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Ebisu

sugi Sakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon


Philippe Pelletier

Citer ce document / Cite this document :

Pelletier Philippe. sugi Sakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon. In: Ebisu, n28, 2002. pp. 93-118;

doi : 10.3406/ebisu.2002.1269

http://www.persee.fr/doc/ebisu_1340-3656_2002_num_28_1_1269

Document gnr le 06/06/2016


Ebisu 28, Printemps-t 2002, Maison Franco-Japonaise, Tky, p. 93-1 18.

SUGI SAKAE,
UNE QUINTESSENCE DE L'ANARCHISME AU JAPON

Philippe PELLETIER
Universit Lyon 2

IIy a des herbes qui se desschent compltement


ds qu 'elles ontfleuri.
Mais elles doivent quand mme fleurir
pour amplifier leur vie.

Lettre envoye par sugi Sakae Ishikawa


Sanshir .

Associer l'anarchisme et le Japon constitue a priori un double paradoxe.


D'une part, l'anarchisme est probablement le plus mal connu, le plus msestim,
sinon le plus calomni des mouvements politiques, tant dans sa philosophie que
dans son action pratique. Quelques formules chocs et quelques pisodes tapageurs
ne sont gnralement retenus qu'au prix d'un oubli de ses ralisations et propositions
positives. Supposer, d'autre part, que ce mouvement articul sur une exigence exacerbe
de la libert individuelle puisse se dvelopper dans un pays comme le Japon, qui est
rput pour tre socio-culturellement loign de l'individualisme, semble irraliste.
Pour dpasser ce paradoxe apparent, on peut s'attacher au parcours d'un
anarchiste japonais suffisamment emblmatique et reprsentatif, qui permette
d'aborder la complexit de cette problmatique. Le personnage qui s'impose, c'est
sugi Sakae i<M>9fc (1885-1923). Mais pourquoi lui et pas un autre ?

Les bonnes et les mauvaises raisons d'un exemple


Avec son an Ktoku Shsui ^WffljY- (1871-1911) , l'un des minents
fondateurs du socialisme japonais qui a volu de la social-dmocratie l'anarchisme,
sugi Sakae est probablement le plus connu des anarchistes japonais au Japon

1 sugi Sakae Zensh AfSf^H (uvres compltes d'sugi Sakae), Gendai shichsha
b, 1964, vol. 14, p. 55, lettre de fvrier 1913.
2 Sur Ktoku Shsui : voir en langue occidentale, Fred G. Notehelfer, Ktoku Shsui, Portrait
of a Japanese Radical. Cambridge University Press, 1971, 234 p. ; John Crump, The Origins ofsocialist
Thought in Japan, St. Martin's Press, 380 p. ; Philippe Pelletier, Ktoku Shsui, socialiste anarchiste ,
in Subversion, 1985, No 3, 48 p.
94 sugiSakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon

mme, pour deux principales raisons. D'abord par sa relation amoureuse concomitante
avec trois femmes pendant une brve priode de sa vie (1916) : pisode qui s'est
achev dans un drame spectaculaire et devenu fameux, l'une de ses matresses tentant
de le poignarder3. Ensuite par sa mort tragique : son assassinat le 15 septembre 1923
par la Kempeitai M&W, la gendarmerie, avec celui de sa compagne It Noe (1895-
1923), crivain et militante anarchiste, et de leur neveu de sept ans, Tachibana
Munekazu JIjtk , tous les trois trangls aprs avoir t svremment battus.
Ces raisons seules sont-elles satisfaisantes pour retenir la trajectoire d'Osugi
Sakae ? D'un ct le soufre, de l'autre le crime, Eros et Thanatos ? Pour reprendre le
propos de l'essayiste Komatsu Ryji dplorant que l'anarchisme japonais soit surtout
connu pour ses affaires ou ses incidents (Jiken ft:), cela ne revient-il pas ne
voir, une fois encore, que les aspects sombres de l'pope anarchiste ? Il est vrai que
ces affaires sont nombreuses : Affaire des drapeaux rouges {Akahata jiken fcM^-
#S 1908) ; Affaire du crime de lse-majest (Taigyaku jiken ~ffM@r, 1911) qui vit
l'excution de Ktoku Shsui, Kan.no Sugako HUHf? (1881-1911), et de dix
autres militants anarchistes ou socialistes ; Affaire Pak Yl-Kaneko Fumiko (Boku
Retsu-Kaneko Fumiko jiken RM&J'JtJ'&flr, 1923-26) ; Affaire de la socit de la
guillotine {Girochinsha jiken ^Df y ft^ftS 924-26, du nom de ce groupe de militants
dsireux de venger la mort de leurs amis sugi Sakae et It Noe) ; Affaire du Parti
anarcho-communiste {Museifukysant jiken MWtM^kL^Mfftr , interdiction et
rpression de ce parti en 1934-35, en parallle avec un rglement de compte interne
et meurtrier) ; ou bien encore Affaire des Jeunesses rurales {Nsonseinen-sha jiken H
fW^tt^frS rpression d'une insurrection anarcho-rurale dans les montagnes de
ChikumaSien 1935)...
Mais Komatsu donne tout de suite une rponse. Il ajoute en effet que cela
permet d'apprhender le contexte historique, difficile, dans lequel voluait l'anarchisme
d'avant 1945. Car celui-ci est marqu par un harclement policier incessant, encadr

3 II s'agit de Kamichika Ichiko WiUfiJ- (1888-1981). Fille d'un mdecin herboriste. crivain,
journaliste. Rejoint le mouvement fministe Seitsha ffftet (La Socit des bas bleus) en 1912, et le
socialisme. Emprisonne pendant deux ans par le jugement qui suivit cet incident appel Hayama jiken
HlLlVft (Affaire de Hayama), ou Hikagechaya jiken HH^lKft (Affaire de la maison de th de
Hikage). Devient dpute socialiste de 1953 1969. Prend une part active la loi contre la prostitution
de 1954. Hori Yasuko MfJ; alors l'pouse lgitime d'sugi depuis 1906, divorce de celui-ci peu de
temps aprs. It Noe OfifJ ti, la troisime personne, devient la compagne d'Osugi et lui donne cinq
enfants (quatre filles, un garon : Mako MJ-, Sachiko #?, Ema iv, Ruizu /M X (Louise), Nesutoru
^X h >l (Nestor) ; deux sont morts en bas ge, Sachiko et Nestor). Kamichika Ichiko, qui se montrera
assez amre vis--vis d'sugi dans Jiden Waga ai waga tatakai tS * fc>t*$tht^\<* (Mmoires : mes
amours mes combats), Kdansha it^tt, 1972, et nanmoins peu prolixe, est absente de la crmonie
funbre qui runit tous les proches d'sugi la fin de 1923. Par contre, Hori Yasuko, prsente,
prononce l'loge de son ex-mari, non sans critiques.
4 Komatsu Ryji 'h$^= , Saik Nihon anakizumu und no ayumi
S#0^7-f ^-X-LWihOPft- (Un Retour sur le parcours du mouvement anarchiste au Japon), Herms,
1997, No 5, p. 76-81, voir la traduction d'Arnaud Nanta dans le prsent numro.
5 La colre des anarchistes sera aggrave par le fait que le capitaine de gendarmerie responsable
de l'unit qui a commis l'assassinat, Amakasu Masahiko tMfiiE/ (1891-1945), n'accomplit que trois
des dix ans d'emprisonnement auxquels il avait t condamn pour son crime. Libr, il s'illustrera sur
le front mandchou, en particulier lors de l'Incident de Mandchourie (1931) qui ouvre la Guerre de
quinze ans (Jgonen
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par deux lois successives : la Loi de police sur la scurit publique (Chian keisatsu h
f^fFUf) de 1900 et la Loi sur le maintien de l'ordre (Chian iji h f^t&) de
1925. Cette seconde loi, qui durcit la premire, n'est que le bton joint la carotte
tendue la mme anne, savoir une loi lectorale qui accorde le droit de vote tous
les hommes gs de plus de vingt-cinq ans.
La rpression est particulirement froce pour les tendances communiste et
anarchiste. Tous les nouveaux partis trop radicaux sont aussitt interdits. Les journaux
rgulirement censurs, suspendus ou condamns. Les runions publiques ou les
congrs quasi systmatiquement interrompus par la police. Entre 1925 et 1945, plus
de 75 000 personnes ont t arrtes et dfres au Parquet pour infraction la Loi
sur le maintien de l'ordre. Les militants sont souvent jets en prison, o ils sont
maltraits et o ils finissent parfois par mourir. Les forces policires bnficient d'un
climat et d'une certaine impunit qui les poussent franchir le cadre lgal. Pour
justifier son crime, Amakasu Masahiko, le capitaine qui commanda l'expdition
punitive contre la famille Osugi et qui trangla Sakae de ses propres mains, dclara
ainsi avoir agi au service du pays {kokka ni kken suru ^BM\Z-MM>~T %>) . Son
attitude est confirme par les propos d'un lieutenant de l'arme qui rapporta par la
suite

Je fus surpris de voir qu 'Amakasu comparaissait la cour militaire [pour son acte].
A cette poque, nous avions tous l'impression que nous pouvions recevoir une promotion si
nous tuions quelque socialiste.

Le parcours politique et personnel d'Osugi rsume l'volution que connat le


Japon au sortir de l're Meiji. Le pays passe, en un demi-sicle, d'une socit rurale,
quasi fodale, souvent archaque, une socit de plus en plus industrielle, citadine,
moderne, volue. L'pisode de la dmocratie Taish, que l'historien Andrew Gordon
prfre qualifier de dmocratie impriale pour en montrer le vritable caractre,
semble apporter une bouffe d'oxygne socio-politique. Mais arrive bientt un tenn-
militarisme fascisant, avec ses intellectuels soumis, ses va-t'en-guerre, ses brutes
galonnes, ses escouades de militaires exalts, ses maffieux, ses crapules fascistes
comme Kodama Yoshio j^ (1911-1984) ou Sasakawa Ry.ichi $EJH&
(1899-1995), priode plombe, ensanglante, bombarde et finalement atomise par
la Guerre de quinze ans.
Il existerait une autre raison, insatisfaisante, pour prendre Osugi Sakae comme
la figure majeure de l'anarchisme au Japon : sa mort signalerait le dclin de celui-ci.
Certes, Osugi tait extrmement actif. Son assassinat met fin une dbauche d'nergie
thorique et militante, qui est marque par une succession de revues et un largissement
du nombre d'individus engags. Osugi joue un rle important dans la cration
d'une organisation unique regroupant toutes les tendances socialistes, la Ligue socialiste

6 Kamata Satoshi SEfllf, sugi Sakae jiy he no shiss


sugi Sakae, La Course vers la libert), Iwanami Shoten StflF/S, 500 p., p. 459.
7 Matsushita Yoshio VT <fc L fe, lieutenant de l'arme, attir par le socialisme et qui dmissionnera
de sa fonction. Tmoignage voqu par Yamakawa Kikue LLiHl^tT (1890-1980) dans ses mmoires,
Onna nidai no ki ^Cf^Wn (Mmoires de deux gnrations de femmes), Heibonsha ^P/itt, 1956,
p. 171.
96 sugi Sakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon

du Japon (Nihonshakaishugi dmei S^ti^iSI^III), fonde le 10 dcembre 1920,


qui comprend un millier d'adhrents et qui est dissoute le 28 mai 1921. Il contribue
la radicalisation du syndicalisme ouvrier n avec la Socit de la fraternit (Yaikai
&^), fonde en 1912 et qui, en 1918, se transforme en Fdration gnrale du
travail du Japon (Nihon rd sdomei B^^^&^I^IM, abrge en Sdomei ^IHH).
Cette organisation regroupe alors 30 000 membres.
Mais cette raison ne tient pas car l'anarchisme, y compris dans sa version plus
spcifiquement anarcho-syndicaliste, progresse encore pendant quelques annes aprs
la mort d'Osugi. chauds par la rpression qui suivit les tentatives de vengeance de
l'assassinat d'sugi-Noe et tirant le bilan de l'impasse politique que celles-ci
reprsentent, les anarchistes peaufinent leur stratgie. Exclus de la Sdmei en 1922
par l'alliance (provisoire) entre socio-dmocrates et bolcheviques, ils fondent en
1 926 un syndicat d'inspiration libertaire : l'Union gnrale libre des syndicats ouvriers
(Zenkoku rd kumiai jiy rengkai ^@^Mffl.'n"3'"^, abrge en
Zenjiren ^j ou encore en Jiren jH). Lors de son congrs fondateur, cette union
rassemble 400 dlgus et 25 syndicats totalisant 8 400 membres. Elle atteint les
15 000 membres en 192/ . Ce n'est pas encore une vritable organisation de masse
mais ce n'est pas non plus un groupuscule. En comparaison, l'organisation syndicale
contrle par les bolcheviques, qui entre temps ont quitt la Sdomei en 1925, le
Conseil des syndicats ouvriers du Japon (Nihon rd kumiai hygikai B ^^li&l'n"
fPIHax), ne fait pas mieux avec 12 500 membres. Les anarcho-syndicalistes et les
anarchistes ne sont donc pas inexistants ou groupusculaires au sein du mouvement
ouvrier, mme depuis l'assassinat d'sugi Sakae et d'It Noe en 1923.
Il n'en reste pas moins qu'sugi reprsente une figure, un personnage. En
paraphrasant le titre d'un livre clbre, Shakaishugi shinzui fcxciiiJtf (La
Quintessence du socialisme, 1903) qu'avait publi son introducteur es anarchisme,
Ktoku Shsui, alors dans une phase marxisante, on peut dire qu'sugi rsume lui
seul une quintessence de l'anarchisme au Japon. Une parmi d'autres dans le monde,
enrichissant la diversit et la multiplicit des approches libertaires. Il est probable
aussi, si l'on en croit le regain de sa popularit dans le Japon actuel, qu'sugi est
mme d'interpeller les Japonais d'aujourd'hui. En tmoignent par exemple la sortie
de plusieurs ouvrages ou bien l'intrt passionn qu'prouve pour lui un journaliste
d'investigation connu comme Kamata Satoshi qui vient de lui consacrer un livre.
sugi attire prcisment parce qu'il est moderne, non seulement parce que ses
options politiques critique du capitalisme libral, critique galement du totalitarisme
communiste-bolchevique - sonnent juste dans le contexte d'une globalisation
marchande touffante et d'un rebrassage des repres idologiques, mais aussi parce
que beaucoup se sentent concerns par l'individu, sa trajectoire, son engagement, sa
vitalit.

8 John Crump, Hatta Shz and Pure Anarchism in Interwar Japan, St. Martin's Press, 232 p.,
p. 78, d'aprs Komatsu Ryji, Nihon anakizumu und-shi B^-T f ^r X lMWl!iL (Histoire du mouvement
anarchiste au Japon), Aoki ShinshoW^frU, 1972, 262 p., p. 84.
9 George Beckmann & kubo Genji, The Japanese Communist Party 1922-1945, Stanford
University, 1969, 458 p. ; Stephen Large, Organized Workers and Socialist Politics in Interwar Japan,
Cambridge University Press, 1981, 332 p.
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Sous cet angle, sa fin dramatique choque autant qu'elle fascine. Cette fin,
sugi lui-mme l'envisageait puisqu' la suite du coup de poignard de Kamichika
Ichiko, il rappelait qu'il avait dj t srieusement bless lors d'une bagarre entre
lves lors de son sjour dans une cole de cadets. Il prdisait mme qu'il serait tu
par un policier ou un gendarme10. Sa mort boucle la boucle d'un parcours tumultueux,
difficile mais riche, vivant, reflet d'un sicle ml de progrs et de barbarie, moderne.

Importation ou spontanit de l'anarchisme au Japon ?


L'anarchisme, par son aspiration la libert, l'mancipation individuelle et
collective, s'adressant aux amants passionns de la culture de soi-mme (Fernand
Pelloutier), repose sur un principe universaliste et une finalit universelle11 : son
projet socitaire est valable en tous temps et en tous lieux. Cela dit, espaces et
histoires ne sont pas homognes. De fait, la formulation thorique et pratique de
l'anarchisme correspond un contexte particulier : l'essor du capitalisme industriel
et la cration du proltariat (au sens large du terme, c'est--dire les travailleurs
manuels ou intellectuels qui ne disposent pas des moyens de production, d'change
ou de reproduction), qui concernent d'abord les pays industrialiss de l'Europe
occidentale. S'y adjoint un autre aspect : un processus dj bien engag de lacisation
et de scularisation de la socit, une condition quasiment prrequise pour toute
expansion du ni Dieu, ni matre qui n'est par exemple qu'embryonnaire dans les
pays islamiques, ce qui explique largement le retard qu'y a pris l'anarchisme,
l'exception partielle de l'Iran, du Liban et de la Turquie.
Le Japon de la premire moiti du XXme sicle se retrouve-t-il dans cette
configuration ? On peut rpondre largement de faon positive. sugi vient en tout
cas formuler une synthse originale un moment o la socit japonaise sort du
bouillonnement meijien avant de tomber dans le carcan tenn-militariste. Toutes les
tendances socialistes japonaises ont d'ailleurs cherch savoir s'ils n'taient pas en
porte--faux avec leur poque. Ils n'ont pas manqu d'apporter leur rflexion sur
l'volution historique du Japon - que l'on songe par exemple aux dbats marxistes
entre Kza ha ifffiM et Rn ha ^HM1 - et, par consquent, sur les possibilits du
socialisme dans ce pays.
Sur ce dernier point, les analyses marxiste et anarchiste divergent
fondamentalement, rappelons-le. L'anarchisme ne croit pas dans une course prtablie

Thomas Stanley, sugi Sakae, Anarchist in Taish Japan, The Creativity of the Ego, Harvard
East Asian monographs, 1982, 242 p., p. 107.
Proscrits du Parti, parce que non moins rvolutionnaires que Vaillant ou Guesde, aussi
rsolument partisans de la suppression de la proprit individuelle, nous sommes en outre ce qu'ils ne
sont pas, des rvolts de toutes les heures, des hommes sans dieu, sans matre et sans patrie, les ennemis
irrconciliables de tout despotisme moral ou matriel, individuel ou collectif, c'est--dire des lois et des
dictatures y compris celle du proltariat - et les amants passionns de la culture de soi mme ,
Fernand Pelloutier, Lettre aux anarchistes (dcembre 1899). Cf. Jacques Julliard, Fernand Pelloutier
et Les Origines du syndicalisme d'action directe, Seuil, coll. Points Histoire , 300 p., p. 14.
Pour une prsentation de ce dbat en langue occidentale, voir Germaine Hoston, Marxism
and the Crisis of Development in Prewar Japan, Princeton University Press, 1986, 406 p. ; The State,
Identity and the National Question in China and Japan, Princeton University Press, 1994, 630 p. ;
Le Marxisme au Japon , in Actuel Marx, 1987, No 2, 218 p.
98 sugiSakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon

de l'histoire. De surcrot, il n'est ni optimiste ni pessimiste malgr ce que des


prismes rousseauistes errones peuvent accroire. Il estime que l'humanit est capable
de progrs comme de rgrs, ainsi que l'a formul le gographe anarchiste Elise
Reclus (1830-1905) la suite du philosophe Gianbattista Vico.
Cette conception anarchiste donne priorit l'action directe et volontariste.
Cela ne signifie pas la draison, mme si les adversaires politiques de l'anarchisme au
sein du socialisme l'ont jug ainsi. Ce fut le cas au Japon avec Sakai Toshihiko WM
m (1871-1933), Arahata Kanson 7!*ffl^f (1887-1981) ou Tazoe Tetsuji H8&&-
(1875-1908), qui ont oppos une prtendue impatience anarchiste l'efficacit,
selon eux, du parlementarisme comme stratgie gradualiste. Cette stratgie
raisonnable n'a toutefois pas empch un nombre significatif de ses tenants
renoncer purement et simplement au socialisme une fois embarqus dans une spirale
politicienne. En mettant de ct les tenko $[r] communistes du milieu des annes
1930, certains sont ainsi passs au tenn-militarisme et au national-
socialisme. Il s'agit mme de militants renomms comme Takabatake Motoyuki
%%MiL (1886-1928), As Hisashi J#;X(1 89 1-1940), Nishio Suehiro
mmfcfc (1891-1981), Matsuoka Komakichi $|Sli&f (1881-1958), Akamatsu
Katsumaro M^m (1894-1953), Hisatome Kz X&JtB (1891-1946) ou
Nagai Rytar &#mm (1881-1944), voire comme Abe Is^cMI (1866-1949)
Suzuki Bunji f^Xt (1885-1946) ou Kagawa Toyohiko WW^M (1888-1960)
dont le Parti socialiste populaire (Shakai minsht ^t^^MUt), fond en 1932,
soutint l'effort de guerre japonais et le systme imprial.
sugi Sakae s'est montr sur ce point sinon prophtique du moins lucide
quand il adressait des mots trs durs envers les intellectuels rigs en avant-garde,
Akamatsu, Abe, Suzuki, Kagawa. . . Combien en resteront-ils qui seront dignes de
confiance ? (...) Parmi ces experts en herbe, il reste encore aujourd'hui des socialistes,
beaucoup mme. Mais quand l'orage clatera et que le tonnerre grondera, ces oiseaux-l
ne s'enfuiront-ils pas dans un arbre ou sous un toit, et combien seront-ils ?
Pas mme un. On pourrait videmment en utiliser quelques-uns jusqu' ce moment.
Mais ces gens qui ont pas mal de clairvoyance vont beaucoup utiliser les ouvriers
plutt que d'tre eux-mmes utiliss. Pas fous ! .
Le mouvement anarchiste n'est pas non plus l'abri de certaines drives au
Japon. Ses tendances terroristes, souvent inspires du nihilisme russe si proche
psychologiquement et socio-politiquement avec une assimilation possible du tsar au
tenn dans une socit rurale en voie de modernisation, ont t critiques, y compris
par les anarchistes eux-mmes. Une trentaine d'annes aprs l'exprience qu'avait
accomplie l'anarchisme en France, clturant le trs bref pisode des attentats
(1892-1894) pour s'engager dans le mouvement syndical, le mouvement japonais a
lui aussi fait son chemin l'issue de l'Affaire du crime de lse-majest (1910-1911)
et de l're d'hiver (Fuyu no jidai #<7)ffft, 1910-1914) : un chemin comparable qui
va du populisme plus ou moins nihiliste l'anarcho-syndicalisme. Le tournant a

13 Iwayuru hyronka ni taisuru bokura no waza - Hyron no hyron v * fr> *$> ?> rif
M't 5ft<?coffiS: MWlOalWi (Notre Attitude face ces soi-disant critiques - Critique des critiques), in
sugi Sakae Zenshy op. sit., vol. 6, p. 36-42, paru dans Rd und 93WiMl (Le Mouvement Ouvrier),
1-3, janvier 1920.
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largement t accompli sous l'impulsion d'sugi Sakae, mme si les circonstances


de sa mort ont relanc un pisode de vengeance.
Au-del des tapes du dveloppement industriel et moderniste, s'est pose au
Japon la question de l'volution du systme de valeurs, et de l'adquation des
principes anarchistes une socit malgr tout originale par rapport au berceau
europen de l'anarchisme. sawa Masamichi, l'un des exgtes japonais d'sugi
Sakae, voque cet gard le dbat qui, en 1907, l'anne qui vit au Japon la scission
entre la tendance parlementaire et celle de l'action directe {chokusetsu kd
{.WilWi), opposa deux personnages : Tazoe Tetsuji, tenant de la premire, et ishi
Seisuke , tenant de la seconde .
Tazoe insiste sur la transformation qui touche le socialisme ds qu'il arrive au
Japon. Il juge alors ncessaire de crer un mouvement spontan de la nation
japonaise , relativement indpendant des grands principes tracs en Europe. Pour
lui, cette spontanit japonaise doit se traduire en gradualisme parlementaire, lequel
devient thoriquement justifi et pratiquement indispensable. Inversement, ishi
rappelle que les dirigeants japonais suivent le modle de leurs homologues occidentaux
(Bismarck, Rockefeller), et que le Japon est dsormais intgr dans la course du
monde : en quoi le socialisme devrait-il se singulariser au Japon, et pourquoi les
principes noncs par Bakounine ou Kropotkine n'y seraient-ils pas valables ?
Pour Osawa Masamichi, c'est Osugi qui a le mieux repris cette problmatique,
en l'approfondissant. Il souligne cet gard la rorientation qu'a prise sugi lors de
son deuxime emprisonnement Chiba, pendant deux ans, de 1908 1910,
l'issue de l'Affaire des drapeaux rouges (17 mai 1908). sugi, comme celui-ci le
signalera lui-mme plus tard, s'est alors mis rflchir sur lui-mme et sur son
engagement.

Vitalisme et monadologie chez Osugi Sakae


vingt-trois ans, sugi est encore jeune mais il a dj beaucoup vcu. Sa
jeunesse et son adolescence ont t turbulentes. Il fut ballot par les dplacements
nombreux de sa famille. Son pre, personnage un peu born et falot, sympathisant
de la Kokurykai M^, est un militaire, virtuellement autoritaire mais pratiquement
plutt absent du foyer. Sakae craint et adore sa mre, il est trs affect par sa mort
prcoce (en 1902, alors qu'il est g de dix-huit ans) . Il est attir trs tt par la
compagnie fminine et la bagarre. C'est un sentimental, en fait, qui attache beaucoup
d'importance l'amiti et l'amour. Ce trait de caractre ne se dmentira jamais et

14 ishi Seinosuke *EifcfflJ (1867-1911), n Shing #f& (dpartement de


Wakayama ftURlll!!) dans une famille de savants. Mdecin, voyage beaucoup (Oregon, Singapour,
Bombay). S'intresse au socialisme partir de 1901. Frquente la Heiminsha ^PRtt (Socit plbienne),
o il rencontre Ktoku Shsui. crit de nombreux articles. Incrimin dans l'Affaire du crime de
lse-majest par de fausses accusations, il est excut.
15 sawa Masamichi ^iKEjS : sugi Sakae et les problmes poss par l'importation de
l'anarchisme . paratre dans Itinraire.
1 C'est l'un des passages poignants de son autobiographie. Cf. Byron K. Marshall,
The Autobiography of sugi Sakae, University of California Press, 1992, 172 p., avec une introduction.
Traduction de Jijoden SlStfS (Autobiographie), sugi Sakae Zensh, op. cit., vol. 12.
100 sugiSakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon

lui sera bien rendu par ses amis jusqu' sa mort, mme par ceux qui n'taient pas de
son bord politique, comme en tmoigne son autobiographie jalonne de rencontres
multiples et rarement anodines. sugi a, non sans courage, rompu avec la carrire
militaire qui lui tait destine. Il monte Tokyo, s'engage dans les tudes suprieures,
dcouvre le christianisme, qu'il abandonne rapidement (1902), puis l'anarchisme
(1903) grce la Heimin-sha et Ktoku. Il se marie avec Hori Yasuko en septembre
1906.
sugi va souffrir de la faim et du froid en prison mais il dispose de livres.
C'est de longues heures qu'il passe tudier. Il dcide alors d'aller au-del d'une
absorption un peu brutale de ses premires lectures anarchistes, Kropotkine notamment
qu'il avait commenc lire lors de son premier emprisonnement Sugamo Mil en
1907. Il veut aller au fond des choses, et essayer de les repenser sinon partir de zro
du moins partir de ce qu'il estime tre la base : les sciences naturelles, l'anthropologie
puis l'histoire, estimant qu'il y a un enchanement logique entre les faits que traite
chacune des disciplines. Comme il le dit :

Plus je lis et plus j'y pense, je crois que la nature est quelque part logique, et la
logique est compltement inscrite dans la nature. Je dois admirer la nature puisque cette
logique doit tre de faon similaire inscrite dans la socit humaine, qui a t dvelopp
par la nature.

Par nature dans la philosophie anarchiste, il faut entendre, d'aprs Daniel


Colson, une notion traditionnelle et courante [...] dsignant la totalit de ce qui
est . Il ne s'agit pas de la matire inerte, de la simple physique ou mme de
l'environnement, mais de la vie dans son sens de mouvement . Ainsi pour
Bakounine :

[. . .] comme je me vois forc d'employer souvent ce mot Nature, je crois devoir dire
ici ce que j'entends par ce mot. Je pourrais dire que la Nature, c'est la somme de toutes les
choses rellement existantes. Mais cela me donnerait une ide compltement morte de cette
Nature, qui se prsente nous au contraire comme tout mouvement et toute vie [. . .], la
combinaison universelle, naturelle, ncessaire et relle, mais nullement prdtermine, ni
prconue, ni prvue, de cette infinit d'actions et de ractions particulires que toutes les
choses rellement existantes exercent incessamment les unes sur les autres.

l'issue de son emprisonnement Chiba, sugi Sakae rdige plusieurs textes


sur ce thme de la vie {sei 4), insparable selon lui du moi, de la libert et de
l'action. Au commencement il y a l'action (Hajime ni ko ga ari 7U&3lfT^#J$> 0 ),
crira-t-il mme un peu plus tard en citant la phrase que Romain Rolland reprend
de Faust20.

17 sugi Sakae shokan-sh ^:f^#ffift, sugi Sakae kenky-kai X&9ff'?uj!z, Kaien shob
t)^>z.A,mm, 1974, p. 38-39.
18 Daniel Colson, Petit Lexique philosophique de l'anarchisme de Proudhon Deleuze,
Le Livre de poche, 2001, 386 p., entre Nature .
19 Considrations phibsophiques sur le fantme divin, le monde rel et sur l'homme (1 870).
20 Rd undo to rd bungaku '3#filMI!l t ^flftX^ (Mouvement ouvrier et Littrature
ouvrire), Shinch frif, No 10, 1921. sugi Sakae Zensh, op. cit., vol. 5, p. 59-77. Traduit et
comment par Jean-Jacques Tschudin dans les pages du prsent numro.
Philippe Pelletier 101

II expose l'essentiel de ses conceptions dans Sei no kakuj en juillet 1913 l :

La vie peut tre comprise dans un sens large et dans un sens troit. Moi, je la
prends dans son sens le plus troit, comme le principe de la vie de l'individu. L'essence de
cette vie n 'est pas autre chose que le moi. Et finalement, le moi est un type d'nergie
/chikara no isshu tjOWi]. Un type d'nergie qui obit aux rgies de l'nergie dans la
dynamique de l'nergie.
L 'nergie doit apparatre ds qu 'il y a mouvement, action /dosa HfrfR/, car existence
d'nergie et mouvement sont synonymes. Par consquent, l'activit de l'nergie /chikara no
katsudo Jl<DfWl] est une chose qu'on ne peut viter. L'action elle-mme est tout entire
dans l'nergie. L 'action est l'aspect unique de l'nergie.
La logique ncessaire de notre vie nous ordonne donc d'agir. Et de nous dvelopper.
Cela ne signifie rien d'autre que l'extension dans l'espace de ce qui existe. Mais le
dveloppement de la vie doit aussi apporter la plnitude de la vie. La plnitude est
d'ailleurs invitable avec le dveloppement. Par consquent, plnitude et dveloppement
doivent tre une seule et mme chose.
L 'expansion de la vie devient donc le devoir de notre unique vie. Celui qui satisfait
les besoins implacables de sa vie est bien celui qui agit le plus effectivement. La logique
ncessaire de la vie nous ordonne d'carter, de dtruire toutes les choses qui entravent
l'extension de la vie. Et quand on tourne le dos cet ordre, notre vie, notre moi, stagne, se
corrompt, se dtruit.

Les difficults surviennent dans l'entrechoquement des vies de chacun. Survient


alors, selon sugi, une polarisation de la socit entre oppresseurs et opprims, entre
matres et esclaves. L'humanit semble s'y rsigner, se contentant au cours de l'histoire
de changer de matres. Mais la rvolte contre cet tat des choses qui, en dfinitive,
entravent l'extension de chaque vie, existe au sein d'une minorit. Les soubresauts
de l'histoire ne doivent plus conduire changer de matres mais l'mancipation de
tous et de chacun.
C'est dans ce sens qu'sugi affirme22 :

Maintenant que la ralit de la domination a atteint son point le plus haut,


l'harmonie n 'est pas la beaut. La beaut est dans le chaos. L'harmonie est un mensonge.
Le vrai est dans le chaos. On ne peut maintenant atteindre l'expansion de la vie que par la
rvolte. Ce n 'est que par la rvolte que l'on peut crer une nouvelle vie, une nouvelle
socit.

Cette phrase de la beaut est dans le chaos qui va tre souvent cite
propos d'Osugi ne doit pas tre mal interprte. Car, comme l'expose Daniel Colson,
dans l'utilisation moderne et libertaire du mot, le chaos cesse de renvoyer une
origine temporelle, dpasse par un devenir linaire et orient du temps. Il constitue
au contraire le substrat toujours prsent de tous les possibles dont le rel est porteur.
[. . .] Comme beaucoup de textes libertaires permettent de le montrer, de Curderoy
Bakounine, en passant par Proudhon, l'anarchie ou le chaos dont se rclame
l'anarchisme n'est en rien synonyme d'arbitraire, cet arbitraire qui sert de fondement

21 Sei no kakuj 'icoj&^t (L'Expansion de la vie), sugi Sakae Zensh, op. cit., vol. 2, p.
30-34. sugi utilise rgulirement le terme de katsud ?Si qui signifie activit ; en japonais,
militant se traduit par katsudka f$}M, autrement dit par activiste : on notera la diffrence avec
la smantique franaise.
22 sugi Sakae Zensh, op. cit., vol 2, p. 34.
102 sugi Sakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon

illusoire toutes les utopies, mais au contraire de ncessit, une ncessit seule
fondatrice de la libert anarchiste dans la mesure mme o elle exprime toute la
puissance de ce qui est 23. Ce qui, ainsi que le signale Colson, rappelle un Nietzsche
expliquant comment le caractre de l'ensemble du monde est de toute ternit
celui du chaos, en raison non pas de l'absence de ncessit, mais de l'absence
d'ordre 2 .
Autrement dit, sugi puise dans le ngatif de l'humanit actuelle ce qui peut
tre le positif de la socit. Socit et humanit sont vie, mouvement, dynamique
{dinamikku irVf'iy?), pour prendre un terme utilis par Ishikawa
Sanshir 5JIIHKIP (1876-1956), l'un des anarchistes japonais qui poursuivra la
rflexion philosophique l o l'avait laisse Osugi Sakae. Cette dialectique de non-
rsolution des antinomies par la synthse s'oppose rsolument la dialectique
hgliano-marxiste en trois temps. Elle rappelle furieusement celle de Proudhon,
qu'sugi n'a pourtant pas lu, au moins lorsqu'il a rdig L'Expansion de la vie.
Dans \e Systme des contradictions conomiques (1846), cet ouvrage tant dcri
par Marx, Proudhon crit ainsi que l'homme est travailleur, c'est--dire crateur et
pote , puisqu'il produit de son fond, il vit de sa substance . Au cours du mme
passage, Proudhon suggre de revenir la monadologie de Leibniz, condition que
celle-ci soit libre de l'hypothque divine. Cette approche, reprise par Gabriel
Tarde la fin du XIXme sicle puis par Gilles Deleuze ou Gilbert Simondon la
fin du XXme sicle, met en avant l'existence d'tres individuels singuliers, irrductibles
toute dtermination extrieure : les monades, capables de s'ouvrir les unes aux
autres, de l'intrieur, de s'entre-pntrer rciproquement et de slectionner, parmi
l'infinit des mondes possibles, celui qui convient leur plein panouissement.
La monadologie n'a rien voir avec la justification de l'individualisme
contemporain, qui n'est en ralit qu'un gosme absolu. sugi Sakae fait un clin
d'ceil Max Stirner, figure de l'individualisme anarchiste et auteur de L'Unique et sa
proprit' (1844), puisqu'il reprend son terme d' unique [yu.itsu "*), mais il s'en
dgage par son implication socialiste. Il fonde sa dmarche sur l'individu, en synergie
avec l'air du temps au Japon qui voit par exemple l'essor du watakushi-shsetsu
%'bWL en littrature, mais dans une perspective sociale et collective, ce qu'il nomme
kindai kojinshugi tA^MK^M (l'individualisme moderne). Il critique les stirnriens
japonais comme Tsuji Jun iM (1884-1944)25.

La thorie de la page blanche (hakushi


Ce serait une erreur de considrer l'approche d'sugi comme relevant du
naturalisme. Certes, sugi part dans son analyse, comme il le dit lui-mme, des
sciences dites naturelles, ou biologiques, mais il ne s'y arrte pas. Il rappelle qu'il
avait prouv une vive motion en Usant - toujours en prison - l'ouvrage du biologiste

23 Daniel Colson, op. cit., entre Chaos .


24 Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir (1881-87), paragraphe 109.
25 Notamment dans Kindai kojinshugi no shos jZrftffiWfgf (Diffrents Aspects de
l'individualisme moderne), ou dans Yu.itsu-sha "f ^f (Les gotistes), sugi Sakae Zensh, op. cit.,
vol. 3, articles parus dans Kindai Shis JfiftSf (Pense moderne) en 1912.
Philippe Pelletier 1 03

Oka Asajir -r^^P (1868-1944) prsentant Darwin, mais en prcisant qu'il fallait
aller plus loin, et mme dpasser un Kropotkine modulant l'approche darwienne par
une thorie sur l'aide mutuelle {sg fujo 1$kyh&ffi) dans les socits animales ou
humaines.
Osugi apprcie les analyses de Bergson sur l'volution cratrice, qu'il va traduire
et prsenter au public japonais. Il ne se satisfait pas d'une lecture dterministe du
monde, ni mme troitement scientifique. Il tend dpasser l'approche de Kropotkine,
le plus naturaliste des anarchistes, avec lequel il ne se sent finalement pas trs l'aise.
Comme il le reconnat lui-mme, il se rapproche beaucoup plus de Bakounine, cette
incarnation du matrialisme et du vitalisme26.
Dans la monadologie sugienne, l'histoire - le prsent et le futur, plutt - ne
sont donc pas inscrits. En revanche, on peut les crire :

La philosophie a pour objet principal et historique de s'interroger sur ce qu'est


l'humanit, avec les diffrentes rponses apportes par les prtendus philosophes.
Mais l'humanit n'est pas un livre crit pralablement et publi au net une fois
pour toutes. C'est une page blanche o chaque homme crit un mot, une phrase. L'humanit
est ce que vivent les hommes.
Il en va de mme pour ses problmes. La question ouvrire est un problme
humain pour les ouvriers. Par leur mouvement, les ouvriers crivent lettre aprs lettre, mot
aprs mot, phrase aprs phrase dans ce grand livre de pages blanches qu 'est la question
ouvrire.
Ils ont dj les idaux et les conceptions, c'est leur grande force, une lumire. Mais
plus ils s'en cartent, plus cette force et cette lumire qui constituent leur ralit prsente
s'affaiblissent. Pour conserver leur force, elles doivent s'carter des textes qu'eux-mmes
rdigent lettres par lettres, paragraphes par paragraphes.
C'est la mme chose pour les conceptions et les idaux de la socit future qu'ils
construiront. Ceux qu 'expriment l'anarchisme, la social-dmocratie, le syndicalisme ou le
socialisme des guildes constituent une force et une lumire que les travailleurs d'Europe ou
d'Amrique ont probablement dj cres eux-mmes. Mais, actuellement, les travailleurs
japonais sont encore loin d'en tre l.

On ne peut qu'tre frapp par la congruence entre les ides philosophiques


d'sugi et celles qu'avanaient dj depuis prs d'un sicle des thoriciens anarchistes
comme Proudhon ou Bakounine, alors mme qu'Osugi en avait une connaissance
fragmentaire. Mme s'il les a traduits pour certains d'entre eux (Kropotkine en 1917
et en 1920, Bakounine en 1922), on ne peut pas vraiment dire qu'il s'est content
de les imiter, dcalquer ou paraphraser.
Indniablement, les nombreuses lectures d'Osugi (outre Bakounine et
Kropotkine, Malatesta ou Reclus : Darwin, Le Bon, Bergson, Sorel, Nietzsche, Stirner,
Rolland, Ibsen, Tourgueniev, Flaubert...) au cours de ses deux annes
d'emprisonnement l'ont imprgn du climat intellectuel rationaliste, positiviste mais

2 Quand je vois un anarchiste comme Kropotkine, je sens du respect, mais pas de l'affection
pour lui. Il y a quelque chose de difficile l'approcher. J'ai de la sympathie pour un anarchiste qui sera
toujours un rebelle, mme dans une socit anarchiste, et qui peut passer sa vie de faon dbride. Je ne
peux m'empcher de sourire quand je pense la vie de notre pre, Michel Bakounine . Cit par
Henmi Kichiz SMcaH (1971), Nihon he kita Baknin R&^tz'*9 ~>, in Gendai no me
Siftcog (Regard actuel), p. 224-233.
27 Shakaiteki ris-ron ttffflf.ift (De L'Idal social), sugi Sakae Zensh, op. cit., vol. 6,
p. 43-47, paru dans Rda und, No 1 6 de juin 1920.
104 sugiSakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon

aussi vitaliste de l'Europe des Lumires28. Dans quelle mesure cela conforte-t-il ses
propres opinions influences par une poque donne un moment donn, le Japon
de Meiji puis de Taish, aspirant se dgager d'une tradition juge rtrograde ?
Mais dans quelle mesure, aussi, cela ne renvoie-t-il pas une modernit dj prsente
dans la tradition japonaise - on sait que la modernisation meijienne aurait t
impossible sans l'incubation proto-moderniste de l're Tokugawa sinon dj
prgnante dans la civilisation sinise ?
Il est encore difficile d'affirmer en quoi la civilisation orientale tait dj
porteuse d'anarchisme, indpendamment d'une intervention europenne . Disons
qu'une importante partie de la jeunesse japonaise et chinoise du dbut du XXme
sicle a t attire par la science moderne dite occidentale en ce qu'elle pouvait
les librer d'une tradition quitiste, immobiliste, touffante et finalement sclrose.
La dcouverte d'une modernit assimilable l'universalit, l'humanit en fait,
rassura autant qu'elle ouvrait de nouveaux horizons. Elle tait intelligible et acceptable
en Asie orientale dans la mesure o les conditions socio-culturelles et socio-
psychologiques taient runies, notamment dans le rapport la technologie, la
nouveaut et la religion. En grossissant le trait, on peut dire que l'infrastructure
intellectuelle tait prte tandis que la superstructure politique tait dpasse.
l'instar de la technologie dite moderne, le christianisme attirait. Il faut
souligner cet gard qu'au Japon presque aucun des thoriciens anarchistes,
l'exception d'Ishikawa Sanshir et de Hatta Shz, n'est pass par le christianisme,
contrairement la majeure partie des leaders marxistes ou socialistes (Abe Is,
Kinoshita Naoe, Kagawa Toyohiko, Uchimura Kanz, Katayama Sen, Sakai
Toshihiko, Arahata Kanson). Ktoku Shsui s'est toujours mfi de cette religion et
son dernier ouvrage, crit en prison avant son excution, porte sur la suppression
du Christ {Kirisuto massatsu ron ^'JT, h#c$im).
Pourtant le christianisme au Japon est apparu sous Meiji comme un synonyme
possible de modernit et/ou d'occidentalisation. Sa conception divine dbouche sur
une critique de la thocratie nippone du tenn, et donc sur une contestation politique.
Contrairement la France issue de la Rvolution de 1789 par exemple, la maxime
gnrique du ni Dieu, ni matre n'avait pas grand sens au Japon pour la premire
moiti de son intitul. Mais, au-del, on peut supposer que les jeunes Japonais ont
prfr avec l'anarchisme une philosophie moins rigide, moins dogmatique, plus
hdoniste, plus lumineuse, qui semble correspondre un vieux substrat socio-culturel
japonais, flisionnel, htrogne sinon htrodoxe, mlangeant allgrement un shinto
naturel dbarrass d'une thocratie encombrante, un confucianisme soucieux du
service public et un bouddhisme sans trop d'illusions.
C'est la dcouverte de l'individu et de l'individualisme, dans son sens libertaire,
qui pouvait raliser la nouvelle synthse, telle que l'a faite Osugi. Pour celui-ci, c'est
la caractristique de la modernit que d'avoir saisi cette approche.

28 sugi Sakae traduit Darwin {L'Origine des espces) et Le Bon {L'Indestructibilit


de la matire) en 1914 ; Sorel et Bergson (extraits) en 1916 ; Romain Rolland {Le Thtre du peuple) en
1917 ; Jean Henri Fabre {Souvenirs entomologiques) en 1922.
29 Pour un essai d'analyse dans cette direction, voir Philippe Pelletier, Culture anarchiste et
Culture orientale , nLa Culture libertaire, Lyon, ACL, 1995, 474 p., p. 225-255.
Philippe Pelletier 1 05

Toujours dans L'Expansion de la vie, il crit :

La praxis /jikk ^tl7. c'est l'activit directe de la vie. L'activit pratique de


l'homme moderne dont le cerveau a bnfici des raffinements scientifiques, ce n'est pas,
comme on dit, du pipeau . Ni une praxis sans rflexion, ni une praxis uniquement
manuelle. Fonde sur une observation et une mditation de plusieurs annes, la praxis est
ce qu 'on croit tre l'activit la plus adapte de la vie.

Maruyama Masao (1914-1996) souligne avec juste raison qu'Osugi Sakae est
l'un des premiers qui diffusa au Japon, sinon introduit, le terme de moderne
{kindai 5f^) avec le titre de sa revue Kindai Shis (Pense moderne, 1912-1914).
C'est dans cette publication, lance l'issue de son emprisonnement et de concert
avec Arahata Kanson, qu'il a crit la plupart de ses textes cits ci-dessus . Ds son
premier article, Honn to kz , qui ouvre le premier numro en septembre
1912, Osugi nous donne les clefs de ce qu'il entend par moderne et les raisons de
son choix. Aprs avoir cit plusieurs passages d'Ibsen, et s'tre rfr Bergson et
Vico, il conclut :

Beaucoup d'ides qui rgulent habituellement les actions humaines sont celles de
l'homme ancien dans son milieu habituel /zairai no miriu -i^CO $ y ^7 ], L'homme
nouveau rejette ces ides habituelles /zairai no aidea f^OT -i f7/ II faut qu'il cre
lui-mme les nouvelles ides de l'homme nouveau. [. . .] Nous ne sommes pas des barbares.
Par consquent, nous ne pouvons pas donner libre cours l'action d'instincts primitif.
Nous savons les expriences accumules depuis les origines. Cette connaissance constitue
l'homme moderne, pour beaucoup elle peut irriter et attrister, ou donner au contraire une
morale et des ides notre instinct : elle s 'accompagne d'une force qui nous rend intrpides.

L'homme moderne est donc l'homme nouveau qui rompt avec l'inertie des
pratiques et des ides habituelles, avec l'homme ancien, qui essaie de se sortir de son
milieu en tirant le bilan de ses expriences, pour promouvoir un autre monde.
Pour sugi, la modernit, c'est la transformation.
Il est certes possible, tout en risquant l'anachronisme et la dcontextualisation,
de trouver dans les philosophies sinises traditionnelles comme le confucianisme et,
surtout, le taosme, des prmices de la philosophie libertaire. Les anarchistes japonais
s'y sont essays ds le dbut du sicle en voquant par exemple la figure d'And
Sheki 'gBmt: (1703-1762)32. Mais cela n'intresse pas sugi Sakae. Si Ktoku
Shsui, du ct de l'anarchisme, ou Kawakami Hajime ill J171C, du ct du marxisme,
se placent clairement dans le contexte du moralisme confucen vis--vis de la chose
publique, notamment chez Ktoku avec l'idal du gentilhomme (shishi ifedr), Osugi
n'a cure des racines. Il renonce ses quelques rfrences classiques, comme celles

30 Maruyama Masao, Essai sur l'histoire de la pense politique au Japon, PUF, 1996, coll.
Orientales .
31 Honn to Kz ^ffDa (Instinct et Crativit), sugi Sakae Zensh, op. cit., vol. 5,
p. 100-106.
32 Le Heimin shinbun ^Rfrlfl (Le Journal du peuple) publie dj en 1908 un article intitul
Hyaku goj nen mae no museifushugisha And Sheki SS+^BfC9MgC/ffg^SJi^& (And
Shelci, un anarchiste d'il y a cent cinquante ans). Hashimoto Yoshiharu f$li#, dans son ouvrage
A Short History of the Anarchist Movement in Japan, Le Libertaire Press, 1979, 252 p., reprend cette ide.
106 sugiSakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon

qu'il avait faites en 1907 dans \cHeimin shinbun du temps de Ktoku en expliquant
qu'il trouvait dans les crits de Laozi la description d'une socit anarchiste paisible .
Il ne cherche pas non plus valoriser, en regard, une importation d'ides occidentales
considres comme plus prestigieuses. Il se place clairement dans le prsent, et
partir de l'individu, vers le futur immdiat et vers l'association libre des individus.
Son approche repose donc sur un principe universel de l'autonomie individuelle
et ouvrire, qui transcende les diffrentes cultures, sinon les diffrentes poques.
Pour autant, elle n'est pas a-historique puisque sugi critique le systme imprial
hrit de Meiji, l'impasse social-dmocrate ou la dictature bolchevique. Elle n'est pas
non plus dogmatique puisque elle cultive aussi, nommment, un certain
pragmatisme . Cela conduit sugi tenter de runir l'ensemble des forces socialistes
puis cooprer, brivement, avec les bolcheviques, ce qui lui vaut d'ailleurs des
critiques importantes chez certains anarchistes.
Pour sawa Masamichi, sugi prolonge ainsi la rflexion engage par Tazoe
Tetsuji sur la question de l'importation du socialisme puisqu'il se place sur un
terrain japonais et partir de la ralit japonaise. Mais il le fait sur un plan libertaire,
ce qui lui vite des drapages dans le culturalisme nationaliste.

La praxis sugienne
Les consquences pratiques de cette dmarche sont videntes. Sur le plan
personnel, sugi Sakae va vivre fond, sa vie amoureuse, sa vie de pre, ses amitis
masculines ou fminines, sa vie intellectuelle et esthtique, sa vie d'aventures diverses,
emmnageant rgulirement dans diffrents quartiers de Tokyo, voyageant un peu
partout au Japon, en Chine, en France, malgr ses difficults financires et le
harclement policier. . .
Sur le plan politique, sugi va promouvoir l'anarcho-syndicalisme, la critique
du parlementarisme, le refus de la tutelle d'une avant-garde politique, aussi claire
ft-elle, qu'elle soit social-chrtienne, social-dmocrate ou bolchevique. Mais sugi
va plus loin que la simple critique du caractre autoritaire et dirigiste de l'avant-garde.
C'est son principe mme de placer la thorie au-dessus de la pratique qu'il dnonce.
Ainsi, dans une rponse la fministe Yamakawa Kikue lllJIIHftt (1890-1980), qui
jugeait indispensable le leadership des intellectuels pour acclrer l'avnement du
socialisme, il crit :

Yamakawa ne peut pas ne pas savoir que l'idal qui est actuellement le sien s'tait
dj rpandu parmi les travailleurs avant mme que Kropotkine ou Bakounine n 'en
fassent le leur, toutes ces personnes ne peuvent pas ne pas savoir que son enseignement ne
dpasse pas le stade des multiples petites organisations, ni que le progrs de cet idal dans le
mouvement ouvrier dpend plus du dveloppement rel du mouvement ouvrier lui-mme
que de l'aide intellectuelle de l'intelligentsia. Cela ne veut pas dire que l'intelligence ou les
intellectuels soient inutiles. Ils sont trs importants. Les ouvriers souhaitent aussi leur aide,

Rd undo to puragumatizumu IBWMSht 77 /vf-XA (Mouvement ouvrier et


Pragmatisme), sugi Sakae Zensh, op. >., vol. 6, paru dans Kindai Shis en octobre 1915.
34 Rd undo to chishiki kaiky - hyron no hyron WWMWl t t&WMWi. ' t&Wi<DWtfa
(Mouvement ouvrier et intelligentsia - Critique de critiques), sugi Sakae Zensh, op. cit., vol. 6, p.
28-34, p. 31, paru dans Rd undo, No 1 3, janvier 1920.
Phiuppe Pelletier 1 07

sans cesse. Mais il faut chercher comprendre leur relle disposition d'esprit avant de la
leur apporter.

En caricaturant, on peut estimer que pour Osugi, la thorie c'est la pratique.


C'est dans ce sens-l que doit tre comprise sa critique des intellectuels, qui porte
non pas sur l'inutilit de rflchir mais sur le rle social des intellectuels. Lui-mme
sait trs bien, et le dit, qu'il est une sorte d'intellectuel dclass. Il manie mme la
distance et l'auto-drision vis--vis de ses propres ides car la thorie ment trop avec
la ralit :

Moi j'aime l'esprit. Mais il me rpugne gnralement quand il est thoris. [. . J Je


dteste ainsi le socialisme, et quelque part l'anarchisme me rpugne aussi un peu.

Prnant l'autonomie de la classe ouvrire et dnonant la prtention des


intellectuels s'riger en leaders, Osugi assume les consquences de cette position en
allant vivre dans un quartier ouvrier, au sein des ouvriers, sans affectation et non
sans difficults ou contradictions. Car la dmarche d'Osugi n'est en rien celle d'un
tabli , son objectif est son mancipation personnelle, avec celle de son entourage,
pour garantir prcisment l'mancipation collective des travailleurs auprs de qui il
milite.
Osugi vit donc la libert dans sa conception anarchiste, qui n'est pas celle de
la norme troite et bourgeoise estimant que ma libert s'arrte o commence celle
des autres , mais celle de Bakounine o ma libert n'est rien sans celle des autres ,
ou encore ma libert personnelle ainsi confirme par la libert de tous tend la
mienne l'infini . C'est une conception profondment sociale de la libert car, par
dfinition, l'individu n'est jamais seul. L'une des grandes leons de l'humanit selon
l'anarchisme, c'est celle-l, c'est la nature prenant conscience d'elle-mme comme
disait le gographe anarchiste Elise Reclus dans L'Homme et La Terre (1905).
Oui, d'une certaine manire, l'anarchisme au Japon ne sera plus le mme
aprs la mort d'Osugi. Par dfinition, certes, puisqu'une figure importante et active
disparat : il y a fatalement modification des choses. Mais pas par dfaut, qui aurait
entran le mouvement anarchiste dans une phase de dclin. En fait, le mouvement
anarchiste, qui a continu de crotre jusqu'aux dbuts des annes 1930, se positionne
diffremment sur le plan de la philosophie politique aprs Osugi. En effet, l'instigation
des thoriciens et activistes dits de l'anarchisme pur (Junsei museifushugi $&1EMM
Bm) comme Hatta Shz ^>fc#H (1886-1934) ou Iwasa Sakutar fftifclP
(1879-1967), la majeure partie du mouvement ouvrier libertaire, y compris
syndicaliste, privilgie les orientations philosophiques et tactiques du communisme
libertaire, au dtriment de l'anarcho-syndicalisme et du syndicalisme-rvolutionnaire,
un peu la manire des anarchistes argentins avec la FORA (Federacion Obrera
Regional Argentina) . Ces orientations sont largement fondes sur les interprtations
de la thorie kropotkinienne.

35 Boku wa seishin ga sulci da (StfSWWfcFf/i (Moi j'aime l'esprit), sugi Sakae Zensh, op.
cit., vol. 14, paru dans Bunmei hihy X^ftfcF (Critique de la civilisation), No 2, fvrier 1918.
108 sugiSakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon

Or, de son temps, sugi a prfr les options bakouniniennes aux options
kropotkiniennes. Ses choix n'ont donc pas t vraiment suivis. son poque, ils
reprsentent les aspirations d'une nouvelle classe ouvrire, industrielle, urbanise,
plus instruite, moderniste, individualiste, libertine, certes victime de la rpression
anti-socialiste mais bnficiant des premires ouvertures syndicales et des premires
mesures sociales, sentant qu'elle peut gagner davantage. Le kropotkinisme a d'autres
rsonances. Sa dimension scientifique, bien reprsente par la personne de Kropotkine
lui-mme, reposant sur un mlange de naturalisme social et de rationalisme bon
teint, et sa philosophie optimiste, moins vitaliste que celle de Proudhon ou de
Bakounine, attirent les radicaux d'Asie orientale, de la Chine au Japon en passant
par la Core. Par ses appels la dcentralisation maximale, la supression de la
coupure entre la ville et la campagne, au refus de toute division du travail, la
prise au tas , elles leur offrent aussi, non sans s'appuyer sur une certaine nostalgie,
un rfrent ractualis de la communaut villageoise rurale traditionnelle, ternelle,
solidaire, morale, unie, et quasiment prte au communisme.
La conjoncture japonaise de la fin des annes 1920 et du dbut des annes
1930 permet une cristallisation de ce kropotkinisme, qui bnficie de surcrot d'une
meilleure popularisation grce au plus grand nombre de traductions et d'crits par
rapport ceux de Proudhon, Bakounine ou Malatesta. La classe ouvrire est mal en
point, elle entre dans une priode de doute. La crise conomique l'affaiblit tandis
que les conditions d'existence qui se dgradent rendent la ville moins attrayante.
Dans les campagnes, la situation des petits paysans s'aggrave avec l'extension et le
durcissement du fermage, concommitants au renforcement d'une classe de
propritaires fonciers absentistes. Le foss se creuse entre la ville, ses politiciens
corrompus, ses industriels avides, et la campagne que l'agrarianisme {nhonshugi
H^iH) aux multiples facettes, y compris fascisantes, promeut comme le modle
social et moral d'un Japon qui doit retrouver ses racines. La vie la campagne sous
certaines formes d'autarcie et d'auto-suffisance offre aussi une alternative concrte
aux populations qui trouvent difficilement leur pitance dans les grandes villes.
Au sein du mouvement libertaire, le kropotkinisme apparat ainsi comme une
rponse thorique et pratique, immdiate. Simultanment, le mouvement ouvrier
industriel subit une double pression : celle des socio-dmocrates ou des bolcheviques
qui tentent de l'encadrer par tous les moyens, de plus en plus staliniens ; et celle du
pouvoir qui cherche le domestiquer idologiquement et syndicalement, en s'appuyant
d'ailleurs de plus en plus sur des lments socialistes et communistes qui ont reni
leur credo, ou bien qui jouent un jeu trouble avec les fractions corporatistes du
rgime. D'une certaine faon, le tenn-militarisme a tranch le dbat Tazoe-Oishi
sur importation ou adaptation du socialisme : soit il a diabolis et rprim le socialisme
en le qualifiant de pense dangereuse venue de l'tranger , soit il l'a rcupr en le
national-socialisant dans une politique de capitalisme d'tat amnageur, certains
secteurs et certaines colonies (Taiwan, Mandchourie) servant mme de laboratoire
pour les nouvelles politiques.
Pris dans cette tenaille, de plus en plus dsillusionns par les ralits de la
rvolution russe et du sovitisme, une grande partie des anarchistes rejettent alors
systmatiquement ce qui peut ressembler de prs ou de loin du marxisme. Ils
Philippe Pelletier 1 09

cherchent s'en dmarquer sur le plan syndical en critiquant Panarcho-syndicalisme


et le syndicalisme-rvolutionnaire, considrs par eux comme un hybride de
marxisme et d'anarchisme .

Le Japon actuel est bien loin de ces dbats, et dans une toute autre situation.
Le contexte est cependant en train de changer. Le Japon tait presque en premire
ligne sur le front de la guerre froide. Maintenant que celle-ci est close, la donne est
modifie, bien qu'il ne faille pas perdre de vue que, sur les derniers rgimes encore
officiellement marxistes-lninistes, tous, l'exception de Cuba, sont situs en Asie
(Chine, Core du Nord, Vietnam, Laos). La gauche japonaise, pendant longtemps
domine par le marxisme et singulirement par le Parti communiste, est condamne
voluer, ce qu'elle fait dj. L'extrme-gauche, o pullulent des groupes radicaux
dont le sectarisme est de moins en moins bien vcu ou peru par les jeunes ou les
anciennes gnrations, lui embotera probablement le pas.
Simultanment, le modle toyotiste qui assura une certaine prosprit une
grande masse de Japonais est en train de s'effriter sous les coups de l'ultra-libralisme
et de la globalisation. Jusque l, il tait caractris par un compromis entre capital et
travail : avantages sociaux, lvation des salaires et garantie de l'emploi contre
domestication syndicale, partenariat et consensus social. Or ce modle a t labor
non seulement aprs 1945 mais aussi, dans ses structures, au cours des annes 1930
et 1940.
Maintenant qu'il s'effrite, le Japon retounerait-il la situation ex ante, celle de
la dmocratie Taish, l'poque d'Osugi ? Autrement dit, Osugi Sakae redeviendrait-il,
objectivement et subjectivement, intelligible ? Ses ides et sa pratique pourraient
alors rpondre, mutatis mutandis, aux nouvelles aspirations libertaires des Japonais
lasss d'un autoritarisme et d'un conformisme pesants, qui n'ont pas envie de subir
les effets de la crise conomique. Hypothse hardie, certes, puisque les temps ont
chang. Mais, comme dirait Osugi, une page blanche est crire. . .

On trouvera dans les pages suivantes quelques documents administratifs franais


concernant l'expulsion hors de France d'sugi Sakae qui, entr sous une fausse
identit chinoise, avait pris la parole lors d'un meeting du 1er mai 1923 Saint-Denis
et s'tait fait arrter par la police.
110 sugiSakae, Une Quintessence de l 'anarchisme au Japon

^ q S , ewrvov

O <i- v

A>vt*v<A*6 , JOlKaxk >).w&.ii Aa*<J> ^i,WyynAty\^yr\/ dut, Q

Yu les renaaignementa recueillis sur le Nomm


OSUGI (S%ka), n le 17 UonTier 18&5, Marugam
(Japon), sujet Japonais, autant dit "Tun Ten Tang",
de nationalit chinoise
u^ AwutAvee^ Le- v etuvwatnJ
1 6 xyuz>-eUx>vq/rvt>
\,l> tvwAXo-vLV Ko,y^oSj> tot i> vuxXaaxJU a. c^VTvjvumve
, tsuA, uv jvu>jvo*U>ori- Uv vtfe^ Un RhSne

j _,omm_
*, AO'dUHs <lLw/ 'tWuX&WZ'

c/ de." cc^c^cU^n/ du- Mmj


> ^oAi) , c/ : 2 4 M A
Tf

. -/ <_Dvu<vtuA; de/ Ecu


^ /. eUj Am, 2,
Philippe Pelletier 111

RPUBLIQUE FRANAISE

POLICE
*
SERVICE DES TRANGERS

Cab* 60.343
-i-
Le Prfet de
& Monsieur le Ministre de l'Intrieur
Direction de la Sret Gnrale
2eme Bureau - Jfcxpulaiona

J'il l'honneur de tous faire connatre que le noxm 03UGI,


Skal, dit Tune Chen Tang, expuls per arrt du 24 liai, a quitt
Paris le mme Jour par le train de 20 heures 10 (Bare de Lyon) a
destination du Japon Tla Marseille.
Tous trouverez , ci-Jointe copie de la notice individuelle
d'usage.
Le Prfet de Police,
Poor to Prfet d* Polit*
Le Secrtaire General dUga,
112 sugi Sakae, Une Quintessence de l 'anarchismeau Japon

W/jQL

'
PRFECTURE RPUBLIQUE FRANAISE
OE
POLICE

SERVICE DES TRANGERS PARIS. LE _ * 1TJLI m. . 3 .


DIRECTION (1 U SURETE GENRJIIE
S.

1923
CABINET
Le Prfet de Police
Monsieur le Ministre de l'Intrieur
Direction de la Sret Gnrale.
^p *Kufc-

J*ai l'honneur de porter votre connais-


t? fi**f 8anoe .que l'tranger arrt 8aint-Denie le 1er mai
y la sortie d'un meeting au cours duquel il avait pris la

j pa role et qui avait :dclar se nommer SDNG CHES SANG, de


r iv nationalit chinoise, sereLit en ralit un nomm 08UGI,
Saka, n le 17 janvier 1885, lbrugam ( Japon ), de
Azma et <de Toyo Osugi, clibataire, journaliste, sans
domicile connu Paris
Amen au Service des Strangers, il n'a t
trouv trace d'aucune dclaration le concernant.
Cet individu a habit Paris 3, rue Lnon en
garai, du 24 fvrier au 7 mars 1923; vers oette poque, il
serait retourn Lyon o il aurait on domioilefsou8
le nom de TUNG CHEN XNG/ 68, Chemin de l'Xtoile d'Alaf,
Ses renseignements recueillis par
tlphone auprs du Service de la affrt de Lyon, il rsulte
que eef individu a, le 5 avril dernier, prsent la
Prfecture de Lyon, aux fins de visa potr l'Allemagne et en
Phiuppe Pelletier 113

an se rclamant de la qualit d tudiant, un passeport


chinois au nom de TTOQ CHER TOG.
Une enqute faite sur son compte
Lyon, cette poque, et une vrification opre dans
la chambre de cet tranger ont dmontr que cet
individu n'tait nullement tudiant maiB journaliste et
qu'il possdait chez lui de nombreuses brochures
anarchistes.
Son passeport fut conserv a la
Prfecture de Lyon et. la Sret de oette ville avisa
le Ministre de 1* Intrieur des constatations dont cet
tranger avait t l'objet , en demandant qu'un arrt
d'expulsion fut pris contre lui,
L 'ampliation de cet arrt a'a
t transmise hier aux fins de notification nais cette
opration n'a pu avoir lieu, l'arrt ayant t pris
au nom de TOBG CHEH SAHG et l'individu ayant reconnn
par la suite se nommer 08D5I, Salia
OSBGI a fait connatre qu'il avait
t envoy en Europe pour assister au Congre Anarchiste
International Berlin 'et que le passeport au nom de
TOBKJ CHEB TAHG qu'il avait soumis pour visa la
Prfecture de Lyon, lui avait t fourni par le Gouvernement
Chinois
II a expos :" qu'il avait pris la
parole vu meeting de Saint -Denis pour faire connatre
" aux assistants ce qui se passe au Japon le 1er mai
" et tablir la diffrence aveo oe qui a lieu en Iranoe.
Ici, on fait de beaux diso ours dans une sall; tout se
passe en paroles, L-bas, on manifeste en plein coeur ,
Me la TiUe . OSgai leur a nanifoat son moontentwnt
114 sugi Sakae, Une Quintessence de l 'anarchisme au Japon

" de fee pas les voir agir de


OSCTGI aurait, d'aprs ses propres
dclarations, t condamn huit foie au Japon pour faits
politiques*
II s* est refus faire connatre
son domicile Saris; cependant, il a dclar avoir laie
se une valise en dpt chez un oompatriote HAYASCHI de*
aeurant 37, quai deB Grands Augustins, en garnip
Cette valise contenant des
brochures anarchistes, de la correspondance en japonais, un
appareil photographique et des rouleaux de pellicules, a
t saisie etplaoe sous scell, ainsi qu'nne somme de
750 free sur la provenance de laquelle OSUGI n'a pu
fournir d'explications*
SUGI a t envoy au Dpt pour
y: tre tenu la disposition de ] le Procureur de la
Rpublique sous l'inculpation de faux et usage de faux
passeport ,

Le Prfet de Poliee,
Philippe Pelletier 11 5

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