Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XX Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste Uberlndia - MG 19 a 21/06/2015

Da msica raiz ao sertanejo universitrio: um estudo discursivo sobre o caipira em

produes miditicas1

Fbio Nunes Cortez2

Maria Sueli Ribeiro da Silva3
Michele Cristina Morais e Carvalho4
Centro Universitrio de Rio Preto, So Jos do Rio Preto - SP

Resumo

Por muitos anos, a cultura do caipira foi discriminada e marginalizada pelo homem
urbano. Hoje, com o advento de conceitos, como multiculturalismo, diversidade
cultural, entre outros, a cultura caipira ou de raiz passa a ter outra conotao, outro
valor. Buscando verificar a valorizao dessa cultura e os discursos que abordam esse
tema, o presente artigo trata das releituras sobre o homem do campo, de sua cultura e de
sua linguagem, por meio da anlise do discurso em gneros musicais, como a msica
raiz, msica sertaneja, a msica gospel. Pde-se verificar que, com o advento do
sertanejo universitrio e das mdias virtuais, o discurso veiculado sobre o sujeito e a
cultura caipira de valorizao e de reavivamento do homem do campo e de sua
contribuio social e lingustica na cultura de pas.

Palavras-chave
Cultura Caipira; Releituras; Gneros Musicais; Produes Miditicas; Discurso
Jornalstico.

1. Introduo
Na Era da Informao, os avanos tecnolgicos vm favorecendo a rea da
Comunicao, gerando diversas produes miditicas, como videoclipes, reportagens
etc., que atraem a populao. Na atualidade, com a nova gerao de celulares,
consumidores ouvem rdio, ouvem reportagens, ouvem suas msicas favoritas, tudo
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Trabalho apresentado na IJ 1 - Jornalismo - da Intercom Jnior Jornada de Iniciao Cientfica em
Comunicao, evento componente do XX Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste
Uberlndia - MG, realizado de 19 a 21/06/2015
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Orientando de Iniciao Cientfica, apresentado na IJ 1 - Jornalismo- da Intercom Jnior Jornada de
Iniciao Cientfica em Comunicao, e graduando do 5. perodo do Curso de Jornalismo do Centro
Universitrio de Rio Preto SP, em So Jos do Rio Preto/SP, email: fabio.cortez@amplitudenet.com.br
3
Orientadora do trabalho, docente e pesquisadora dos Cursos de Jornalismo, Publicidade e Propaganda da
UNIRP, doutora em Estudos Lingusticos, pela Universidade Estadual Paulista- UNESP, Campus de So
Jos do Rio Preto, email: mssuribeiro@yahoo.com.br
4
Orientanda de Iniciao Cientfica, apresentado na IJ 1 - Jornalismo- da Intercom Jnior Jornada de
Iniciao Cientfica em Comunicao, e graduanda do 5. perodo do Curso de Jornalismo do Centro
Universitrio de Rio Preto SP, em So Jos do Rio Preto/SP, email: micka_morais13@hotmail.com

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pelo celular. Os indivduos esto conectados internet tambm pelo celular e passam a
maior parte de sua vida nesse espao. Nele, esto disponibilizadas vrias informaes e
discursos que influenciam direta ou indiretamente a vida e a cultura de um povo.
Recentemente, reportagens esto se voltando cultura raiz ou cultura caipira,
buscando levar o verdadeiro valor dessa cultura e desfazer preconceitos. Cada veculo
de comunicao (TV, Rdio, Internet) enfatiza essa cultura de uma forma e com um
determinado discurso.
Os discursos desempenham diversas funes, assumem vrias modalidades e
utilizam diferentes estilos de linguagens e estilos. Cada discurso se orienta por uma
determinada argumentao, ou ainda centra-se, principalmente, na persuaso. Ou seja,
tenta-se induzir a um pensamento, a um valor cultural, que no outro.
Por muitos anos, a cultura do caipira foi discriminada e marginalizada pelo
homem urbano. Hoje, com o advento de conceitos, como multiculturalismo, diversidade
cultural, entre outros, a cultura caipira ou de raiz passa a ter outra conotao, outro
valor. Buscando verificar a valorizao dessa cultura, foi feita uma pesquisa qualitativa,
de cunho exploratrio, tomando por base os estudos de Bakhtin (2006), Foucault (2000)
e Orlandi (2001). E, ainda, foi realizada uma pesquisa documental, em que foram
levantados alguns vdeos e msicas, como da dupla Jads e Jads, Jorge e Mateus, entre
outros. Tambm foram levantados programas que tratam da cultura caipira e msica
raiz, como o Programa Vida Caipira, da TV Sorocaba, e o Programa Estilo e Bem
Estar, da TV Cidade de Rio Preto.
Desse modo, foi realizado um estudo discursivo sobre o caipira, mostrando-se
como este sujeito tem sido veiculado com maior valorizao e reconhecimento social,
cultural e lingustico, em produes miditicas, como programas e videoclipes que
abordam a cultura caipira, a msica raiz, a sertaneja e o sertanejo universitrio.

2. A relao discurso, sujeito caipira e gneros musicais

O sujeito s constri sua identidade na interao com o outro (BRANDO,
1986). Nessa concepo, nota-se que o sujeito constitudo no e pelo discurso. No h,
portanto, discurso sem sujeito. Logo, o sujeito falante apresenta essas funes: a de
locutor, em que se apresenta como eu no discurso; e a de enunciador, que a
perspectiva que esse eu constri; e a de autor, sendo a funo social que esse assume
enquanto produtor da linguagem.

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O sujeito, portanto, no totalmente livre, nem completamente assujeitado. Ele

atravessa e atravessado pelo seu prprio espao discursivo e pelo discurso do outro. A
partir disso, duas noes bsicas a serem distinguidas quanto ao discurso do outro, a
saber: (i) a noo de intertexto, que corresponde ao conjunto dos fragmentos que um
autor cita ou utiliza efetivamente em seu discurso; (ii) e a noo de intertextualidade,
que abrange os tipos de relaes intertextuais legtimas de uma formao discursiva
mantidas com outras (BRANDO,1986).
Pcheux (apud Orlandi, 1998) designa o sujeito afetado pela ideologia como
forma-sujeito, mostrando que no existem sujeito e sentido isoladamente, j que estes se
constituem somente dentro de uma formao discursiva.
J para Bakhtin (2006), a cultura composta de discursos que retm a memria
coletiva discursos em relao ao que cada sujeito; e este sujeito, por sua vez, obrigado
a se situar. Assim, o sentido da linguagem no est na palavra ou nos gestos, mas na
sociedade que dela se utiliza.
O escritor Monteiro Lobato, por exemplo, foi um dos responsveis por uma das
releituras a respeito do homem do campo. Esse autor dedicou vrios textos seus, entre
eles crnicas, narrativas, contos e textos jornalsticos, ao mundo caipira. No entanto, a
conotao dada a esse sujeito era negativa, pois, em seus textos, Lobato destacava a
falta de instruo do homem do campo, ou seja, do sujeito caipira (CASTILHA E
COITO, 2007).
Em um de seus artigos para O Estado de So Paulo, por exemplo, Lobato
somente destacou a misria e ignorncia do caboclo, chamando-o de piolhos da terra.
E, desse modo, este escritor fez seus artigos jornalsticos como meio de comunicao
para externar suas concepes a respeito do homem do campo e suas atitudes,
evidenciando que problemas e o atraso na agricultura se davam por conta da ignorncia
e misria do caboclo.
Como todo discurso, o discurso jornalstico um reflexo do espao social no
qual est inserido, vindo a refletir este espao e, consequentemente, a linguagem social
nele veiculada. Ao fazer uso desse espao para propagar os problemas da agricultura de
sua poca, fazendo uso da imagem do homem do campo (ou o dito caipira), Lobato
infelizmente disseminou uma impresso negativa a respeito desse sujeito, atribuindo um
estigma negativo ao termo caipira.
importante lembrar que Monteiro Lobato tornou-se latifundirio ao herdar a
fazendo do seu av, o Visconde de Tremenb, deixando seu ofcio de promotor da

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justia para se tornar fazendeiro, em cidade de Taubat, no interior paulista. Em um de

seus artigos para o jornal, Lobato fez o chamado discurso de Nietszche, o qual disse
obscurecer, pelo discurso, a verdade das coisas. Ou seja, Lobato acabou generalizao
os caipiras e caboclos de todo o pas, dizendo que eram atrasados, ignorantes e
atrasavam a agricultura do pas. Como ele tinha posio social privilegiada, alm disso,
ser fazendeiro, escritor e advogado, foi ouvido e acatado pela sociedade da poca, que
passou a estigmatizar o sujeito caipira (CASTILHA E COITO, 2007).
Dessa forma, esse autor conseguiu disseminar a sua concepo a respeito do
homem do campo. Lobato criou e transmitiu um discurso aceito como verdadeiro
onde atribuiu um estigma negativo ao termo caipira.
Posteriormente, outros autores, como Ivan Vilela, mostram a relao do caipira
com as crenas, cultura, tradio e msica. Segundo Vilela (2014), a vida social do
caipira assimilou e conservou os dados condicionados pelas suas origens nmades. A
combinao dos traos culturais indgenas e portugueses obedeceu ao ritmo nmade do
bandeirante e do povoador. Para o autor, a grande diversidade, que se nota na msica e
na dana brasileira, est relacionada reunio das diferentes etnias que formaram o
nosso povo. Herdou-se o modelo europeu no calendrio das festas tradicionais, que
recebem influncia dos africanos e dos ndios nativos, proporcionando ao pas uma
grande variedade de festejos.
Conforme Vilela (2014), a msica sertaneja inicialmente foi conhecida como
msica caipira ou de raiz e, em sua origem, est centrada em valores catlicos
patriarcais tradicionais, que enfatizam uma sociabilidade em torno da famlia extensa,
da solidariedade comunitria e da obrigao religiosa herdada e vitalcia. Os primeiros
cantos, utilizando a viola, foram os da catequese. Misturando melodias portuguesas s
dos ndios, crenas crists s danas pags, surgiram ritmos e gneros, como o cateret e
a catira.
Na maioria das letras da msica caipira, contada uma histria, alegre ou triste,
de amor ou de saudade, de trabalho ou de diverso. As letras retratam, portanto, um
relacionamento amoroso, o amor terra ou o trabalho na roa. Era esse tipo de msica
que o caboclo sertanejo gostava de ouvir. A viola caipira, instrumento que chegou ao
Brasil pelas mos dos primeiros portugueses, foi difundido nas terras brasileiras e,
atualmente, um instrumento que representa as origens e as transformaes. O violeiro
urbano tem a memria do serto, mesmo que seja apenas em seu imaginrio, mas tem a
vivncia da cidade (VILELA, 2014).

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O violeiro busca o encontro com o outro dividir as memrias, as histrias e outro

jeito de viver que ficou longe no tempo e no espao. O violeiro urbano, ao reavivar essa
cultura raiz, parece responsabilizar-se pela misso de aproximar o universo da cidade
grande a do interior. Sentando em seu banquinho de madeira, um homem, mascando
fumo e tocando uma velha viola, compe canes enquanto o sol se pe no horizonte.
Essa seria, segundo Vilela (2014), uma boa cena para descrever romanticamente
um caipira, compondo canes sobre sua rotina na roa. Mas a moda de viola, ou a
chamada msica de raiz, j no canta mais as imagens do verdadeiro cotidiano caipira.
Hoje, s traduz dores de amor.
O termo caipira foi generalizado, se tornando uma figura representada por
aparncia, roupas e comportamento. O sotaque caipira e seu falar errado no
propositado. um dialeto criado para uma comunicao prpria entre comunidades que
conhecem as horas apenas por observar a movimentao do sol, que tm um ch para
todo tipo de doena e uma simpatia para qualquer mal (VILELA, 2014).
H ainda a msica sertaneja romntica, at alguns anos atrs, era representada
por duplas, como Chitozinho e Xoror, Leandro e Leonardo e Zez di Camargo e
Luciano. Mas, na atualidade, existe um nmero grande de duplas e cantores a solo que
se intitulam caipiras ou sertanejos, mas que h muito fugiram da proposta da moda
de viola. Estes passaram a se associar chamada msica sertanejo universitrio. Esta
nova vertente fez muito sucesso, s vezes, a ponto de ofuscar a msica caipira de
contedo e de sensibilidade admirveis.
Assim, algumas pessoas no apreciam msica raiz e gesticulam contra esse
estilo. A msica caipira perdeu h muito sua principal caracterstica, falar sobre o
cotidiano sertanejo/caipira. As letras que mais fazem sucesso entre o pblico brasileiro
atualmente falam sobre brigas de casais, coraes partidos e a chamada dor de corno,
diretamente ligada traio entre os casais. Outro ponto interessante que, a cada dia,
surge uma nova dupla sertaneja, formada por pessoas que jamais tiveram qualquer tipo
de relao com o campo, nunca montaram um cavalo e no sabem sequer qual a cor da
terra no solado das botas que usam.
No que esses sejam pr-requisitos para boas composies, mas a verdade, que
o gnero se tornou apenas um trunfo para fazer sucesso no mundo capitalista urbano,
ignorando suas origens e tradies. Quem perde cultura brasileira, que no reconhece
o valor da cultura, da msica e da linguagem caipira como patrimnio do Brasil
(RECANTO CAIPIRA, 2014).

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3. Anlise e Discusso:

Para esse estudo foram analisadas sete produes miditicas, sendo dois
programas de entrevista, dois vdeos de msica sertaneja gospel, um vdeo de msica
sertaneja, dois vdeos de msica de sertanejo universitrio.

3.1 Programas de Entrevista:

O Programa Estilo e Bem Estar pertence TV Cidade, canal 16, em So Jos do
Rio Preto. um programa feito pela apresentadora Magaly Brasil, sendo muito elitizado
e transmitido somente aos sbados. Geralmente, apresenta entrevistas com intelectuais,
mdicos, celebridades, entre outros. Em 2013, foi entrevistado no programa o professor
e pesquisador da cultura caipira e da moda de viola, Romildo SantAnna. O Tema da
entrevista foi o curta que este professo fez, intitulado A adaptao da obra A moda
viola. Contudo, antes de iniciar a entrevista, a apresentadora traz uma definio do
termo caipira, dada pelo artista plstico e escritor Juscelino Soares. A apresentadora
relembra que, em entrevista anterior, Juscelino ressaltou a importncia de se resgatar a
cultura regional. Observe alguns trechos da entrevista:

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Juscelino: caipira a regio, o interior do estado de So Paulo, e, segundo Antonio

Cndido, quem mora na capital so os urbanos, no litoral so os caiaras, no
sendo do litoral e nem da capital, ns somos todos caipiras.
Magaly: E com esse pensamento e orgulho de sermos caipira, temos o prazer de
mostrar, neste programa, a concretizao de um projeto cinematogrfico, que
j se encontra na ps-produo e assinado pelo cineasta Reinaldo Volpato,
baseado no livro A moda viola, do nosso querido conterrneo, Romildo
SantAnna.
Na interao verbal, mostrada nessa reportagem, ocorre a noo de dilogo,
abordada por Bakhtin (2006). Ou seja, no um dilogo no sentido estrito do termo,
isto , no apenas como a comunicao em voz alta, de pessoas colocadas face a face,
mas sim uma comunicao verbal, em que o campo semntico da palavra caipira se
faz comum e imprime um valor apreciativo e agregado cultura regional, representado
pela moda de viola.
Logo, nessa ocorrncia, observa-se que o sujeito caipira no apresentado
com tom depreciativo, de ser ignorante, mas passa a ser um sujeito que parte e
representa uma cultura, que est demarcada at demograficamente. Ainda assim,
notamos, no discurso da apresentadora, uma preocupao em mostrar, primeiramente, a
definio do termo caipira ao seu pblico alvo. A definio antes da entrevista vem
mostrar que, por ter sido to depreciada a figura do caipira, preciso esclarecer o que
e quem o caipira verdadeiramente.
O Programa Vida Caipira, da TV Tem em Sorocaba, produzido por Patrcia
Amaral. A entrevista com a Rainha da Msica Raiz, Inezita Barroso, ocorreu em 24 de
novembro de 2009. Nessa entrevista, a cantora e defensora da msica raiz ressalta a
importncia de resgatar as origens. A entrevista mostra ainda que nunca os costumes
caipiras estiveram to em evidncia. Tingindo-os de nostalgia, a cano.
Se a msica um sorriso inspirado da cultura de um povo, revelando-o em sua
potncia criativa, a moda caipira de raiz emblema dos sentimentos e identidade
simblica das regies Sudeste e Centro-Sul do pas por acaso, as mais populosas da
nao. poesia musicada, entre as mais singelas expresses da literatura oral-popular
brasileira. A cantora mostra um discurso de resistncia modernidade da msica
sertaneja, dizendo: [...] o que modernizar? botar um teclado no palco... Vamos
respeitar a tradio [...]

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3.2 Vdeo do Show Completo de Nelson e Valmir, gravado em Curitiba:

Os cantores Nelson e Valmir formam uma dupla de msica sertaneja gospel e
so considerados os canarinhos de Cristo. Eles iniciaram sua carreira no sudoeste do
Paran. Sempre tiveram orgulho em dizer que toda sua infncia foi na roa, onde
aceitaram Jesus, com seus pais em uma igrejinha de madeira.
Nesse vdeo, o estilo musical sertanejo gospel universitrio aqueceu o clima
entre os presentes no show gospel. A novidade agora o estilo sertanejo universitrio
gospel, que j tem at grandes eventos marcados no calendrio evanglico por todo pas.
A dupla tem estilo de se vestir inconfundvel e no foge de comparaes com cantores
da msica tradicional sertaneja, os instrumentos chamam ateno o exemplo a
sanfona. Atrai um pblico jovem, com melodias inspiradas em trechos da bblia. O
show mostra que a msica sertaneja gospel um elemento cultural, alm do propsito
religioso presente no estilo gospel universitrio.
As letras dessa dupla mesclam o discurso evanglico, de louvor, adorao e
agradecimento a Deus, com temas do campo (a terra, a vida simples do campo, o
trabalhador do campo).

3.3 Vdeo da msica Vivendo no serto do lbum de Kleber e Robison:

Os cantores Kleber e Robison formam tambm uma dupla sertaneja gospel. A
letra da msica Vivendo no serto faz uma intertextualidade com a msica Fogo de
Lenha de Chitozinho & Xoror: [...] Deixe um bule de caf em cima do fogo,
Fogo de lenha [...].
Nessa msica, esto presentes expresses relacionados vida no campo,
mostrando o orgulho de ser sertanejo (sou um sertanejo, no me envergonho por
honrar a tradio) e expresses voltadas crena e f (busco a Deus em orao).
Nela, circula o discurso da religio (no caso, a evanglica), em que o homem do campo
declara sua f, mesmo com tanta dificuldade e simplicidade. A letra da msica retrata a
vida crist no campo, como uma vida de renncia. Viver tempos difceis, mas os tempos
difceis no so motivos para perder a f e a esperana. Pelo contrrio, os tempos
difceis podem e devem cooperar para o bem daqueles que amam a Deus. A dupla
tambm resgata, nessa cano, princpios e valores de quem vivem no campo e busca a
presena de Deus, mostrando um discurso em que relaciona f tradio da cultura e da
msica raiz, bem como se relaciona ao homem do campo, ou dito sujeito caipira.

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3.4 Vdeo da msica Do caipira ao universitrio da dupla do sertanejo universitrio

Jads e Jadson:
A letra da msica de Jads e Jadson faz uma intertextualidade com a msica
Porta do Mundo de Tio Carreiro e Pardinho: O som da viola bateu no meu peito
doeu, meu irmo. H ainda presena de termos relacionados vida no campo, como:
viola caipira, cateret, modo, ponteio, t vendo a moada. Na msica Porta do
Mundo, os cantores de msica raiz exaltam a viola, como elemento vital para eles e
fonte de inspirao e poesia.
A dupla Jads e Jadson, hoje dupla do sertanejo universitrio, mostra ao pblico
jovem a origem da moda de viola, por meio do discurso veiculado em sua msica,
mostrando que a viola tambm um elemento cultural presente no sertanejo
universitrio. A viola da cultura caipira e ela permanece tambm no sertanejo
universitrio. Se a moda de viola caipira, a moda sertanejo universitrio tambm.
Moda de viola caipira (denominada tambm msica raiz) e o sertanejo
universitrio apresentam marcas da fala do sujeito caipira e mostram uma valorao
desse sujeito pelo elemento cultural de sua vivncia (a viola caipira) nos seus discursos.

3.5 Vdeo do CD Ao vivo em Gonia contendo as msicas

Chora,Viola/Caminheiro/Ladro De Mulher /O Campeo /A vaca J Foi Pro Brejo,
regravadas pela dupla de sertanejo universitrio Jorge e Mateus:
Nesse vdeo, a dupla do sertanejo universitrio, Jorge e Mateus, faz uma
homenagem msica raiz, mostrando ao seu pblico que a msica, cantada hoje por
eles, tem origem na msica de raiz ou msica caipira. Eles utilizam o elemento que
marca o estilo raiz: a viola (chora viola). Para eles, se no tivesse a msica raiz,
tambm no haveria o sertanejo universitrio, sinalizando que um discurso ecoa no
outro.
Consequentemente, a msica do sertanejo universitrio vem agregar um valor
positivo ao sujeito caipira, ao homem do campo. Esse sujeito j se encontra situado (e
no marginalizado) nesse novo gnero: o sertanejo universitrio. Ele tambm afetado
pela sociedade atual, que tecnolgica, moderna. O homem do campo, na atualidade,
pertence a essa realidade tambm, que leva tecnologia ao campo e outros meios de
comunicao, que no somente o oral, face a face, mas tambm o mundo escrito e
globalizado da internet.

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Nota-se, portanto, que a identidade desse sujeito caipira plural e se reproduz

pelos discursos do sertanejo e do sertanejo universitrio, alm da msica de raiz. Seu
sentido decorre das inter-relaes com elementos scio-histricos e culturais nos
diferentes discursos.
Nos gneros analisados, observa-se que ser caipira no significa
necessariamente pertencer ao campo, ou literalmente, ser um homem do campo,
muito menos ser ignorante. E sim o caipira sujeito que tambm da cidade, est
presente na cultura de massa, tem uma histria a ser preservada e uma cultura a ser
mantida e apreciada, como a moda de viola ou msica de raiz.

Consideraes Finais

A leitura sobre o homem do campo mudou. Ele no mais visto, como

anteriormente, de forma pejorativa, sendo somente um caipira, ou seja, aquele que
ignorante, analfabeto e est margem da sociedade. Hoje o caipira ou o homem do
campo est integrado sociedade moderna e tecnolgica, busca conhecimento para
melhorar seu ambiente, o campo em que trabalha. Ele ainda mantm sua cultura
simples, sua linguagem marcante, mas no est mais desintegrado, marginalizado na
sociedade.
Durante o levantamento terico desse estudo, pde-se verificar que,
geograficamente, so considerados caipiras, todos que vivem no interior de So Paulo,
ou seja, se voc mora no interior mesmo que na cidade, voc considerado caipira.
O sertanejo universitrio, de fato, trouxe de volta o gosto, o prazer e a herana
cultural da msica de raiz (ou caipira). E grande parte das duplas de sertanejo
universitrio est fazendo regravaes de musicas que outrora fizeram sucesso, fazendo
circular o discurso do homem do campo. Hoje temos duplas que fazem sucesso com
canes novas, porm, voltadas ao universo caipira, como o caso da dupla Victor e
Lo. A msica Deus e eu no serto, por exemplo, de autoria de Victor Chaves, e a
cano relata o sossego da vida no serto, de como feliz e tranquilo e que, ao contrrio
do que pensam, no solitrio. Esse tipo de iniciativa muito importante, pois resgata a
essncia da musica caipira, muito embora ela tambm seja denominada de msica
sertaneja.
Aps essa anlise, percebe-se que o jornalista tem o dever de apurar toda e
qualquer informao que chega a ele, buscando suas origens, a fim de no cometer erros

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e preconceitos lingusticos, como foi o caso de Monteiro Lobato que contribui para que
o termo caipira fosse mal interpretado e utilizado num sentido pejorativo.
O caipira foi muito desvalorizado anteriormente e, se no tomarmos cuidado
com a forma que transmitimos informaes sobre ele, podemos trazer de volta aquele
preconceito. O que muito importante so as pesquisas sobre o assunto, conhecendo-se
mais sobre o que ser tratado, e saber como se ir transmitir a informao, a qual
influencia na formao de pensamento do leitor. Portanto, essa a forma que o
jornalista pode contribuir: escrevendo textos que no denigram a imagem do homem
caipira, mas sim tragam toda a riqueza que sua cultura e de sua linguagem.
Nesse estudo, pde-se ainda averiguar que o caipira e o sertanejo
universitrio se aproximam na sua significao, na atualidade, pois dialogam entre si,
num intercmbio cultural de leva o homem do campo para cidade e vice-versa, por meio
da msica.
Com a influncia da cultura na cidade, hoje o homem do campo tambm possui
carros de luxo, tem redes sociais, veste-se bem, maneja as mquinas sofisticadas no
crescimento do agronegcio, embalando, assim, o progresso do pas.
Dessa forma, o sertanejo universitrio, msica sertaneja ou caipira produzidas
por compositores rurais e urbanos, cujo som da viola predominante, recolhe em suas
letras cantadas em solo interiorano pas a fora. Nota-se ainda a valorizao desse sujeito
no discurso do sertanejo gospel. Esse outro gnero musical exalta a figura do homem do
campo e de sua relao com o criador, pois um homem simples, que sempre teve f e
perseverante em sua lida.
O discurso sobre o caipira, ou homem do campo, passou a ser valorizado a cada
ano, surgiu a msica sertaneja como se conhece hoje, a partir de cantos rurais do interior
paulista, Tringulo Mineiro, sudeste goiano e mato-grossense. Depois surgiu com letras
mais amorosas, e mais recentemente foi introduzida a guitarra eltrica, marcando a fase
moderna da msica sertaneja, tornando alguns instrumentos mais eletrnicos e o ritmo
acelerado, no apresentando grandes diferenas, porm, com rtulo comercial.
Assim, o jornalista pode contribuir sempre com a valorizao do discurso do
sujeito caipira, da mesma forma que as canes chegam a todos contando causos, estilo
e modo de vida. A msica caipira em seu enredo, conta uma histria que instiga o
jornalista. Isso faz com que seja contada, de vrios modos e maneiras.

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Porm, a misso de contar um fato do jornalista deve ser de modo natural, como
o homem do campo tivesse contado em seu jeito simples de viver e de se situar no
discurso urbano tambm. Logo, o jornalista deve realiza seu trabalho com naturalidade.
A busca pela autenticidade ou pela msica caipira autntica assemelha-se
busca pelo jornalismo verdadeiro, ntegro e transparente. O jornalista tem a
oportunidade, mesmo que timidamente, em anunciar a permanncia da msica caipira
na memria cultural e nos discursos da msica sertaneja e do sertanejo universitrio,
para que seja registrada e respeitada a linguagem e a cultura desse sujeito, o qual outrora
teve seu discurso atravessado pelo preconceito da sociedade.

Referncias

BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. 12. ed. So Paulo: Hucitec, 2006.

BRANDO, H. H. N. Introduo anlise do discurso. Campinas: Editora da
UNICAMP, 1986.
CASTILHA, L.D.; COITO, R. de F. As representaes sociais de Monteiro Lobato:
subjetivando seres por meio do discurso jornalstico vigente. Anais do 3. CELLI
Colquio de Estudos Lingusticos e Literrios, Maring- PR, 19 a 20 de abril de 2007,
p. 1-8.
ORLANDI, E. P. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes,
1999.
RECANTO CAIPIRA. A maior biblioteca virtual de msica caipira. Disponvel em:
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