La intencin de encuadrar una tradicin de pensamiento bajo ciertos principios-gua no puede

dejar de reconocer la omisin de algunos elementos en pos de explicarla como un todo

cerrado y favorecer su comprensin bajo criterios pedaggicos. La advertencia inicial no es
menor a la hora de tratar con las ideas comunistas, que tanta discusin han generado desde su
aparicin y cuentan con innumerables aristas.

Las ideas comunistas se configuran bajo una constelacin de elementos: el primero de ellos es
la premisa de que los hombres pueden vivir en igualdad an a pesar de sus capacidades
diversas. Pero esa posibilidad se ve resquebrajada por la divisin del trabajo capitalista que
resulta en y garantiza el dominio del hombre por el hombre. De aqul diagnstico negativo
sobre la realidad efectiva debemos subrayar una segunda premisa: si existe inequidad en el
mundo, ello no se justifica en la propia forma de ser que naturalmente presenta el gnero
humano, sino que acontece una corrupcin de la pureza y bondad inicial. Pero eso no es todo:
esta corrupcin del gnero humano, encarnada en la opresin del hombre por el hombre, no
es producto de una estrategia poltica, un designio de la providencia o un rasgo cultural, sino
que se explica nicamente por la situacin de produccin y reproduccin de los hombres. Nos
referimos a la organizacin econmica. As, de una determinada forma de producir -injusta- en
el mbito econmico se derivan todas las penurias que el hombre vive en el resto de los
mbitos de su vida.

Retrocedamos ahora un paso, para avanzar luego dos: no debemos obviar una premisa, y es
que el principal rasgo que distingue al gnero humano del resto de los seres vivos es su
capacidad de trabajar, de alterar el mundo que le rodea en su favor. Entonces existe una
capacidad de artificio que iguala a todos los hombres. Pero hasta all no acontecera ningn
conflicto que explique las penurias actuales. Qu separa y oprime a los hombres? La
propiedad privada sobre los medios de produccin, premisa de la forma de produccin
capitalista, permite que quienes detenten -por la fuerza- las herramientas y medios necesarios
para el trabajo de produccin y reproduccin de la vida subordinen a quienes slo poseen su
capacidad de trabajar, obligndolos as a someterse a una negociacin asimtrica donde el
poseedor tiene siempre la ltima palabra.

Por qu decimos que se entabla una relacin asimtrica? Lo que ocurre en el proceso de
trabajo dominado por el modo de produccin capitalista es que el trabajador al usar su fuerza
de trabajo genera un valor mayor al que le es remunerado. La diferencia entre valor generado
y remunerado es lo que el comunismo denomina plusvala o plusvalor. Esto significa que cada
vez que un trabajador se desempea como tal bajo estas condiciones le es arrebatada una
porcin del valor que produce y que sin excepcin beneficia al empleador. Esto repetido a gran
escala da lugar a una acumulacin creciente de parte de los poseedores de los medios de
produccin y una asimetra eterna respecto a los trabajadores. Esta tajada extra que el
empleador obtiene, lleva a una tendencia a la concentracin producto de la acumulacin
creciente de los capitales, favoreciendo una mayor proletarizacin.

Esta subordinacin que acontece en el plano de la historia humana, y que nace en la base o
estructura econmica, explica todas las dems diferencias y conflictos entre los hombres: la
historia equivale a la pugna entre los hombres agrupados en clases segn su carcter
econmico de poseedores -burgueses- o desposedos -de ahora en ms proletarios-. Si
prestamos acuerdo a lo dicho hasta aqu, resulta que campos de accin e intervencin humana
tan variados como la poltica, el derecho y la religin se distinguen de la base econmica pero
slo ms bien como desprendimientos superestructurales nacidos con el objeto de garantizar
la perpetuacin del esquema econmico. Tienen entidad propia en la medida en que remiten
al plano de la produccin econmica.

Hasta aqu podemos explicar el pasado -la historia como lucha de clases que dictamina el
florecimiento y la defuncin de distintos modos de produccin hasta el capitalismo- y el
presente -actual situacin de opresin e inequidad donde el hombre es sometido por sus
congneres- pero no hemos dicho nada sobre la mirada al futuro que plantean al menos los
presupuestos ms bsicos de las ideas socialistas.

Uno de los rasgos singulares de la tradicin de pensamiento comunista, es postular una

teleologa de la historia. O en espaol, una fe profunda en la existencia de leyes naturales que
determinan la orientacin de los hechos de la experiencia hacia el progreso paulatino del
gnero humano. Desde esa plataforma es que las ideas comunistas se permiten dictaminar
que, as como el modo de produccin feudal tuvo su apogeo y luego lleg a su fin, el modo de
produccin capitalista, junto con las superestructuras avalatorias que lo acompaan y ponen
contra las cuerdas al proletariado, est tambin destinado a desaparecer. Tarde o temprano, el
destino llama a la puerta del proletariado para permitirle ser artfice de su propio destino,
abandonando as el lugar de la opresin y la miseria. Pero para ello, es necesario el desarrollo
de ciertas condiciones objetivas garantizadas por el desenvolvimiento del a historia: el modo
de produccin capitalista con la conciencia que lo acompaa, debe desenvolverse al mximo
hasta dar lugar a una etapa nueva, contenida en germen en su propio desarrollo.

Hasta aqu ya podemos identificar que hay un sujeto privilegiado en este pensamiento: el
proletariado tiene la misin histrica de revertir la opresin a la que est sometido
actualmente. Y slo l puede hacerlo, en la medida en que ha sufrido en carne propia la
opresin y la miseria a que el modo de produccin capitalista desemboca.

Por otra parte, el desenvolvimiento de las fuerzas de la historia es condicin necesaria para
superar esta etapa de opresin: actualmente el proletariado no tiene conciencia de su misin y
no tiene a su alcance los medios para concretarla. Puesto que slo a travs de una
modificacin en la base econmica tendr lugar la superacin de este conflicto en todas las
esferas de la vida que dar lugar a la libertad e igualdad sustanciales entre los hombres.

Si volvemos la mirada a las leyes histricas podemos afirmar que, desde el propio seno del
modo de produccin capitalista, y gracias precisamente a su desarrollo total, surgirn las
fuerzas de la revolucin, en germen apenas en el presente: el proletariado por la nica va de
avance que ofrece la historia, la lucha de clases, tomar el control de las relaciones de
produccin para equilibrar la balanza hacia la igualdad entre los hombres y ello con carcter
internacional. Para ello deber abolir la propiedad privada de los medios de produccin. En
una ecuacin sencilla, el comunismo admite que si aquello que oprime a los hombres es la
propiedad privada, no cabe ms que su eliminacin.

El problema se complejiza en este punto: el teatro de la historia tiene sus leyes, pero sus
actores protagonistas son los hombres. Pero, adems, no es posible contemplar un pasaje de
la existencia plena y frugal de la propiedad privada a su abolicin completa: para llegar a la
meta -consistente en la libertad e igualdad sustancial entre los hombres denominada como
comunismo y caracterizada por la mxima de cada cual segn sus capacidades, a cada cual
segn sus necesidades- es necesario introducir la aparicin de un paso previo: el socialismo.

El socialismo es el requisito previo que permite, a travs de la direccin del proletariado,

arrebatar por la fuerza los medios de produccin a la burguesa para socializarlos luego,
eliminando la opresin por la eliminacin de la propiedad privada y con ello de la lucha de
clases, alcanzando as el comunismo. Esto nos alerta sobre una premisa subyacente: el Estado
en tanto tal no es rechazado para la tradicin comunista, sino que por el contrario sostiene la
existencia y la posibilidad de un Estado bueno: aqul que no se corrompe por su utilizacin en
favor de los ricos contra los pobres. Se trata justamente del Estado que reemplaza a la
organizacin poltica burguesa cuando el proletariado tome el poder. La transicin consiste en
destruir la maquinaria burguesa del Estado, pero crear en su lugar nuevas instituciones,
destinadas precisamente a abolirse a s mismas en el futuro para dar lugar al comunismo
estricto.

Para concluir, quisiera introducir algunas observaciones respecto a esta tradicin de

pensamiento. En primer lugar, cabe sealar que el comunismo comparte con otras ideas
polticas una misma preocupacin respecto al deber ser del mundo: cmo alcanzar el ideal de
libertad e igualdad. Pero elige un camino distinto, basado en su concepcin diferente de lo que
el hombre es y en un diagnstico apocalptico de lo que ha llegado a ser en el presente. A ello
le suma -basado en una conviccin positivista- una confianza en el progreso permanente de los
hombres, de modo que su destino es alcanzar esa armona tarde o temprano.

Por otra parte, encontramos una tensin en la propuesta de anclar las interferencias a la
posibilidad de igualdad y libertad entre los hombres en el plano econmico como
determinacin ltima de los dems mbitos del vivir humano. Si bien no podemos obviar que
ya el marxismo ortodoxo admite la mutua afectacin recproca entre, por ejemplo, religin o
poltica y economa, sostener que la ltima porcin de verdad la encontramos siempre en la
base econmica puede llevarnos a obviar la potencialidad del juego propiamente poltico,
basado en el binomio fuerza-consenso, como va de transformacin de la sociedad y el mundo.
Si la poltica es negada en su entidad propia, el conflicto pasara a depender nicamente de la
puja econmica por la posesin de los medios de produccin. Y una vez eliminada aquella,
alcanzado el comunismo nos encontramos con el fin de la historia. Sera el fin de la historia en
la medida en que en un hipottico estado de armona, sin oprimidos que liberar, no habra
motivacin para la accin humana: no habra factores ajenos a la base econmica que puedan
introducir el conflicto, y con l, mover a los hombres a la accin.

Por otra parte, es necesario realizar cierta autocrtica, en la medida en que las predicciones de
esta tradicin se ven en algunos casos parcialmente cumplidas: aunque se evidencia una
tendencia creciente a la acumulacin, ella no parece redundar tanto en la dicotomizacin de la
sociedad entre burgueses y proletarios, sino que se da ms bien una heterogeneizacin de los
lugares ocupados en la produccin. Algo similar ocurre con la aspiracin internacional de la
revolucin proletaria, dado que ella tuvo lugar en Estados nacionales sin lograr expandirse ms
all de sus fronteras truncando la aspiracin de universalizar la revolucin comunista.
Adicionalmente, hay que destacar la incomodidad que produce el concepto de democracia en
las ideas socialistas: es, en su forma sustancial y plena, identificada al comunismo. Pero
contiene una ambigedad: en su forma actual, es el marco de lucha en que los hombres actan
por una sociedad mejor, pero es al mismo tiempo el mayor engao al esconder bajo la garanta
de la igualdad formal, una profunda desigualdad econmica. Algo similar sucede al interior de
cada fbrica: es necesario que los proletarios se organicen para adquirir conciencia sobre la
opresin a la que estn sometidos y actuar mancomunadamente contra ella, pero ello es
posible slo en tanto la democracia engaosa en la que viven consagre el derecho de origen
liberal a la libre asociacin.