UNSTA - CEOP CRISTOLOGA junio 2017

Alumno: Martn Olszanowski Profesor: Pbro. Dr. Andrs Di Ci

Y esto era lo maravilloso, que a la vez viva como un hombre

y daba vida como Verbo al universo y como Hijo estaba con el Padre
san Atanasio de Alejandra, La Encarnacin del Verbo

Introduccin
La figura de san Atanasio de Alejandra es sobresaliente en el mundo cristiano del s.IV por su labor pastoral diocesana y
su trabajo apologtico-dogmtico en la Iglesia universal. Aqu voy a presentar brevemente el contenido del texto La
1
Encarnacin del Verbo del Atanasio post-niceno en el contexto de una descripcin de su tiempo. Ofrezco en el Anexo
una sntesis cronolgica de las fechas y eventos importantes en la vida y poca de Atanasio. Para finalizar, me interesa
advertir el rebrote de las ideas neo-arrianas a partir de diversas exgesis cientificistas de fines del s.XIX y la vigencia
actual de la cristologa del obispo alejandrino.

El clima post-niceno del s.IV

Para entender mejor los hechos posteriores al Concilio de Nicea I, conviene agruparlos en 3 perodos:
1 325-337: desde el Concilio hasta la muerte del emperador Constantino I
2 337-361: reinado de Constancio II
3 361-380: reinados de Juliano, Joviano, Valentiniano I y Valente hasta el Edicto de Tesalnica por Teodosio.
2
Como se aprecia, dicha periodizacin se establece en base a los gobiernos civiles del Imperio Romano, cuyas polticas
fueron determinantes en los sucesos de la vida eclesial, ya sea convocando concilios y snodos, haciendo cumplir o
rebatiendo sus proposiciones, favoreciendo a un determinado sector u otro. Dado que se considera como fecha
probable de redaccin de La Encarnacin durante el primer exilio de Atanasio en Trveris (335-337), har nfasis en el
primer perodo post-niceno indicado.

1 325-337
Los aos que van de Nicea a la muerte de Constantino (337) se presentan como un periodo en el que los derrotados del
concilio, incluyendo al propio Arrio, obtienen poco a poco su rehabilitacin y recuperan, en parte o en todo, las
posiciones anteriores de poder, hasta convertirse en el partido hegemnico gracias al liderazgo de Eusebio de
Nicomedia. As pues, en esta primera fase del proceso de recepcin del concilio las controversias no se refieren
todava al dogma de Nicea en cuanto tal; de momento se limitan a arreglar cuentas con los adversarios, evitando 1
3
discutir abiertamente el resultado doctrinal sancionado por el concilio y querido, en particular, por el emperador. En
este sentido, Constantino envi a Alejandra la orden de acatar su voluntad y permitir al hereje condenado
reemprender sus actividades. El obispo Alejandro haba muerto cuando lleg la carta imperial. Fue su sucesor, Atanasio
4
quien tuvo que tomar una decisin. Pese al mandato de Constantino, Atanasio se neg a readmitir a Arrio alegando la
imposibilidad de reintegrar en la Iglesia catlica a quien perseveraba en su hereja, y debi darle prueba suficiente de
5
ello pues el emperador no insisti.

Constantino an no haba tenido tiempo de volver sobre el caso de Arrio cuando el partido de Melecio (arzobispo
6
arriano de Antioqua) formul numerosas acusaciones de orden poltico contra Atanasio. Constantino confi su caso al
examen de los obispos reunidos en Tiro en el ao 335. Atanasio, previendo que las cosas no le iban a ir bien en el
concilio, compuesto en su mayor parte por eusebianos, huy a Constantinopla, en donde se defendi ante el mismo
emperador. Sin embargo, tras las nuevas denuncias que arrojaban sobre el obispo de Alejandra la sospecha de haber
saboteado los decretos imperiales, Constantino mand desterrarlo a Trveris. Al mismo tiempo en Jerusaln, Arrio fue
reconciliado con la Iglesia, aunque muri antes de poder volver a Alejandra. De esta manera -y con el destierro de
Marcelo de Ancira en 336- el decenio posterior a Nicea se conclua con un resultado ampliamente positivo para el
partido eusebiano, obtenido con el aval y el apoyo del emperador. En las sedes episcopales ms importantes se haban
establecido los exponentes de una doctrina que, aunque ajena a las posiciones primeras de Arrio, no tomaba como
7
base la frmula de Nicea. A estos se los suele denominar semi-arrianos.

1
La Encarnacin del Verbo es la segunda parte de Contra los paganos, por lo que Jernimo las titula Adversum gentes duo libri.
2
Siguiendo a Alberigo
3
ALBERIGO, p.45-46
4
VON CAMPENHAUSEN, p.92-93
5
TREVIJANO ETCHEVERRIA, p.178
6
VON CAMPENHAUSEN, p.95 - Desde que accedi a la sede episcopal, Atanasio trat brutalmente de atar en corto a los seguidores
de Melecio. La reaccin de los melecianos fue enrgica y violenta su resistencia. No obstante, Atanasio habra vencido sin esfuerzos
estas dificultades si se hubieran limitado a Egipto. Pero la hereja arriana haba traspasado desde haca tiempo las fronteras del pas,
apoderndose completamente del mundo oriental. A partir del ao 333, Atanasio fue acusado de corrupcin, de traicin y de haber
hecho matar al obispo meleciano Arsenio, a quien, sin embargo, Atanasio pudo presentar vivo (cf. Alberigo, p.47).
7
ALBERIGO, p.47
 8
A partir del primer enfrentamiento Atanasio se convirti en el hombre de esta lucha, y la lucha se apoder de l.
9
Atanasio diriga toda disputa hacia un plano teolgico. Para l, la teologa es un arma: casi todas sus obras son
10
polmicas. Sin embargo, antes del 337 compuso sus apologas contra el paganismo y en defensa de la doctrina de la
encarnacin del Hijo de Dios. La falta de aspectos polmicos explcitos contra el arrianismo que presenta la obra, podra
explicarse bien por razones de prudencia para no irritar al emperador Constantino, que le haba desterrado, ni a sus
enemigos, que de momento haban obtenido victoria contra l, o bien para hacer lo ms objetiva posible la exposicin
11
orgnica de la doctrina de la Encarnacin. Esta falta de aspectos polmicos tiene consonancia con destinatario
figurado de la obra: amigo de Cristo (), que se repite en la Introduccin y la Conclusin.
12
Objetivo, estructura y contenido de La Encarnacin del Verbo
En los primeros prrafos de la Introduccin, Atanasio resume la temtica del primer libro, Contra los paganos: por un
lado, la idolatra supersticiosa y su origen; por otro, la divinidad del Verbo del Padre y su providencia y poder
universales. Asimismo, indica el objetivo de la obra: exponer con todo detalle lo referente a la encarnacin del Verbo y
mostrar su divina manifestacin a nosotros, que los judos calumnian y de la que los griegos se burlan (cf. 1Co 1,22),
pero que nosotros adoramos; as la aparente humillacin del Verbo te proporcionar una mayor y ms fuerte piedad
hacia l (1). No es una obra polmica, no discute con sus contemporneos, sino que se interesa ms bien en dar una
exposicin clara y profunda durante el desarrollo, depende de s mismo y busca hacer entrar en el misterio mediante
sucesivas meditaciones exegticas, sirvindose de metforas en vez de rebatir argumentaciones teolgicas de estilo
intelectualista.

Ya en la misma Introduccin advierte los motivos de la encarnacin del Verbo del Padre: por el amor a los hombres y
por la benignidad y la bondad de su propio Padre; adems de los motivos, indica la finalidad: la encarnacin es para
nuestra salvacin (1). En toda la obra, la encarnacin es mencionada siempre a partir de su finalidad soteriolgica.

La obra se estructura en 8 partes:

I. Antecedentes de la encarnacin: creacin y cada del hombre; se refiere aqu a la creacin de la humanidad y al
pecado original -trayendo la corrupcin y la muerte- porque Dios no solo cre al ser humano a imagen de su propio
Verbo sino que tambin le garantiz una vida divina por la gracia del Verbo; la culpa del gnero humano fue la causa
de su venida (4-5). Solo l era capaz de recrear el universo (7).
2
II. La victoria sobre la muerte. Atanasio expresa de diversos modos la accin de encarnarse por parte del Verbo: el
incorpreo e incorruptible e inmaterial Verbo de Dios aparece en nuestra tierra; se condescendi en venir y hacerse
manifiesto; tom para s un cuerpo semejante a los nuestros, sujeto a la corrupcin de la muerte, lo entreg por
todos a la muerte (8). La corrupcin de los hombres no se suprimira de otra manera que con una muerte
universal, y dado que no era posible que el Verbo muriera, siendo inmortal el Hijo del Padre, tom por esta razn
para s un cuerpo que pudiera morir, para que ste, participando del Verbo que est sobre todos, llegara a ser
apropiado para morir por todos y permaneciera incorruptible gracias a que el Verbo lo habitaba, y as se apartase la
corrupcin de todos los hombres por la gracia de la resurreccin (9).

Metfora del rey n 1: el Verbo habita en los hombres a travs de un solo cuerpo (9):
Como cuando un gran rey llega a una gran ciudad, y habita una sola de sus casas, enteramente la ciudad se hace
digna de gran honor y ya ningn enemigo o ladrn la asalta para saquearla, sino que es considerada digna de
todo respeto, porque el rey habita en una sola de sus casas, as tambin sucedi con el Rey de todas las cosas, ya
que habiendo llegado a nuestra tierra y habitando un solo cuerpo semejante al nuestro, ces consecuentemente
toda la preocupacin en los hombres con respecto a los enemigos y la corrupcin de la muerte desapareci,
cuando antes tena tanta fuerza entre ellos.

Como corolario: la esperanza en la resurreccin, porque ya no morimos como unos condenados, sino que, como si
esperramos despertarnos, aguardamos la universal resurreccin de todos. Esta es la causa primera de la
encarnacin del Salvador (10).

III. La restauracin de la semejanza a la imagen de Dios que solo puede realizarse por la propia presencia de la imagen
del Padre, Jesucristo Salvador nuestro (13-14).

8
VON CAMPENHAUSEN, p.91-92
9
dem, p.99
10
dem, p.95
11
GUERRERO MARTNEZ en la Introduccin de la edicin utilizada del texto de Atanasio.
12
Tomo en lo sucesivo la numeracin que propone la edicin citada en la Bibliografa; no son los nmeros de pgina.
IV. La revelacin de la divinidad del Verbo mediante las obras (los milagros)
l no estaba atado al cuerpo, sino ms bien lo dominaba, de tal manera que estaba en l y en cada ser y estaba
fuera de la creacin y slo en el Padre reposaba; siendo el Verbo, no era contenido por nada, antes bien, l mismo
contena todas las cosas. Y esto era lo maravilloso, que a la vez viva como un hombre y daba vida como Verbo al
universo y como Hijo estaba con el Padre (17). Por las obras que operaba en su cuerpo se daba a conocer no como
un hombre, sino como el Dios Verbo ( ). Sin embargo, convena que se afirmase esto de l como un
hombre, para que quedase claro que tena un cuerpo verdadero y en absoluto imaginario (18). Vemos cmo aqu -
lugar de la obra en donde quiere afirmar la divinidad del Verbo- Atanasio utiliza la nocin Dios Verbo, mientras que
en otros lados prefiere usar Verbo de Dios o Verbo del Padre.

V. La redencin mediante la muerte: el Salvador no vino a poner fin a su propia muerte, sino a la de todos los hombres
(22). Era preciso que su muerte tuviese lugar a los ojos de todos y ante testigos, para dar crdito a la narracin de su
resurreccin. Ha aceptado una muerte que le vena de los dems, y sobre todo de sus enemigos, una muerte que
stos crean horrible, ignominiosa y abominable, vergonzosa, la muerte de cruz (24), muerte de los malditos (25).
nicamente es en la cruz donde se muere con las manos extendidas. Era conveniente que conveniente que el Seor
sufriese esa muerte y extendiese las manos: con una atraera al pueblo antiguo, con la otra a los gentiles y reunira a
ambos en s (25).

VI. La resurreccin de Cristo y el don de la incorruptibilidad: La muerte ha sido muerta por l, qu faltaba hacer
excepto resucitar su cuerpo y mostrarlo como un trofeo de su victoria? Cmo habra sido visible la derrota de la
muerte, si el cuerpo del Seor no hubiera resucitado? (30). Atanasio pasa del orden de la manifestacin de la
encarnacin al orden de la evidencia que conlleva la resurreccin: la gloria de la incorruptibilidad deba ser evidente
(cf. 26). Como prueba evidente de que la muerte ha muerto, Atanasio indica que los cristianos ya no le temen y
aceptan ser mrtires en Cristo:

Metfora del rey n 2: la muerte ha sido vencida (27)

Si un rey legtimo ha vencido a un tirano y a ste se le han atado los pies y las manos, todos los que pasan se
burlan de l, lo golpean y lo insultan, sin temer ya su rabia y su crueldad, gracias al rey que lo ha vencido;
igualmente ocurre con la muerte, a la que, una vez que ha sido vencida por el Salvador y condenada al deshonor
en la cruz, atados los pies y las manos, todos los que caminan en Cristo arrojan a los pies y, dando testimonio de
Cristo, se burlan de ella y la insultan.
3
Antes de terminar este captulo, Atanasio va a afirmar de modo explcito la divinidad de Cristo: l es Dios.

VII. Contra los judos san Atanasio va a afirmar que Jess es el Cristo, el Mesas. El gran tema de este captulo es la
identidad de Jess, por eso continuamente va a hacer preguntas que comienzan con Quin. Muestra cmo
toda la Escritura se refiere a su persona.

VIII. Contra los paganos (es decir, los griegos) muestra que Jess es el Logos encarnado. Vuelve con los argumentos de
la manifestacin y el hacerse conocer que ya haba tratado en el captulo II; hace nfasis que el Verbo Logos se sirve
del cuerpo humano como instrumento humano para revelarse a s mismo y a su Padre (42-44). Toda la primera
parte gira en torno a los temas del conocimiento y la verdad -tan preciados para el mundo griego- y quiere mostrar
que la encarnacin del Logos no es un absurdo. Para afirmar que toda la Tierra se llen del conocimiento del Seor
(cf. Is 11,9) Atanasio recurre a varias afirmaciones concatenadas que comienzan con la conjuncin Si (), todas
ellas concluyen en que Cristo es el verdadero Seor y Dios (45). Como punto central de la soteriologa cristolgica
del alejandrino, aparece aqu el tema de la divinizacin del hombre, relativo a la encarnacin del Logos: Dios se hace
hombre para que lleguemos a ser Dios (54). Contra la razn desviada, que no ha reconocido a Dios en la creacin y
que se ha inclinado a la idolatra, Atanasio ofrece otra metfora del rey:

Metfora del rey n 3: Presencia divina reveladora (55)

Cuando un rey no se hace ver en parte alguna, sino que permanece en el interior de su palacio, a menudo
ciudadanos sediciosos, aprovechando su ausencia, se proclaman reyes y, bajo este disfraz real, engaan a los
simples, como si fueran verdaderos reyes; as los ciudadanos se dejan engaar por este nombre, porque oyen que
hay un rey, pero no lo ven, porque ni siquiera pueden entrar en su palacio; pero cuando el verdadero rey aparece
y se hace ver, su presencia confunde la mentira de estos sediciosos, y los dems hombres, viendo al verdadero
rey, abandonan a los que les haban engaado Cuando el Verbo de Dios apareci en un cuerpo y nos hizo
conocer a su Padre, desde entonces la ilusin de los demonios desaparece y cesa, y los hombres, dirigiendo la
vista al verdadero Dios, Verbo del Padre, abandonan los dolos y en adelante reconocen al verdadero Dios. Esto
es una prueba de que Cristo es el Dios Verbo y el Poder de Dios.
He intentado aqu resumir el contenido de la obra y leerla a partir de las tres metforas del rey que Atanasio formula al
principio, en el centro y al final. Se puede empezar leyendo la tercera metfora (55), en la que el rey todava no se hace
manifiesto y, por tal motivo, otros -en su aparente ausencia- se autoproclaman reyes engaando a los dems; las cosas
cambian cuando aparece el rey verdadero. Desde aqu podemos leer la primera metfora (9), que recapitula toda la
accin de la encarnacin del Verbo en el rey que viene la ciudad (cf. el lugar donde habitan los hombres) y habita en
una de sus casas. A partir de esto se manifiesta en toda la ciudad la dignidad de su ser, desterrando la confusin y el
temor a los tiranos (la corrupcin y la muerte). En la segunda metfora (27) -en lnea con la primera- los ciudadanos que
se amparan en la ciudad de ese rey que habita en ella y que ha vencido al tirano (la muerte definitiva), son capaces de
una nueva vida sin temor: se hace patente en su actitud martirial que la muerte ha muerto por la resurreccin de
Jesucristo.

Atanasio concluye la obra dirigindose nuevamente -como al principio- al lector de todo tiempo, al amigo de Cristo,
exhortndonos -a partir del estudio de las Escrituras y de una vida recta amando a nuestro Dios y Padre en Cristo- a
esperar la segunda manifestacin de Cristo, cuando venga no ya con humildad, sino con la gloria que le es propia (56).

2 337-361: reinado de Constancio II

Al morir Constantino, le sucede en oriente Constancio II, que favorecera abiertamente a los semiarrianos. Durante su
gobierno en la parte oriental del Imperio, Atanasio sufri sus dos destierros ms prolongados: 339-345 (estada en
Roma) y 356-361 cuando huy al desierto egipcio ante las amenazas de sus adversarios. En el 341 se convoc un Snodo
en Antioqua presidido por Eusebio de Nicomedia, que fue el primero de una larga serie de snodos, que tuvieron como
objeto la superacin del smbolo de Nicea. No haca ninguna mencin del homoousios, sino que recoga la doctrina
13
origeniana de las tres hipstasis. En pocos aos las nuevas profesiones de fe llegaron a sumar ms de una docena.

Al regresar del destierro en el ao 345, se hace evidente que Atanasio cambi de tctica en la ayuda que prestaba a la
lucha dogmtica. Al principio apenas se apoyaba en la fe de Nicea y trataba preferentemente de fundar la total
divinidad de Cristo en argumentos objetivos y textos bblicos (como vimos en La Encarnacin del Verbo). Tal mtodo
continu siendo el suyo aun despus de la excomunin y la muerte de Arrio. Slo de un modo paulatino habra de
discernir Atanasio las posibilidades contenidas en la nocin de homoousios. En el fondo, esta idea era inaceptable para
sus adversarios arrianos y eusebianos, pudiendo, en cambio, servir a la tesis teolgica que l sustentaba. Por eso, ms
tarde, Atanasio se refiri regularmente y en toda ocasin a este santo snodo y a su profesin de fe; lo consideraba
como la nica autoridad, como la sola fuente de ortodoxia, y su reconocimiento le pareca una condicin indispensable
14 4
para toda paz religiosa. Por eso, cobra gran inters en escribir obras en defensa de la fe nicena y en clara controversia
de tono polmico contra el arrianismo y sus derivados; entre otras: Orationes contra Arianos, Apologa contra los
arrianos, Historia de los arrianos, Epistula de decretis Nicaenae synodi, Epistula ad monachos.

3 361-380
Atanasio haba comprendido adems que muchos de los semiarrianos de Oriente no lo eran por opcin dogmtica sino
por falta de uniformidad en el uso de los trminos (confusin de significado entre ousa e hypostasis), por prevencin
contra interpretaciones extremistas (como la de Marcelo de Ancira) o simplemente por conservadurismo (rechazo de la
inclusin en la regla de fe de un trmino filosfico como homoousios, ni bblico ni litrgico, un trmino ya descartado
por el snodo de Antioqua del 268 que conden el monarquianismo de Pablo de Samosata). En realidad, los
homoiusianos, la mayora de los obispos orientales, slo tenan prevencin al homoousios y preferan hablar de
semejantes hasta en la esencia (homoioi kat'ousan). As, luego de volver de su 3 destierro en 361, en un snodo
reunido en Alejandra el 362, Atanasio logr conciliar a homoiusianos y nicenos con una frmula que iba a convertirse
15
en bandera de la ortodoxia: una ousa y tres hypostasis.

La propuesta del snodo del ao 362 alcanzar el xito solamente a lo largo del decenio siguiente, gracias a los padres
capadocios. Basilio de Cesrea (330-379) compagina el homoousios niceno con la tradicin origeniana de las tres
hipstasis: la primera es expresin de lo que es comn, la segunda de lo que es particular. Basilio comprende su
frmula una ousa y tres hypostasis en plena continuidad con Nicea. En la primera mitad del siglo IV, la controversia
16
arriana no se haba extendido todava a la persona del Espritu santo . La primera mencin de un debate sobre este
punto la tenemos en la tercera carta de Atanasio al obispo Serapin de Thmuis (360?). De esta manera, la cuestin de la
divinidad del Espritu vena a completar el terreno propio de la ortodoxia nicena, exigiendo una sancin dogmtica ms
explcita. En esta misma lnea se colocar, pocos aos despus, el concilio de Constantinopla (381), que hace suya la
17
solucin de Basilio.

13
ALBERIGO, p.48
14
VON CAMPENHAUSEN, p.100-101
15
TREVIJANO ETCHEVERRIA, p.180
16
En La Encarnacin no se nombra en absoluto a la persona divina del Espritu Santo; solo en una doxologa final.
17
ALBERIGO, p.50-52
Luego de otros dos destierros en este perodo (362-363 bajo Juliano el Apstata y 365-366 bajo Valente), cuando muri
Atanasio, en el ao 373, su victoria todava no era completa en el conjunto del Imperio. Pero, algunos aos despus, el
nuevo emperador Teodosio, que se haba formado en el Occidente pro-niceno, puso punto final a esta evolucin y
proclam la fe de Nicea como norma obligatoria para todos sus sbditos [Edicto de Tesalnica, 380]. Triunfaba al fin lo
18
que haba deseado la ms fuerte personalidad poltica y teolgica de la Iglesia del siglo IV. Los concilios ecumnicos
posteriores tienen su anclaje doctrinal en la fe expresada en el smbolo niceno-constantinopolitano.

Exgesis cientificista de los s.XIX-XX y neo-arrianismo contemporneo

La exgesis cientfica positivista desde mediados del s.XIX ha intentado acceder al misterio del Jess histrico que
narran los evangelios, pero ya no leyndolos en el contexto de transmisin por tradicin -que es tan importante para el
catolicismo y para Atanasio- sino a partir de la sola exgesis interna de los textos. Quien coteje varias de estas
reconstrucciones no tardar en comprobar que, mucho ms que interpretacin de un cono oscurecido, son retratos de
19
sus autores y de sus ideales . As, se lleg a disociar lo que en Atanasio (y en los evangelios!) estaba tan vinculado: el
Verbo divino se hizo carne. Se diferenciaba radicalmente entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe.

Consecuentes con este tipo de bsqueda son los Testigos de Jehov, a quienes Atanasio no dudara en llamar
20
sucesores de la locura de Arrio . Los Testigos de Jehov surgieron a partir de un grupo de cristianos pertenecientes al
movimiento adventista Estudiantes de la Biblia de en los aos 1870 en la localidad de Allegheny, Pensilvania, en el
que participaba Charles Taze Russell (fundador en 1881 de la Watch Tower Bible and Tract Society). En 1909 la sede se
traslad hasta Nueva York. Luego de algunos cismas durante las primeras dos dcadas del s.XX, el grupo que no se
apart de la Watch Tower, dirigida en ese entonces por Joseph F. Rutherford (1869-1942), adopt en 1931 el nombre
de Testigos de Jehov.

Su doctrina neo-arriana niega la divinidad del Verbo de Dios y la Trinidad, niega la generacin eterna del Logos,
interpretando temporalmente su origen. Segn su interpretacin exegtica de los textos sagrados: Jess fue llamado
Hijo unignito de Dios porque Jehov lo cre directamente, sin ningn intermediario. El profeta Miqueas indic que
su origen tuvo lugar en tiempos tempranos (Miq 5,2). Es el Hijo primognito igual a Dios, como algunos creen? Eso
no es lo que la Biblia ensea. Jehov y su Hijo disfrutaron de una relacin muy estrecha durante millones y millones de
aos antes de la creacin de las estrellas y la Tierra. Qu gran amor deben haberse tenido! Despus de mantener una
relacin tan estrecha por tanto tiempo, el obediente Hijo lleg a ser tal como su Padre. Posteriormente, Dios utiliz a
Jess, el primognito de toda la creacin (Col 1,15) para crear todas las dems cosas. Todo lo que Jess hizo cuando
21 5
estuvo en la Tierra es exactamente lo que Jehov habra hecho . Ellos afirman de s mismos: los testigos de Jehov no
somos parte de la cristiandad. De hecho, esta se fund unos 300 aos despus de la muerte de Jess, y sus creencias se
han desviado mucho de lo que Jess ense. Por ejemplo, no aceptamos la creencia trinitaria de la cristiandad de que
22
Jess es Dios mismo. Ningn pasaje de las Escrituras contiene esa doctrina blasfema .

Breve conclusin
En este trabajo no puse en discusin la divinidad del Verbo encarnado, lo doy por afirmado. Basta remitirse al Smbolo
de Nicea que interpreta rectamente la Sagrada Escritura y la tradicin posterior, como los textos de Atanasio y dems
Padres de la Iglesia, Concilios ecumnicos y Magisterio. Interesaba a la asignatura el anlisis del texto, la vinculacin
con su contexto temporal inmediato y su influencia posterior. Si la fe en Cristo sigui siendo una fe en Dios,
23
esencialmente distinta de todas las formas paganas, filosficas o abstractas de la creencia, tambin el mrito es suyo .
La Encarnacin del Verbo es una obra que brinda algo clave en teologa: armona entre los misterios de la fe
cristolgica, armona que siempre es til tener presente para no caer en relativismos doctrinales que surgen de leer
parcialmente los textos escritursticos y con una precomprensin determinada.

Acercarnos a este tipo de textos nos debe animar a los cristianos de todas las pocas, a los amigos de Cristo, a dejar
que l mismo nos interpele con la pregunta que hizo a sus discpulos: Y ustedes, quin dicen que soy yo? (Mt 19,15).
24
Y al contestar que es el Mesas y Dios mismo, cules son las consecuencias espirituales de creer su condicin divina?

18
VON CAMPENHAUSEN, p.103
19
RATZINGER, p.95 (Prlogo a Desde el bautismo en el Jordn hasta la transfiguracin)
20
ATANASIO, Discursos contra los arrianos, p.28
21
Textos tomados de El conocimiento que lleva a la vida eterna y Qu ensea realmente la Biblia?
22
Los Testigos de Jehov, qu creencias tienen?, p.3
23
VON CAMPENHAUSEN, p.104
24
Termino con una pregunta relativa a la espiritualidad propia que traduce el dogma sobre la divinidad de Jesucristo en la vida del
cristiano. Para nuestra vida de fe, por qu no da lo mismo que Jesucristo sea de condicin divina o no? Su encarnacin, ministerio,
pasin, muerte, descenso a los infiernos, resurreccin y vuelta al Padre por qu no implican la misma significacin y potencia
soteriolgica en un caso u otro? Cul es la diferencia entonces? La revelacin del Padre y de la vida divina, en qu cambia si la
realiza el mismo Dios o si la realiza una creatura, an ms, la primera y mejor de las creaturas enviada por l? Para seguir
contemplando y meditando el misterio de Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios
Anexo
Fechas y eventos importantes en la vida y poca de san Atanasio de Alejandra (295-373)

295 nacimiento en Alejandra

311 Edicto de Nicomedia (cristianismo religio licita) emp. Galerio
313 Edicto de Miln (cristianismo en pie de igualdad con otras religiones) emp. Constantino y Licino
319 es ordenado dicono de la iglesia de Alejandra
324 Constantino derrota a Licino y gobierna a todo el imperio
324-325 Snodo de Antioqua

1 325-337
325 Concilio Ecumnico de Nicea I; Atanasio acompaa a su obispo Alejandro al Concilio como secretario
327-328 poltica de restitucin de los desterrados condenados por el concilio
328 Atanasio es elegido obispo, sucesor de Alejandro; se niega a aceptar a Arrio en Alejandra
330 fundacin de Constantinopla
335 Concilio de Tiro: se decide deponer a Atanasio
335-337 1 destierro: a Trveris, bajo Constantino I (emp.: 307-337) :: escribe La Encarnacin del Verbo
336 muere Arrio en Constantinopla
337 muere Constantino I:

2 337-361
en oriente gobierna en occidente Constante (pro-niceno) y Constancio II (filo-arriano)
pero que restituye a Atanasio y a Marcelo de Ancira en sus sedes.
339 Snodo de Antioqua, los eusebianos protestan contra la restitucin y confirma la deposicin
339-345 2 destierro: bajo Constancio II (co-emp.: 337-361) - estada en Roma
341 el papa Julio I (337-352) convoca a un concilio en Roma y declara invlidas las deposiciones de Atanasio y
Marcelo de Ancira
341 Snodo de Antioqua (presidido por Eusebio de Nicomedia), contra el romano: se desplazaba del plano
disciplinar al doctrinal
342-343 Snodo de Srdica: los occidentales (bajo la presidencia de Osio) y orientales se excomulgan mutuamente
356-361 3 destierro: huy al desierto egipcio ante amenazas, bajo Constancio II
357 Snodo de Sirmio: se condena el uso tanto del homo-ousios como de homoi-ousios
hecho facilitar el acercamiento entre los defensores de Nicea y los homeousianos
358-360 Concilios de Ancira, Rmini, Seleucia y Constantinopla: sancionan a la fuerza la doctrina del homeismo
361 muere Constancio II

3 361-380
asume Juliano el apstata (361-363)
362 Snodo de Alejandra, convocado por Atanasio
para discutir las posturas de los vtero-nicenos y las de los homeousianos melecianos de Antioqua
punto de partida, de las dos frmulas rivales: una substancia y tres hypostasis
362-363 4 destierro: bajo Juliano el Apstata (emp.: 361-363)
365-366 5 destierro: bajo Valente (emp. oriental: 364-378)
373 muerte en Alejandra
380 Edicto de Tesalnica (cristianismo niceno religin oficial del Imperio) emp. Teodosio (379-395)

381 Concilio Ecumnico de Constantinopla I

Bibliografa utilizada

La Encarnacin del Verbo - ATANASIO DE ALEJANDRA, Ed. Ciudad Nueva - 2 ed. 2 imp., Madrid 2015
Discursos contra los arrianos - ATANASIO DE ALEJANDRA, Ed. Ciudad Nueva - Madrid 2010

Historia de los concilios ecumnicos, GIUSEPPE ALBERIGO (Ed.), Ediciones Sgueme - Salamanca 1993
Los Padres de la Iglesia I - Padres Griegos, HANS VON CAMPENHAUSEN, Ediciones Cristiandad, Madrid 1974
Patrologa, RAMN TREVIJANO ETCHEVERRIA, BAC, Madrid 1994

Jess de Nazaret - JOSEPH RATZINGER, BAC - 2 imp., Madrid 2016

Testigos de Jehov:
El conocimiento que lleva a la vida eterna - Watch Tower Bible and Tract Society of New York 1995
Qu ensea realmente la Biblia? - Watch Tower Bible and Tract Society of New York 2005
Los Testigos de Jehov, qu creencias tienen? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pensylvania 1992