Vous êtes sur la page 1sur 40

Breve resenha de

ALGUMAS
TEORIAS
LSBICAS
Jules Falquet
Livro originalmente editado e impreso electrnicamente por:
fem-e-libros / creatividadfeminista.org
autoras@creatividadfeminista.org
Primeira edio: fem-e-libros
Mxico, 2004
Jules Falquet
Edio original: 2013.
Impresso em Buenos Aires, Capital Federal.
Re-editado por Hertica edies lsbicas e feministas inde-
pendentes. Contato: apoiamutua@riseup.net
Uma lsbica a fria de todas as mulheres conden-
sada at o ponto da exploso!
Radicalesbians, 1970
INTRODUO

E ste trabalho procura sintetizar e dar a conhecer

algumas teorias, reflexes e lutas das lsbicas e de seus


movimentos em diferentes partes do mundo. Se origina em um
primeiro texto escrito em francs para a rubrica "lesbianismo"
do Dicionrio Feminista recentemente publicado pelo grupo
de investigao feminista GEDISST. Isto explica em parte seu
estilo e seu carter de catlogo, que apresenta correntes s
vezes bastante opostas [1]. Aqui deixo de lado, consciente e
propositalmente, muitos temas mais conhecidos, como a
patologizao e represso do lesbianismo, e tambm grande
parte das tendncias insertadas no movimento homossexual
misto.

Vinculando-se geralmente com lutas contra a Aids, e depois


com reivindicaes pelo "matrimnio" e a igualdade de
direitos, estas tendncias se marcam em uma defesa da
"preferncia sexual" e da "tolerncia" e em uma busca de
"reconhecimento" por parte da sociedade heterossexual. Se
perfilam portanto como lutas pela liberdade individual e a
integrao, que, embora importantes, no questionam a
fundo o sistema social.

Aqui quero na verdade resgatar elementos menos


conhecidos que tendem a uma crtica radical, tanto da
sexualidade em seu conjunto, como da heterossexualidade
enquanto sistema poltico, e do sistema patriarcal, racista e
classista imperante. Tambm quero assinalar que o presente
texto se baseia sobretudo em grupos e reflexes vindas do

1
mundo francfono por uma parte, norte-americano por outra,
e tambm latino-americano e do Caribe. A histria lsbica da
sia, frica e Oceania, dever ser buscada em outras partes.
Finalmente, devo tambm grifar que pela mesma situao
poltica de hegemonia ocidental, tendem a ser produzidas
mais teorias nos pases do Norte e por parte de mulheres
brancas, urbanas e de classe mdia, teorias que gozam de
mais ampla difuso que as que se originam em
outras lsbicas, o que reflete este artigo e que no deixa de
ser una limitao.

Neste texto ento, que convida sobretudo aprofundao,


apresento seis pontos que buscam reconstruir certa ordem
cronolgica e afiamento poltico-lgico embora a custo de
simplificaes e arbitrariedades, como toda reconstituio a
posteriori e desde uma posio de implicao no movimento.
Primeiro, evoco a relatividade do que se chama "lesbianismo"
e ao mesmo tempo, a importncia de usar o termo "lsbica"
frente a uma concepo geral-masculina da
homossexualidade. Em um segundo momento, abordo os
conflituosos laos do movimento lsbico com os movimentos
homossexual e feminista, assim como os fundamentos tericos
do movimento lsbico autnomo que se forma
progressivamente. A continuao, apresento outros
desenvolvimentos da teoria e das lutas lsbicas, em especial
as contribuies e questionamentos das lsbicas no-brancas
e dos setores populares. Finalmente, evoco as teorias liberais
pr-sexo e queer, que se perfilam mais bem como um
retorno posies fortemente influenciadas pelo pensamento
masculino.

2
1. Variedade de prticas sexuais e
amorosas entre mulheres e suas in-
terpretaes

E m diferentes culturas e pocas, h existido mulheres que

se relacionam sexualmente, amorosamente e/ou


afetivamente com outras mulheres. Os exemplos so dos mais
variados. Se encontra uma larga lista de poetas, que em
primeira pessoa deram testemunho de sua vivncia lsbica,
desde Safo, da antiga ilha de Lesbos, at a
afro-norteamericana Audre Lorde, falecida em 1993, que foi
por sua vez terica, militante e notvel escritora (Lorde, 1982,
1984). Na India na poca pr-vdica,
se encontram mitos que falam do papel destacado das
mulheres e esculturas muito explcitas de relaes sexuais
entre mulheres (Thadani, 1996). Em Zimbabwe, a
recm desaparecida Tsitsi Tiripano e o grupo lsbico-gay GALZ
no qual militava, so uma prova fidedigna de que o
lesbianismo existe em culturas africanas (Aarmo,1999). Em
Sumatra, Indonsia, as tomboys so mulheres "masculinas" que
estabelecem relaes afetivas com outras mulheres
(Blackwood, 1999). A antropologia por sua vez assinalou h
muito o caso das e dos berdaches nas populaes indgenas
das plancies do norte do continente americano: so pessoas
que, apesar de haver nascido homens ou mulheres, so
consideradas socialmente como pertencentes ao
sexo/gnero oposto e portanto buscam companheira de seu
prprio sexo [2]. De forma mais geral, vrias populaes
indgenas do continente manejam a noo de pessoas de
duplo esprito, que muitas vezes possuem poderes mgicos-
xamnicos e cujo comportamento sexual poderia ser visto
3
como homossexual no marco das concepes ocidentais
atuais (Lang, 1999).

Porm, cada sociedade constri e interpreta essas prticas


sexuais e amorosas entre mulheres de forma diferente, e sua
visibilidade e legitimidade variam enormemente
segundo a concepo que cada sociedade tem do que
ser mulher ou homem, como o analiza a antroploga francesa
Nicole Claude Mathieu em um profundo artigo sobre a
diversidade das formas de articulao entre sexo, gnero e
sexualidade (Mathieu, 1991). De fato, h sociedades por
exemplo que somente concebem a existncia de
um gnero (o masculino), que logo se divide em dois sexos,
como a sociedade africana !Kung! Por sua vez, a sociedade
Inuit, prxima do crculo polar, atribui um(s) gnero(s) aos
recm nascidos segundo aquele(s) ou aquela(s) pessoa(s)
que nesta se reencarnaram : assim, uma beb fmea pode
ser considerada socialmente como um homem, se nela
regressa o esprito de seu av. Porm, ao chegar idade
reprodutiva, sofrem uma re-alocao social em seu sexo
biolgico, com vistas ao matrimnio reprodutivo. Em vrias
sociedades africanas, existe matrimnio entre mulheres,
porm isso no significa que sejam lsbicas. Mais se trata de
uma forma para mulheres mais velhas e relativamente ricas
assegurarem uma descendncia, obtendo-a da mulher mais
jovem que tomam como esposa e que tem relaes sexuais
com homens para este fim.

Em meio a esta complexidade de arranjos culturais em torno


ao sexo, ao gnero e sexualidade, no to simples definir,
nem o que uma mulher, muito menos ento o que a
heterossexualidade e a homossexualidade. Porm, na maioria
das culturas hoje conhecidas e existentes, dominam arranjos
sociais netamente patriarcais e baseados na
heterossexualidade como norma obrigatria. Muitas religies
se encarregam alm disso de condenar absolutamente tudo
o que no serve explicitamente reproduo. Portanto, as
relaes sexuais e amorosas entre mulheres so quase sempre

4
por sua vez tabus, severamente condenadas e invisibilizadas.
Da que essas relaes hajam sido muito pouco estudadas e
muitas vezes deformadas e tratadas com pouca seriedade
cientfica, como o exemplifica o caso das famosas Amazonas.
Delas se h dito alternativamente que viviam na Grcia
antiga ou na Amaznia, e se inventou toda classe de fantasias
em torno a suas supostas formas de vida, mesclando essas
mitificaes com o estudo posterior das ferozes guerreiras do
rei de Dahomey. At hoje, nenhum estudo histrico srio
demonstrou a existncia das Amazonas, nem muito menos
pode dar conta de suas prticas sexuais, apesar de que
constituem um dos mais poderosos smbolos do lesbianismo.

Apenas recentemente, e no pensamento ocidental, que se


comea a atribuir s pessoas uma personalidade e
identidade sexual especfica e (relativamente) fixa, com base
em suas prticas sexuais. Ainda assim, somente
progressivamente se constituiu a categoria e o termo lsbica.
Algumas historiadoras documentam a apario do termo
"tribadismo" para nomear as relaes sexuais entre mulheres
no comeo do sculo XVIII (Bonnet, 1995). J pela metade do
sculo XIX, a medicina e sobretudo a psiquiatria nascente
(seguida pela psicanlise) comeam a interessar-se pelo que
chamam o "terceiro sexo", intervindo fortemente em sua
categorizao como "invertidas(os)" e sua patologizao, e
buscando sua "curao" (Lhomond, 1991).

A sexologia, que aparece nos finais do sculo XIX, continua


esta tendncia classificadora e normalizadora (Jaspard, 1997).
Havelock Ellis, um de seus fundadores, desenvolve a hiptese
de uma origem congnita da homossexualidade,
com a esperana de subtrair (o)s homossexuais da represso
e das tentativas de curao. O modelo sexolgico se
complexifica ao incorporar elementos da psicanlise,
igualmente determinista, embora j no localize a causa da
homossexualidade na biologia seno que na Psicologia.

Basicamente, Freud interpreta a homossexualidade feminina

5
como uma simples simetria da homossexualidade masculina e
uma prova de "imaturidade" no desenvolvimento psicossexual
das mulheres. Simultaneamente, na Europa, nos anos
vinte e trinta, as lsbicas se fazem bastante visveis: em Paris, o
clebre casal norteamericano que une Gertrude Stein e Alice
Toklas organiza crculos literrios no
bairro artstico de Montparnasse. Em Berlim se multiplicam os
lugares de sociabilidade lsbica antes de que o fascismo
arrasasse com tudo, assassinando ou obrigando ao exlio ou
clandestinidade s lsbicas e homossexuais. Em Londres,
Radclyffe Hall publica sua clebre obra "O Poo da Solido"
que lhe custar a violenta condenao da sociedade bem
pensante [3] (Tamagne, 2000). Por outro lado, na Frana a
literatura heterossexual e a indstria da moda popularizam o
ambguo personagem de la garonne, mulher "moderna" de
cabelo curto e moralidade desafiadora, mas que em si
mesma no necessariamente lsbica.

6
2. Lsbicas ou
homossexuais femininas?

E mbora muitas vezes se usem de forma relativamente

indistinta os termos lsbica, homossexual feminina ou


mulher gay, existe um debate poltico em torno ao tema,
derivado da reflexo feminista. De fato, a palavra
homossexual se refere a um
conjunto de prticas sexuais, amorosas, afetivas, entre dois ou
mais pessoas do mesmo sexo. Estas prticas individuais, se
vm a ser publicamente conhecidas, geralmente levam
estigmatizao e represso. Podem ser dadas a conhecer
publicamente em forma voluntria pelas pessoas envolvidas,
por meio do coming out
ou "sada do armrio", e assim desembocar em "identidades"
orgulhosamente reivindicadas. Assim como a palavra gay, o
termo da homossexualidade tem a vantagem de marcar uma
diferena com a populao heterossexual e assinalar que
aquelas e aqueles que se relacionam sexualmente ou
amorosamente com pessoas de seu mesmo sexo tm uma
vivncia diferente de quem se apega norma social da
heterossexualidade. Porm, o paralelismo que estabelece o
termo homossexual ou gay com a situao dos homens
muito redutor e enganoso. O feminismo demonstrou
amplamente que a opresso patriarcal coloca as mulheres
em uma posio social estruturalmente muito diferente da dos
homens em quase todas as culturas que se conhecem. Para
viver seu corpo, exercer sua sexualidade e simplesmente, viver,
as mulheres se encontram em condies bastante menos
vantajosas que os homens, embora sejam estes homossexuais.
Usar o termo lsbica, portanto, permite evitar a confuso
entre prticas que se bem so todas homossexuais, no tm
em absoluto o mesmo significado, as mesmas condies de

7
possibilidade nem sobretudo o mesmo alcance poltico
segundo o sexo de quem as leva a cabo.

assim na Frana por exemplo, se usa pouco o termo gay


para referir-se s mulheres, e embora seja certo que
ultimamente, a palavra lsbica passou na linguagem comum
a designar s mulheres homossexuais, inicialmente seu uso foi
especialmente reivindicado pelo movimento lsbico feminista
para sublinhar o sentido coletivo e poltico de ditas prticas.
Neste contexto, a palavra lsbica se refere a um lesbianismo
poltico, que se planteia como uma crtica em atos e um
questionamento terico ao sistema heterossexual de
organizao social.

Segundo a anlise lsbico-feminista, dito sistema heterossexual


descansa sobre a estrita diviso da humanidade em dois
sexos que servem de base para construir dois gneros
rigorosamente opostos e forados a manter relaes muito
desiguais de complementariedade". Esta
complementariedade no outra coisa que a justificao
de uma diviso sexual do trabalho rgida, que se baseia em
uma
impiedosa explorao das mulheres, no mbito domstico,
laboral, reprodutivo, sexual e no psico-emocional. Neste
sentido, ao problematizar e criticar o sistema heterossexual, o
lesbianismo em sua dimenso poltica questiona
profundamente o sistema dominante, representa uma ruptura
epistemolgica fundamental e convida uma revoluo
cultural e social de grande alcance.

8
3. Movimento lsbico,
movimento homossexual e
movimento feminista

O lesbianismo como movimento social aparece em

finais dos 60, no mundo ocidental e em muitas metrpoles do


Sul. Nasce em uma atmosfera de prosperidade econmica e
de profundas mudanas sociais e polticas que incluem tanto
o desenvolvimento da sociedade de consumo e a
"modernidade" triunfante, como a descolonizao e um auge
das mais variadas perspectivas revolucionrias. Embora haja
sido bastante menos estudado que o movimento dos direitos
civis, negro, indgena, estudantil ou de mulheres, um dos
chamados "novos movimentos sociais" que surgem na poca,
desbordando as organizaes de corte classista que
dominavam at aquele momento. O movimento lsbico se
desenvolve em estreita vinculao ideolgica e organizativa
com outros dois movimentos muito fortes: por um lado, o
movimento feminista chamado de "Segunda Onda", e por
outro, com o movimento homossexual, que se vai construindo
rapidamente depois da "insurreio urbana" de 1969 em
Stonewall ("insurreio" que responde a uma provocao
policial em bares homossexuais de Nova Iorque, e que hoje
celebrada cada ano ao redor do mundo com as
manifestaes do "orgulho lsbico e gay").

Porm, progressivamente, o movimento lsbico se vai


autonomizando. Por um lado, em diferentes pases se repete a
mesma experincia: como mulheres, as lsbicas no
tardam em criticar a misoginia, o funcionamento patriarcal e
os objetivos falocntricos do movimento homossexual,
dominado por homens (Frye, 1983; Mogrovejo, 2000). Armadas
da crtica feminista, explicam publicamente seus

9
desacordos e fundam suas prprias organizaes, como as
Gouines Rouges (algo como Sapates Vermelhas) na
Frana. Por outro lado e de forma mais ou menos simultnea,
como mulheres homossexuais, muitas lsbicas no terminam
de sentir-se
plenamente identificadas com o movimento feminista. Melhor
dizendo, o movimento feminista constitui para elas, a princpio,
um espao muito importante no qual lutar e encontrar mulhe-
res que, como elas, combatem os esteretipos e limitaes
sociais associados feminilidade, e a opresso das mulheres.
Tambm constitui um bem-vindo lugar de encontro com ou-
tras lsbicas, favorvel elevao de sua auto-estima e a sua
sada do armrio. Portanto, muitas lsbicas contribuem mui-
to ativamente construo do movimento feminista, do qual
a princpio se sentem totalmente aparte, seja como pessoas
ou como grupos lsbicos. Porm, se vo dando conta com o
tempo que algumas feministas as percebem como um questi-
onamento ameaador a sua posio heterossexual ou a seu
lesbianismo "no armrio", o que muitas vezes provoca tenses
inter-pessoais. Sobretudo, coletivamente, boa parte do movi-
mento feminista se deixa intimidar pela mensagem social que
exige ao feminismo silenciar, invisibilizar e postergar ao lesbia-
nismo para ser minimamente respeitado. Enquanto que as
lsbicas lutam por todas as causas das mulheres, mesmo
aquelas que no as atingem diretamente (por exemplo, para
a anticoncepo ou a interrupo voluntria da gravidez), as
demais mulheres se mostram geralmente muito mornas no
momento de lutar por causas lsbicas ou questionar a hete-
rossexualidade (CLEF, 1989). Algumas lsbicas comeam en-
to a buscar uma via prpria, gerando espaos autnomos
de fazer poltico lsbico.

10
4. Afirmao terica do movimento
lsbico
Frente a este duplo desafio, em finais dos 70, se vo
multiplicando os anlises tericos especificamente lsbicos,
especialmente desde uma aprofundao das reflexes
feministas. Duas grandes pensadoras disparam a reflexo 1, em
ordem de idias um pouco diferentes.

Por um lado, a poeta norte-americana Adrienne Rich abre


uma profunda brecha com seu famoso artigo "Compulsory
Heterosexuality and Lesbian Existence" (Heterossexualidade
Obrigatria e Existncia Lsbica), publicado em 1980 pela
revista feminista Signs (Rich, 1980). Nele, Rich denuncia a
heterossexualidade forada enquanto norma social que exige
e causa a invisibilizao do lesbianismo, inclusive no mesmo
movimento feminista.

Enfoca o lesbianismo na perspectiva de um "contnuum


lsbico que une a todas as mulheres que de uma ou outra
forma se afastam da heterossexualidade e tentam criar ou

1
Eu no gostei de como ela colocou aqui, como se os movimentos lsbicos fossem
devido a duas intelectuais! O lesbianismo separatista estadunidense e o lesbianismo
radical francs assim como outros movimentos lsbicos foram devido a toda uma
sorte de jornais, publicaes, ensaios, manifestos e aes prticas de lsbicas das
quais temos recordao por conta do que deixou escrito, publicado, fotografado.
Uma boa referncia disso o site http://lesbianseparatist.tumblr.com/, que exibe
grande arsenal de imagens e trechos de publicaes, livros, ensaios, sobre o
separatismo lsbico estadunidense e outros. Se duas autoras foram as mais
traduzidas e difundidas no quer dizer que sejam elas as fontes dos movimentos
lsbicos, que surgiram das ruas e de um esforo coletivo, sendo que boa parte
dessas lsbicas permaneceu annima, escrevendo e publicando sob nomes de
coletivos e grupos. de certa forma desmerecer essa histria. Porm considero
acertado colocar como exemplos, um ao lado de outro, Rich e Wittig como
pensadoras paradigmticas de ideologias que representaram as tendncias principais
no pensamento lsbico: o feminismo lsbico, por um lado, anglo-saxo, com Rich,
que refora o lao com feminismo e se reivindica na identidade 'mulher', e o
lesbianismo radical, por outro, representado por Wittig que representou a separao
do feminismo e da categoria poltica mulher, representado no uso independente da
identidade lsbica. (N.T.).
11
reforar os vnculos entre mulheres, compartindo suas energias
na perspectiva da luta contra o sistema patriarcal. Tendo
tambm refletido em outras ocasies sobre a maternidade e
os laos me-filhas e filhos em seu livro Of Women Born
(Nascida de Mulheres), assim como sobre o racismo entre
mulheres e entre lsbicas, Rich aponta a construo de uma
verdadeira sororidade feminista, no natural e ingnua,
seno que voluntria e claramente poltica, que d cabida a
todas, tanto lesbianas como heterossexuais e bissexuais, na
luta pela libertao comum. Assim como afirma, h quase
vinte anos:

fundamental que entendamos o feminismo lsbico


em seu sentido mais profundo e radical, como sendo o
amor por ns mesmas e por outras mulheres, o
compromisso com a liberdade de todas ns, que
transcende a categoria de 'preferncia sexual' e a de
direitos civis, para tornar-se em uma poltica de formular
perguntas de mulheres, que lutam por um mundo no
qual a integridade de todas e no de umas poucas
eleitas seja reconhecida e considerada em cada
aspecto da cultura. (Rich, 1983).

Por outro lado e quase simultaneamente, a francesa Monique


Wittig, radicada h j uns anos nos Estados Unidos, elabora
una reflexo bastante inovadora que questiona as bases
mesmas da anlise feminista.
Enunciado j em uma conferncia realizada em 1978 nos
Estados Unidos, sua anlise publicada em francs em 1980
pela revista Questions Fministes, em dois artigos fundadores:
On ne nat pas femme (No se nasce mulher) e "La pense
straight" (O pensamento heterossexual2). Mais alm do sistema
patriarcal, Wittig planteia a existncia de um regime poltico
ainda mais central, que a heterossexualidade, cujo eixo

2
Numa traduo aproximada do termo Straight ingls, O Pensamento Direito, Careta ou
Estrito, Quadrado. uma gria popular aplicada a pessoas de 'orientao sexual'
heterossexual. Straight tambm se traduz por estrito, por rgido, certo, quadrado, e mesmo
tendo sido publicado em francs, ela emprestou a expresso Straight do ingls para
fazer essa referncia. (N.T.)
12
ideolgico precisamente o que ela chama "O pensamento
Straight/Hetero" (Wittig, 2001). Sua anlise est firmemente
ancorada no feminismo materialista francs, dado que
retoma a noo de "classes de sexo", que faz das mulheres e
homens categorias polticas que no podem existir uma sem a
outra [4]. Explica:

Alm disso, 'lsbica' o nico conceito que


conheo que est mais alm das categorias de
sexo (mulheres e homens), porque o sujeito
designado (lsbica) no uma mulher, nem no
sentido econmico, nem no poltico, nem no
ideolgico. Porque de fato, o que constitui uma
mulher, uma relao social especfica a um
homem, relao que outrora estivemos chamando
por 'servaje' [5], relao que implica obrigaes
pessoais e fsicas, tanto como obrigaes
econmicas (assignao residncia, tediosas
tarefas domsticas, dever conjugal, produo
ilimitada de filhos e filhas, etc.), relao da qual
escapam as lsbicas, ao negarem-se a tornar-se ou
serem heterossexuais. Somos fugitivas da nossa
prpria classe, da mesma maneira que as e
os escravos norte-americanos o eram quando
escapavam da escravido e se tornavam mulheres
e homens livres. Quer dizer que para ns uma
necessidade absoluta: nossa sobrevivncia exige
contribuir com todas nossas foras para a
destruio da classe das mulheres que
apropriada pelos homens. E isso somente pode
ocorrer por meio da destruio da
heterossexualidade como sistema social, baseado
na opresso e apropriao das mulheres pelos
homens, que produz um corpo de doutrinas sobre a
diferena entre os sexos para justificar esta
opresso.

Com esta reflexo, Wittig senta as bases de uma teoria lsbica


autnoma, abrindo caminho para um poderoso caudal de
anlises e prticas polticas que desembocam na constituio
de um verdadeiro movimento lsbico, no qual em alguns

13
casos se separa do feminismo. Por exemplo na Frana, suas
afirmaes nutrem os cruis debates que j haviam
comeado dentro do movimento feminista, originados, entre
outro, por um novo grupo lsbico criado em 1979, Les
lesbiennes de Jussieu (As lsbicas da
[universidade] de Jussieu) e que desembocam em uma
ruptura poltica bastante dura apartir de 1980, com a
apario do movimento que ser conhecido como o das
lsbicas separatistas.

De maneira mais geral, o "lesbianismo poltico" nasce em


diferentes partes e pocas, das rupturas e ao mesmo tempo
das tentativas de conciliao com o feminismo.
Portanto, se apresenta sob formas e denominaes bastante
variadas, s vezes misturadas e difceis de separar
cabalmente. A dificuldade ainda maior se tomamos em
conta a forma em que as teorias viajam de um pas a outro,
com tradues s vezes aproximadas dado que um mesmo
termo como "radical" ou "separatista" tem conotaes muito
diferentes segundo os idiomas e sobretudo a histria das lutas
em cada pas .

Aqui a grandes rasgos e simplificando reflexes bastante


complexas, distinguiremos trs grandes correntes: o
lesbianismo feminista, o lesbianismo radical e o lesbianismo
separatista.

O primeiro, o lesbianismo feminista, critica o heterofeminismo


por sua falta de reflexo sobre a questo da
heterossexualidade, mas no deixa de insistir na necessria
solidariedade poltica das mulheres (como classe de sexo) e
na objetiva convergncia de interesses que as une a todas
contra o heteropatriarcado (Green, 1997). A anlise da
lesbofobia como uma arma contra o conjunto das mulheres
se vincula com essa posio (Pharr, 1988). Efetivamente,
embora se centre externamente sobre "os modais" e a
aparncia, a lesbofobia defende interesses econmicos
masculinos muito concretos no marco da diviso sexual

14
patriarcal do trabalho. Serve por exemplo contra todas as
mulheres, que, independentemente de suas prticas sexuais,
aspiram ter acesso prprio aos meios de produo ou a
exercer profisses "masculinas" (ou seja: melhor remuneradas
ou que levem a ter poder), e que podem ser acusadas em
qualquer momento de ser lsbicas e assim condenadas a um
verdadeiro ostracismo social.

O lesbianismo radical tendncia marcadamente


francfona que se articula em torno ao pensamento de
Monique Wittig e da revista quebequense Amazones
dHier, Lesbiennes dAujourdhui (AHLA, Amazonas de Ontem,
Lsbicas de Hoje [6]) por sua parte, retoma entre outros os
trabalhos da feminista materialista francesa Colette Guillaumin
sobre o "sexaje" (Guillaumin, 1992), para articular
progressivamente uma anlise mais complexa da opresso
das mulheres. Para esta corrente, as lsbicas certamente
escapam apropriao privada por parte dos homens, mas
no se livram da apropriao coletiva, o que as vincula
classe das mulheres e implica lutas conjuntas (Turcotte, 1998,
Causse, 2000).

O lesbianismo separatista, finalmente, teorizado desde 1973


nos Estados Unidos por Jill Johnston3 (Johnston, 31:1973). Tem
expresses e conotaes bastante diversas segundo os pases,
mas no geral desemboca na criao ou toma de espaos
fsicos ou simblicos por e para lsbicas unicamente, seja se as
separatistas criam comunidades ou comunas em casas
ocupadas ou no campo, seja se organizem festivais de
cinema ou de msica, revistas, casas editoriais ou espaos de
sociabilidade e de luta poltica. Ao igual que no feminismo,

Novamente, no sei se certo dizer que uma pessoa s criou o Separatismo lsbico nos
3

Estados Unidos. Grupos separatistas feministas (heterossexuais) j haviam existido antes,


que pregavam o celibato sexual como o Cell 16. Mas acho certo dizer que a autora em
questo se usou da ideia de Nao Lsbica para dizer que lsbicas constituam-se numa
nao, que da onde vem a ideia de separatismo. Porm pode apenas ter sido uma
intelectual que sintetizou tendncias j em andamento no movimento lsbico numa obra
escrita. Para mim o que levou lsbicas a se separarem do feminismo era a lesbofobia do
mesmo. (N.T.)
15
algumas de suas seguidoras beiram o essencialismo, outras se
orientam para a recuperao das deusas e busca de uma
espiritualidade diferente, enquanto que outras se dedicam
criao de grupos polticos.

Fundamentalmente, todas lutam para a (re)criao de uma


cultura e de uma tica lsbicas (Hoagland & Penelope, 1988;
Hoagland, 1989, Demczuk, 1998).
Todas essas diferentes tendncias, muitas vezes mescladas na
prtica cotidiana, comporo o movimento das lsbicas, com
grupos to diversos como Oikabeth ("Mulheres guerreiras que
abrem caminhos e espalham flores") que comea em 1977 no
Mxico, ou o Coletivo Ayuqueln, fundado em 1984 no Chile,
durante a ditadura (Mogrovejo, 2000), as Entendidas em 1986
em Costa Rica, ou os Arquivos de pesquisa e cultura lsbica
em Paris. Rapidamente, este movimento busca formas de
articulao internacional, entre as quais destacam-se a Frente
Lsbico Internacional, criado em 1974 em Frankfurt, ILIS
(Sistema de Informao Lsbica Internacional), criado em
1977 em Amsterdam, ou desde 1987, os encontros lsbico-
feministas latinoamericanos e do Caribe enquanto que os
grupos lsbicos asiticos esto organizando diversas redes na
dcada seguinte. Os anos 80 em especial esto marcados
por um auge do movimento lsbico, com o florescimiento de
revistas, eventos, marchas, lugares de encontro, e inclusive de
"arquivos lsbicos", que comeam a constituir uma memria
do movimento, desde Mxico at Moscou, passando por
Nova Iorque.

16
5. Multiplicidade de lsbicas

S imultaneamente, aparecem uma srie de crticas

hegemonia do modelo lsbico (e feminista) branco, ocidental


e de classe mdia, tanto desde o incipiente meio acadmico
de estudos lsbicos, como desde os grupos ativistas.

No mbito universitrio, onde o lesbianismo principalmente


abordado desde a histria e a literatura, comeam a se
desenvolver pesquisas sobre as "amizades romnticas" entre
mulheres do sculo XIX (Faderman, 1981), resgatando-as
como vnculos polticos e desafio moral vigente, em pocas
em que nem sequer o feminismo se atrevia a questionar a
heterossexualidade. Porm, muitas vezes, as protagonistas
desta valiosa histria so mulheres ocidentais e de classe
mdia-alta. Desde outro ngulo, h lsbicas que querem
escrever uma histria mais ampla, com perspectivas de classe
e de "raa" [7]. Por um lado, aparecem trabalhos que
enfatizam a grande contribuio das lsbicas proletrias e
no necessariamente brancas construo de verdadeiras
comunidades lsbicas, muito antes da dcada dos 70,
quando entra em cena o feminismo da segunda onda,
dominado por mulheres de classe mdia vivendo em grandes
cidades. Um exemplo disso o estudo de Davis e Kennedy
sobre a comunidade lsbica da provinciana cidade de
Buffalo, nos anos 50, nos Estados Unidos (Davis & Kennedy,
1989). Muitas dessas comunidades funcionavam em meio
bastante hostil das pequenas cidades e dos bares populares.
Ali defendiam uma visibilidade relativa com base nos cdigos
amorosos e sociais de butch e femme (dizendo-se butches s
lsbicas 'masculinas' (Feinberg, 1993 ; Triton, 2000) e femmes s
"femininas" (Nestle, 1981). Embora o feminismo desde os anos
70 tenha criticado estes papis como uma reproduo da
heterossexualidade, que j no so necessrios nem
17
desejveis desde a utopia feminista, nas dcadas posteriores
so de novo reivindicados, tanto no sul como no norte. Suas
defensoras os apresentam como uma forma de existncia e
visibilizao bastante valente sendo as butches um desafio
evidente ao monoplio masculino sobre as mulheres e sobre
certas maneiras de comportar-se, vestir-se, etc.. Tambm
insistem que se trata de uma forma deliberada de jogo, burla
e subverso dos cdigos masculinos e femininos
heterossexuais, demasiadamente perfeitamente arbitrrios.
Sobretudo, afirmam que esta maneira de viver lhes agrada e
corresponde a uma busca ertica que afirma, sem complexos,
a dimenso sexual do lesbianismo (Lemoine & Renard, 2001).
Nesta mesma ordem de idias, algumas lsbicas reivindicam o
termo dyke [8] , bastante depreciativo em sua origem, no
apenas como uma forma de escapar imagem "lisa e limpa",
classe-mdia e aceitvel, das lsbicas, seno que tambm
por suas conotaes populares, como tambm com o
termo Jules na Frana.

Muitas vezes tambm proletrias, vrias feministas e lsbicas


negras dos Estados Unidos comearam a criticar o racismo e o
classismo do feminismo desde os anos 70, fundando algumas
delas, como Barbara Smith, organizaes autnomas, entre as
quais Salsa Soul Sisters e Combahee River Collective,
localizado em Boston. Este ltimo, que constitui desde 1974 um
grupo poltico pioneiro, produz em 1977 a muito importante
Declarao Negra Feminista. Nela, afirma seu compromisso
de lutar "contra a opresso racial, sexual, heterossexual e
classista". Agrega que "Como negras vemos o feminismo
negro como o lgico movimento poltico para combater as
opresses simultneas e mltiplas s que se enfrentam todas
as mulheres de cor" (Moraga, Anzalda, 1981).

Em 1979, por iniciativa de duas Chicanas, Glria Anzalda e


Cherrie Moraga, nasce o projeto de um livro que recolha as
experincias e vozes, e permita unir e visibilizar ao conjunto
das mulheres e lsbicas "de cor" dos Estados Unidos. Ali, negras,
indgenas, asiticas e latinas, assim como imigrantes e

18
refugiadas, afirmam sua impossibilidade de escolher entre sua
identidade como mulheres e como pessoas de cor.
Denunciam o sexismo e a lesbofobia dos movimentos
progressistas e anti-racistas, mas tambm o racismo e o
classismo que se manifestam no movimento feminista
e lsbico no qual as mulheres brancas, "anglo" ou
"caucasianas" as quiseram ter caladas (Moraga, Anzalda,
1981; Lorde, 1984). Para que sua palavra no siga negada
nem apropriada, criam suas prprias estruturas editoriais, tal
como Kitchen Table Press, fundada entre outras por Barbara
Smith, Cherrie Moraga e Audre Lorde, que se dedica a
publicar exclusivamente trabalhos de feministas e lsbicas de
cor (Smith, 1983).

Pouco a pouco, no apenas como feministas seno que


especificamente como lsbicas, vrias mulheres no brancas
afirmam sua existncia e suas lutas, seja como lsbicas, negras,
black ou afro (Clarke, 1986, Mc Kinley & De Laney, 1995 ; Curiel,
2000), como lsbicas asiticas (Mason-John, 1995), latinas,
originrias ou judias (Bulkin, 1988; Torton Beck 1989; Balka &
Rose, 1991). Mutas delas, em seu acionar poltico, esto
fortemente comprometidas com correntes feministas
revolucionrias e socialistas [9], com as lutas contra o
racismo, nos movimentos anti-imperialistas, e com os grupos
de bairros e comunitrios que brigam de maneira muito
concreta contra os efeitos conjuntos da opresso racista, de
classe e de sexo. De fato, muitas se afastam do separatismo
lsbico, ao considerar que no podem desligar totalmente
suas lutas daquelas das mulheres heterossexuais e dos homens
de suas comunidades.

Mais recentemente, em parte dentro do marco do ps-


modernismo que critica o sujeito universal, e com uma
reflexo sobre o ps-colonialismo, existem notveis
tendncias que continuam a reflexo sobre as identidades
culturais mltiplas das lsbicas. Atualmente, em um mundo
bastante "globalizado", muitas lsbicas criticam certa
tendncia universalista que consiste em projetar sobre o

19
conjunto das lsbicas uma leitura do lesbianismo e uns
objetivos de luta bastante ocidentais e classe-medistas.

Certamente, existem prticas sexuais entre pessoas que


possuem um "corpo sexuado feminino" em culturas to
diferentes como as de Lesotho, Tahiti, Per e Tailndia
(Wieringa, 2000). Mas classific-las sistematicamente desde
fora de prticas lsbicas, muitas vezes constitui uma
simplificao reducionista, sobre a qual pesa uma legtima
suspeita de ps-colonialismo. Na Frana e com uma
perspectiva bastante crtica, o "Grupo de 6 de novembro",
fundado em 1999, rene pela primeira vez exclusivamente
lsbicas provenientes das imigraes passadas ou presentes,
da escravizao e da colonizao, que denunciam com
fora o racismo do movimento lsbico francs (Groupe du 6
novembre, 2001).

Com todos seus componentes, a visibilidade dol lesbianismo


foi crescendo de uma maneira at ento inimaginvel, entre
outros, ao criar-se vrios espaos de convergncia
internacional. Muitas vezes, as lsbicas vieram aproveitando
eventos convocados pelo movimento gay misto para
organizar atividades prprias, como a marcha de centenas
de centenas de lsbicas que teve lugar em Nova Iorque para
os 25 anos de Stonewall em 1994, ou os debates de lsbicas
durante eventos esportivos como os Gays games em
Amsterd de 1997. Tambm criam espaos prprios em
eventos de mulheres como a Conferencia Mundial sobre a
Mulher de Beijin em 1995, e em eventos meramente feministas
como os Encontros Feministas Latino-americanos e Caribenhos.
Em Latinoamrica e Caribe, apesar de muitas dificuldades
ligadas represso lesbofbica, j foram realizados cinco
Encontros lsbico-feministas continentais, em Mxico, Costa
Rica, Porto Rico, Argentina e Brasil [10].

Ao mesmo tempo em que o movimento se desenvolve e se


internacionaliza, grandes organizaes como ILIS e sua
organizao irm mista ILGA (International Lesbian and Gay

20
Association, Associao lsbica e gay internacional, com
estatuto consultivo na ONU) puderam ser criticadas por sua
tendncia a exportar estratgias organizativas e de ao
bastante institucionais dos pases do Norte em muitos pases
do Sul (Mogrovejo, 2000). De fato, notvel que ao mesmo
tempo em que se desenvolveu o movimento, se
institucionalizou consideravelmente. Seus contedos estiveram
se homogenizando bastante e vieram perdendo radicalidade,
constituindo-se em uma sorte de linha geral que parte da luta
contra a Aids e se articula agora em torno da reivindicao
da liberdade de preferncia sexual [10], da diversidade e
do matrimnio gay, no marco da tolerncia e da
integrao social. Isso se pode analisar em parte como sendo
o efeito de uma nova aproximao s posies e interesses
dos homens gays, ao mesmo tempo que como o resultado
das influncias das organizaes financiadoras do Norte, das
quais as novas instituies lsbicas se tornaram cada vez
mais dependentes, e sobretudo no marco de uma
direitizao social general.

21
6. Revoluo Sexual, retorno ao
gnero, ps-modernismo e despoliti-
zao

O s anos 80 so, nos Estados Unidos, marcados pela

crise econmica e o reforamento do moralismo mais conser-


vador, simbolizado pelo desenvolvimento do movimento "Pr-
vida" (anti-abortista, mas tambm anti-feminista e extrema-
damente lesbofbico). a poca do auge do movimento
lsbico (feminista, separatista ou radical), e ao mesmo tempo
de uma segunda revoluo sexual que desde este mesmo
movimento lsbico, se pode ler mais precisamente como um
retrocesso terico e prtico, com um retorno ao pensamento
masculino-gay e uma releitura despolitizante do conceito de
gnero.

No interior do movimento feminista, estala um forte debate,


cujo ponto lgido a Conferncia anual de Barnard College
de 1982, que se propunha analisar a "poltica sexual" do
movimento. Por um lado, se desenvolve uma linha liberal em
torno sexualidade, com reflexes como a de Gayle Rubin.
Segundo sua anlise, o problema radica na hierarquizao
das sexualidades, situando-se arbitrariamente no pice a
heterossexualidade reprodutiva e monogmica, enquanto
que as sexualidades "desviadas" so discriminadas e
condenadas. Desde este ponto de vista, o importante
conseguir uma aliana de todas as "minorias sexuais" que de
uma ou outra maneira subvertem a heterossexualidade (Rubin,
1984). Este anlise reduz uma vez mais o lesbianismo
sexualidade, e a sexualidade lsbica a uma sexualidade
diferente entre muitas. Ou seja, se desvincula totalmente o
questionamento poltico global da sociedade originalmente
proposto desde o lesbianismo feminista, radical ou separatista.
22
Indo ainda mais longe nesta direo pr-sexo liberal,
algumas lsbicas como Pat Califia e o grupo S/M Samois no
duvidam em reivindicar abertamente o sadomasoquismo
lsbico como uma maneira de empoderar-se por meio da
sexualidade (Califia, 1981 y 1993 ; Samois, 1979 y 1981).
Numerosas lsbicas e feministas denunciaram vigorosamente
esta tendncia como anti-feminista, por basear-se na
tradicional erotizao patriarcal da violncia e da
dominao. Audre Lorde, por exemplo, afirma : Como
mulher pertencente a uma minoria, sei perfeitamente que a
dominao e a submisso no so temas prprios do
dormitrio. (Lorde, 1984). Sem recusar nem a sexualidade,
nem a busca do prazer, nem o erotismo (Lorde, 1993), com ela,
vrias autoras consideram que voltar a reger-se novamente
por padres de conduta sexual tpicamente masculinos e
gays apresentados como o verdadeiro sexo quente,
demonstra uma queda da auto-estima das lsbicas, que h
anos se propunham muito mais uma busca sexual diferente, e
congruente com suas aspiraes feministas. Colocam que o
uso da pornografia e prostituio, embora sejam lsbicas,
somente reforam um imaginrio patriarcal e multiplica as
ambies da indstria do sexo, conduzindo por fim
explorao de mulheres e lsbicas por outras lsbicas (Jeffreys,
1996).

A esta primeira tendncia, se une outra, com origens distintos


no a anlise da sexualidade seno que do gnero mas
com bastante concordncias: o pensamento queer4
(estranha/estranho), popularizado pela norte-americana
Judith Butler e a italiana estabelecida nos Estados Unidos
Teresa de Lauretis5.

4
Outra traduo possvel tambm poder ser bizarro, anormal, anmalo, diferente.
Queer a forma de se referir genericamente s pessoas gays, lsbicas, travestis, trans, no
ingls (N.T.).
5
Teresa de Lauretis inventou o termo teoria queer, porm o abandonou e denunciou que o
mesmo agora representa uma tendncia neoliberal. (N.T.)
23
Com forte influncia ps-modernista e do pensamento gay e
psicaanaltico, Butler afirma que o gnero seria uma
"performance", algo fluido, modificvel e mltiplo, o que
permitiria s mulheres jogar sobre um registro identitrio
variado e modificvel (Butler, 1990). As e os "transgneros", as
e os travestis, as e os transsexuais, os drags-kings e as drags-
queens [12], e inclusive as e os heterossexuais dissidentes
viriam a romper a trgica bipolaridade dos gneros e a
questionar sua naturalizao [13]. Existem algumas
confluncias entre parte do movimento queer e as
contribuies das lsbicas e feministas no-brancas, na
medida em que ambas correntes possuem interesse na crtica
ps-modernista do sujeito universal do pensamento
"moderno", que esconde exclusivamente os interesses dos
homens brancos, heterossexuais e economicamente
privilegiados (hooks, 1990). De Lauretis, por sua vez, faz uma
reflexo desde a semitica da imagem cinematogrfica, e
conceitua neste marco s lsbicas como "sujeitos ex-cntricos",
capazes de lanar um olhar novo sobre o mundo. Na Frana,
o primeiro grupo queer, o ZOO, formado en 1998, se inspira em
Butler e trabalha a sua difuso e traduo ao francs
(Bourcier, 2001 ; Preciado, 2000).

Embora o movimento queer em si no se destaque por seu


carter militante ou de rua, tem um duvidvel eco ideolgico,
por exemplo se medimos pela multiplicao das lsbicas que
querem lutar com outras minorias sexuais, como o atestam
as referncias cada vez maiores a um movimento "LGBT"
(Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgnero ou Transexuais).
Porm, existe uma forte crtica feminista, como a que expe
magistralmente Sheila Jeffreys, que assinala que a perspectiva
queer, bastante influenciada por imaginrios sexuais e sociais
masculinos e sua concepo da liberao sexual, tem
conotaes profundamente individualistas e idealistas que
deixam inclumes as bases materiais da explorao, em
especial da explorao das mulheres (Jeffreys, 1996). Como o
escreve Barbara Smith:

24
As e os ativistas queer trabalham sobre questes queer
e os temas do racismo, opresso sexual, e explorao
econmica no parecem interessar-lhes, apesar do fato
de que a maioria das pessoas queers sejam gente de
cor, mulheres e de classe trabalhadora. Quando
mencionam outras opresses ou outros movimentos,
para construir um paralelismo que sustente a validez dos
direitos lsbicos e gays, ou para pensar em alianas com
organizaes respeitveis [mainstream].6 Construir
coalies unificadas hoje, que desafiem o sistema e em
ltima instncia preparem o caminho para uma
mudana revolucionria, simplesmente no o que as
e os ativistas queer tm em mente. (Smith, 1998).

Para concluir esta apresentao de diferentes linhas de


pensamento lsbico, devo sublinhar que a realidade muito
mais complexa e que as influncias recprocas e as
misturas ideolgicas mltiplas fazem bastante difcil uma
definio unvoca dos grupos e movimentos. Embora sem
dvida tenha ocorrido uma acumulao de fora e uma
aprofundao terica e prtica do movimento lsbico com o
passar de mais de quatro dcadas, cada corrente perde e
ganha fora em ritmos diferentes e na atualidade todas co-
existem, as vezes em contexto de unificao ideolgica, e de
persistncia de profundas diferencias polticas, que se
originam tanto em realidades cotidianas bastante diferentes,
como em utopias divergentes.

Hoje, o lesbianismo como movimento e sobretudo como


forma de vida, aflora por todas partes, cada vez mais
complexo e variado. Possui de forma mais ou menos aberta
lugares de sociabilidade e de diverso, espaos culturais e
artsticos, uma importante literatura e meios de comunicao

6
Acho mesmo que usam boa parte de teorias lsbicas principalmente, de negras, mulheres de
cor, tercermundistas, que foram citadas, para endossar o conceito da 'interseccionalidade',
que no passa de um dos mtodos camuflados de tentarem desmantelar o feminismo e
colocar todas mulheres numa 'guilt-trip' e 'reviso de privilgios' inteis, em polticas de
identidade e outras confuses. Usam a ideia das diferenas dentro do feminismo para
desmantelar conceitos como os de sororidade e at mesmo a possibilidade das mulheres
se articularem por meio da categoria poltica 'mulher' (N.T.)
25
prprios, alguns espaos nas margens da instituio
universitria, assim como redes polticas que se desenvolvem
principalmente no marco de estratgias de visibilidade e de
identidade. Essa tendncia "comunitria" foi porm criticada,
as vezes por seu carter encerrador, as vezes como a
expresso de um modelo gay por demais influenciado pelo
movimento homossexual masculino, e outras vezes ainda
como uma poltica reformista de institucionalizao que leva
recuperao do movimento e sua neutralizao ou
normalizao.

A luta contra a Aids contribuiu para reforar a organizao


das lsbicas, mas sobretudo muitas vezes as induziu a se
aproximar novamente do movimento homossexual misto, no
qual muitas vezes desaparece sua problemtica prpria. Em
certos pases ou cidades do Norte e do Sul que se contam
com os dedos das mos, foram conquistadas algumas
legislaes progressistas, que probem a discriminao por
"orientao sexual" ou que reconhecem a unio entre
mulheres e concedem algumas das vantagens prprias da
unio heterossexual embora os temas da adoo e da
procriao seguem sendo problemticos. Na Frana, o PACS
(Pacto de unio civil) foi ganho pela presso da luta -
homossexual mista na qual se destacaram as lsbicas ,
enquanto que a Coordenao Nacional Lsbica (feminista e
no mista) propunha uma lei especfica contra a lesbofobia.
No Mxico e no Brasil, entre outros, se seguem caminhos
semelhantes. Se pode a respeito falar de conquistas, mas
tambm se pode analisar como um progressivo processo de
integrao social, no marco de uma despolitizao geral em
um mundo cada vez mais individualista,
capitalista e racista. A extenso da "cidadania" s lsbicas,
aos gays, s mulheres, s pessoas negras ou indgenas pode
ser vista como um objetivo de luta para a
aprofundao da democracia, tanto como uma maneira por
parte do sistema de integrar e tornar leais novas capas da
sociedade a um projeto neoliberal em profunda crise de
legitimidade. Em todo caso, essas evolues no devem fazer

26
esquecer o carter profundamente radical, subversivo e
transformador de algumas propostas polticas lsbicas. Como
escreviam as Radicalesbians de Nova Iorque em 1970: "A
lsbica a fria de todas as mulheres concentrada at o
ponto de exploso!", ou a da lsbica negra Cheryl Clarke que
afirma que "Ser lsbica em uma cultura to supremacista-
machista, capitalista, misgina, racista, homofbica e
imperialista como a dos Estados Unidos, um ato de
resistncia uma resistncia que deve ser acolhida atravs
do mundo por todas as foras progressistas" (Clarke, 1988).

Hoje, a feminista chilena Margarita Pisano nos interpela:

Sem repensar um movimento lsbico, poltico e


civilizatrio, no poderemos desarticular o sistema. Sem
um olhar crtico, no saberemos se desde dentro do
prprio movimento lsbico que estamos traindo nossas
polticas e nossas potencialidades civilizatrias. Que
custos teve essa sucesso de splicas maquinaria
masculinista para que nos aceite e nos legitime?

Finalmente, preciso lembrar que em geral, o


desenvolvimento do lesbianismo foi acompanhado dos
avanos e retrocessos da situao das mulheres. Certamente,
houve algumas evolues favorveis, mas tambm
retrocessos profundos: a misria e a explorao das mulheres
aumentou mais que nunca na histria, sobretudo nos pases
do Sul, as religies patriarcais foram reforadas
consideravelmente e o militarismo guerreirista domina. Seria
um grave erro esquecer que muitas mulheres no mundo no
estamos livres nem felizes e que, em muitssimos lugares e em
especial longe das grandes cidades, o lesbianismo segue
sendo tabu, reprimido, perseguido, duramente castigado, e
pode inclusive ser pretexto para o simples e vil assassinato.
Portanto, resta bastante luta por diante.

27
Notas
[1]. Se coloca aqui uma dificuldade de traduo lingstica e
poltica-cultural. Por exemplo, os diferentes trmos que uso neste
artigo, s vezes sem aspas, como radical ou feminista, no so
valorativos nem necessariamente perfeitamente exatos. Tentam ser a
traduo semntica e poltica mais prxima (mas nunca
perfeitamente fiel) dos termos com que os diferentes grupos ou
tendncias se reivindicam. Como estes termos provm de diferentes
contextos polticos e idiomas, e como so muitas vezes objetos de
disputa poltica entre tendncias s vezes bastante prximas, sua
traduo no pode ser mais que uma aproximao.

[2]. Ao que parece, existem mais homens berdaches que mulheres


berdaches, no caso das mulheres berdaches, que vivem como
homens, parece que sua sociedade nunca deixa de consider-las no
fundo como mulheres, prova disso que se do casos de violao
de mulheres berdaches por parte de homens (Mathieu, 1991).

[3]. O personagem do Poo da Solido, Stephen, tipicamente uma


"invertida" tal como a descreve o sexlogo de ento Havelock Ellis,
que amigo da autora e escreve o prefcio da novela. Se trata de
uma historia na verdade, de solitria e dolorosa aceitao por parte
da protagonista de uma "sorte" inamovvel que ps um esprito de
homem em seu corpo de mulher. Na mesma poca, Gertrude Stein
escreve uma novela muito diferente, que explora as alegrias e ao
mesmo tempo as complexidades das relaes amorosas entre trs
jovens mulheres. Porm, tal novela no publicada seno at finais
do sculo. As lgicas da edio contribuiram para propagar por
muitos anos uma imagem bastante negativa e tortuosa do
lesbianismo, quando existiam desde j h muito tempo lsbicas que
viviam sua sexualidade e sua vida afetiva fora das categorias da
sexologia ou da psicanlise.

[4]. Colette Guillaumin, Nicole Claude Mathieu e Christine Delphy so


as principais tericas do feminismo materialista francs (outras vezes
chamado feminismo radical). Em um de seus livros principais, Sexo,
Raa e Prtica do Poder, o ensaio A idia de Natureza, Colette
Guillaumin postula que as mulheres constituem uma classe social de
sexo apropriada pela classe dos homens por meio da relao social
de "sexaje", seja individualmente (matrimnio heterossexual) ou
coletivamente (por exemplo no caso das solteiras ou das freiras). O
28
sexaje a apropriao do corpo, dos produtos do corpo, do
tempo e da energia psquica da classe das mulheres por parte da
classe dos homens. (Guillaumin, 1992, primeira publicao em 1978).
Ela deriva a noo de sexaje da de "servaje (servitude)", que era a
condii de quase escravido das e dos servos da poca feudal.
Nicole Claude Mathieu, tanto desde a antropologia como desde a
sociologia, contribuiu muito sobre as questes de conscincia das
dominadas e do "consentimento" dominao, assim como
anlise da articulao entre sexo, gnero e sexualidade (Mathieu,
1985, 1991). Christine Delphy por sua vez foi a primeira a analisar o
trabalho domstico gratuito das esposas como um elemento central
do "modo de produo domstico", que tambm constitui s
mulheres (esposas) em classe social (Delphy, 1970). As trs se
encontravam entre as fundadoras da revista francesa Questions
Fministes nos anos 70, junto com Monique Wittig.

[5]. Da palavra serva/servo.

[6]. A revista AHLA, mencionou durante muitos anos em sua capa


"Somente para lsbicas", marcando assim seu carter claramente
separatista. Porm, se diferencia de outras formas de separatismo por
sua inequvoca perspectiva materialista e busca de vnculos com
outras lutas e temas. Neste sentido, publicou entre outros um dossi
sobre o dinheiro, outro contra a familia, e um excelente nmero
sobre a opresso da gordura, entitulado Gordura: obcesso? No:
opresso! Em 2000, decidiu retirar de sua capa a meno Somente
para lsbicas, em um af de afirmar claramente sua vontade de
vincular-se com outros grupos em luta.

[7]. Uso este termo "raa" por ser o que me parece menos
inadequado. De nenhuma forma penso que existem "raas no
sentido racista da palavra, mas o termo "tnico" me parece refletir de
maneira demasiado fraca a perspectiva de grupos e pessoas que
colocam a existncia do sistema racista como base da organizao
social, e sua destruio como um objetivo de luta impostergvel.

[8]. Se poderia traduzir por "sapato". Grupos de dykes on bikes


(sapates motoqueiras) encabeam s vezes as marchas do orgulho
lsbico e gay.

[9]. O termo socialista alude aqui a lutas radicais e no social-


demcratas. Por exemplo, a Coletiva do Rio Combahee escreve sua
Declarao a pedido de contribuio feita ao grupo pela feminista
29
socialista Zillah Eisenstein para sua antologia Capitalist Patriarchy
and the case for Socialist Feminism (Eisenstein, 1979).

[10]. Para mais informao sobre grupos lsbicos centro-americanos,


se podem consultar para Nicaragua, Bolt (1996), para Guatemala,
Coletivo Mujer-Es Somos e Rummel (1997), para El Salvador, Coletiva
lsbica feminista salvadorenha de la Media Luna (1993 y 1994), e
para Mxico, entre outros textos, Hinojosa (s/f), um compndio de
artigos publicados pelos grupos Madres Lesbianas (Mes Lsbicas),
Musas de metal e Amantes de la luna (2001) e uma tese recente de
Alfarache Lorenzo (2000).

[11]. Para uma reflexo crtica sobre a noo de "preferncia sexual",


ver Celia Kitzinger (Kitzinger, 1987).

[12]. Transgnero se refere principalmente a um questionamento s


normas sociais de gnero (sobretudo a vestimenta e as atitudes
corporais). Transexual tem a ver com uma transformao fsica
(cirrgica e hormonal). Travesti se associa mais com uma
transformao momentnea (roupa e maquiagem), geralmente por
parte de homens homossexuais. Drag-kings, so as mulheres " reis"
que se vestem quase caricaturescamente de homens, em simetria
(sempre relativa) com as Drag-queens, homens rainhas
homossexuais que retomam, levando ainda mais longe, o travestismo
das "bichas".
(Nota da Traduo: acho que a autora definiu mal Transgeneridade.
Eu definiria mais bem como sendo a condio subjetiva de quem
atravessa o gnero, quem se desloca da conformidade
socialmente assignada de gnero ao sexo que lhe corresponderia.
Pode ser traduzido em uma construo de imagem mas acho que
mais que roupas, a forma como uma pessoa se sente.

[13]. Butler questiona com razo a essencializao do gnero.


Desafortunadamente, para tais fins, se apoia na extica literatura
francesa mais misgina que existe (psicanaltica e foucaultiana).
Alm disso, muitas feministas dentro e fora dos Estados Unidos j
haviam chegado a este questionamento muitos anos antes com
uma sustentao bastante mais slida e materialista. Porm, frente
ao crescente conservadorismo e despolitizao do feminismo,
especialmente dentro de alguns
departamentos de Gender Studies e Estudos de Gnero, seu
trabalho vem a reforar a corrente crtica que tanto necessitamos.

30
Bibliografia
Aarmo, Margaret. 1999. How homosexuality became un-african :
the case of Zimbabwe. Pp 255-280. In : Wieringa, Saskia, Blackwood,
Evelyn (Editors). Same sex relations and female desires. Transgender
practices across cultures. New York : Columbia University Press.
Alfarache Lorenzo, Angela Guadalupe. 2000. Identidades lsbicas y
cultura feminista. Una investigacin antropolgica. Tesis para optar
por el ttulo de licenciada en etnologa, bajo la direccin de Marcela
Lagarde. Mxico : ENAH. 179 Balka, Christie; Rose, Andy (editors). 1991.
Twice blessed: on being lesbian,
gay and jewish. Paperback.
Bard, Christine. 1998. La Garonne. Modes et fantasmes des Annes
Folles.
Paris : Flammarion.
Blackwood, Evelyn. 1999. Tomboys in West Sumatra : constructing
masculinity and erotic desire. pp 181-205. In : Wieringa, Saskia,
Blackwood, Evelyn (Editors). Same sex relations and female desires.
Transgender practices across cultures. New York : Columbia University
Press.
Bolt Gonzlez, Mary. 1996. Sencillamente diferentes... La autoestima
de las mujeres lesbianas en los sectores urbanos de Nicaragua.
Managua : Centro Editorial de la Mujer (CEM). 323 p.
Bonnet, Marie Jo. 1995. Les relations amoureuses entre femmes du
XVIe au XXe sicle. Paris : Odile Jacob. 416 p. (Primera edicin bajo el
ttulo : Un choix sans quivoque, Paris : Denol Gonthier, 1981).
Bourcier, Marie Hlne. 2001. Queer Zone. Paris : Balland. 248 p.
Bulkin, Elly. 1988. Yours in struggle : three feminist perspectives on anti-
semitism and racism. Paperback.
Butler, Judith. 1990. Gender trouble Feminism and the subversion of
identity. New York, London : Routeldge.
Califia, Pat. 1993. Sapphistry. The book of lesbian sexuality. Tallahasee,
The Naiad Press. 273 p.
Califia, Pat. 1981. Feminism and sadomasochism. Heresies, n
12,1981. Pp.30-34.
Causse, Michle. 2000. Contre le sexage. Paris : Balland. Centre
Lyonnais dEtudes Fministes (CLEF). 1989. Chronique dune passion.
Le mouvement de libration des femmes. Lyon, Paris : lHarmattan,
1989. 272 p.
Colectivo Mujer-Es Somos; Rummel, Ins.1997. Saliendo del clset. Un
documento de lesbianas guatemaltecas para las que estn dentro o
fuera del clset. Ciudad Guatemala : Colectivo Mujer-Es Somos. 90 p.
31
Colectiva lsbica feminista salvadorea de la Media Luna. 1993. Luna
de miel. Boletina . San Salvador : mimeo. 22 p.
Colectiva lsbica feminista salvadorea de la Media Luna. 1994. Luna
de miel. Boletina n2. San Salvador : mimeo. 16 p.
Clarke, Cheryl. 1986. Living as a lesbian. Ithaca, New York : Firebrand.
Clarke, Cheryl. 1988. "El lesbianismo : un acto de resistencia". In :
Moraga, Cherrie, Castillo, Ana. Este puente, mi espalda. Voces de
mujeres tercermundistas en Estados Unidos. ISM Press : San Francisco.
Pp 99-107.
Curiel, Ochy. 1999. "Pour un fminisme qui articule race, classe, sexe
et sexualit". Nouvelles Questions Fministes, Vol 20, n3, pp 49-62.
Davis, Madeleine, Kennedy, Elisabeth. 1989. History and the study of
sexuality in the lesbian community : Buffalo, New York, 1940-1960.
Pp.426- 440. In : Duberman, Martin B, Vicinus, Martha, Chauncey,
Georges (editors). Hidden from history. Reclaiming the gay and
lesbian past. New York : Penguin Books. 579 p.
Delphy, Christine. 1970. Lennemi principal, in : Lexploitation
patriarcale, n1: lexploitation conomique dans la famille. Paris :
Fministes rvolutionnaires. Demczuk, Irne ; Remiggi, Frank W. 1998.
Sortir de lombre. Histoire des communauts gaies et lesbiennes
Montral de 1950 1970. Montral : VLB. 409 p.
Eisenstein, Zillah. 1979. Capitalist Patriarchy and the case for socialist
feminism. New York : Monthly Review Press.
Faderman, Lilian. 1981. Surpassing the love of men. New York : William
Morrow & Co. 496 p.
Feinberg, Leslie. 1993. Stone Butch blues. New York : Fireband Books.
302 p.
Frye, Marilyn. 1983. Lesbian feminism and the gay rights movement:
another view of male supremacy, another separatism. In: The politics
of reality. New York : The Crossing Press.
Green, Sarah. 1997. Urban amazons. Lesbian feminism and beyond in
the gender, sexuality and identity battles of London. London : Mac
Millan. 234 p.
Groupe du 6 novembre. 2001. Warriors/Guerrires. Paris: Nomades
Langues Editions. 125 p.
Guillaumin, Colette. 1992. Sexe, race et pratique du pouvoir. Lide
de Nature. Paris : Ct-femmes.
Hall, Radclyffe. 1988. El pozo de la soledad. Barcelona : Ultramar.
Hinojosa, Claudia. S/f. Gritos y susurros : una historia sobre la presencia
pblica de las feministas lesbianas. Mxico, mimeo. 13 p.
Hoagland, Sarah ; Penelope, Julia. 1988. For lesbians only. A separatist
anthology. Londres : OnlyWomen Press. 596 p.
Hoagland, Sara. 1989. Lesbian ethics. Towards new value. Palo Alto,
32
California : Institue of lesbian studies.
hooks, bell. 1990. "Postmodern blackness", in : bell hooks. Yearning.
Toronto : Between the lines. Jaspard, Maryse. 1997. La sexualit en
France. Paris : La Dcouverte, Collection repres. 125 p.
Jeffreys, Sheila. 1996. La hereja lesbiana. Una perspectiva feminista
de la revolucin sexual lesbiana. Madrid : Ediciones Ctedra. 331 p.
Ttulo original: The lesbian heresy. A feminist perspective on the lesbian
sexual revolution.
Johnston, Jill. 1973. Lesbian nation. New York : Simon & Schuster. 282 p.
Kitzinger, Celia. 1987. The social construction of lesbianism. London :
Sage
Publications.
Lang, Sabine. 1999. "Lesbians, Men-Women and Two-Spirits :
Homosexuality and Gender in Native American Cultures ". pp 91-118.
In : Wieringa, Saskia, Blackwood, Evelyn (Editors). Same sex relations
and female desires. Transgender practices across cultures. New York :
Columbia University Press.
Lemoine, Christine; Renard, Ingrid (sous la direction de). 2001.
Attirances. Lesbiennes fems, lesbiennes butchs. Paris : Editions Gaies et
lesbiennes. 416 p. Lhomond, Brigitte. 1991. Mlange des genres et
troisime sexe. Pp.109- 114. In : Hurtig, Marie Claude ; Kail, Michle ;
Rouch, Hlne. Sexe et genre. De la hirarchie entre les sexes. Paris :
Editions du CNRS.
Lorde, Audre. 1982 a. Zami : a new spelling of my name. Trumansberg:
The Crossing Press.
Lorde, Audre. 1982 b. Interview by Susan Leigh Star, en Robin Ruth
Linden et al. (compiladoras). Against sadomasoquism. A radical
feminist anlisis. Palo Alto, California : Frog in the well.
Lorde, Audre. 1984. Sister Outsider: Essays and speeches. New York:
Crossing Press.
Lorde, Audre. 1993. Lo ertico como poder. Revista Conspirando,
n5. pp 5-12. Publicacin original en ingls : "The uses of the erotic: the
erotic as power". pp 339-343. In : Abelove, Henry ; Barale, Michle
Ania; Halperin, David. The lesbian and gay studies reader. New York,
Londres: Routeledge.
Madres, Musas y Amantes. 2001. Material didctico. Mxico DF.
(Compendio de textos).
Mason-John, Valrie (editor). 1995. Talking back : lesbians of African
and Asian descent speak out. London : Cassell.
Mathieu, Nicole Claude. 1985. "Quand cder nest pas consentir. Des
dterminants matriels et psychiques de la conscience domine des
femmes, et de quelques-unes de leurs interprtations en ethnologie",
in: Mathieu Nicole Claude (bajo la direccin de). Larraisonnement
33
des femmes, essais en anthropologie des sexes. Paris : Cahiers de
lHomme, EHESS.
Mathieu, Nicole Claude. 1991. Lanatomie politique, Catgorisations
et idologies du sexe. Paris : Ct Femme.
Mc Kinley, Catherine E. ; De Laney, L. Joyce (editors). 1995. An
anthology of Black lesbian writings. New York : Anchor Books.
Mogrovejo, Norma. 2000. Un amor que se atrevi a decir su nombre.
La lucha de las lesbianas y su relacin con los movimientos
homosexual y feminista en Amrica Latina. Mxico : Plaza y Valds,
CDAHL. 397 p.
Moraga, Cherrie ; Anzalda, Gloria. 1981. This bridge called mi back:
writings by radical women of color. Watertown, Massachussets:
Persephone Press. (Nueva edicin en 1984, New York : Kitchen Table,
Women of Color Press, editado en espaol bajo las referencias :
Moraga, Cherrie, Castillo, Ana. 1988. Este puente, mi espalda. Voces
de mujeres tercermundistas en Estados Unidos. ISM Press : San
Francisco. 281 p.)
Nestle, Joan. 1981. Butch-Femme relationships : sexual courage in
the 1950s. Heresies n12, Sex Issue. Pp.21-24. (Publicado
nuevamente en Nestle, Joan. 1987. A restricted country. New York :
Fireband Books. 190 p.)
Pharr, Suzanne. 1988. Homophoby : a weapon of sexism. Little Rock:
Chardon Press.
Pisano, Margarita. 2001. El triunfo de la masculinidad. Santiago de
Chile: Surada.
Preciado, Beatriz. 2000. Manifeste contra-sexuel. Paris : Balland. 158 p.
Rich, Adrienne. 1980. Compulsory heterosexuality and lesbian
existence. Signs : Journal of Women in Culture and Society, (5) 4. Pp
631-660. (Publicado en francs bajo el ttulo : La contrainte
lhtrosexualit et lexistence lesbienne . Nouvelles Questions
fministes, n1, mars 1981. Pp 15-43.)
Rich, Adrienne. 1983. Sobre mentiras, secretos y silencios. Barcelona :
Icaria Antrazyt. 358 p. (Publicado originalmente en ingls bajo el
ttulo : On lies, secrets and silence. New York : Norton and Co.)
Rubin, Gayle. 1984. "Thinking sex : notes for a radical theory of
sexuality". Pp 267-319. In : Vance, Carol (Ed). Pleasure and danger:
exploring female sexuality. Boston: Routeldge & Kegan. (Traduccin
en espaol: 1989. Reflexionando sobre el sexo : notas para una
teora radical de la sexualidad. Pp 113-190. In : Vance, Carol
(Compiladora). Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina
(seleccin de textos). Madrid : Editorial revolucin, Hablan las mujeres.
Samois. 1981. Coming to power, Wrintings and graphics on lesbian
S/M. Berkeley : Samois.
34
Samois, 1979. What color is your Handkerchief : a lesbian S/M sexuality
reader. Berkeley : Samois.
Smith, Barbara ; Hull, G. ; Patricia Bell, S. (compiladoras). 1982. All the
women are white, all the Blacks are men, but some of us are brave :
Black Womens Studies. New York : The Feminist Press.
Smith, Barbara y al. 1983. Home girls: a black feminist anthology. New
York : Kitchen Table, Women of Color Press.
Smith, Barbara. 1988. Yours in struggle: three feminist perspectives on
anti- semitism and racism. Long Haul Press.
Smith, Barbara. 1998. The truth that never hurts : writings on race,
gender and freedom. New Brunswick : Rutgers University Press.
Tamagne, Florence. 2000. Histoire de lhomosexualit en Europe. Berlin,
Londres, Paris 1919-1939. Paris : Seuil.
Thadani, Giti. 1996. Sakhiyani. Lesbian desire in Ancient and Modern
India. London : Cassell. 129 p.
Torton Beck, Evelyn (Editor). 1989. Nice Jewish girls: a lesbian
anthology.
Paperback.
Turcotte, Louise. 1998. Litinraire dun courant politique : le
lesbianisme radical au Qubec. Pp 369-398. In : Demczuk, Irne ;
Remiggi, Frank W. Sortir de lombre. Histoire des communauts gaies
et lesbiennes Montral de 1950 1970. Montral : VLB.
Triton, Suzette. 2000. "De Radclyffe Hall aux butchs : rflexions sur les
lesbiennes masculines". Pp 143-168. In : Espace lesbien, n1, octobre
2000. Actes du colloque national dtudes lesbiennes, Toulouse, 13-14
mai 2000.
Toulouse : Bagdam Espace Editions. 190 p.
Vance, Carol. "Pleasure and danger : toward a politics of sexuality".
Pp 9-27. In: Vance, Carol (Ed). Pleasure and danger : exploring female
sexuality. Boston: Routeldge & Kegan. (Traduccin en espaol : 1989.
El placer y el peligro : hacia una poltica de la sexualidad. Pp 9-50.
In : Vance, Carol (Compiladora). Placer y peligro. Explorando la
sexualidad femenina (seleccin de textos). Madrid : Editorial
revolucin, Hablan las mujeres.
Wieringa, Saskia, Blackwood, Evelyn (Editors). 1999. Same sex relations
and female desires. Transgender practices across cultures. New York :
Columbia University Press. 348 p .
Wittig, Monique. 2001. La pense straight. Paris : Balland. 157 pp. (El
libro recoje, entre otros, los dos artculos mencionados : "Straight mind
", Feminist Issue, n1, 1980; primera publicacin en francs en 1980
bajo el ttulo: La pense straight. Questions Fministes n7, 1980, Du
mouvement de libration des femmes, Tierce, y "On ne nat pas
femme", Questions Fministes n8, 1980).
35
contato: apoiamutua@riseup.net

Vous aimerez peut-être aussi