Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Resumen de Freud S, La interpretacin de los sueos, Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva,
1981, 4 edicin.
En este texto del ao 1900, Sigmund Freud plantea a los sueos como una realizacin alucinatoria
de deseos, y por tanto como una va privilegiada de acceso al inconsciente, mediante el empleo
del mtodo interpretativo, fundado en la asociacin libre. El texto es tambin importante, segn
muchos, por exponer aqu Freud en forma sistemtica su primera teora del aparato psquico (o
primera tpica).
En la antigedad clsica, los sueos eran entendidos como revelaciones divinas o demonacas, y
podan adems revelar el porvenir del sujeto que soaba. Luego, desde Aristteles los sueos
pasaron a ser una actividad del alma, y no de los dioses. Ya desde la antigedad, con Artemidoro,
los sueos incluso podan ser interpretados, o sea transformados en un lenguaje entendible. Tales
planteos son pre-cientficos. Los planteos cientficos posteriores sobre los sueos tuvieron en
cuenta de una u otra forma ocho cuestiones bsicas:
* La memoria en el sueo
Respecto de la relacin sueo-vigilia, para algunos el sueo es algo beneficioso porque nos
procura una fuga de la realidad displacentera. Otros sostienen lo contrario, considerndolo como
una mera continuacin de la vigilia (soamos lo que ya venamos soando desde la vigilia). Ntese
la oposicin: la primera postura plantea una divisin total entre sueo y vigilia, mientras que la
segunda una total continuidad. Respecto de la memoria en el sueo, en general se acepta que el
sueo reproduce o recuerda lo vivido durante la vigilia, aunque muchas veces simblicamente, ya
que tenemos sueos que no recordamos haber vivido nunca realmente. Hay tambin sueos
hipermnsicos, donde se suea algo realmente vivido pero que haba sido olvidado por la
conciencia, como por ejemplo los sucesos de la vida infantil. Suele ocurrir tambin que en el sueo
aparezcan los recuerdos triviales, y no los considerados importantes durante la vigilia. Respecto de
los estmulos y fuentes de los sueos, estos pueden agruparse en cuatro tipos fundamentales: a)
Estmulos sensoriales externos, como cuando alguien suea que le pegan mientras otra persona le
sacude el brazo. b) Estmulos sensoriales internos: el sujeto siente hambre y entonces suea que
est en un desierto sin alimentos. c) Estmulos somticos internos, como la seora que tena
fuertes pesadillas como consecuencia de una grave afeccin en el corazn. d) Estmulos
puramente psquicos: los ms difciles de comprobar, pero los ms importantes para Freud. Otro
problema es porqu olvidamos los sueos al despertar. Para Strmpell hay varios motivos: los
sueos se olvidan por la debilidad de las sensaciones onricas, siendo recordadas las ms
enrgicas. Tambin se olvidan porque en el sueo las imgenes estn inconexas, no hay lazos
asociativos entre ellas que favorezcan la retencin mnmica. Y un ltimo factor es el poco inters
que uno le otorga al sueo: si se dedicase a investigarlos, los recordara mejor. Otra cuestin son
las caractersticas psicolgicas del sueo. Por ejemplo lo sentimos como extrao, ajeno a nosotros,
a pesar de que gran parte del material onrico est en la vida despierta. Otra caracterstica es que
el sueo opera con imgenes involuntarias (y no con conceptos voluntarios como en la vigilia). Son
adems imgenes alucinatorias, ya que creemos estar vivindolas realmente. Son tambin
habitualmente imgenes incoherentes, absurdas y contradictorias. Con respecto a la tica en el
sueo, hay quienes dicen que durante el sueo se conserva la moral, y otros que no, ya que se
pueden soar crmenes que uno mismo comete, actos sexuales aberrantes, etc. Sin embargo, ms
que la temtica del sueo, importa ver qu sentimiento experimenta uno en el sueo, ya que
puede cometerse un crimen en sueos y sentir angustia. Respecto de las teoras onricas y la
funcin del sueo, encontramos tres alternativas. a) Autores como Delboeuf sostienen que el
sueo mantiene una total actividad psquica igual que en la vigilia, aunque bajo condiciones de
reposo; b) Otros ven en el sueo un descenso de la actividad psquica y una debilitacin de la
coherencia: es como si el reposo paralizara la actividad psquica. De hecho, muchos reducen el
sueo a un fenmeno puramente somtico y no psquico; c) Otros sostienen que el sueo realiza
determinadas funciones psquicas que la vigilia no puede cumplir o que cumple incompletamente:
recin aqu aparece el sueo como algo til. En cuanto a las relaciones entre sueo y enfermedad
mental, por ltimo, han sido abordados estos tres problemas: a) se buscaron relaciones etiolgicas
y clnicas, como cuando un sueo representa o inicia un estado psictico o queda como residuo
del mismo; b) las transformaciones que sufre el sueo y la actividad onrica de los enfermos
mentales; c) las relaciones y semejanzas entre el sueo y la psicosis.
Freud considera que todo sueo es interpretable, es decir, puede encontrarse su sentido. Esto
significa 'sustituirlo' por algo que puede incluirse en la concatenacin de nuestros actos psquicos
como un factor de importancia y valor equivalentes a los dems actos psquicos. La labor de
interpretar no recae sobre todo el sueo en su conjunto sino sobre sus partes componentes: el
ejemplo del sueo que tuvo Freud con Irma muestra cmo aqul va interpretando cada parte por
separado. El llamado 'mtodo descifrador' no sirve, pues se basa en una especie de libro de los
sueos, donde cada cosa soada significa tal otra cosa en forma rgida, sin considerar la
peculiaridad de cada sujeto. El ejemplo del sueo de Irma ilustra el mtodo para interpretar los
sueos: primero se descompone el relato en partes, y recin al final surge la interpretacin final o
global, en la cual se nos revela el sueo como una realizacin de deseos.
4. La deformacin onrica
Hay sueos negativos de deseos, donde lo que aparece es el incumplimiento de un deseo. Para
esto se dan varias explicaciones, entre las cuales est la satisfaccin de una tendencia masoquista.
No obstante sigue en pie la conclusin general de Freud: los sueos son realizaciones disfrazadas
de deseos reprimidos. Resumen: PC
Nos preguntamos cmo los sueos de contenido penoso podan ser interpretados como
realizaciones de deseos, y ello es perfectamente posible cuando ha tenido efecto una deformacin
onrica; esto es, cuando el contenido penoso no sirve sino de disfraz de otro deseado. Los sueos
penosos contienen, algo penoso para la CC., pero que al mismo tiempo cumplen un deseo del Inc.
El anlisis nos demuestra que el sueo posee realmente un sentido: el de una realizacin de
deseos. En el tratamiento analtico de un psiconeurtico comunico al sujeto todos aquellos
esclarecimientos psicolgicos con ayuda de los cuales he llegado a la comprensin de los sntomas;
pero estas explicaciones son siempre objeto, por parte del enfermo, de una implacable crtica, se
niegan a aceptar que todos los sueos son realizaciones de deseos, como por ejemplo esta
paciente histrica:
- Dice usted que todo sueo es un deseo cumplido. Pues bien: le voy a referir uno que es todo lo
contrario. En l se me niega precisamente un deseo: Quiero dar una comida, pero no dispongo
sino de un poco de salmn ahumado. Pienso en salir para comprar lo necesario, pero recuerdo
que es domingo y que las tiendas estn cerradas. Intento luego telefonear a algunos proveedores,
y resulta que el telfono no funciona. De este modo, tengo que renunciar al deseo de dar una
comida.
- Es como si ante la pregunta de su amiga hubiera usted pensado: "Cualquier da te convido yo,
para que engordes hartndote de comer a costa ma y gustes luego ms a mi marido!". De este
modo, cuando a la noche siguiente suea usted que no puede dar una comida, su sueo realiza su
deseo de no colaborar al redondeamiento de las formas de su amiga. La idea de que comer fuera
de su casa engorda le ha sido sugerida por el propsito que su marido le comunic de rehusar en
adelante toda invitacin de este gnero, como parte del rgimen al que pensaba someterse para
adelgazar. Ahora bien, Por qu ha escogido usted en su sueo precisamente salmn ahumado?
- Sin duda porque es el plato preferido de mi amiga. (Casualmente a esta seora le sucede con
este plato lo mismo que a mi paciente con el caviar; esto es, que, gustndole mucho, se priva de l
por razones de economa.)
Este mismo sueo es susceptible de dos interpretaciones que no se contradicen, sino que
constituyen un ejemplo del doble sentido habitual de los sueos. Su deseo es que no se realiza un
deseo de su amiga, pero en cambio suea que no se le realiza a ella otro suyo. La sujeto no se
refiere a s misma en el sueo sino a su amiga, sustituyndose a ella en el contenido manifiesto, es
decir se identifica con ella.
Andrea DAbate, Bachiller y Profesora de Psicologa. Universidad Catlica de Salta. Salta, Argentina
Las fuentes de donde los sueos extraen su material, vale decir su temtica o contenido, son las
siguientes:
a. Lo reciente y lo indiferente
b. Experiencias infantiles
c. Fuentes somticas
En los sueos solemos encontrar restos diurnos, experiencias del da anterior: esto es lo reciente.
Sin embargo el sueo no acoge todas esas experiencias, sino slo aquellas que son indiferentes o
secundarias vistas desde nuestra vida despierta. Este carcter nimio de lo manifiesto, sin embargo,
remite siempre a algo sumamente importante en el nivel latente. El sueo puede surgir tambin
de impresiones infantiles que durante la vigilia hemos olvidado. Habitualmente estas impresiones
no aparecen en forma directa sino a travs de alguna alusin, y entonces la interpretacin
desarrolla y completa esta impresin infantil.
Los sueos poseen con frecuencia varios sentidos (varias realizaciones de deseos). Incluso una de
ellas puede encubrir a la otra, hasta que debajo de todas ellas encontramos un deseo primordial
de nuestra primera infancia.
Otras fuentes del material onrico son los estmulos somticos. Estas fuentes se agregan a las
anteriores, de manera que la teora del sueo como realizacin de deseos sigue en pie. Un
estmulo somtico importante es la necesidad de dormir, y aqu entonces el sueo tiene por
funcin preservar ese dormir. Un estmulo somtico, placentero o displacentero, puede generar
en el sueo una escena como producto psquico (la sensacin de sed evocada en la imagen del
desierto); y al revs, sucede tambin que un contenido psquico reprimido puede sustituirse
fcilmente por una interpretacin somtica (por ejemplo la sobreproteccin materna puede
sustituirse como asfixia orgnica).
Por ltimo, hay ciertos sueos tpicos que sugieren que hay fuentes comunes a todos los seres
humanos. Por ejemplo el sueo de sentir vergenza ante la propia desnudez, la muerte de
personas queridas, los sueos de dar examen, el sueo de volar, etc.
6. La elaboracin onrica
La elaboracin onrica es un mecanismo por el cual las ideas latentes (lo ms importante del
sueo) son disfrazadas o transformadas en otro cdigo: el contenido manifiesto. Mediante la
elaboracin entonces lo latente aparece disfrazado en lo manifiesto, tarea que se lleva a cabo
mediante mecanismos como la condensacin, el desplazamiento, etc.
La brevedad del sueo manifiesto, comparada con la amplitud y riqueza de lo latente, nos obliga a
pensar que hay un trabajo de condensacin, por el cual en un contenido manifiesto se condensan
varias ideas latentes. La condensacin se ve especialmente cuando en el sueo aparecen palabras
raras (las cuales condensan varias ideas).
El desplazamiento consiste en representar una idea latente en otros contenidos manifiestos que
aparentemente no tienen nada que ver. En la elaboracin onrica se manifiesta un poder psquico
que despoja de su intensidad a los elementos de elevado valor psquico (latentes) y crea, adems,
por la superdeterminacin de otros elementos menos valiosos, nuevos valores, que pasan
entonces al contenido manifiesto.
Freud enumera aqu una serie de caractersticas psicolgicas del sueo, que nos ayudarn a
entenderlo mejor.
En primer lugar encontramos el olvido de los sueos, lo cual se debe a la censura. Al revs, el
estado de reposo hace posible la formacin de sueos, al debilitarse aquella censura
endopsquica.
Otra caracterstica del sueo es la regresin, y en este sentido el sueo se opone a muchas de
nuestras actividades de la vigilia. En el estado vigila vamos desde lo sensorial, desde la huella
mnmica, hacia el polo motor. Por ejemplo, una emocin o una idea suscitan una accin. En el
sueo ocurre a la inversa, habiendo una regresin del polo motor hacia la huella mnmica. Este
mismo proceso regresivo podemos tenerlo incluso despiertos, como por ejemplo cuando
recordamos algo (vamos hacia la huella mnmica). Lo que en el sueo sucede es lo siguiente: la
excitacin toma un camino regresivo, y en lugar de avanzar hacia el extremo motor del aparato, se
propaga hacia el extremo sensible y acaba por llegar al sistema de las percepciones, produciendo
alucinaciones. En los sntomas neurticos aparecen tambin fenmenos regresivos. El mecanismo
regresivo del sueo es explicado por Freud mediante un esquema, que se conoce habitualmente
con el nombre de 'esquema del peine'.
Otra caracterstica es el sueo como realizacin de deseos. No obstante, Freud aclara que un
deseo insatisfecho durante el da no basta para producir un sueo esa noche: el deseo consiente
slo es un estmulo para un sueo cuando consigue despertar un deseo inconsciente de efecto
paralelo con el cual reforzar su energa, y este deseo inconsciente es un deseo infantil.
Otra caracterstica: el sueo de alguna forma interrumpe el reposo porque recibe excitaciones o
estimulaciones que no vienen del exterior pero s de la intimidad anmica. Sueos muy intensos
pueden llegar a despertarnos, tales como los sueos de angustia. Cuando la realizacin de deseos
en el sueo conmueve intensamente lo preconsciente amenazando con interrumpir el reposo, el
sueo deja de cumplir su otra funcin, que es preservar el dormir.
Tambin podemos decir que el sueo se rige por el proceso primario, (y no el secundario que
dirige el pensamiento lgico de la vigilia). Este proceso primario lo lleva a cabo el sistema
inconsciente, mientras el secundario el sistema pre-consiente.
El proceso primario se denomina de esta manera no slo por su mayor importancia, sino porque
est presente desde el principio, mientras que los procesos secundarios van desarrollndose
despus en forma paulatina con el fin de coartar o someter a los procesos primarios, y as poder
dominarlos.
Los procesos primario y secundario son dos modos de derivacin de la excitacin. Por ejemplo, los
primeros surgen siempre que las representaciones son abandonadas por la carga pre-conciente,
quedando entregadas a s mismas y pudiendo realizarse con la energa no coartada de lo
inconsciente, que aspira a una derivacin o descarga de esa excitacin.
No debemos pensar por esto que la representacin psquica circula de un lugar a otro dentro del
psiquismo (sentido tpico), sino ms bien que est inervada de distinta manera (sentido
dinmico). Entonces inconsciente y consiente no son estrictamente hablando lugares sino
cualidades de la representacin psquica: esta podr ser consiente, preconciente o inconsciente no
segn el lugar que ocupa sino segn su modo de inervacin.
Deberemos investigar la relacin recproca existente entre el motivo optativo y las cuatro
condiciones indicadas, as como las de estas ltimas entre s. Por ltimo, se incluir al sueo en la
totalidad de la vida anmica.
En un sueo analizado anteriormente, qued establecido que fue para permitir una realizacin de
deseos que el proceso mental del reposo qued convertido en un sueo.
En dicho sueo, la idea latente sera: Veo un resplandor que viene de la habitacin en la que est
el cadver. Quiz haya cado una vela sobre el atad y se est quemando el nio. El sueo
reproduce sin modificacin alguna el resultado de esta reflexin, pero lo introduce en una
situacin presente y percibida por los sentidos como un suceso de la vigilia. Este es, como
sabemos, el carcter psicolgico ms general y evidente del sueo. Una idea, casi siempre la que
entraa el deseo, queda objetivizada en el sueo y representada en forma de escena vivida.
Un examen ms detenido nos hace observar que la forma aparente de este sueo nos muestra dos
caracteres casi independientes entre s. El primero es la representacin en forma de situacin
presente, omitiendo el quiz. El otro es la transformacin de la idea en imgenes visuales y en
palabras.
Por ejemplo, en el sueo de la inyeccin de Irma la idea latente aparece en optativo: Ojal fuese
Otto el culpable de la enfermedad de Irma! El sueo reprime el optativo y lo sustituye por un
simple presente: S; Otto tiene la culpa de la enfermedad de Irma. El presente es el tiempo en
que el deseo es representado como realizado, lo que tambin se ve en la ensoacin diurna.
La idea que as se nos ofrece es la de una localidad psquica. La localidad psquica corresponder a
un lugar situado en el interior del aparato anmico, donde surge uno de los grados preliminares de
la imagen. En el microscopio y en el telescopio son estos lugares puntos ideales; esto es, puntos en
los que no se halla situado ningn elemento concreto del aparato.
Nos representamos, pues, el aparato anmico como un instrumento compuesto a cuyos elementos
damos el nombre de instancias o sistemas. Tales sistemas presentaran una orientacin especial
constante entre s, de un modo semejante a los diversos sistemas de lentes del telescopio,
situados unos detrs de otros, de manera que existira un orden fijo de sucesin establecido por la
circunstancia de que en determinados procesos psquicos la excitacin recorre los sistemas
conforme a una sucesin temporal determinada, orden que puede quedar modificado en otros
procesos. De los componentes del aparato hablaremos en adelante con el nombre del sistema
y.
Lo primero que nos llama la atencin es que este aparato compuesto de sistema y posee una
direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y termina en
inervaciones. De este modo adscribimos al aparato un extremo sensible y un extremo motor. En el
primero hay un sistema que recibe las percepciones, y en el motor, otro que libera la motilidad. El
proceso psquico se desarrolla en general pasando desde el extremo de percepcin hasta el
extremo de motilidad. As, pues, el esquema ms general del aparato psquico presentara el
aspecto de la FIGURA 1 (ver al final), y no es ms que la realizacin de la hiptesis de que el
aparato psquico tiene que hallarse construido como un aparato reflector.
En el extremo sensible, las percepciones dejan en nuestro aparato psquico una huella mnmica
(referida a la funcin de la memoria). Tal huella mnmica no puede consistir sino en
modificaciones permanentes de los elementos del sistema. Pero, el que un mismo sistema haya de
retener fielmente modificaciones de sus elementos y conservar, sin embargo, una capacidad
constante de acoger nuevos motivos de modificacin supone no pocas dificultades. Para salvarlas,
podemos distribuir estas dos funciones en sistemas distintos, suponiendo que los estmulos de
percepcin son acogidos por un sistema anterior del aparato que no conserva nada de ellos, esto
es, que carece de toda memoria, y que detrs de este sistema hay otro que transforma la
momentnea excitacin del primero en huellas duraderas. La FIGURA 2 corresponde a este nuevo
aspecto del aparato psquico (ver al final).
Sabido es que las percepciones que actan sobre el sistema P perduran algo ms que su
contenido. Nuestras percepciones demuestran hallarse tambin enlazadas entre s en la memoria,
conforme a su primitiva coincidencia en el tiempo (hecho conocido como asociacin). Ahora bien:
el sistema P no puede conservar las huellas para la asociacin, puesto que carece de memoria.
Cada uno de los elementos P quedara obstruido en su funcin si un resto de una asociacin
anterior se opusiera a una nueva percepcin. Debemos, pues, suponer que los sistemas mnmicos
constituyen la base de la asociacin. Esta consistir entonces en que, siguiendo la menor
resistencia, se propagar la excitacin preferentemente de un primer elemento Hm a un segundo
elemento, en lugar de saltar a otro tercero. Un detenido examen nos muestra, pues, la necesidad
de aceptar la existencia de ms de uno de estos sistemas Hm, en cada uno de los cuales es objeto
de una distinta fijacin la excitacin propagada por los elementos P. El primero de estos sistemas
Hm contendr de todos modos la fijacin de la asociacin por simultaneidad, y en los ms alejados
quedar ordenado el mismo material de excitacin segn otros distintos rdenes de coincidencia,
de manera que estos sistemas posteriores representaran, por ejemplo, las relaciones de analoga,
etc.
Intercalemos aqu una importante indicacin. El sistema P, que no conserva las modificaciones,
esto es, carece de memoria, aporta a nuestra conciencia toda la variedad de las cualidades
sensibles. Por el contrario, nuestros recuerdos son inconscientes en s. Pueden devenir
conscientes, pero despliegan todos sus efectos en estado inconsciente. Aquello que denominamos
nuestro carcter reposa sobre las huellas mnmicas de nuestras impresiones, y precisamente
aquellas impresiones que han actuado ms intensamente sobre nosotros, o sea las de nuestra
primera juventud, son las que no se hacen conscientes casi nunca.
Pero cuando los recuerdos se hacen de nuevo conscientes no muestran cualidad sensorial alguna
o slo muy pequea, en comparacin con las percepciones. Todo lo que hasta ahora hemos
supuesto sobre la composicin del aparato psquico en su extremo sensible ha sido sin tener en
cuenta para nada el sueo ni las explicaciones psicolgicas que de su estudio pueden deducirse.
Este estudio nos proporciona, en cambio, gran ayuda para el conocimiento de otro sector del
aparato. Hemos visto que nos era imposible explicar la formacin de los sueos si no nos
decidamos a aceptar la existencia de dos instancias psquicas, una de las cuales somete a una
crtica la actividad de la otra; crtica de la que resulta la exclusin de esta ltima de la conciencia.
La instancia crtica mantiene con la conciencia relaciones ms ntimas que la criticada, hallndose
situada entre sta y la conciencia a manera de pantalla. Hemos encontrado, adems, puntos de
apoyo para identificar la instancia crtica con aquello que dirige nuestra vida despierta y decide
sobre nuestra actividad voluntaria y consciente. Si ahora sustituimos estas instancias por sistemas,
quedar situado el sistema crtico en el extremo motor del aparato psquico supuesto.
Incluiremos, pues, ambos sistemas en nuestro esquema y les daremos nombres que indiquen su
relacin con la conciencia: ver FIGURA 3 al final.
Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor le damos el nombre de preconciente para
indicar que sus procesos de excitacin pueden pasar directamente a la conciencia siempre que
aparezcan cumplidas determinadas condiciones; por ejemplo, la de cierta intensidad, etc. Este
sistema es tambin el que posee la llave del acceso a la motilidad voluntaria. Al sistema que se
halla detrs de l le damos el nombre de inconsciente porque no comunica con la conciencia sino
a travs de lo preconciente, sistema que impone al proceso de excitacin, a manera de peaje,
determinadas transformaciones.
La experiencia nos ensea que durante el da aparece desplazado por la censura de la resistencia,
y para las ideas latentes, este camino que conduce a la conciencia a travs de lo preconciente.
Durante la noche se procuran dichas ideas el acceso a la conciencia, surgiendo aqu la
interrogacin de por qu camino y merced a qu modificacin lo consiguen. Si el acceso de estas
ideas latentes a la conciencia dependiera de una disminucin nocturna de la resistencia que vigila
en la frontera entre lo inconsciente y lo preconciente, tendramos sueos que nos mostraran el
carcter alucinatorio que ahora nos interesa. El relajamiento de la censura entre los dos sistemas
Inc. y Prec. No puede explicarnos, por tanto, sino aquellos productos onricos exentos de imgenes
sensoriales.
Hay que pensar que en el sueo alucinatorio sucede lo siguiente: la excitacin toma un camino
regresivo: en lugar de avanzar hacia el extremo motor del aparato (como en la vigilia, direccin
progresiva), se propaga hacia el extremo sensible, y acaba por llegar al sistema de las
percepciones.
Pero, por qu no sucede tambin esto en el sueo? Ya habamos dicho que la elaboracin del
sueo llevaba a cabo una total transmutacin de todos los valores psquicos, despojando de su
intensidad a unas representaciones para transferirlas a otras. Esta modificacin del proceso
psquico acostumbrado es la que hace posible cargar el sistema de las P hasta la completa vitalidad
en una direccin inversa, o sea partiendo de las ideas.
Mas por qu transformaciones resulta posible esta regresin, imposible durante el da?
Sospechamos que se trata de modificaciones de las cargas de energa de cada uno de los sistemas;
modificaciones que los hacen ms o menos transitables o intransitables para el curso de la
excitacin. Esta circunstancia constituira aquel apartamiento del mundo exterior en el que
algunos ven la explicacin de los caracteres psicolgicos del sueo. Sin embargo, al explicar la
regresin del sueo habremos de tener en cuenta aquellas otras regresiones que tienen efecto en
los estados patolgicos de la vigilia; regresiones a las que nuestra anterior hiptesis resulta
inaplicable, pues se desarrolla, a pesar de no hallarse interrumpida la corriente sensible, en
direccin progresiva.
Freud menciona aqu algunos ejemplos, como el del nio que cuando quera dormir lo asaltaban
visiones de caras verdes, que tenan relacin con el aspecto de la cara que segn su madre tena
por masturbarse. Estos y otros ejemplos robustecen la afirmacin de que en estos casos de
transformacin represiva de las ideas hemos de tener en cuenta la influencia de un recuerdo
reprimido o inconsciente, infantil en la mayora de los casos. Este recuerdo arrastra consigo a la
regresin; esto es, a la forma de representacin, en la que el mismo se halla dado psquicamente,
a las ideas con l enlazadas y privadas de expresin por la censura.
Si recordamos cul es el papel que en las ideas latentes corresponde a los sucesos infantiles o a las
fantasas en ellos basadas; con cunta frecuencia emergen de nuevo fragmentos de los mismos en
el contenido latente, y cmo los mismos deseos del sueo aparecen muchas veces derivados de
ellos, no rechazaremos la probabilidad de que la transformacin de las ideas en imgenes visuales
sea tambin en el sueo la consecuencia de la atraccin que el recuerdo, representado
visualmente, y que tiende a resucitar, ejerce sobre las ideas privadas de conciencia, que aspiran a
hallar una expresin. Segn esta hiptesis, podra tambin describirse el sueo como la sustitucin
de la escena infantil, modificada por su transferencia a lo reciente. La escena infantil no puede
conseguir su renovacin real y tiene que contentarse con retornar a ttulo de sueo.
Finalmente, digamos que el acto de soar es por s una regresin a las ms tempranas
circunstancias del soador, una resurreccin de su infancia con todos sus impulsos instintivos y sus
formas expresivas. Detrs de esta infancia individual se nos promete una visin de la infancia
filognica y del desarrollo de la raza humana; desarrollo del cual no es el individual, sino una
reproduccin abreviada e influida por las circunstancias accidentales de la vida. Sospechamos ya
cun acertada es la opinin de Nietzsche de que el sueo contina un estado primitivo de la
humanidad, al que apenas podemos llegar por un camino directo y esperamos que el anlisis de
los sueos nos conduzca al conocimiento de la herencia arcaica del hombre y nos permita
descubrir en l lo anmicamente innato.