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INVESTIGACIN BIBLIOGRFICA
Contenido
Introduccin.......................................................................................................................................2
1. De ocultos a Apcrifos....................................................................................................................3
2. Apcrifos en el arte, pensamiento y literatura cristiana.................................................................6
Conclusin..........................................................................................................................................9
Valoracin personal......................................................................................................................10
Bibliografa.......................................................................................................................................11
Obras de Consulta....................................................................................................................11
Instrumentos de consulta.............................................................................................................11
Fuentes de consulta (revista)........................................................................................................11
2
Introduccin
En sus apuntes de clase de Patrologa, el padre Carlos Joaqun Alfaro, afirma con
respecto a la literatura Apcrifa del Nuevo Testamento, que esta es de gran importancia
para la Historia Eclesistica, pues [] aporta valiosa informacin sobre las tendencias y
costumbres propias de la primitiva Iglesia 1. Segn estos apuntes, es adems necesaria esta
literatura para poder entender el arte cristiano y es a su vez, [] una fuente de primera
mano para la historia del pensamiento cristiano. 2 En este trabajo bibliogrfico, me he
propuesto realizar una investigacin sobre algunos aportes que esta literatura
pseudoepgrafe de los primeros siglos ha realizado a la Historia del cristianismo.
Me he encontrado con la dificultad de que he logrado conseguir pocas obras de
consulta (libros), por lo que he tenido que recurrir tambin a otras fuentes como tesis y
revistas.
En un primer punto tratar la evolucin del termino Apcrifo, luego dar algunos
ejemplos de la influencia que estos han realizado a la Historia Eclesistica, para luego
finalizar con algunas conclusiones acerca del tema y el objetivo planteado.
1. De ocultos a Apcrifos
Debido a que Jess no dej escrita su biografa, sus gestos, acciones, palabras ni
enseanzas, estos fueron transmitidos oralmente por aquellos primeros testigos, quienes a
su vez lo transmitieron de la misma manera (oral) a las primeras comunidades. La escritura
del Nuevo Testamento, como la conocemos hoy, empez a ser necesaria en el contexto de la
segunda mitad del Siglo I, cuando muchos se aventuraron a escribir aquellos relatos
escuchados de la Tradicin apostlica, pero dndose la libertad de entremezclarlos con su
imaginacin y sus aportes personales. Es entonces cuando se empieza a relatar tambin, de
manera escrita, el verdadero mensaje de inspiracin divina, buscando entre otros fines, el de
distinguirlo de aquellos que no lo eran.
Ya que muchos emprendieron la tarea de relatar los sucesos que nos han acontecido, tal como
nos lo transmitieron los primeros testigos presenciales y servidores de la palabra, tambin yo he
pensado, ilustre Tefilo, escribirte todo por orden y exactamente, comenzando desde el
principio; as comprenders con certeza las enseanzas que has recibido. Lc 1, 1-4
Segn Johannes Baptist Bauer3, para poder comprender los Apcrifos es necesario
conocer lo que es el trmino griego Canon, el cual se ha traducido como regla o norma
entre otras definiciones, para dar a entender aquello que se acomode a dicha norma y por
tanto es perfecto.
En el Siglo II ante la amenaza del sincretismo, la Iglesia se vio en la obligacin de
fijar una norma para referirse aquellas creencias ortodoxas y excluir las errneas. Se
expresaba entonces la Verdad por medio de un Canon de la fe.
Al ser la propia Iglesia la protectora de este mdulo, pudo hablarse de un canon eclesistico que
no es ms que la armona de la Ley y los profetas con la Alianza sellada por la presencia del
Seor (Clemente de Alejandra, Stromata 6, 15; 125,3)4
Este Canon Eclesistico, tuvo grandes exigencias cuando surgieron los llamados
maestros del error como el gnstico Marcin (85-160) , el cual hacia la mitad del siglo II
quiso proclamar una nueva Biblia, en la cual se dejaba por fuera el Antiguo Testamento y
slo se reconoca del Nuevo Testamento, el Evangelio de Lucas y las Epstolas paulinas
(excluyendo las pastorales).
En el caso de Marcin, vemos como al querer suprimir libros inspirados, oblig a la
Iglesia a emplear criterios de canonicidad, para defender los libros que posean autenticidad
apostlica. Pero tambin en esta poca se dio la tendencia contraria a la supresin de libros:
su presencia evidenciaban tales escritos la necesidad de fijar un canon de los libros que se
consideraban como portadores autnticos de la revelacin (evangelios, epstolas, hechos de
los apstoles, apocalipsis), y de excluir todos aquellos que usurpaban el nombre y la
autoridad apostlica para difundir sus propias ideas5.
Esta influencia llev a la Iglesia a un proceso lento hasta el siglo IV, lleno de
contradicciones en el discernimiento de los libros cannicos:
La formacin del Nuevo Testamento podra considerarse dividida, al menos para fines prcticos
de estudio, en tres etapas: la apostlica (70 A.D.), la que llamaramos precannica (70150),
y la cannica propiamente dicha (en que lo principal del Nuevo Testamento se da por
canonizado, 150200). Los dictmenes de las autoridades eclesisticas, emitidos despus de
esa etapa, no haran realmente otra cosa que apoyar y oficializar el consenso establecido, en
sus grandes lineamientos (porque todava la canonicidad de algunos libros sera por algn
tiempo objeto de debate), desde principios del siglo tercero6.
Es por esto que muchos de los primeros padres de la Iglesia y autores eclesisticos,
se presentan muy tajantes con respecto a la no aceptacin de estos libros, de modo que los
denuncian y condenan. Un ejemplo lo tenemos con Ireneo de Lyon (+202) quien en el siglo
II en su en su obra fundamental Desenmascaramiento y refutacin de la falsa Gnosis
expresa:
[]En cuanto a los discpulos de Valentn, se sitan fuera de todo temor y publican escritos de
su propia invencin. Se enorgullecen de poseer ms evangelios de los que son en s, y han
llegado a tal grado de osada que se han atrevido a poner el ttulo de Evangelio de la verdad
a una obra compuesta no hace mucho por ellos y que no coincide en nada con los Evangelios de
los apstoles8
Por su parte se puede observar en las homilas de Orgenes (+254) su celo por la
verdad, condenando las obras que se queran hacer pasar por apostlicas:
La Iglesia tiene cuatro evangelios, la hereja muchsimos: uno de los cuales se titula segn los
Egipcios, otro segn los Doce Apstoles. Incluso Baslides se atrevi a escribir un evangelio
y a titularlo con su propio nombre [...]. Conozco tambin un evangelio que se denomina segn
Toms y segn Matas: y sabemos de muchos otros ms (Hom. I in Lc.)9.
Sin embargo, pareciera que con forme se va aclarando y definiendo poco a poco la
lista cannica de libros, se empiezan tambin a distinguir dentro de los extra-cannicos,
aquellos que pueden realizar algn aporte a la fe cristiana. As, San Atanasio (298-373) en su
Carta de Pascua (367), da la primera lista de libros del actual Canon Bblico, y a su vez
autoriza dos libros apcrifos para ser ledos con fines de instruccin religiosa: el Pastor de
Hermas y la Didaj (Enseanza de los apstoles) 10.
San Jernimo (350-419/420) por su parte tradujo y manifestaba tener gran aprecio
por el apcrifo llamado Evangelio segn los Hebreos 11, a pesar de que no reconoca su
canonicidad.
La regla 39 de este ltimo establece que aparte de los escritos cannicos (esos 27) nada puede
leerse en las iglesias bajo el nombre de escrituras divinas. Pero decret, como excepcin, que
los apcrifos llamados Martirios, podan leerse en ellas, en el aniversario del mrtir
correspondiente12.
Vemos cmo la declaracin del Canon oficial, no incluye una condenacin de toda
la literatura apcrifa, sino ms bien en algunos casos una valoracin de estos, la cual
produjo un gran aporte en la cultura, arte y pensamiento cristiano. Me parece muy valioso
para esta concepcin, la siguiente definicin que he encontrado, con respecto al Canon
Bblico: La poesa de Dios donde no se encontrar ningn producto del mito sino que se
vern todas las reglas inalteradas de la Verdad13.
Esta forma de observar los textos cannicos permite distinguir el valor que en la
Historia Eclesistica, han tenido por su contraparte, los textos de origen no divino, cuando a
estos a estos no se les ha intentado atribuir ningn valor de Verdad inalterable sino, que se
aprecian como literatura que desde la fantasa, pueden ayudar a la imaginacin de detalles,
los cuales, si bien es cierto, no son dogmas de fe ni necesarios para la salvacin, pueden
acrecentar el fervor y la piedad popular.
10 Ibid, 42.
11 Cfr,Idem.
12 BAEZ, CAMARGO, Op.cit, 42.
13 COSTA, RICARDO, Los textos apcrifos en la Iconografa Cristiana, 31.
6
1. Cierto da cogi Mara un cntaro y se fue a llenarlo de agua. Mas he aqu que se dej or una
voz que deca: Dios te salve, llena de gracia, el Seor es contigo, bendita t entre las mujeres. Y
ella se puso a mirar en torno, a derecha e izquierda, para ver de dnde provena esta voz. Y, toda
temblorosa, se march a su casa, dej el nfora, cogi la prpura, se sent en su escao y se puso
a hilarla. 2. Mas de pronto un ngel del Seor se present ante ella, diciendo: No temas, Mara,
pues has hallado gracia ante el Seor omnipotente y vas a concebir por su palabra. Pero ella, al
orlo, qued perpleja y dijo entre s: Deber yo concebir por virtud del Dios vivo y habr de dar
a luz luego como las dems mujeres?3. A lo que respondi el ngel: No ser as, Mara, sino
que la virtud del Seor te cubrir con su sombra; por lo cual, adems, el fruto santo que ha de
nacer de ti ser llamado Hijo del Altsimo. T le pondrs por nombre Jess, pues l salvar a su
pueblo de sus propias iniquidades. Entonces dijo Mara: He aqu la esclava del Seor en su
presencia; hgase en m segn tu palabra.18
Conclusin
Bibliografa
Obras de Consulta
Instrumentos de consulta
Alfaro, C. J. (1990). Apuntes de clase de Patrstica, Patrologa. San Jos.