORACIO, Exegesis, fe y teologa