CRTICA, Revista Hispanoamericana de Filosofa. Vol. 35, No.

104 (agosto 2003): 121145

John Rawls, Lectures on the History of Moral Philosophy,

Harvard University Press, Cambridge, Mass., 2000, 416 pp.

Lectures on the History of Moral Philosophy es la ltima ver-

sin, mnimamente editada, de las notas de clase que John
Rawls distribuy entre sus estudiantes en su curso de filosofa
moral en 1991. Como Barbara Herman, la editora, lo menciona
en el prefacio, Rawls imparti diversos cursos de filosofa moral
y poltica en Harvard durante ms de treinta aos (de 1962
a 1991, de manera oficial y, tras su retiro, hasta 1994). Estas
notas publicadas corresponden al periodo en el que Rawls se
concentr en la filosofa moral de Kant y en la relacin de esta
ltima con su propia teora de la justicia. Por tanto, buena parte
del libro, prcticamente la mitad, est dedicada a la exposicin
y discusin de la filosofa moral de Kant. Se abordan otros
autores, especficamente Leibniz y Hegel, por su relacin con
esta figura central.1 La filosofa moral de Hume se presenta, en
cambio, de manera independiente. Como tambin se seala en
el prefacio, Rawls no escribi las notas pensando en publicarlas,
sino para ayudar a sus estudiantes a comprender el contenido
del curso. Dos razones lo convencieron para publicarlas a pesar
de haberse resistido a ello por mucho tiempo. En primer lugar,
las notas haban estado circulando entre los estudiantes durante
aos, y acept que era injusto no poder tener acceso a ellas por
no ser amigo de alguien que hubiera estudiado tica en Harvard.
En segundo lugar, existen mltiples versiones de las notas y se
convenci de que vala la pena asegurarse de que la versin que
sobreviviera fuera la mejor.
Adems de servir como una excelente introduccin a la filoso-
fa moral de los autores mencionados, las conferencias permiten
tambin aproximarse a una manera de estudiar la historia de la
filosofa que Rawls se esforz por transmitir a sus discpulos.
Tal y como lo muestra su propia obra publicada, su inters
por estudiar a los clsicos provena de los problemas filosfi-
1
La parte correspondiente a la tica de Hegel no formaba parte de las
notas distribuidas por Rawls a sus estudiantes, pero se incluye en el libro por
razones de completud.
122 NOTAS BIBLIOGRFICAS

cos que a l le inquietaban. Se trataba de un inters filosfico,

ms que meramente histrico. Lejos de que la historia de la
filosofa moral fuera para l un conjunto de textos del pasado
que se estudian con la curiosidad de un anticuario, era una
fuente de temas para la reflexin filosfica. Como lo sugiere
en la introduccin, resulta inadecuado ver a la historia de la
filosofa como una sucesin de respuestas, cada vez mejores, a
los mismos problemas. De ser as, su estudio no podra servir
de mucho a la reflexin filosfica. l pensaba, por el contrario,
que el estudio de textos histricos nos permite apreciar que
los problemas filosficos cambian a lo largo del tiempo, ya que
se plantean desde esquemas de pensamiento diferentes unos
de otros. Debido a ello, no hay criterios compartidos sobre lo
que cuenta como progreso en su resolucin: cada esquema de
pensamiento condiciona tanto las preguntas mismas como las
respuestas que se consideran aceptables. Sostena tambin, por
tanto, que para entender los textos clsicos es necesario tener
presentes las preguntas que sus autores se proponan responder.
Esta manera de abordar la historia de la filosofa, como un terre-
no frtil para la reflexin filosfica, sirve, segn Rawls, como un
ejercicio de autocomprensin: apreciar cmo las preguntas que
los autores clsicos se plantearon estaban condicionadas por los
supuestos filosficos de los que partan nos puede motivar a
reflexionar sobre nuestros propios supuestos. En consecuencia,
el atractivo del libro que nos ocupa es doble: por un lado, ofrece
una valiosa presentacin de la filosofa moral de autores clsi-
cos que han ejercido una gran influencia en la filosofa moral
contempornea; por el otro, arroja luz sobre la manera en que
Rawls recuper algunas ideas de estos autores por considerarlas
tiles para el desarrollo de su propia teora. En las pginas que
siguen proceder apegndome al mismo orden de presentacin
que aparece en las Lectures y, al igual que en esta obra, dedico
la mayor parte del texto a la filosofa moral de Kant.2
2
En la versin original de las notas, la presentacin de la filosofa moral
de Leibniz apareca en el contexto de la discusin de la teora de Kant. En
la versin publicada, se le dedican dos captulos que aparecen justo antes de
los que corresponden a Kant. La dejar de lado ya que el inters de Rawls
 NOTAS BIBLIOGRFICAS 123

1 . Hume
Rawls se refiere a la actitud filosfica propia de Hume llamndo-
la fidesmo de la naturaleza, la cual, nos dice, es resultado de
una combinacin entre su escepticismo y su naturalismo (p. 22).
Rawls le atribuye a Hume un escepticismo terico y epistemol-
gico completamente radical: terico, porque cuestiona las bases
racionales de nuestras creencias; epistemolgico, porque si bien
acepta que nuestras creencias son inteligibles y tienen sentido,
cuestiona las razones que tenemos para apoyarlas (pp. 2223).
Si bien Rawls no lo expresa de este modo, este escepticismo se
combina con el naturalismo psicolgico de Hume para dar lugar
a un escepticismo normativo moderado (p. 23). De acuerdo con
el naturalismo psicolgico, la naturaleza nos determina a creer
lo que creemos al haber dotado a nuestra mente con propen-
siones naturales que no podemos controlar: las operaciones de
la imaginacin y la influencia de la costumbre. Por tanto, el
escepticismo normativo, como Rawls lo sostiene, tiene que ser
moderado: aunque el escepticismo terico y el epistemolgico
son radicales, la consecuencia normativa no es la exigencia de
que seamos escpticos practicantes ya que, segn Hume, no
tenemos el poder para controlar nuestras creencias ordinarias
mediante actos de la mente y de la voluntad. La reflexin filos-
fica no tiene el poder de destruirlas. Sin embargo, nos exhorta
a suspender aquellas creencias que no son producidas por estas
propensiones naturales, como es el caso de las creencias reli-
giosas. Precisamente por no ser el resultado de las operaciones
naturales de la mente, estas creencias s pueden ser socavadas
por la reflexin filosfica. La actitud resultante, nos dice Rawls,
es la de alguien que comparte las creencias ordinarias de los
dems, pero cuando va ms all de ellas, procede con cautela
guiado por la probabilidad y el peso de la evidencia; si se rebasa
la experiencia, la creencia se suspende (p. 24). Se refiere a esta
postura usando la expresin fidesmo de la naturaleza porque
por la misma era indirecto: la inclua nicamente porque serva de contexto
para una mejor comprensin de la filosofa moral de Kant. Rawls no parece
haber incorporado ninguna idea moral de Leibniz en el desarrollo de su propio
proyecto filosfico.
124 NOTAS BIBLIOGRFICAS

Hume no la defiende mediante razonamientos; sino que simple-

mente la acepta como el resultado de un equilibrio entre sus
reflexiones filosficas y las propensiones psicolgicas propias de
su naturaleza.
Rawls organiza su exposicin en torno a cuatro temas: la
concepcin de Hume de la deliberacin prctica, la tesis de que
la justicia es una virtud artificial, la crtica al intuicionismo ra-
cional y la teora del espectador imparcial. Sin embargo, dos son
los intereses centrales que guan la exposicin en su conjunto:
en primer lugar, ofrecer una interpretacin de la tica de Hume
guiada por el fidesmo de la naturaleza; en segundo, determinar
si se encuentra en ella una concepcin de la razn prctica. A
continuacin me detendr brevemente en estos dos intereses.

1.1.
Rawls seala que Hume se propone mostrar por qu tenemos
una moralidad, cmo la adquirimos, cmo funciona, y que ste
es un tema al cual l aplica el mtodo experimental (p. 73).
El propsito de Hume no es decirnos cmo debemos juzgar
moralmente, sino explicar por qu juzgamos de la manera en
que lo hacemos. Este aspecto del fidesmo de la naturaleza des-
taca en varios lugares de la exposicin de Rawls, especialmente
en su interpretacin de la justicia como una virtud artificial.
Seala que el propsito de Hume es mostrar que la moralidad
es expresin de nuestra naturaleza, dado nuestro lugar en el
mundo y nuestra dependencia de la sociedad (p. 51). En contra
de la doctrina del derecho natural de acuerdo con la cual las
obligaciones morales se basan en la ley natural o divina, Hume
ofrece una explicacin de la moralidad como un hecho natural
(p. 58), lo cual comprende tanto las virtudes naturales como
las artificiales. Las virtudes naturales son cualidades que los
seres humanos naturalmente poseemos y que, tambin de ma-
nera natural, aprobamos. Entre ellas se encuentran la caridad y
la generosidad. La justicia, en cambio, es una virtud artificial
porque no surge naturalmente, sino por el artificio de los seres
humanos: surge tras el establecimiento de las reglas de la justicia
mediante una convencin. Como Rawls lo enfatiza, Hume ofrece
 NOTAS BIBLIOGRFICAS 125

una explicacin naturalista de la necesidad de tal convencin.

Son las condiciones propias de nuestra situacin natural las que
hacen necesarias las virtudes artificiales de la justicia y de la
fidelidad en el cumplimiento de las promesas (p. 58). Las reglas
de la justicia, en particular, se introducen para remediar las in-
conveniencias que proceden de la natural generosidad limitada
de los seres humanos, as como de la escasez y la inestabilidad
en la posesin de bienes externos (p. 58). Se trata, bsicamente,
de las disposiciones que regulan la propiedad y su transferen-
cia, as como las promesas. Hume explica que si bien el inters
personal en proteger la propia propiedad es el motivo original
para el establecimiento de las reglas de la justicia, sta llega a
considerarse una virtud en consideracin del inters pblico, el
cual se ve beneficiado con el funcionamiento de las reglas de
la justicia a pesar de resultar contrarias, en ciertas ocasiones,
al inters personal. Rawls explica que, segn Hume, nuestra
aprobacin de la justicia es moral cuando tiene lugar desde el
punto de vista de un observador imparcial que simpatiza con el
inters pblico en oposicin a una aprobacin no moral que
surge desde la perspectiva del inters personal. El punto im-
portante para Rawls es que Hume logra explicar el surgimiento
de motivos morales artificiales a partir de hechos naturales
verdaderos sobre los seres humanos.
En su propia teora de la justicia, Rawls retoma esta tesis
de Hume, y se propone explicar cmo la pregunta sobre los
principios de justicia que deben regir a una sociedad surge en
virtud de ciertas condiciones naturales propias de las sociedades
humanas y a las que denomina las circunstancias de la justi-
cia.3 Hume sostiene que la justicia es til cuando los recursos
naturales no son ni abundantes ni escasos en extremo, y cuando
los hombres no son ni completamente benevolentes ni totalmen-
te egostas.4 Rawls, siguiendo a Hume, afirma que la pregunta
por la justicia surge cuando existe escasez de recursos y cuando
3
Rawls 1971, sec. 22.
4
Hume 1777, sec. 3, De la justicia. En lo que sigue citar el nmero
de pgina de la edicin original seguido del nmero correspondiente en la
traduccin castellana entre corchetes.
126 NOTAS BIBLIOGRFICAS

los seres humanos comparten el inters en la cooperacin social,

pero sus fines diversos los hacen entrar en conflicto a unos con
otros. Hume tambin sostiene que la justicia es til nicamente
entre seres que son lo suficientemente iguales en el poder que
tienen de dominar a los dems y que no son autosuficientes.
Resulta sorprendente que Rawls haya incorporado tambin este
punto sobre la igualdad fsica, ya que Hume haba sugerido
que la desigualdad entre los europeos civilizados y los indios
brbaros volva intil la justicia, y que, de manera similar, la
desigualdad entre hombres y mujeres hara igualmente intil la
justicia. Hume seala que las mujeres usualmente se encuentran
subordinadas a los hombres, quienes se unen para ejercer su
dominio sobre ellas, aunque, nos dice, las mujeres con frecuen-
cia han logrado romper esa confederacin.5 Afortunadamente,
Rawls abandon en escritos posteriores la condicin de igualdad
fsica y se qued con la condicin normativa de igualdad moral,
la cual es difcil de incorporar en una explicacin naturalista de
las circunstancias en las que surge la pregunta por la justicia,
pero resulta mucho ms apropiada en una teora normativa de
la justicia de inspiracin kantiana.
1.2.
El naturalismo psicolgico est estrechamente relacionado con
la ausencia, segn Rawls, de una concepcin de la deliberacin
racional o del razonamiento prctico en la filosofa moral de
Hume (p. 50). Rawls sostiene que, en el modelo de delibera-
cin prctica humeano, los principios de la razn prctica no
figuran en lo absoluto; el modelo es completamente psicolgico,
no racional. Esta tesis de Rawls se opone a lo que l denomina
la concepcin oficial de acuerdo con la cual Hume ofrece una
concepcin racional de la deliberacin prctica en la que desta-
can el principio de tomar los medios efectivos para los fines que
nos proponemos, y el principio de corregir nuestras pasiones a
la luz de creencias verdaderas (p. 31). Para desarrollar su inter-
pretacin de la deliberacin humeana, Rawls expone de manera
concisa y clara la teora de las pasiones en el Tratado de la
5
Hume 1777, pp. 190191 [5657].
 NOTAS BIBLIOGRFICAS 127

naturaleza humana. Por otro lado, explica que cualquier con-

cepcin del razonamiento prctico debe contener principios de
la razn prctica que guen la deliberacin y a la luz de los cuales
sea posible evaluar el razonamiento como correcto o vlido. En
este contexto, introduce su propia distincin entre principios
prcticos racionales y principios prcticos razonables. Los pri-
meros, nos dice, son los que empleamos en la deliberacin sobre
preguntas prudenciales, como el principio de tomar los medios
ms efectivos para alcanzar nuestros fines; los segundos regulan
cmo deben conducirse las personas al relacionarse unas con
otras, y entre ellos estn los principios de equidad [fairness] y
de justicia (pp. 4647). Su posicin sobre Hume es que ninguno
de estos dos tipos de principios tiene cabida en su teora.
Rawls seala que los candidatos ms prometedores para servir
de criterios en la deliberacin son, por un lado, el punto de vista
general, al que Rawls se refiere como el punto de vista del ob-
servador imparcial y, por el otro, la pasin tranquila que Hume
denomina el apetito general hacia el bien. El punto de vista
del espectador imparcial es propiamente la perspectiva desde la
cual los juicios morales son posibles. Las virtudes son cualidades
que aprobamos y los vicios son aquellas que desaprobamos. Sin
embargo, los juicios morales no se hacen con base en cualquier
sentimiento de aprobacin o de desaprobacin, sino conforme
al que experimentamos cuando evaluamos el carcter de una
persona desde el punto de vista del observador imparcial. Des-
de esta perspectiva juzgamos por simpata con los efectos que
las acciones o el carcter de la persona tienen sobre las personas
cercanas a ella, y segn reglas generales, esto es, de acuerdo con
los efectos usuales que una accin o disposicin tienen y no con
base en los que de hecho tienen en una circunstancia particular.
Rawls seala que el punto de vista del observador imparcial
no es una norma para el juicio moral, sino una explicacin de
las condiciones en las cuales, de hecho, hacemos juicios que
consideramos morales.
El apetito general hacia el bien es la pasin responsable de
que en muchas ocasiones no nos dejemos llevar por nuestros
apetitos ms particulares. Esto sugiere que el apetito general
128 NOTAS BIBLIOGRFICAS

hacia el bien tiene algn tipo de autoridad normativa, tal vez

racional, sobre las pasiones particulares. Que Hume no estara
de acuerdo con esta interpretacin queda de manifiesto cuando
seala que debido al carcter tranquilo de esta pasin existe la
tendencia a confundirla con las operaciones de la razn (p. 44).
Claramente, entonces, la pasin no tiene la autoridad de un
principio de la razn prctica. La conclusin de Rawls es que tal
apetito general no tiene ninguna autoridad normativa como para
guiar la deliberacin: se trata de un principio psicolgico cuya
prioridad sobre los apetitos particulares se basa en su fuerza
psicolgica, no en su autoridad racional (p. 50).
Este escepticismo de Hume sobre la capacidad de la razn
humana para guiar la conducta lleva a Rawls a atribuirle un es-
cepticismo moral, el cual, nos dice, forma parte de su fidesmo
de la naturaleza (p. 14). Se trata de una tesis sorprendente, ya
que si bien es verdad que Hume ofrece una explicacin psicol-
gica del origen tanto de las creencias sobre cuestiones de hecho
como de los juicios morales en la que la razn no desempe-
a ningn papel normativo, l mismo no deriva consecuencias
escpticas en ninguno de estos casos. Su conclusin escpti-
ca sobre el poder del entendimiento es ampliamente conocida;
pero su conclusin sobre la moral no lo es tanto y resulta,
adems, completamente opuesta. Afirma que la moral es buena
para nosotros y que debemos regocijarnos de ser virtuosos ya
que tenemos tanto motivos morales como de inters personal
para serlo. Difcilmente podra ser ms elocuente cuando, en la
conclusin de la segunda Investigacin, afirma:

Pero qu verdades filosficas pueden ser ms ventajosas para la

sociedad que aquellas que aqu hemos ofrecido, las cuales repre-
sentan la virtud en todos sus autnticos y ms atractivos encantos,
y que hacen que nos acerquemos a ella con facilidad, confianza y
afecto? [ . . . ] No habla de intiles austeridades y rigores, de sufri-
mientos ni de negarse a uno mismo. Declara que su solo propsito
es hacer que sus partidarios y toda la humanidad, durante cada
instante de su existencia, estn, de ser posible, alegres y contentos
[ . . . ].6
6
Hume 1777, sec. 9, Conclusin, pp. 279 [164].
 NOTAS BIBLIOGRFICAS 129

La conclusin de la investigacin naturalista sobre el origen

de los conceptos morales ilustra que del rechazo de un papel
normativo para la razn en la moral no tiene por qu seguirse
una conclusin escptica. Hume sostiene que la razn no tiene
ninguna funcin prctica y que tenemos suficientes motivos para
ser virtuosos. Si bien no plantea directamente la cuestin de
la justificacin de las creencias morales, su tesis de que tales
creencias son buenas para nosotros y que debemos regocijarnos
de tenerlas las justifica plenamente al interior de su propia
teora. A diferencia del entendimiento que se socava a s mismo
cuando reflexiona sobre sus propios poderes, el sentido moral
deber adquirir ciertamente nuevo vigor cuando, al reflexionar
sobre s mismo, apruebe los principios del que se ha derivado,
sin encontrar en su nacimiento y origen nada que no sea grande
y bueno (Tratado, libro III, conclusin, p. 819).
Asumir, como Rawls lo hace, que una explicacin sentimen-
talista del origen de los conceptos morales tiene que conducir a
un escepticismo moral es dar por supuesto que la nica explica-
cin adecuada de la fuerza normativa de los conceptos morales
tiene que ser algn tipo de racionalismo.

2 . Kant
Ms que un estudio de la filosofa moral de Kant, los captulos
dedicados a ella contienen una interpretacin que se ha vuelto
familiar y en la que se inscriben varios intrpretes, estudiantes
de Rawls, que desde la dcada de los setenta han producido
una serie de escritos en los que la filosofa moral kantiana ha
sido presentada y defendida como una teora moral alternativa a
otras contemporneas, especialmente al utilitarismo.7 Como es
bien sabido, en Teora de la justicia Rawls se propone ofrecer
una alternativa al utilitarismo y presenta una teora inspirada en
la tradicin del contrato social y en la filosofa moral de Kant. El
resultado del impulso inicial dado por Rawls ha sido la consoli-
dacin de la posicin kantiana en la filosofa moral contempo-
7
Herman 1993; Hill 1991 y 1992; Korsgaard 1996a y 1996b; Nell (ONeill)
1975, 1989 y 1996; si bien no se trata de un discpulo de Rawls, quisiera
mencionar tambin el trabajo de Wood 1999.
130 NOTAS BIBLIOGRFICAS

rnea, la cual contiene desde interpretaciones detalladas de los

textos del propio Kant hasta desarrollos y aplicaciones inspira-
dos en su teora. Si bien l nunca lo expresa de esta manera, el
eje de la lectura de Rawls est en rescatar aquellos elementos
de la filosofa moral de Kant que pueden ser todava tiles para
sus propios intereses filosficos, al tiempo que relega los aspec-
tos metafsicos difciles de aceptar y de defender. Adems de
presentar un Kant con la menor metafsica posible, reinterpreta
aquellos elementos de la metafsica kantiana imposibles de de-
sechar de modo que resulten menos extraos a temperamentos
naturalistas. La lectura ontolgica de los dos mundos, el sensible
y el inteligible, el nomeno y la cosa en s, desaparecen de la
lectura rawlsiana. El resultado es lo que se ha denominado la
interpretacin prctica de la filosofa moral de Kant, la cual,
por un lado, rechaza los residuos de racionalismo dogmtico
presentes en su teora por ser inconsistentes con algunas de sus
tesis centrales y, por el otro, enfatiza y desarrolla la tesis kan-
tiana de que los principios y los conceptos morales se justifican
porque responden adecuadamente a nuestras preguntas sobre
cmo debemos actuar. Si bien se trata de una interpretacin
que, como veremos ms adelante, corrige al propio Kant en
algunos aspectos, la exposicin de Rawls subraya tambin las
preocupaciones e intereses que animan la filosofa kantiana. En
particular, destaca el papel de las preocupaciones religiosas, no
obstante su profundo desacuerdo con Kant en este punto.
El estudio de la filosofa moral de Kant que Rawls ofrece es
largo y complejo. En lo que sigue me ocupar de tres temas
centrales que guan la exposicin en su conjunto: la ley moral,
el hecho de la razn y la fe prctica (p. 146).

2 . 1 . La ley moral
Rawls comenta en detalle las tres formulaciones del imperati-
vo categrico mantenindose apegado a los textos originales, al
tiempo que ofrece una interpretacin guiada por los intereses de
su propio proyecto filosfico, a saber, la lectura procedimentalis-
ta y constructivista del imperativo kantiano. Inicia su exposicin
con un breve resumen de la estructura del primer captulo de la
 NOTAS BIBLIOGRFICAS 131

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, y dedica

varias pginas a una explicacin del valor absoluto de la buena
voluntad. Sostiene que la buena voluntad desempea dos pape-
les en la doctrina de Kant. En primer lugar, la capacidad para
tener una buena voluntad especifica el dominio de aplicacin
de la ley moral, a saber, las personas humanas en tanto que
poseen las capacidades de la razn prctica y de la sensibili-
dad moral. Poseer tal capacidad es la condicin para poder ser
miembros de un posible reino de los fines. En segundo lugar,
la buena voluntad desempea el papel de dotar de sentido a la
vida humana: por un lado, la vida humana carece de valor si
dejamos de proponernos fines dentro de los lmites establecidos
por la ley moral; por el otro, otorgamos valor a nuestra vida y
al mundo mismo al respetar la ley moral y al tratar de tener
una buena voluntad (p. 158). De acuerdo con Kant, la vida
humana y el mundo mismo adquieren sentido en la medida en
que nos guiamos por la ley moral y nos esforzamos por tener
una voluntad buena (pp. 160161).
Los siguientes tres captulos estn dedicados a las tres for-
mulaciones del imperativo categrico; uno para cada una de
ellas. En el captulo dedicado a la frmula de la ley universal,
Rawls indica que le interesan, principalmente, tres temas: la
prioridad de lo correcto [the priority of right], la idea de una
filosofa moral centrada en cmo ser merecedores de la felicidad
en lugar de cmo ser felices, y la idea de la ley moral como una
ley de la libertad (p. 162).

2.1.1.
En su primera formulacin, el imperativo categrico exige que
actuemos segn mximas que podamos querer como leyes uni-
versales. Buena parte de la literatura sobre la filosofa moral de
Kant se ha centrado en tratar de entender, criticar o defender
la derivacin de deberes a partir de este principio general. Ante
ello, Rawls sostiene que la universalizacin es inadecuada para
generar el contenido de una doctrina moral (p. 163). Resul-
ta irnico que a pesar de criticar la atencin excesiva que se
ha puesto en esta frmula en detrimento de otros aspectos de
132 NOTAS BIBLIOGRFICAS

la filosofa moral kantiana, l mismo haya contribuido significa-

tivamente a ello. Su nico artculo publicado sobre la filosofa
de Kant contiene una interpretacin procedimental de la pri-
mera frmula del imperativo categrico, la cual ha sido una de
sus contribuciones ms influyentes entre los neokantianos.8 De
acuerdo con esta lectura, la primera frmula debe entenderse
como un procedimiento mediante el cual verificamos si nues-
tras mximas de accin pueden ser leyes universales.9 Si bien
esta lectura tiene una amplia base en los textos de Kant, es un
error considerar el procedimiento de universalizacin como el
modelo kantiano de la deliberacin moral. Cuando se ocupa de
la derivacin de deberes ticos en Principios metafsicos de la
doctrina de la virtud, Kant lo relega a un claro segundo plano
y apela a un criterio sustantivo: la exigencia de tratar a la
humanidad como un fin en s mismo, de donde se derivan los
deberes ms especficos.10
La posicin de Rawls sobre el lugar que debe otorgarse al
procedimentalismo es ambigua. Como lo mencion lneas antes,
Rawls critica la atencin excesiva de que ha sido objeto en la
mayora de los intrpretes y crticos de la filosofa moral de
Kant. Sin embargo, su propia interpretacin tiende a privile-
giarlo debido al lugar central que ocupa en su propia teora de
la justicia. En ella propone que los principios de justicia correc-
tos son aquellos que seran el objeto de un acuerdo equitativo
[fair] entre personas situadas en una posicin de igualdad, a la
que denomina posicin original.11 Esta ltima establece un
procedimiento para la eleccin de principios de justicia dise-
ado conforme a convicciones morales bsicas (lo que Rawls
denomina juicios morales ponderados). Lo que me interesa
destacar es que, en este punto en particular, Rawls interpreta
8
Rawls 1989.
9
Kant (1785, p. 26/ vol. 4, p. 41 de la edicin de la Preussische Akademie
der Wissenschaften) define las mximas como principios subjetivos de la
voluntad. Una mxima es una regla o principio conforme al cual una persona
de hecho acta; por ejemplo, nunca dejar sin vengar las ofensas recibidas.
10
Kant 1797. Por esta razn, Allen Wood (1999, cap. 4) ha propuesto dejar
de lado la primera frmula del imperativo y centrar la atencin en la segunda.
11
Vase Rawls 1971, sec. 14.
 NOTAS BIBLIOGRFICAS 133

a Kant desde el punto de vista de su propia teora. Si bien la

lectura procedimentalista de la primera frmula es adecuada, lo
que ya no resulta adecuado es sostener que en la filosofa moral
de Kant los principios y los deberes ticos se establecen con
base en el procedimiento de universalizacin, ni mucho menos
que este procedimiento constituye el modelo kantiano de de-
liberacin moral. Si bien Kant privilegia la primera frmula del
imperativo en la Fundamentacin y en la Crtica de la razn
prctica, se trata del principio general de la moralidad, el cual
est subdeterminado en relacin con la distincin que l hace
posteriormente entre deberes ticos y de justicia. En La meta-
fsica de las costumbres introduce dos principios subsidiarios
(el principio supremo de la virtud y el principio universal de la
justicia), los cuales estn formulados con base en la conjuncin
del principio moral general y algunas caractersticas universales
de los seres racionales finitos.12 Estos dos principios subsidiarios
son la gua para la derivacin de deberes ticos y de justicia.
Mi desacuerdo principal con Rawls en este punto es que l
tiende a presentar la primera frmula como un procedimiento
para el logro de un acuerdo.13 La pregunta sobre qu mximas
podemos querer como leyes universales no es, en modo alguno,
equivalente a la pregunta sobre qu mximas podran ser el
objeto de un acuerdo entre las personas en una situacin de
equidad. No obstante, en su interpretacin de la primera fr-
mula del imperativo, Rawls introduce elementos de la posicin
original que responden al propsito de posibilitar un acuerdo
equitativo. Atribuye a Kant el supuesto de que al llevar a cabo
el procedimiento de universalizacin se debe deliberar ignoran-
do los rasgos especficos de las personas, el contenido de sus
fines y deseos particulares, as como el lugar que ocupan en el
mundo social (pp. 175176).14 Estos lmites en la informacin
12
Discuto esta transicin en Rivera (2003), cap. 1.
13
Discuto la interpretacin que Rawls hace del imperativo categrico en
Rivera 2000.
14
Tambin introduce la nocin de necesidades humanas verdaderas, la
cual es paralela a los bienes primarios en la posicin original. Si bien esta
nocin est tomada del texto del propio Kant, l la introduce con fines ajenos
al procedimiento de universalizacin.
134 NOTAS BIBLIOGRFICAS

no son otros que el velo de la ignorancia de la posicin ori-

ginal. La dificultad es que este velo se introduce para que el
acuerdo sea equitativo, y a menos que suponga que el objetivo
del procedimiento de universalizacin sea el logro de un acuerdo
equitativo, no veo cmo Rawls puede justificar los lmites en la
informacin en su lectura del imperativo. Atribuir tal objetivo
al procedimiento de universalizacin es, sin embargo, errneo.
A Kant le interesa determinar qu principios de accin puede
querer una voluntad pura, y stos no tienen por qu coincidir
con aquellos que podran ser el objeto de un acuerdo equitativo.
En todo caso, la justificacin de los principios morales kantianos
no est en ser el objeto de un acuerdo equitativo, sino en ser los
principios morales que una voluntad pura necesariamente quie-
re. Este ltimo punto queda claro si consideramos los principios
que establecen deberes hacia uno mismo. Segn Kant, cultivar
los propios talentos y capacidades es un deber moral porque la
voluntad pura de un ser finito no puede querer no cultivarlos:
la voluntad quiere la realizacin de sus fines, cualesquiera que
stos sean, y un medio necesario para ello son los talentos y
las capacidades cultivados; por lo tanto, la voluntad tiene que
querer el cultivo de sus talentos y capacidades (quien quiere el
fin quiere los medios). Al margen de qu tan plausible sea el
razonamiento de Kant, lo importante es que el establecimiento
de este deber moral no tiene nada que ver con qu principios
podran ser el objeto de un acuerdo equitativo.
No es ninguna casualidad que la interpretacin de la primera
frmula del imperativo como un principio para el logro de un
acuerdo funcione mejor para el establecimiento de deberes hacia
los dems, tales como cumplir las promesas y ayudar al prjimo.
Despus de todo, esta lectura introduce algunos elementos de
la posicin original, la cual est diseada para la eleccin de
principios de justicia y no de deberes hacia uno mismo. Tal vez
podra replicarse que en este caso, como en otros, Rawls est
corrigiendo a Kant: que los principios morales que interesan
son los que establecen deberes hacia los dems, y que los de-
beres hacia uno mismo pueden dejarse de lado. Para expresarlo
de otro modo: podra decirse que si la interpretacin del impe-
 NOTAS BIBLIOGRFICAS 135

rativo como un principio para el logro de un acuerdo no sirve

para la derivacin de deberes hacia uno mismo, no excluye nada
importante. El problema, sin embargo, es que esta correccin
a Kant sera tan masiva que resultara completamente implau-
sible. La tica de Kant difcilmente puede interpretarse como
una moralidad de deberes hacia los dems exclusivamente. Se
trata, ante todo, de una tica del cultivo del carcter o del per-
feccionamiento moral.15 No debe olvidarse que el imperativo
categrico, segn Kant, es el principio que gua la adquisicin
de una voluntad buena. Ms an, Rawls no sugiere en ningn
momento que pretenda llevar a cabo tal correccin.
2.1.2.
Considerando que Kant formula el principio supremo de la vir-
tud a partir de la segunda frmula del imperativo, cabe la pre-
gunta de si sta es efectivamente equivalente a la primera, como
l lo afirma en la Fundamentacin. En su segunda formulacin,
el imperativo exige que tratemos a la humanidad siempre como
un fin y nunca como un mero medio. A diferencia de la primera,
la as llamada frmula de la humanidad, o del fin en s mis-
mo, establece el contenido de la moralidad, es decir, el valor
supremo o moral en aras del cual actuamos cuando lo hacemos
moralmente. Varios intrpretes han sostenido que las frmulas
no son equivalentes, en parte porque la segunda establece ms
deberes y de manera ms apropiada que la primera.16 Adems,
como lo acabo de mencionar, la segunda nos dice algo que no
estaba contenido en la primera, a saber, cul es el valor incon-
dicionado que la moralidad nos exige respetar. La posicin de
Rawls es que las frmulas son equivalentes. Propone entender
la diferencia entre ellas en trminos de los puntos de vista que
adoptan sobre el procedimiento del imperativo categrico: en
la primera frmula consideramos una situacin moral desde el
punto de vista del agente que sujeta sus mximas a la condicin
de ser leyes universales; en la segunda, el imperativo exige que
15
Desarrollo esta interpretacin en Rivera (2003), cap. 2.
16
Vase Korsgaard 1996b, Kants Formula of Humanity; y Wood 1999,
cap. 4.
136 NOTAS BIBLIOGRFICAS

nos veamos a nosotros mismos y a los dems como personas

que se ven afectadas por nuestras acciones, es decir, como seres
que no deben ser tratados como meros medios; en la tercera, la
cual exige que nos concibamos como voluntades universalmen-
te legisladoras, regresamos al punto de vista del agente, pero
no como alguien sujeto a las exigencias morales, sino como el
agente que legisla leyes universales (p. 183). Rawls observa que
esta interpretacin no es fiel al texto de Kant ya que la inter-
pretacin sostiene que en la segunda y en la tercera frmulas
se presupone el procedimiento del imperativo categrico, as
como el contenido que se obtiene a partir del mismo, algo que
ciertamente carece de apoyo textual.
Kant sostiene que las tres frmulas del imperativo son equi-
valentes y que la diferencia entre ellas es subjetiva. Esto sig-
nifica que aunque objetivamente se trata de un mismo impera-
tivo en tres formulaciones, stas difieren en qu tan intuitivas
resultan para nosotros y en la facilidad con que nos pueden
motivar a actuar. En la expresin usada por Kant, la segunda y
la tercera frmulas facilitan el acceso del imperativo a la mente
humana. A lo largo de este captulo y del siguiente, el problema
que ocupar a Rawls es explicar qu quiere decir Kant cuando
sostiene que el propsito de tener varias frmulas es acercar una
idea de la razn (la ley moral) a la intuicin y al sentimiento de
acuerdo con una analoga (p. 182).

2.1.3.
Al abordar la pregunta sobre cul es el propsito de tener varias
frmulas, Rawls enfatiza que, a diferencia de otros racionalistas
como Samuel Clarke, Kant ofrece una explicacin de c-
mo las exigencias de la moralidad son capaces de motivarnos
al apelar a ciertas aspiraciones e intereses humanos. La tercera
frmula exige que nos concibamos a nosotros mismos como
voluntades que legislan leyes universales para un mundo conce-
bido como un reino de los fines. La ley moral se acerca aqu a
la intuicin, porque el reino de los fines es la concepcin de un
particular; y una intuicin, Rawls lo explica, es la conciencia o
experiencia de un particular, de una cosa individual (p. 212).
 NOTAS BIBLIOGRFICAS 137

Para la mente humana es muy diferente pensar la idea abs-

tracta de la ley moral que representarse en concreto el pleno
cumplimiento del mandato contenido en esta ley, a saber, en el
reino de los fines. Este ltimo es, especficamente, un ideal: es
la concepcin de algo individual determinado por una idea de la
razn en este caso, por la ley moral. La consideracin de este
ideal facilita la influencia de la ley moral en la mente humana
porque, por un lado, la representacin de algo individual es
ms clara para nosotros que la representacin de la idea de la
ley moral; y por el otro, la consideracin del ideal del reino de
los fines, segn Rawls, despierta en nosotros el anhelo de ser
miembros de l. Parte de la idea aqu es que la ley moral nos
permite descubrir ciertos aspectos de nuestra naturaleza que nos
elevan por encima de las necesidades naturales, nos acercan a lo
sublime y nos revelan nuestra libertad.
El tratamiento de la ley moral conecta naturalmente con la
tesis de la prioridad de lo correcto sobre lo bueno y con la lectu-
ra constructivista del imperativo. ste es el contenido de los dos
captulos siguientes. La tesis de la prioridad de lo correcto sobre
lo bueno se ha vuelto un lugar comn entre filsofos polticos
que defienden la prioridad de la justicia sobre las concepciones
individuales del bien. Rawls ofrece una de las versiones ms
acabadas de esta posicin segn la cual ninguna concepcin
individual del bien puede ser valiosa ni, por tanto, permisible,
si es incompatible con las exigencias de la justicia (que espe-
cifican lo correcto). En su filosofa poltica, Kant afirma esta
tesis liberal cuando sostiene que los fines que cada persona se
propone han de estar sujetos a la condicin de ser consistentes
con el principio universal de la justicia, el cual es una versin
de la primera frmula del imperativo aplicada al ejercicio de la
libertad de accin. En el contexto de su filosofa moral (o tica),
estrictamente, es importante notar que la prioridad de lo correc-
to sobre lo bueno no es una tesis poltica, sino metafsica, y que
pertenece a su teora de la razn prctica y del valor moral. De
acuerdo con Kant, los conceptos de lo bueno y lo malo morales
presuponen la ley moral, la cual, en la lectura de Rawls, es un
principio que especifica lo correcto. Por ejemplo, el concepto
138 NOTAS BIBLIOGRFICAS

de una voluntad buena presupone la ley moral conforme a la

cual esta voluntad acta y en virtud de lo cual es buena. La ley
moral tiene que ser anterior a los conceptos de lo bueno y de
lo malo porque, de no ser as, la moralidad sera heternoma.
Dicho muy brevemente,17 en la razn prctica los principios
son anteriores a los conceptos porque, por un lado, en cuanto
razn, opera segn principios, y por el otro, en cuanto prctica,
se ocupa de la determinacin de la voluntad en la produccin de
objetos (en contraste con el conocimiento de los mismos). Kant
parece pensar que esta determinacin slo puede tener lugar de
acuerdo con principios que guen la voluntad: sta debe verse
como un poder causal que, en cuanto tal, precisa de leyes o
principios que la gobiernen. Podra ser, sin embargo, que el
contenido de los principios morales mismos estuviera dado por
conceptos de lo bueno y lo malo anteriores a ellos. En este caso,
la moralidad sera heternoma. La autonoma, para Kant, consis-
te en la determinacin de la voluntad conforme a principios que
tienen su origen en la razn humana. La moralidad tiene que ser
autnoma, segn l, pues de otro modo no podra ser incondi-
cionada. Solamente un principio cuya autoridad proviene de la
autoridad natural que tenemos sobre nosotros mismos puede ser
incondicionado; cualquier otro tiene una autoridad condicionada
por el reconocimiento que merezca la fuente de la que proviene.
Siguiendo la tesis de la prioridad de los principios de lo
correcto sobre los conceptos de lo bueno, Rawls sostiene que
todas las concepciones del bien en la filosofa moral de Kant
presuponen el procedimiento del imperativo categrico. Esta te-
sis est estrechamente relacionada con el constructivismo, segn
el cual los principios de lo correcto que especifican los deberes
de justicia y de virtud deben verse como el resultado de un pro-
cedimiento de construccin de acuerdo con un principio de la
razn prctica (el imperativo categrico). Este procedimiento de
construccin, dice Rawls, refleja nuestra capacidad para la razn
prctica, as como nuestra calidad de personas libres e iguales
moralmente (p. 237). El constructivismo se opone al realismo
moral metafsico, el cual sostiene que el contenido de la mo-
17
La explicacin de este prrafo es ma.
 NOTAS BIBLIOGRFICAS 139

ralidad proviene de hechos morales independientes de nosotros

que podemos descubrir y hacer objeto de nuestro conocimien-
to.18 La lectura constructivista es central en la interpretacin
prctica que Rawls hace de Kant. Esta ltima subraya que el
uso que hacemos de la razn en la accin es diferente del uso
que hacemos de ella al conocer el mundo. La cuestin no es
meramente que los principios de la razn prctica tengan como
propsito guiar la conducta y no nuestro conocimiento del mun-
do. Toda tica es prctica en este sentido. La tesis kantiana es
que los principios y los conceptos (de lo bueno y lo malo) que
guan la accin son nuestras respuestas a nuestras preguntas de
accin. La posicin es doblemente prctica ya que el origen de
los principios mismos es tambin prctico. El realismo moral
metafsico, en cambio, sostiene que tales principios y concep-
tos provienen de una realidad moral independiente de noso-
tros, de la cual podemos tener conocimiento. El constructivismo
est estrechamente relacionado con la interpretacin prctica, ya
que sostiene que los principios morales que contienen deberes
especficos son el resultado de un proceso de construccin de la
razn prctica a partir del principio moral fundamental, el cual,
a su vez, se origina en la autonoma de la razn.
En su propia teora de la justicia, Rawls emplea la idea de
que los principios morales son doblemente prcticos, as como
la idea central del constructivismo. Los principios de la justicia
como equidad que l propone se originan en un procedimiento
de construccin que tiene lugar en la posicin original y que
refleja la libertad y la igualdad de los ciudadanos. Una manera
obvia y muy extendida de entender estas tesis es en trminos
contractualistas y afirmando que el constructivismo no es ms
que un tipo de contractualismo.19 Como lectura de la filosofa
moral de Kant, sin embargo, la equiparacin es errnea por
las razones que ya mencion anteriormente. El contractualismo
establece una conexin directa con la tesis de que los princi-
18
Rawls se ocupa de esta posicin en el captulo IV de la parte sobre Hume,
donde discute el racionalismo metafsico de Samuel Clarke.
19
Una propuesta moral kantiana en un sentido amplio y contractualista
es la de Scanlon 1998.
140 NOTAS BIBLIOGRFICAS

pios morales son resultado de un acuerdo equitativo entre las

personas. La tesis constructivista de Kant, en cambio, rastrea el
origen de los principios morales hasta la autonoma de la razn,
y no en un acuerdo entre las personas.

2 . 2 . El hecho de la razn y la fe prctica

Considerando el inters de Rawls en la conexin que Kant
establece entre la moralidad y las aspiraciones y motivaciones
humanas, no debe sorprendernos que le dedique un captulo
completo al hecho de la razn. Este hecho, segn Kant, es
la conciencia de la autoridad de la ley moral sobre nosotros
en nuestra vida cotidiana al descubrir nuestra capacidad de
vernos motivados a actuar conforme a ella aun en contra de
nuestras inclinaciones ms fuertes, como el amor a la vida. Esta
conciencia, segn Kant, nos revela nuestra libertad en cuanto
capacidad de actuar con independencia de las inclinaciones y de
determinar nosotros mismos de manera autnoma cmo hemos
de hacerlo.
En su discusin del hecho de la razn, a Rawls le interesa la
cuestin de la motivacin moral, as como la tesis de que tal he-
cho revela la libertad o autonoma de la facultad completa de la
razn, tanto terica como prctica. En los tres ltimos captulos
dedicados a Kant, aborda cuestiones relativas a la certificacin
[authentication] de los usos de la razn, tanto el especulativo
como el prctico, y de la unidad de la facultad completa. Sos-
tiene que la razn humana tiene que certificarse a s misma de
manera reflexiva ya que no hay nada fuera de ella que pueda
hacerlo. La razn pura prctica lo hace mediante el hecho de
la razn, pues la autoridad de su principio supremo (la ley
moral) queda manifiesta en l; en cambio, la razn especulati-
va queda certificada porque sus principios e ideas otorgan una
unidad sistemtica al conocimiento emprico del entendimiento
(p. 267). Rawls propone entender la unidad de la razn terica
y prctica en trminos de una armona entre los puntos de vista
que le corresponden a cada una de ellas: el terico y el prctico,
respectivamente. Desde el punto de vista terico nos interesa sa-
ber cmo es el mundo, tanto el natural como el social; desde el
 NOTAS BIBLIOGRFICAS 141

prctico, nos interesa determinar cmo hemos de actuar. Como

lo mencion al principio, Rawls rechaza la lectura ontolgica de
los puntos de vista: no se trata de perspectivas que surjan desde
dos mundos diferentes, sino de puntos de vista desde los que
nos planteamos preguntas diferentes sobre un mismo mundo, el
cual es tanto un objeto de conocimiento como un lugar para la
accin (p. 277).
En la parte final de su estudio sobre Kant, Rawls se detiene
en el tema de la fe prctica y ofrece una interpretacin pol-
tica de la misma. Objetos de fe prctica son aquellos objetos
de la razn prctica necesarios para la moralidad y a favor de
los cuales slo es posible ofrecer argumentos prcticos ya que
es imposible tener conocimiento de los mismos. Entre ellos se
encuentran la libertad, el reino de los fines y, segn Kant, las
ideas que es necesario postular si nuestro compromiso con la
moralidad no ha de ser una ilusin, a saber, las ideas de Dios
y de la inmortalidad del alma. Para Kant, la ley moral conduce
a la idea del bien supremo en el cual la felicidad es distribuida
en proporcin a la virtud. Dios y la inmortalidad del alma se
introducen como condiciones necesarias para la realizacin de
tal bien supremo. Contra Kant, Rawls objeta que nada en la
ley moral permite formular el bien supremo de este modo, y
que, as entendido, es en realidad un elemento de la filosofa de
Leibniz que Kant nunca reformul para hacerlo consistente con
su propia filosofa moral (p. 317). Rawls considera que el reino
de los fines, en cambio, es un ideal moral al cual efectivamente
conduce la ley moral, y para cuya realizacin no necesitamos
presuponer ideas religiosas. Ms an, propone que la realizacin
del reino de los fines se entienda en trminos polticos: como el
proyecto de organizar regmenes constitucionales representati-
vos y una sociedad internacional pacfica. Para ello es necesaria
la fe prctica; por un lado, fe en la realidad de la libertad hu-
mana y, por el otro, en que el orden natural y el curso de la
historia no son hostiles a tales proyectos polticos. Cabe sealar
que, en cuanto interpretacin del bien supremo, esta lectura se
aleja tanto del contenido como del espritu del texto de Kant,
para quien la moralidad conduca a la religin.
142 NOTAS BIBLIOGRFICAS

3 . Hegel
Para concluir, mencionar muy brevemente las crticas de He-
gel a Kant que Rawls considera acertadas y que, por lo mismo,
ejercieron cierta influencia en su propio pensamiento. La pri-
mera crtica se dirige contra la idea de que siempre es posible
actuar de acuerdo con la ley moral y, por tanto, llegar a te-
ner una voluntad buena independientemente de cmo sea el
mundo y cul sea nuestra situacin en l (p. 332). Esta idea
radical de la libertad humana se encuentra ciertamente en Kant
y ha sido defendida vigorosamente por algunos de sus intr-
pretes actuales. Rawls explica que Hegel critica la idea segn
la cual la libertad nos eleva por encima de las contingencias
de la naturaleza humana (nuestras inclinaciones y necesidades),
as como de las contingencias de la sociedad y de la historia.
Hegel sostiene, contra Kant, que la libertad humana no puede
ser realizada al margen de un entorno social apropiado. Ms
an, sostiene que el esquema ms adecuado para la expresin
de la libertad ya existe y que la tarea de la filosofa es apreciar
este hecho adoptando una actitud que l denomina reconcilia-
cin (p. 331). La idea de que una de las tareas de la filosofa
es reconciliarnos con el mundo en el que vivimos ejerci una
influencia importante sobre Rawls, al grado de que la incluye
entre las cuatro funciones que le asigna a la filosofa poltica
en Justice as Fairness: A Restatement.20 La segunda crtica,
estrechamente relacionada con la primera, se dirige contra la
idea de que nuestra gua moral es la razn pura; es decir, que
identificamos nuestros deberes mediante la aplicacin de la ley
moral. Segn Rawls, Hegel propone que encontremos nuestra
gua moral en las instituciones y costumbres del mundo social
en las que crecemos y nos formamos (p. 333).
Rawls interpreta a Hegel como un liberal moderadamente
progresivo y de mentalidad reformista (moderately progressive
reform-minded liberal), cuyo liberalismo es un ejemplo impor-
tante del liberalismo de la libertad en la historia de la filosofa
moral y poltica (p. 330). El liberalismo de la felicidad, en cam-
20
Edicin a cargo de Erin Kelly.
 NOTAS BIBLIOGRFICAS 143

bio, sera el que encontramos en la obra de John Stuart Mill

(p. 366). El hilo conductor de su exposicin es tratar de expli-
car qu quiere decir Hegel cuando sostiene que las instituciones
existentes son el esquema ms apropiado para la realizacin de la
libertad. Le interesa destacar que, segn Hegel, las instituciones
deben estar encaminadas a la realizacin de la libertad y no de
la felicidad. Para ello se concentra en explicar y desarrollar la
tesis de que la voluntad libre es aquella que se tiene a s misma
(wills itself ) en tanto que voluntad libre (p. 336). Concluye
que esta frase significa lo siguiente: que la voluntad libre quiere
(wills) un sistema de instituciones polticas y sociales en las cua-
les pueda ser libre; hace suyos los fines de este sistema poltico
y social; es formada y educada por los rasgos pblicos de estas
instituciones para entenderse a s misma como una voluntad
libre; estos rasgos pblicos expresan plenamente el concepto de
una voluntad libre.
Rawls seala que su propia versin del liberalismo de la liber-
tad retoma esta tesis social de Hegel: en su teora de la justicia,
el objeto central de la justicia es la estructura bsica, la cual est
conformada por las principales instituciones polticas, econmi-
cas y sociales (p. 366). Si los individuos han de conducirse de
acuerdo con la justicia, las instituciones bsicas de la sociedad
deben ser ellas mismas justas, y han tambin de cumplir la fun-
cin social de educar a los ciudadanos en la justicia. En otras
palabras, Rawls encuentra en la filosofa poltica de Hegel el
camino ms adecuado para la realizacin de la libertad humana.
En la filosofa moral kantiana, la libertad y la moralidad nos
permiten trascender las limitaciones impuestas por la natu-
raleza y la sociedad, al grado de que, como ya lo mencion,
Kant propone un camino religioso para la realizacin de la mo-
ralidad. Para Hegel, en cambio, la libertad ha de realizarse en
las instituciones sociales y polticas, cuya tarea es precisamente
hacerla posible. A pesar de la enorme influencia de Kant en su
pensamiento, Rawls se declara seguidor de Hegel en este punto.
Por ello, resulta irnico que muchos hayan ledo su teora de la
justicia como si estuviera dirigida a seres racionales abstrados
de su situacin social e histrica. Parte del esfuerzo de Rawls se
144 NOTAS BIBLIOGRFICAS

ha dirigido a ser consecuente con la idea de que lo que somos

y aquello a lo que podemos aspirar est condicionado por las
instituciones en las que hemos sido formados, y que, por ello,
el objeto de la justicia deben ser estas mismas instituciones. Se
trata de una idea tan antigua como la filosofa misma, a saber,
que los buenos ciudadanos resultan de instituciones buenas.

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F AVIOLA R IVERA C ASTRO

Instituto de Investigaciones Filosficas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
faviola@filosoficas.unam.mx