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Racismo estrutural, dissimulao do

preconceito e pentecostalismo brasileiro


Cleinton Souza1

RESUMO
Este artigo procura mostrar como foi possvel, no decorrer dos anos, se
pensar numa ideia de democracia racial brasileira. Partindo de um dilogo
HQWUHD+LVWyULDHDV&LrQFLDV6RFLDLVSUHWHQGHPRVWUDUFRPRDVSRVVLELOL-
dades de se entender as misturas que ocorreram para a formao do povo
EUDVLOHLUR]HUDPVXUJLUFRQVWUXo}HVFRPRUDoDUDFLDOLVPRHUDFLVPR+i
racismo no Brasil ou aprendemos j a lidar com as diferenas colocadas por
conta da cor da pele? As respostas ou tentativas de respostas a estas per-
guntas sero buscadas na articulao de historiadores e cientistas sociais,
que vm pensando a temtica ao longo dos anos. O tema apresentado est
relacionado com negros e negras pentecostais brasileiros, que ofereceram
seus depoimentos e opinies sobre as percepes do racismo no Brasil.

PALAVRAS-CHAVE
Racismo; dissimulao; preconceito; pentecostalismo.

ABSTRACT
This paper presents how it was possible, over the years, to think
an idea of Brazilian racial democracy. Starting from dialogue between

1
Doutor em Sociologia pelo Instituto de Estudos Sociais e Polticos da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), professor de Cincias Sociais, de Metodologia
GD3HVTXLVD&LHQWtFDHGH7HRORJLD6LVWHPiWLFDQD)DFXOGDGH8QLGDGH9LWyULD
276 REFLEXUS - Ano IX, n. 14, 2015/2

+LVWRU\ DQG 6RFLDO 6FLHQFHV LW DLPV WR VKRZ KRZ WKH SRVVLELOLWLHV WR
XQGHUVWDQGWKHPL[WXUHVWKDWRFFXUUHGLQWKHIRUPDWLRQRIWKH%UD]LOLDQ
people have given rise to concepts like race, racialism and racism: Is
there racism in Brazil or we learn to deal with the differences placed on
account of skin color? The answers and attempts to answer to these
TXHVWLRQV ZLOO EH LQYHVWLJDWHG LQ WKH WKRXJKW RI +LVWRULDQV DQG 6RFLDO
Scientists who have been thinking this subject over the years. This sub-
ject matter is related to Brazilian Pentecostal Black People who offered
their depositions and opinions about the perceptions of racism in Brazil.

KEYWORDS
Racism; dissimulation; prejudice; pentecostalism.

Introduo

O intuito do presente artigo mostrar como foi possvel, no de-


correr dos anos, se pensar numa ideia de democracia racial brasileira.
3DUWLQGR GH XP GLiORJRHQWUH D +LVWyULD H DV &LrQFLDV 6RFLDLVSUHWHQ-
demos mostrar como as possibilidades de se entender as misturas que
RFRUUHUDPSDUDDIRUPDomRGRSRYREUDVLOHLUR]HUDPVXUJLUFRQVWUXo}HV
como raa, racialismo e racismo. A utilizao ulterior de cada um desses
construtos, no intuito at de se fomentar polticas pblicas, o que, ao
PHDRFDERVHSUHWHQGHFRORFDUHPHYLGrQFLD
1RQDOGDVFRQWDVDSHUJXQWDFRQWLQXDUiDVHUDPHVPD$QDO
existe mesmo racismo no Brasil ou aprendemos j a lidar com as dife-
renas colocadas por conta da cor da pele? As respostas ou tentativas
de respostas sero buscadas na articulao de historiadores e cientistas
sociais, que vm pensando a temtica ao longo dos anos.
Enquanto aporte terico-metodolgico, intentamos articular uma
SHUVSHFWLYDDQWURSROyJLFDFRQFHELGDFRPSUHRFXSDomRKLVWRULRJUiFD
por Sidney Mintz e Richard Price, no livro O nascimento da cultura afro
-americana (2003) e duas vises de fundamentao mais terica, jun-
gindo Florestan Fernandes, com O negro no mundo dos Brancos (2007)
e Kwame Anthony Appiah, com Na casa de meu pai (1997). A obra O
jogo da dissimulao, da historiadora Wlamira Albuquerque (2009),
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 277

que contribuir tambm ao presente artigo, ser uma posio de carter


mais histrico, apresentando uma refutao s teses defensoras da ine-
[LVWrQFLDGHUDFLVPRQR%UDVLOWmRFDUDVSDUDDXWRUHVFRPR3HWHU)U\
A persistncia da raa (2005) e Ali Kamel, No somos racistas (2006),
seguidores de certa interpretao da obra de Gilberto Freyre. O arsenal
apresentado acima ser analisado luz de alguns nmeros do IBGE (via
Elsa Berqu) e do SEADE/DIEESE, sendo tambm testado nos sujeitos
de pesquisa que nos so caros neste momento: os negros e negras pente-
costais brasileiros, que ofereceram seus depoimentos e opinies sobre as
percepes do racismo no Brasil, em entrevistas ao antroplogo estadu-
nidense John Burdick2.
Como j possvel notar de incio, autores de vises bastante anta-
gnicas sero acessados neste que pretende ser mais um artigo a contri-
buir para a temtica do racismo no Brasil, levando ainda em considera-
o a forte discusso acerca das polticas de Do}HVDUPDWLYDV, to em
voga neste momento no pas.

Espaos previamente delimitados

Falar sobre formas sociais e culturais entre os afro-americanos


falar sobre racismo e desigualdade. esta a posio de Sidney Mintz e
Richard Price3. Contudo, essa viso antropolgica, bem calcada na histo-
ULRJUDDQmRHQFRQWUDUDWLFDomRHQWUHPXLWRVGRVSHQVDGRUHVGDWHPi-
tica do racismo no Brasil.
A tese defendida por Mintz e Price encontra refutao entre os adeptos
da linha terica chamada de continuum de cor, onde os pesquisadores
GHIHQGHPTXHRTXHH[LVWHpXPJUDGLHQWHPXLWRYDVWRGHFRUHVQR%UD-
sil e que, por conta dessa variao to grande, impede que seja possvel
DUPDUFDWHJRULFDPHQWHTXHPVmRRVrealmente negros e quem so os
realmente brancos. Assim sendo, chega-se concluso de que no se

2
BURDICK, John. Pentecostalismo e identidade negra no Brasil: mistura impossvel?
In: MAGGIE, Yvonne e REZENDE, Claudia Barcellos (orgs.). Raa como retrica:
a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
3
MINTZ, Sidney W. e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana:
uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Editora Pallas, 2003.
278 REFLEXUS - Ano IX, n. 14, 2015/2

pode falar em racismo, uma vez que no se sabe ao certo a que grupos
pertencem as pessoas diferenciadas pela cor da sua pele.
Embora seja uma viso idlica e deveras desejada, tal postura, que
chegou a ser chamada de democracia racial, precisa ser problematizada
jOX]GHFRQWULEXLo}HVGHEDVHVRXWUDV3DUD0LQW]H3ULFHSRUH[HPSOR
a verdade inescapvel no estudo da Afro-Amrica a humanidade dos
oprimidos e a desumanidade dos sistemas que os oprimiram. Segundo
os mesmo autores, essa opresso no terminou de maneira alguma4.
A opresso de que falam aqui, tem a ver com a formao de sociedades
americanas, como a brasileira, desde o seu incio. da mescla de rela-
es e interaes entre brancos europeus, ndios j encontrados (que no
sero tema deste artigo) e negros trazidos da frica que se vai pensar
numa nao brasileira.
No entanto, Mintz e Price vo defender que a tal opresso sistmica
j vem corroborada de incio, visto que a maioria dos europeus veio na
condio de homens e mulheres livres, ou conquistando ulteriormente
essa condio, ao passo que a maioria dos africanos chegou na condio
GHFDWLYRVHVFUDYL]DGRVFDQGRVHXVGHVFHQGHQWHVQHVVDPHVPDFRQGL-
omRSRUJHUDo}HVVXFHVVLYDVUDWLFDQGRXPDHPSUHLWDGDHXURSHLDRQGH
a escravido de negros e negras era primordial para garantir a mo-de-o-
bra necessria para consolidar a colonizao5.
Aos que entendem que todos tiveram e tm o mesmo ponto de par-
tida, Mintz e Price mostram que j na colonizao os sistemas legais,
os sistemas econmicos, os sistemas de ensino, as instituies religiosas
e muitas outras coisas puderam ser estabelecidas e desenvolvidas pelos
europeus atravs de meios que no estavam ao alcance dos escravos.
Assim, as diferenas entre brancos e negros comearam a se dar no
apenas na questo fsica, mas tambm e principalmente nas questes
culturais, no acesso ao conhecimento e aos servios fomentadores de
reconhecimento social6.
Ao contrrio do que defendem os adeptos da democracia racial, que
mostram que a interpenetrao entre as culturas acabou por impor uma

4
MINTZ e PRICE, 2003, p. 15.
5
MINTZ e PRICE, 2003, p. 21.
6
MINTZ e PRICE, 2003, p. 21-22.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 279

FRQYLYrQFLDSDFtFD e de intercmbios culturais, Mintz e Price mostram


que o ideal institucional europeu era a evitao de qualquer interpenetra-
o de culturas, j que a fuso ou qualquer tipo de cruzamento de fron-
teiras poderiam acabar desgastando os princpios coercitivos em que se
assentava toda a empreitada colonial. A aculturao dos negros deveria,
pois, ser embasada no princpio da aceitao do status de escravos. Tanto
assim , que a criao de instituies europeias no visava assimilao
de escravos com um status civil semelhante ao dos europeus, mas a aten-
der s necessidades dos prprios colonos europeus. Para os autores, a
separao imposta entre os setores europeu livre e africano escravizado
levou, quase que desde o incio, criao de sistemas sociais marcados
por diferentes patamares de status, diferentes cdigos de conduta e dife-
rentes representaes simblicas em cada setor7.
Assim, seguindo a lgica colocada pela colonizao europeia, se-
riam impostas a segregao e a desigualdade hereditria, produtoras de
FRQLWRVHWHQWDWLYDVGHPDQXWHQomRGHFRQWUROHTXDOTXHUTXHIRVVHD
natureza da adaptao ou da conciliao entre escravos e senhores, numa
lgica de ao e reao. Como resultado, o monoplio do poder dos se-
nhores no estaria somente na questo da produo do lucro, mas no co-
nhecimento imposto aos escravos de uma situao de dependncia com
seus senhores, onde cabia a tortura, a separao fora de parentes, a
privao de bens e servios necessrios e o emprego de tcnicas de im-
SRVLomRGHFDVWLJRVFKDPDGRVGHH[HPSORVSDUDLPSRUREHGLrQFLD8.
atravs dessa pequena amostra feita por Mintz e Price que deseja-
mos defender que, embora houvesse interpenetrao de culturas e costu-
mes, a relao entre brancos e negros nunca foi tida como igualitria, e
isso desde o processo de colonizao das Amricas, como foi at aqui de-
monstrado. Para os autores acima citados, s atravs da compreenso
GD SDUDGR[DO VHSDUDomR H LQWHUGHSHQGrQFLD GRV VHWRUHV OLYUH H HVFUDYR
que se poder chegar ao conhecimento de verdades sobre a formao das
sociedades americanas, como a brasileira, chegando-se posteriormente
ao entendimento da manuteno de estruturas fomentadoras do racismo,
H[LVWHQWHVGHVGHDIXQGDomRGHXPSDtVFRPRR%UDVLO

7
MINTZ e PRICE, 2003, p. 23.
8
MINTZ e PRICE, 2003, p. 47.
280 REFLEXUS - Ano IX, n. 14, 2015/2

Gilberto Freyre e o caso brasileiro

O carter tipicamente hbrido da sociedade brasileira fez surgir aque-


le que seria o grande problema para se pensar o pas; a miscigenao.
Para alguns autores como Gobineau e Agassiz, o Brasil no seria vivel
por conta de cruzamentos e relaes entre espcies de qualidade diversa,
OHYDQGRLQH[RUDYHOPHQWHjHVWHULOLGDGHVHQmRELROyJLFDFHUWDPHQWHFXO-
tural, comprometendo qualquer esforo de civilizao no pas9.
Outra corrente do pensar entendia que a prpria sociedade brasi-
leira teria a resposta para o seu dilema, atravs do branqueamento do
povo. Segundo esse pensamento, a miscigenao era uma prtica lou-
YiYHOSRLVUHGLPLULDR%UDVLOH[WLQJXLQGRDTXHVWmRUDFLDOHID]HQGRR
pas ingressar na trilha do progresso. Todavia, o louvor estava no na
mistura em si, mas na possibilidade de, em algum tempo, resolver-se o
problema, uma vez que haveria uma predominncia dos caracteres do
homem branco sobre o negro, e isso faria com que, no passar de pou-
FDV JHUDo}HV D KHUDQoD DIULFDQD HVWLYHVVH GHQLWLYDPHQWH HUUDGLFDGD
dessas terras.
Na contramo de tudo isso, e a partir da base terica estaduniden-
se/culturalista, fornecida por Franz Boas, e da formao em um centro
LQWHOHFWXDOTXHQmRRH[WUHPDPHQWHevolucionista e eugenista, que era o
europeu, Gilberto Freyre estabelece uma nova maneira de ver a questo
central da poca, que era a que versava sobre a formao da sociedade
brasileira. Contrariando o pensamento vigente at seu tempo, o autor
de Casa Grande e Senzala passa a trabalhar o conceito de cultura, che-
gando a parecer que estava abandonando quase que completamente o
construto raa.
Nessa linha de pensamento, Freyre se apresenta como o primeiro
autor a romper com o racismo que caracterizava boa parte das produ-
es intelectuais desde os sculos XVIII e XIX. O autor trabalha com as
contribuies dos negros para a formao do pas e apresenta tais con-
WULEXLo}HVFRPRGHJUDQGHLPSRUWkQFLDHH[WUHPDPHQWHSRVLWLYDVSDUDD
formao do carter e cultura nacionais.

9
ARAJO, Ricardo Benzaquem. Guerra e Paz: Casa Grande e Senzala e a obra de
Gilberto Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994, p. 29.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 281

Para Freyre, o que se deveria fazer era atentar para a singular arti-
FXODomRGHWUDGLo}HVTXHVHSRGHULDYHULFDUQR%UDVLO, e que acabariam
por criar uma verdadeira identidade coletiva.
bvio que no faltaram crticas para a tese de Freyre. Para uns,
Casa Grande e Senzala apresenta uma sociedade idlica e que ocul-
WDRVFRQLWRVDGLVFULPLQDomRHDHVFUDYLGmRPRVWUDQGRXPFOLPDGH
cooperao mtua, inclusive na cpula, entre senhores e escravos, o
que seria uma falcia10. Outros, ainda, entendem que Freyre abandona
completamente o conceito de raa, nem mesmo distinguindo-o do de
cultura 7DO DUPDWLYD SRUpP QmR HQFRQWUD UHVSDOGR XPD YH] TXH R
construto raa aparece, segundo Ricardo Benzaquem Arajo11, diludo
GHIRUPDLUUHJXODUSHORWH[WRHGLYLGLQGRHVSDoRFRPRFRQFHLWRGHFXO-
tura, que sim o foco principal da obra de Freyre.
Gilberto Freyre defende ainda que a tal democracia racial12 teria
nascido das dualidades que permeiam a nao tupiniquim, desde a sua
fundao. Tais dualidades teriam sido o molde para a formao de uma
sociedade mais democrtica, H[tYHO e plstica13.
A formao brasileira seria, ento, um processo de equilbrio de an-
tagonismos, contrapondo a economia e a cultura; a cultura europeia e a
indgena; a europeia e a africana; a africana e a indgena; a economia agr-
ria e a pastoril; a agrria e a mineira; o catlico e o herege; o jesuta e o
fazendeiro; o bandeirante e o senhor de engenho; o paulista e o emboaba;
o pernambucano e o mascate; o grande proprietrio e o pria; o bacharel
e o analfabeto. Todos esses antagonismos, mas sobre todos eles e o mais
profundo: o senhor e o escravo14.
Tais antagonismos mergulhados em uma mobilidade nunca dantes vista
entre os europeus; uma aclimatabilidade singular para os ambientes dos tr-
picos e das regies de clima temperado, e uma democracia miscigenada
HPXPPDVVDSpVXVWHQWDGRjFDQD]HUDPVXUJLUXPDXQLmRKDUPRQLRVD
da cultura e da natureza, moldando uma nao nica, que a brasileira.

10
ARAJO, 1994, p. 30.
11
ARAJO, 1994, p. 31.
12
 'H H[WUHPDGD LPSRUWkQFLD p OHPEUDU TXH R FRQFHLWRdemocracia racial no surge
com Gilberto Freyre, mas ulteriormente com alguns intrpretes de sua obra.
13
ARAJO, 1994, p. 52.
14
ARAJO, 1994, p. 53.
282 REFLEXUS - Ano IX, n. 14, 2015/2

Gilberto Freyre e os pentecostais seriam a negao do racismo?

A ideia de uma democracia racial surgida de interpretaes da obra


de Gilberto Freyre realmente atraente. No entanto, preciso que se
pense acerca da validade de tal construo, uma vez que isso parece no
VHUYHUGDGHSDUDPXLWRVGRVEUDVLOHLURV$LQGDDVVLPpSRVVtYHOHQ[HU-
gar grupos onde a percepo do racismo parece apontar na to atraente
direo democrtica.
O antroplogo estadunidense John Burdick (2002) entrevistou cen-
tenas de negros e negras pentecostais nas cidades do Rio de Janeiro e
Recife. Curiosamente, as constataes de Burdick o levaram concluso
UDWLFDGDSHORVDGHSWRVGRcontinuum de cor, isto , seguindo uma inter-
pretao da obra freyreana como fomentadora da democracia racial, no
haveria racismo no Brasil ou, pelo menos, o racismo aqui seria muito me-
norGRTXHQDPDLRULDGRVSDtVHVGRFDSLWDOLVPRFHQWUDORTXHMXVWLFDULD
a manuteno do status quo, e no a criao de SROtWLFDVGHDomRDUPD-
tivaSRLVHODVVyYLULDPDIRPHQWDUXPUDFLVPRLQH[LVWHQWHDWpHQWmR15.
No entanto, curioso perceber que o mesmo material usado por
%XUGLFNSDUDQHJDUDH[LVWrQFLDGRUDFLVPRWDPEpPYHLRDVHUXVDGRSDUD
DUPDUDSUHVHQoDGRPHVPRPDOVRFLDO16, visto que a leitura da obra de
Freyre deve levar em considerao a opresso, que tambm apresenta-
da em Casa Grande e SenzalaPDVTXHSRUDOJXPDUD]mRIRLGHL[DGDGH
fora dos comentrios de adeptos do continuum de cor4XHPDRPH
DRFDERMXVWLFDPHOKRUDVXDSRVLomRQHVVDTXHVWmRpRTXHVHSUHWHQGH
buscar neste trabalho.
Ao se analisar as respostas de negros e negras pentecostais, quando
procurados por Burdick, possvel o acesso a respostas bastante claras
acerca da percepo do racismo estrutural17 brasileiro, embora isso no

15
Esta a ideia central de pensadores como Peter Fry, Ali Kamel, Yvonne Maggie e
Demtrio Magnoli.
16
Cf. SOUZA, Cleinton R.P. Por uma linguagem universal: as UHOLJL}HVGHDLomR e
de resultado como fontes de respostas para os dramas dos indivduos da terceira fase
GDPRGHUQLGDGH0RQRJUDDGHFRQFOXVmRGH*UDGXDomRHP&LrQFLDV6RFLDLV5LR
GH-DQHLUR,QVWLWXWRGH+XPDQLGDGHV8&$0,83(5-
17
Os adeptos da linha chamada de racismo estruturalHQWHQGHPTXHRUDFLVPRpH[LVWHQWHH
to forte no Brasil como o fora, fazendo parte da estrutura do pas desde a sua fundao.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 283

WHQKDVLGRDLQGDQmRHQWHQGDPRVSRUTXDLVUD]}HVHQ[HUJDGRSRU
importantes autores do continuum de cor. importante ressaltar que
tal pesquisa contempla um coorteSRSXODFLRQDOEHPSUy[LPRGDSHU-
cepo do racismo, visto serem os negros pentecostais pertencentes a
uma classe nada abastada e a principal na luta por SROtWLFDVGHDo}HV
DUPDWLYDV. Ainda assim, a possvel refutao do racismo, que aparece
nas falas dos entrevistados, precisa ser pensada luz de outras contri-
EXLo}HVDPGHTXHDVUD]}HVTXHOHYDUDPDWDLVUHVSRVWDVVHMDPPDLV
bem compreendidas. Contudo, no de divergncia que trataremos
aqui, nem tampouco de opinies suspeitas, uma vez que obras de
JUDQGHHQYHUJDGXUDFLHQWtFDYLHUDPDFRUURERUDUDVUHVSRVWDVGDGDV
pelos entrevistados de John Burdick.
No caso da nupcialidade SRU H[HPSOR R WUDEDOKR GH (OVD %HU-
qu18 um bom referencial para se pensar o tema dos casamentos mis-
WRV QR %UDVLO %XUGLFN FRPR QmR SRGHULD GHL[DU GH FLWDU WDO REUD R
fez at com bastante propriedade. O que, mais uma vez, no pode ser
compreendido pelo autor do presente artigo porque as percepes de
Berqu e Burdick foram entendidas por autores como Peter Fry e Ali
.DPHOFRPRUDWLFDGRUDVGHXPcontinuum de cor e no de um racis-
mo estrutural, mostrado j no incio deste trabalho, com as contribui-
es de Mintz e Price.
Assim como Burdick encontrou nos redutos pentecostais um espao
onde o racismo no poderia em nenhuma hiptese entrar as palavras
dos negros e negras pentecostais corroboram isso , Berqu encontrou
dados deveras interessantes, ao perceber que os casamentos entre negros
e brancas e entre negras e brancos so em nmero muito maior dentro das
igrejas de segmento pentecostal do que no meio secular-laico. Quando
Burdick perguntou acerca de casais que eram formados por pessoas de
cores opostas, as mulheres e homens pentecostais podiam citar pron-
tamente casos de mulheres negras, escuras, que esto com homens de
SHOHFODUDRTXHIH]FRPTXHVHSHUFHEHVVHTXHH[LVWHXPQ~PHURPXLWR
PDLRUGHVVHVSDUHVHQWUHRVSHQWHFRVWDLVGRTXHHPRXWURVFRQWH[WRVMi
que o mesmo no se d entre pessoas de fora de tal segmento religioso19.

18
BERQU, Elsa. Nupcialidade da populao negra no Brasil. Unicamp/NEPO, 1987.
19
BURDICK, 2002, p. 198.
284 REFLEXUS - Ano IX, n. 14, 2015/2

Pesquisa feita pelo ISER em 1996 mostrou que uma mulher evan-
glica negra criada na igreja tinha mais do que o dobro de probabilidade
de casar com um homem branco do que uma mulher evanglica negra
criada fora da igreja (50% versus 17%)20. Segundo palavras de Burdick,
esses nmeros sugerem pelo menos que uma mulher brasileira negra
tende a encontrar nas igrejas evanglicas um terreno mais livre, por
assim dizer, para procurar atrair a ateno dos homens em todo o espec-
tro de cor21.
Para ir alm do que foi j proposto, porm, nada melhor do que rati-
FDUDVSDODYUDVGH%HUTXyH%XUGLFNFRPRVSUySULRVGHSRLPHQWRVGRV
negros e negras pentecostais, sujeitos do estudo proposto por este artigo.
$RIDODUHPDFHUFDGRUDFLVPRRVSHQWHFRVWDLVQHJDPOKHDH[LVWrQ-
cia no microcosmo da igreja, pois uma pessoa realmente mudada por
Deus no pode agir assim. Ao mesmo tempo, o prprio Burdick mostra
que essas mesmas pessoas diferenciam a igreja do mundo secular-laico.
7DQWRTXHWDLVSHVVRDVDUPDPTXHVySHUFHEHUDPRTXDQWRHUDPYtWLPDV
de tal mal social quando entraram para a igreja. Nas palavras de Burdick,
pFRPRVHDLJUHMDRV]HVVHSHUFHEHUFRPRVmRWUDWDGRVQRPXQGR22.
Outras esferas da vida social tambm puderam ser percebidas pela
pesquisa de Burdick e Berqu. Assim como a nupcialidade, o mercado e
o poder de sociao23 dos segmentos pentecostais tambm puderam ser
bem percebidos por tal pesquisa. Pode-se perceber, portanto, uma viso
diferenciada das relaes sociais quando se acessa os depoimentos de
tais negros e negras. Alguns destes depoimentos se seguem para uma
percepo mais apurada do que Berqu e Burdick j mostraram:

20
O ISER (Instituto de Estudos da Religio) fez uma pesquisa com evanglicos no Rio
de Janeiro e na regio metropolitana da cidade. Foram 1.332 evanglicos entrevista-
dos no ano de 1996. As perguntas foram as mais variadas e as que Burdick conside-
rou importantes sua pesquisa foram aproveitadas e publicadas no artigo por mim
utilizado aqui.
21
BURDICK, 2002, p. 199.
22
BURDICK, 2002, p. 202.
23
A sociao uma construo terica do socilogo Georg Simmel. De acordo com
este autor, a sociaopXPDIRUPDSXUDGHLQWHUDomRVHPXPPQHODVPHVPDVe
a interao da ordem do estar junto, da manuteno das relaes sociais, desvestida
de interesses (polticos, econmicos etc.). Simmel trabalha tal conceito na obra A
metrpole e a vida mental.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 285

Logo depois da minha converso, eu ainda usava hen (produto


para alisar o cabelo). Mas pouco a pouco fui parando, quando come-
cei a sentir dentro de mim algo diferente: por que vou mudar o que
Deus me deu? Esta a minha cor, este o meu cabelo. Eu costumava
achar feio, mas depois vi que Deus criou todos ns sua imagem, no
s os louros de olhos azuis. Ento eu tambm sou bonita; no preciso
mudar a minha aparncia.
L fora, nos bailes, no mundo, os rapazes brancos procuram
voc porque voc fcil, no srio. E, se voc levar a srio, nin-
gum aceita. Eles dizem: o que voc est fazendo com essa nega? Na
LJUHMDpGLIHUHQWH$TXLQmRFRFRQVWUDQJLGDSRUHVWDUFRPXPUDSD]
branco. Eles respeitam isto. Alguns criticam, mas no como no mun-
do. Aqui os rapazes brancos respeitam as moas negras24.

A percepo do racismo pode sim ser diferenciada para os pesquisa-


dores do mundo social, porm, o que defendem Charles Cannell e Robert
Kahn25 que o que os pesquisadores entendem como dado no presente
caso, o racismo ou a ausncia dele no pode ser defendido ou refutado
luz de outro esquema de referncia a no ser o dos entrevistados26.
Trata-se ento de dar voz aos que podem diferenciar o racismo percebi-
do da UHIXWDomRFLHQWtFDGRUDFLVPR 27. Assim, o esquema de refern-
cias acerca do racismo, o apresentado pelos prprios discriminados
em potencial. O que ser esquema de referncia para os negros e negras
pentecostais, portanto, estar ligado ao tratamento que do ao cabelo, ao
reconhecimento/aceitao pblica de uma pessoa de pele de cor clara e
refutao peremptria de qualquer postura de segregao por conta da
cor da pele.
3RGHVHIDODUWDPEpPVREUHDLQXrQFLDTXHRVOtGHUHVGHXPDFR-
munidade pentecostal tm sobre seu rebanho. claro que isso precisaria

24
BURDICK, 2002, p. 197.
25
 &$11(//&KDUOHV)H.$+15REHUW/&ROHWDGHGDGRVSRUHQWUHYLVWD,Q)(6-
LINGER, Lou e KATZ, Daniel. A pesquisa na psicologia social. Rio de Janeiro:
FGV, 1974.
26
 &$11(// .$+1S
27
 eH[WUHPDPHQWHLPSRUWDQWHOHPEUDUTXHRIDWRGHDFLrQFLDWHUFRPSURYDGRDTXDVH
LQH[LVWrQFLDGHGLIHUHQoDVJHQpWLFDVHQWUHDVFRUHVLVVRQmRVLJQLFDTXHRUDFLVPR
no pode ser percebido. Os depoimentos que estamos analisando mostram uma dife-
rena clara de tratamentos inter-raciais na igreja e no mundo.
286 REFLEXUS - Ano IX, n. 14, 2015/2

ser levado em considerao por qualquer pesquisador da temtica do ra-


cismo e do pentecostalismo. Todavia, nenhuma pesquisa foi ainda feita
sobre a liderana pentecostal, embora se possa perceber que grande parte
GHODpGHRULJHPQHJUD7DOYH]LVVRH[SOLTXHDSRVWXUDDQWLUUDFLVPRVGH
tais lderes e a consequente absoro de tais discursos pelos adeptos,
FRPR PRVWUDGR DEDL[R QDV SDODYUDV GH XP SDVWRU H GH XP DGHSWR GR
segmento pentecostal, respectivamente:

Sempre peo moa ou ao rapaz para pensar sobre isto:


voc est escolhendo essa pessoa s porque ela bonita, loura, de
olhos azuis? No por a, digo. Um casamento cristo no pode
ser s uma questo de aparncia. Ento, digo, se voc pensar bem
sobre o assunto e chegar concluso de que a beleza da pessoa, a
cor da pessoa, no esto pesando na sua deciso, ento vontade
de Deus que vocs continuem. Mas, voc chegar concluso de
que s sente atrao pela aparncia da pessoa, ento no vontade
de Deus
(XPHDSDL[RQHLSRU-DTXHOLQHQmRSRUTXHHVWLYHVVHROKDQGR
SUD R VHX H[WHULRU 6H IRVVH Vy LVVR WDOYH] QmR WLYHVVH SURFXUDGR
conquista-la. Mas ns, que entendemos o Evangelho, sabemos que
devemos olhar mais fundo. Ela muito devota. Ajudou-me a me co-
nhecer melhor. Para mim, isso que vai fazer um casamento cristo
dar certo. No a cor dela28.

Por alguma razo, os depoimentos acima foram utilizados para rati-


FDUXPSRVVtYHOcontinuum de cor no Brasil. luz do que apresentaram
os autores aqui lembrados, justo dizer que tais depoimentos corrobo-
ram a ideia de uma estrutura racista, visto que a no percepo do racis-
mo s foi encontrada numa esfera privada, no caso em questo, nas igre-
jas. Eis a grande diferena entre racismo percebido e UDFLVPRFLHQWtFR.
O mundo, tanto na pesquisa de Elsa Berqu quanto na de John Burdick,
IRLWD[DGRGHUDFLVWDSHORVHQWUHYLVWDGRVHSHORVQ~PHURVGHQXSFLDOLGD-
de. O que fez com que depoimentos como os aqui apresentados fossem
WD[DGRVFRPRUDWLFDGRUHVGHXPGLVFXUVRTXHQmRHQ[HUJDUDFLVPRQR
Brasil, nos foge, pois, ao entendimento.

28
BURDICK, 2002, p. 197.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 287

Aproveitando o mesmo material de Burdick, o antroplogo Peter


Fry29 defende que o gradiente vasto de cores impede que se fale em um
racismo no Brasil. No entanto, em sua obra mais citada, A persistncias
da raa, o mesmo Fry usa alguns depoimentos de leitores do jornal O
GloboSDUDDUPDUDSUHVHQWDQGRQ~PHURVHGDGRVGR,3($TXHQmRp
problema o fato de que para todos os brancos brasileiros alcanarem 8
anos de escolaridade seja preciso mais 13 anos, sendo necessrios mais
32 anos para que o mesmo acontea aos pretos. Para ele isso j foi
resolvido, pois com o governo Lula muito mais pobres e pretos esto
terminando o ensino bsico, o fundamental e o mdio30.
O que o autor tal como Ali Kamel, um colega seu na mesma linha
argumentativa31 no cita que houve uma srie de polticas pblicas
que disfararam uma realidade. O projeto bolsa famlia s pago com
as crianas na escola, o sistema de aprovao automtica leva ao ensino
mdio crianas que so analfabeto-funcionais e o bnus salarial para
professores que aprovam mais alunos tambm deve ser levando em con-
siderao, e acontece em vrios estados brasileiros.
Sim, temos mais pretos e pobres no ensino mdio; mas isso seria
sinal de que a distncia entre pretos (em sua maioria, pobres) e brancos
diminuiu de fato? Nossa tese que no e, para defend-la, intentamos
nos apoiar em construes tericas de Florestan Fernandes e Kwame
Appiah e na contribuio da historiadora Wlamira Albuquerque.

O preconceito de no ter preconceito e o jogo da dissimulao

Porque no se fala abertamente de racismo no Brasil e porque ques-


tes claras de discriminao pela cor da pele no so levadas em consi-
GHUDomRRXVmRFDPXDGDVFRPDUJXPHQWRVTXHQmRVHVXVWHQWDPFRP

29
FRY, Peter. A persistncia da raa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a frica
austral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
30
FRY, 2005, p. 312.
31
Desde o ano de 2003, Ali Kamel, diretor de jornalismo das 2UJDQL]Do}HV*ORER, pu-
EOLFDWH[WRVTXLQ]HQDLVQRMRUQDOGDTXHODFRUSRUDomR2LQWXLWRGHVGHRSULQFtSLRIRL
se opor radicalmente contra as SROtWLFDVGHDo}HVDUPDWLYDV, tendo os argumentos
de Peter Fry (apresentados aqui), Yvonne Maggie e Demtrio Magnoli como base.
288 REFLEXUS - Ano IX, n. 14, 2015/2

uma boa base emprica, so as dvidas que pretendemos problematizar


e talvez responder. Se sozinho o material emprico de John Burdick no
IRLVXFLHQWHSDUDPRVWUDUDFODUH]DGRUDFLVPREUDVLOHLURpSRVVtYHOTXH
XPDSRUWHWHyULFRFRQVLJDDX[LOLDUQDTXHVWmR
Uma tentativa de resposta foi dada pelo socilogo Florestan Fernan-
32
des . Em sua obra O negro no mundo dos brancos, Florestan defende
a tese de que, num pas de ethos cristo como o Brasil catlico, o pre-
conceito racial ultrajante para quem o sofre e degradante para quem
o pratica. Todavia, o autor mostra que a refutao do racismo sofre de
XPD DPELJXLGDGH D[LROyJLFD Mi TXH RV YDORUHV YLQFXODGRV j RUGHP
tradicionalista (escravocrata e racista) so condenados no plano ideal,
mas no repelidos no plano da ao concreta e direta. Essa ambiguidade,
defende Florestan, faz com que surja uma confusa combinao de atitu-
des e verbalizaes ideais que nada tm a ver com as disposies efetivas
de atuao social 33. Pensa-se uma coisa, age-se de outra maneira.
Florestan mostra que no h farisasmo nisso, mas uma acomoda-
o contraditria, onde o preconceito de cor condenado sem reservas,
mas a liberdade de preservar os antigos ajustamentos discriminatrios e
preconceituosos tida como intocvel34.
Segundo o autor, no entanto, preciso que se mantenha o decoro e
que as manifestaes possam ser encobertas ou dissimuladas (mantendo-
se como algo ntimo; que subsiste no recesso do lar ou se associa a
imposies decorrentes do modo de ser dos agentes ou do estilo de vida
pelos quais eles tem o dever de zelar). Para Florestan,

do ponto de vista e em termos de posio sociocultural do


branco, o que ganha o centro do palco no o preconceito de
cor. Mas uma realidade moral reativa que bem poderia ser desig-
nada como o preconceito de no ter preconceito. Minado em sua
capacidade de agir acima das normas e dos valores ideais da cul-
tura, em vez de condenar a ideologia racial dominante, construda
para uma sociedade de castas e de dominao escravista, e alm

32
FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. 2 ed. revista. So Paulo:
Global, 2007.
33
FERNANDES, 2007, p. 41.
34
FERNANDES, 2007, p. 41-42.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 289

do mais incompatvel com os requisitos econmicos, psicossociais


e jurdico-polticos da sociedade de classes em consolidao, o
branco entrega-se a um comportamento vacilante, dbio e subs-
tancialmente tortuoso. Ao contrrio do branco racista, no pos-
sui f em suas razes ou omisses; a ideologia racial dominante
PDQWpPVHPHQRVSHODVLGHQWLFDo}HVSRVLWLYDVTXHSHORVVXEWHU-
fgios atravs dos quais ela se insere em tudo o que o branco
acredita, pensa ou faz35.

eYHUGDGHHQWmRTXHRTXHFDQRFHQWURGDVDSUHHQV}HVHSUHRFX-
paes o preconceito de no ter preconceito. Para Florestan, como
se o brasileiro se condenasse, na esfera das relaes raciais, a repetir o
passado no presente36. A pergunta que no cala, porm, : como essa es-
trutura conseguiu persistir mesmo aps a abolio da escravatura? Para
)ORUHVWDQDVWUDQVIRUPDo}HVGDHVWUXWXUDGDVRFLHGDGHDSHVDUGDH[WLQ-
o da escravido e da universalizao do trabalho livre, no afetaram de
modo intenso o padro tradicionalista de acomodao racial e a ordem
UDFLDOTXHHOHSUHVXPLD  VHQmRH[LVWHXPHVIRUoRVLVWHPiWLFRHFRQV-
ciente para ignorar ou deturpar a verdadeira situao racial imperante, h
pelo menos uma disposio para esquecer o passado e para deixar que
as coisas se resolvam por si mesmas37.
A esse jogo dissimulado de sou racista, mas no mostro e (quase)
ningum percebe que Kwame Appiah chama de racismo intrnseco38.
6HJXQGR HVVD LGHLD XPD SHVVRD SRGH DWp QmR H[WHUQDU YDORUHV PRUDLV
negativos em relao outra raa diferente, mas o fato de ser de uma
mesma raa a faz preferir uma pessoa a outra39. Para um racista intrn-
seco, nenhuma quantidade de provas de que um membro de outra raa
capaz de realizaes morais, intelectuais ou culturais, ou de que tem ca-
ractersticas que, em membros de sua prpria raa, haveriam de torn-lo
admirvel ou atraente, serve de base para tratar essa pessoa como ele

35
FERNANDES, 2007, p. 42.
36
FERNANDES, 2007, p. 43.
37
FERNANDES, 2007, p. 43.
38
 $33,$+.ZDPH$QWKRQ\1DFDVDGHPHXSDLDIULFDQDORVRDGDFXOWXUD. Rio
de Janeiro: Contraponto, 1997.
39
 $33,$+S
290 REFLEXUS - Ano IX, n. 14, 2015/2

trataria os membros similarmente dotados de sua prpria raa40. Pode


at no fazer o mal aos outros grupos, mas faz o bem apenas para os
seus; s considera os seus iguais.
([HPSOLFDEHPDFRQVWUXomRDFLPDRDUWLJRCinderela Negra, de
Peter Fry411RWH[WR)U\PRVWUDRLPEUyJOLRIRUPDGRDSDUWLUGRPR-
mento em que uma empresria loira entende que uma jovem negra no
pode entrar no mesmo elevador que ela. Mesmo estando a negra bem
vestida, ser aparentemente bem formada e informada (caractersticas que
a branca tambm apresentava), era de uma raa42 que precisava pegar o
elevador de servio$QHJUDHPTXHVWmRpOKDGHXPLPSRUWDQWHSROt-
tico brasileiro e mora no mesmo prdio da branca. A questo terminou,
claro, na justia. O racismo intrnseco estava ali posto.
$SSLDK WDPEpP IDOD GH XP UDFLVPR H[WUtQVHFR RQGH D SHVVRD
acredita que a essncia racial implica certas qualidades moralmente re-
levantes. Para esse grupo de racistas, os membros de diferentes raas
GLIHUHPHPDVSHFWRVTXHMXVWLFDPRWUDWDPHQWRGLIHUHQFLDGR3DUDHOHV
a coragem, a honestidade e a inteligncia so diferentes entre os grupos
UDFLDLV2VUDFLVWDVH[WUtQVHFRVHQWmRID]HPGLVWLQo}HVPRUDLVHQWUHRV
membros de diferentes raas43.
Menos problemtico do que os termos anteriores, o construto ra-
cialismo tambm utilizado por Kwame Appiah, porm, esse termo uti-
OL]DGRSDUDH[HPSOLFDUXPDSHVVRDRXJUXSRTXHDFUHGLWDTXHRVPHP-
bros de uma raa compartilham traos e tendncias que so caractersticos
apenas a eles. Appiah no chama isso de racismo, uma vez que uma pes-
VRDSRGHDFUHGLWDUSRUH[HPSORTXHRQHJURWHPXPDWHQGrQFLDPDLRUD
danar do que o branco, e sem que isso possa incutir em valorao moral
ou em qualquer ideia de segregao da parte de qualquer grupo citado.
O que pudemos ver, desde o princpio deste artigo, que um jogo
de dissimulao se estabeleceu no Brasil desde a sua fundao. Jogo este

40
 $33,$+S
41
O artigo O que a cinderela negra pensa sobre as cotas tambm se encontra no livro
A persistncia da raa, de Peter Fry.
42
O termo raaVHUiXWLOL]DGRDTXLDSHQDVSDUDFULWpULRH[SOLFDWLYRXPDYH]TXHDFUH-
GLWR  DVVLP FRPR 7RGRURY  TXH HPERUD H[LVWD UDFLVPR Vy H[LVWH XPD UDoD D
humana.
43
 $33,$+S
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 291

que, embora no admitam os vencedores brancos, sempre relegou aos


negros uma condio inferiorizada. Para provar tal tese, Wlamira Albu-
querque44 mostra que quando o processo de abolio da escravatura no
Brasil se estabeleceu legalmente, com a Lei urea, cronistas importan-
WHVFRPR3HGUR&DOPRQFKHJDUDPDDUPDUTXHWXGRIRLWmRUHSHQWLQR
TXHREULJRXGDPDVGDOJDVDMiQRGLDSRVWHULRUjSURPXOJDomRGDOHL
H[HFXWDUDVWDUHIDVPDLVUXGHVEHPFRPRDFDERXSRUOHYDUPmHVGHERDV
famlias cozinha e senhoras octogenrias a pedir esmolas, por conta da
H[WLQomRGDHVFUDYLGmR45.
A rudeza de tais tarefas, no entanto, parece nunca ter incomodado os
PDLVSRVVXLGRUHVTXDQGRH[HFXWDGDVSRUQHJURVHQHJUDV$VVLPFRPR
hoje importa pouco que, embora se fale em democracia racial e conse-
quente injustia ao se estabelecer cotas raciais, se esquea de que o
desemprego entre negros maior do que entre os brancos; os servios
GRPpVWLFRVVmRH[HFXWDGRVPDMRULWDULDPHQWHSRUQHJURVHQHJUDVDHVFR-
laridade muito menor entre os de pele escura; e a colocao em cargos
GHFRQDQoDpLUULVyULDHQWUHDVSHVVRDVGHFRU PHQRVGHFKHJDPD
tais cargos, contra 17% dos brancos)46.
Embora este artigo no tenha a inteno de fazer uma apologia s
Do}HVDUPDWLYDVpLQWHUHVVHGHOHID]HUXPDUHH[mRDFHUFDGRVDUJX-
mentos dos pensadores do continuum de cor, lembrados por Washington
Arajo47 como aqueles que se abrigam na marquise da academia como
forma de se resguardar de seus prprios sentimentos de superioridade,
DOJXPDVYH]HVUDFLDORXWUDVDFDGrPLFDV&RQFOXtPRVUHHWLQGRFRPR
prprio Arajo:

44
ALBUQUERQUE, Wlamira R. de. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania
negra no Brasil. Rio de Janeiro: Cia. das Letras, 2009.
45
ALBUQUERQUE, 2009, p. 106.
46
Os nmeros completos da pesquisa realizada pelo SEADE/DIEESE podem ser en-
contrados no stio daquela instituio. Um resumo da mesma, no entanto, pode ser
encontrado no stio da Folha de S. Paulo no endereo a seguir. Pesquisa sobre de-
semprego entre brancos e entre negros. Jornal Folha de S. Paulo. In; http://www1.
folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u654225.shtml. Acesso em 28 de novembro
de 2009.
47
ARAJO, Washington. $o}HVDUPDWLYDVGLUHLWRVKXPDQRVFRQWUDRSUHFRQFHLWR.
In? http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=563CID001. Stio
eletrnico acessado em 28/11/2009.
292 REFLEXUS - Ano IX, n. 14, 2015/2

$GLFXOGDGHGHDFHVVRGHQHJURVQRHQVLQRVXSHULRUpEHPFR-
nhecida; principalmente nas universidades pblicas. Isso resultado da
colheita de muitas desvantagens que vitimaram estes indivduos ao lon-
JRGHVXDYLGD([LVWHDTXLXPFRPSRQHQWHKLVWyULFR HJUDYH GHH[-
cluso social. A aplicao de uma poltica de cotas para universidades
pblicas pode ser entendida como sinalizao bastante positiva para
alterar este quadro. Por outro lado, defender a inutilidade das cotas ou
VLPSOHVPHQWHVXDH[WLQomRVLJQLFDRPHVPRTXHDSRVWDUQDPDQXWHQ-
o do status quoSHVVRDVKLVWRULFDPHQWHPDUJLQDOL]DGDVH[FOXtGDV
continuaro a no ter acesso a escolas de qualidade e, em consequncia,
HVWDUmRVXPDULDPHQWHH[FOXtGDVGHHPSUHJRVFRPERDUHPXQHUDomR

claro que o pentecostalismo brasileiro no afeta a estrutura social


a ponto de combater a desigualdade social baseada na cor dos indivduos
no pas, como citado acima. Todavia, se uma mudana estrutural no
acontece, inegvel a mudana da ordem subjetiva e particular de cada
indivduo que, adentrando um templo pentecostal, sente-se empoderado
SDUDRHQIUHQWDPHQWRGHXPDOyJLFDH[WUHPDPHQWHSHUYHUVDSDUDRFR-
tidiano de negros e negras da nao. Recusando a ideia de Florestan de
que se insiste no Brasil em repetir o passado no presente, o pentecosta-
lismo sugere uma sada bastante interessante para o racismo no pas: para
alm da cura e de outros servios oferecidos pela igreja, o pentecostal faz
crer que a negritude no seja um problema to grande por essas terras, j
que, pelo menos ali, os negros parecem ter vez e voz.

Referncias

ALBUQUERQUE, Wlamira R. de. O jogo da dissimulao: abolio e


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Submetido em: 19/02/2016


Aceito em: 18/03/2016