I.

E Cristo Rey Maristas

Estudiantes:

Aguilar Tejada, David

Mires Mocker, Mara Elina
Rodrguez Hernndez, Enmanuel

Docente:

Baustista Cacho, Mariela

Tema:

La Conciencia

Grado y Seccin:

Formacin Cvica y Ciudadana

2017
 Introduccin
La conciencia es un concepto central para entender la dimensin
transcendente del ser humano, y quizs no sea posible definirla en la
totalidad de su significado. Entendida como funcin es la capacidad del ser
humano de conocerse a s mismo y a su entorno; la facultad de darse
cuenta de lo que sucede en el mundo interior y exterior. Tambin se
relaciona con la tica y la valoracin de nuestras propias acciones.
Describiremos brevemente algunos rasgos relacionados con la conciencia.
 DEFINICIN DE CONCIENCIA
Con origen en el vocablo latino conscientia (con conocimiento),
la conciencia es el acto psquico mediante el cual una persona se percibe a
s misma en el mundo. Por otra parte, la conciencia es una propiedad del
espritu humano que permite reconocerse en los atributos esenciales.

Resulta difcil precisar qu es la conciencia, ya que no tiene un correlato

fsico. Se trata del conocimiento reflexivo de las cosas y de la actividad
mental que slo es accesible para el propio sujeto. Por eso, desde afuera,
no pueden conocerse los detalles de lo consciente.

La etimologa de la palabra indica que la conciencia incluye aquello que el

sujeto conoce. En cambio, las cosas inconscientes son las que aparecen en
otro nivel psquico y que son involuntarias o incontrolables para el
individuo.
 CONCIENCIA MORAL
Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la realidad, el mundo,
los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno, que es el que hace que sean
valorables. No podemos olvidar que somos morales porque sabemos que podemos elegir, porque
sentimos que tenemos posibilidad de seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque nos damos
cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es la
base del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin de nuestros actos,
nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia moral es tambin conciencia de la
libertad, conciencia de que no todas las posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. Por eso
es especialmente importante plantearnos qu es y como funciona. La misma palabra que usamos
para referirnos a ella ya nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta de lo que ocurre
alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin. La conciencia moral es con
lo que nos damos cuenta de lo que vale, de lo que merece la pena para la vida, de lo que es bueno
-o bien, de lo que no merece la pena, de lo malo, de lo que hay que evitar-.

Hiptesis sobre el funcionamiento de la conciencia moral.

Al definir la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin estamos reconociendo que es
una realidad compleja. Cuando valoramos una accin realizada o por realizar, la conciencia moral
puede actuar de maneras diferentes: podemos sentir que lo que hemos hecho o vamos a hacer
est bien o mal, sin saber exactamente por qu; podemos tambin analizar las consecuencias
reales o posibles de nuestra accin y su conveniencia; podemos recurrir a pensar en normas
previamente aceptadas para enjuiciar la accin... A lo largo de la historia, distintas corrientes de
pensamiento sobre la moral han dado mayor importancia a alguno de estos modos de actuacin de
la conciencia moral.

El intelectualismo moral, por ejemplo, considera la conciencia moral como el conocimiento de lo

que es bueno y lo que es malo. Se produce en l una identificacin entre el bien y el conocimiento,
por una parte, y el mal y la ignorancia por otra. En consecuencia, segn el mismo, slo obramos
mal porque creemos, en nuestra ignorancia, que ese mal que hacemos es un bien para nosotros. La
manera de conseguir actuar correctamente ser, pues, educar a nuestra razn en los principios de
la moral para que no pueda llevarnos a valoraciones incorrectas sobre la bondad o maldad de las
cosas y las acciones.

El emotivismo, por el contrario, es el planteamiento de la conciencia moral como sentimiento.

Segn los emotivistas, por medio de la razn slo podemos llegar a comprender lo til o lo
conveniente para determinados fines, pero no si algo es bueno o malo. La bondad o maldad de
actos, palabras, etc. se siente, no se conoce racionalmente. Los juicios morales, para los
emotivistas, no son ms que medios para comunicar esos sentimientos y para intentar convencer a
los dems de su validez.

El intuicionismo tampoco considera que la razn sirva para determinar la maldad o la bondad de
las acciones y las cosas: la conciencia moral, segn los intuicionistas, percibe directamente lo bueno
y lo malo. Puesto que el bien no es una cualidad natural -como el color-, no puede percibirse por
medio de los sentidos fsicos. Esto hace que los intuicionistas vean la conciencia moral como un
sentido moral -intuicin moral- que percibe directamente la bondad o maldad de las cosas y las
acciones, sin intervencin de los sentidos fsicos ni del razonamiento.

El intuicionismo y el emotivismo niegan que la razn sea el componente fundamental de la

conciencia moral, aunque desde posturas muy diferentes. El intuicionismo considera que el bien y el
mal estn en las cosas y las acciones, son cualidades reales que percibimos. El emotivismo, por el
contrario, sostiene que son sentimientos que provocan esas acciones y cosas en nosotros;
sentimientos que pueden variar de una persona a otra y son objeto de discusin.

Los prescriptivistas, en cambio, consideran que la moral se basa en el carcter prescriptivo

(imperativo) de sus juicios. La conciencia moral, segn estos autores, asiente o rechaza los
mandatos que presentan los juicios morales. La manera de demostrar el asentimiento a lo que dice
una norma es cumplirla, la de demostrar el rechazo, no cumplirla.

Todas estas teoras destacan aspectos parciales de la realidad total que es la conciencia moral. sta
se compone tanto de razonamientos y juicios como de sentimientos, intuiciones o mandatos.
El origen de la conciencia moral.
La consideracin del origen de la conciencia moral puede ayudarnos a comprender mejor su
naturaleza y su funcionamiento. Acerca de este tema tambin se han desarrollado distintas
opiniones a lo largo de la historia.

En primer lugar, desde la creencia en lo sobrenatural, se ha considerado la conciencia moral como

una expresin de la ley divina. En el mbito cristiano medieval, por ejemplo, se consideraba que
Dios ha dado la conciencia moral al ser humano para que pueda reconocer la ley natural, que es el
desarrollo de la ley de Dios en este mundo. No vamos a discutir este tipo de opinin, ya que
depende de la creencia previa en alguna realidad sobrenatural, lo cual queda fuera del mbito de
una discusin racional.

Por otra parte, desde posturas naturalistas, se ha defendido a veces que la conciencia moral es una
capacidad innata de tipo racional que nos permite decidir sobre lo bueno y lo malo. Desde este tipo
de posturas tambin se ha defendido que es innata, pero no racional, sino una especie de
sensibilidad o de capacidad perceptiva para el bien y el mal.

Por ltimo, desde distintos enfoques, se ha considerado que la conciencia moral se adquiere. Segn
estas teoras, la tomamos del entorno en que nos hemos desarrollado. Los valores dominantes en
los distintos grupos sociales en que nos movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las
acciones. A lo largo de nuestra vida, esta conciencia ir desarrollndose y variando, aunque lo
fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia.
La cuestin del origen de la conciencia moral es muy importante, ya que la respuesta que
propongamos a la misma afectar directamente a los contenidos que podemos considerar
adecuados para esta conciencia: a lo que podemos considerar bueno o malo, a los criterios que
usemos para valorar y a las normas que guen nuestras acciones. Por eso vamos a profundizar ms
en ella prestando atencin a lo que no consideramos un origen vlido de la conciencia moral (crtica
a los determinismos) y a los factores que influyen en la constitucin de la conciencia moral y sus
contenidos.
 Conciencia (Psicologa)
La conciencia es la cualidad o el estado de conocimiento de objetos externos o de algo interno a uno
mismo. Puede ser definida como capacidad para sentir, subjetividad, habilidad de experimentar o
sentir, o como control ejecutivo de la mente. A pesar de la dificultad al definirla, algunos filsofos
consideran que hay una intuicin generalizada sobre qu es.

Definicin
La conciencia es el estado de cognicin. Se representa el medio en el que uno vive, conformando una
verdad subjetiva que se refiere tanto a lo exterior como lo interior a uno. Se puede definir como el
conocimiento percibido intuitivamente de algo en uno mismo.

Caractersticas y propiedades de la conciencia

Estados de conciencia
Para los estados clnicos de la consciencia y sus alteraciones, vase artculo de fisiologa: Estados de
conciencia
Hay diferentes desarrollos de esta funcin cerebral:

1. Conciencia individual: se refiere a la conciencia de uno mismo y de cmo el entorno lo puede

perjudicar o favorecer. Se establece lo que es bueno y malo para uno mismo. El ejercicio
acertado de esta funcin mental se llama instinto de supervivencia. En el hombre, el resultado
de su racionalizacin le dota de mayor capacidad de autodominarse, de una mayor creatividad y
de esto nace la Inteligencia preconsciente (Vase nota).
2. Conciencia social: se refiere a la conciencia del estado de los dems miembros de su
comunidad y de cmo el entorno los puede perjudicar o favorecer. Se establece lo que es bueno
y malo para una comunidad. El ejercicio acertado de esta funcin mental se llama instinto de
proteccin. En el hombre, el resultado de su racionalizacin le dota de capacidad cooperacional,
y de esto nace la Inteligencia social.
3. Conciencia temporal o competente: se refiere a la conciencia del medio que le rodea y de
cmo afecta a uno mismo y a los dems en la lnea del tiempo. Se establece lo que es bueno y
malo para el futuro de la comunidad. El ejercicio acertado de esta funcin mental se
llama inteligencia racional (vase tambin: razn).
4. Conciencia emocional o empata: Se establece lo que es bueno y malo en funcin de datos
emocionales, y de cmo el entorno y la forma de actuar de uno mismo, afecta al estado
emocional de su comunidad. El ejercicio acertado de esta funcin mental se llama inteligencia
emocional.
La conciencia puede funcionar en 'piloto automtico', es decir, sin necesidad de ejercitar inteligencia
alguna, nicamente basndose en los instintos. El individuo es consciente de lo que est haciendo, pero
no se plantea si es bueno o malo.

Interrelacin
Las tres primeras no son exclusivas del hombre, slo la ltima. Como especie animal no nos
cuesta concienciarnos de las dos primeras, pues no depende de la educacin o datos externos, va con la
propia naturaleza de la conservacin de la especie. El ejercicio ms o menos acertado de la tercera
depender de la educacin recibida (los hay autodidactas), tambin es innata a la supervivencia y la
cuarta no todo humano logra concienciarse en su mayor exponente (o sea, equipararla al uso que le
damos a las otras tres), sino que son dependientes de la educacin, costumbres y moral local. No suele
manifestarse de forma consciente, sino como una imagen de lo que podramos estar sintiendo nosotros
en piel ajena. Ello motiva a actuar pensando que eso es lo bueno y lo malo, sin cuestionarlo ni
racionalizarlo; las personas que lo han intentado han acabado convirtindose en lderes.
"Una conciencia moral y cvica"
Con un gran parecido a la asignatura obligatoria de tica que redact en 2000 el Gobierno del
Partido Popular, se publicaron en enero de 2007 los contenidos de la nueva materia, tambin
obligatoria, de Educacin para la Ciudadana y los Derechos Humanos. Se trata de unos
contenidos mnimos tan flexibles que han permitido desde su adaptacin al ideario de los
centros catlicos (con el beneplcito del Gobierno socialista) a la redaccin de libros de texto
con muy distintos sesgos ideolgicos.

- Transmisin de valores. El contexto de la materia debe permitir que "la participacin, la

aceptacin de la pluralidad y la valoracin de la diversidad ayuden a los alumnos y alumnas a
construirse una conciencia moral y cvica acorde con las sociedades democrticas, plurales,
complejas y cambiantes en las que vivimos". A pesar de su redaccin, prcticamente igual a la
hecha en la tica de 2000, este punto est en el centro del debate: Tiene derecho el Estado a
transmitir valores morales o corresponden nicamente al mbito de la familia?

- tica comn. "El estudio de los Derechos Humanos desde la perspectiva tica y moral lleva al
alumnado a la comprensin de los fundamentos morales de la convivencia, identificando los
distintos elementos comunes que desde las diversas teoras ticas se aportan para la
construccin de una tica comn".

Para Benigno Blanco, presidente del Foro Espaol de la Familia (una de las principales
asociaciones contrarias a la materia), se pretende sustituir la "tica personal arraigada en la
tradicin moral" por esa "tica comn", basada principalmente en la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos, que son slo "normas jurdicas valiosas", dice en un texto colgado en
su pgina web.

Los contenidos de Ciudadana, sin embargo, sostienen lo siguiente: "El artculo 27.2. [de la
Constitucin] dice que la educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad en
el respeto a los principios democrticos de convivencia y los derechos y libertades
fundamentales, que debe interpretarse segn lo establecido en la Declaracin Universal de
Derechos Humanos [...]"
- Homofobia. La nica mencin a la homosexualidad que ha quedado en los contenidos de
Ciudadana es el rechazo a la homofobia: "Valoracin crtica de la divisin social y sexual del
trabajo y de los prejuicios sociales racistas, xenfobos, antisemitas, sexistas y homfobos".

Blanco, en el texto citado anteriormente, se queja de que "homofobia" es un "trmino sectario"

y de que el Papa y el propio Foro de la Familia han sido calificados como tales por defender la
familia tradicional. Adems, la Iglesia y los defensores de la objecin han rechazado la mencin
de la homosexualidad vista desde la "ideologa de gnero". Segn ellos, el sexo, es decir, ser
varn o ser mujer, es suplantado por el gnero, algo que, dicen, puede ser cambiante.

- Libros de texto. El amplio abanico ideolgico de los manuales de Ciudadana va desde los ms
neutrales en los temas polmicos, hasta los que recogen la visin ms tradicional de la Iglesia
catlica (defensa de la familia tradicional, rechazo del aborto, del matrimonio homosexual) o
los que dan informacin exhaustiva de anticonceptivos o critican a la Iglesia por condenar las
uniones gays.

J. A. AUNIN

Madrid 27 ENE 2009