Mtro. Melahuac Hdz Vzq.

Angel R. Hdz Vsq. Facultad de filosofa Dr. Samuel Ramos Magaa. Seccin 02. Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo.
Resumen Teora Medievales de la Ecceidad.
Juan Duns Scoto, empieza a definir lo que es una ecceidad, dice que es una propiedad no
cualitativa responsable de la individuacin, no es un particular desnudo, en el sentido de
algo que subyace a las cualidades. Ms bien, es una propiedad no-cualitativa de una
sustancia o cosa. Scoto sostiene que la ecceidad explica ms que la distincin entre una
sustancia y la otra. La ecceidades, adems de explicar la distincin, explican la no
insaciabilidad.
Individuacin e identidad de los indiscernibles.
Max Black defiende el principio de indiscernibles, lo ataca y propone algo diciendo que no
es imposible que dos cosas tengan todas sus propiedades en comn. La ley de Leibniz se
propuso afirmando que cualquiera dos individuos deben diferir de alguna manera
cualitativa o racional. Ante ello propone algunas posiciones. Las teoras de las ecceidades
pueden querer asignar ms o menos peso ontolgico a las ecceidades y, de hecho, a las
propiedades en general. Las explicaciones medievales de formas, propiedades y predicados
tienden a hacer distinciones entre aquellos predicados que involucran algn tipo de
compromiso ontolgico, y aquellos que no. Los constituyentes metafsicos relevantes seran
entendidos ms naturalmente por un pensador medieval como formas, correspondiendo a
la divisin de categoras de Aristteles. Para Scoto, sin embargo, hay un grupo adicional de
constituyentes metafsicos, llamado por l 'formalidades' (entre otras cosas): entidades con
algn tipo de ser "disminuido" pero de todas maneras real, de manera que un sujeto de
tales formalidades es inseparable de ellas, y ellas de l. Las propiedades, despus de todo,
podran ser particulares como las sustancias de las que son propiedades. De acuerdo con
Scoto, las ecceidades y las esencias son propiedades realmente distintas de las sustancias.
Scoto y sus opositores posteriores tiene que ver con el estatus de las propiedades como
tales, ms que con la cuestin de la individuacin. la individuacin es explicada no por una
propiedad sino por algo del otro lado de la divisin ontolgica: tal vez la materia, construida
como un sustrato de forma y propiedades; o en posturas ms modernas, los particulares
desnudos. Tenemos que proveer una explicacin de la teora de Scoto de las naturalezas
comunes, seguida, en una tercera seccin, de una teora de la ecceidad y la relacin de estas
dos teoras entre s.
Naturalezas comunes.
Scoto distingue dos cuestiones estrechamente relacionadas en la individuacin: ]). La
primera de estas [cuestiones] es a primera vista ms compleja, y requiere que se hagan
ciertos movimientos en la teora de los universales. Las naturalezas comunes (compartidas)
o esencias estn de alguna manera divididas en sus instancias como Scoto lo dice, divididas
en sus "partes subjetivas". Problema de la individuacin es: Porque hay entre los seres algo
indivisible en partes subjetivas esto es, tal que es una formalidad que es incompatible con
ser dividida en varias partes cada una de la cual es ellala cuestin no es qu es aquello por
lo cual tal divisin es formalmente incompatible con ella (porque es formalmente
incompatible por la incompatibilidad), sino ms bien qu es aquello por lo cual, como por
un fundamento prximo e intrnseco, esta incompatibilidad est en ella.
Un universal (una naturaleza comn en la forma tcnica de hablar de Scoto) "est dividido
en varias partes cada una de las cuales es l". Tales partes son llamadas "partes subjetivas".
La naturaleza llega a existir en muchas cosas, a menos que esto sea construido como
significando que la naturaleza se vuelve muchas [cosas] cuando llega a existir en muchas
cosas). Otra manera de pensar sobre la relacin relevante podra ser pensar a las
naturalezas como 'contenido', y cada individuo como el 'portador' de este contenido. Scoto
la defiende la explicacin de los universales en el contexto del rechazo de una teora de
acuerdo con la cual la singularidad de la naturaleza no requiere ms explicacin que la
naturaleza misma. Mira dos direcciones, una es nominalista: podra haber naturalezas
individuales (del mismo tipo), y cada naturaleza tal ser en si misma particular. La otra es
realista extrema: podra haber universales platnicos indivisibles, y cada universal tal ser en
s mismo numricamente singular. Postula la existencia de entidades (viz. naturalezas) que
son divisibles. Es la divisibilidad de la naturaleza lo que permite su poder-instanciarse, y la
unidad de la naturaleza lo que explica su ser-comn-en-naturaleza. El platonismo carece del
poder-instanciarse, y el nominalismo carece del ser-comn-en-naturaleza. Las premisas
aqu hablan de "unidad menor que numrica", y lo que Scoto tiene en mente es la unidad
de algo que es divisible en numricamente muchas partes subjetivas. La premisa menor
afirma que algo con tal unidad no-numrica existe. La afirmacin obvia aqu se supone que
es que no toda diversidad real es numrica, y Scoto la apoya afirmando que, si la nica
manera en la que las cosas difieren fuese numrica, entonces todas las cosas seran
igualmente distintas. Scoto est suponiendo que en algn sentido real no convencional hay
especies. Claramente, Scoto est tratando de forzar a un oponente nominalista para
aceptar un convencionalismo. Su argumento, si es exitoso, daar a aquellos nominalistas
tales como la mayora de nominalistas medievales que quieren negar el convencionalismo.
Los argumentos de Scoto muestran, que una naturaleza creada no puede ser as. Primero,
si una naturaleza tuviera identidad numrica, no sera divisible en partes. La idea es que la
naturaleza en s misma tiene una cierta unidad que es no-numrica y que requiere este
tipo de unidad para ser numricamente muchas cosas en diferentes instancias. El
pensamiento bsico es que la naturaleza comn no puede ser numricamente singular si lo
fuera, sera un particular, y la distincin entre universales y particulares se vendra abajo.
La explicacin de Scoto de las naturalezas comunes es un intento de desarrollar la intuicin
dada de que el nominalismo es falso. Gran parte de la explicacin de las naturalezas
comunes puede encontrarse in nunce en De ente et essentia de Aquino. As, lejos de
sostener que la naturaleza en s misma carece de cualquier tipo de realidad, Scoto sostiene
que la realidad primaria de la naturaleza pertenece a la naturaleza en s misma. Escoto no
quiere decir que la naturaleza es algn tipo de universal ante rem; si no hubiera instancias
no habra naturaleza, pero una vez que hay instancias hay tambin un sujeto para la
instanciacin (la naturaleza), y este sujeto tiene algn tipo de ser en s mismo. La identidad
de las instancias depende de l. La realidad de la naturaleza humana ciertamente requiere
que al menos un ser humano exista. Como instanciada, la naturaleza recibe la modificacin
(accidental) de ser numricamente muchas en numricamente muchas cosas.
3. Ecceidad en Duns Scoto.
Las naturalezas comunes tienen una unidad no-numrica, y son por lo tanto divisibles en el
sentido relevante. De acuerdo con Scoto, el asunto fundamental a ser explicado por la
ecceidad es aqul de la indivisibilidad. As, Scoto supone que la explicacin para la distincin
es la explicacin para la indivisibilidad, y el bosquejo de lo que l piensa es el siguiente. La
explicacin para la distincin es primaria, en el sentido de que lo que necesita la distincin
es una explicacin por elementos que son irreductiblemente numricamente distintos unos
de los otros. El punto de Scoto es que la ecceidad se necesita como un constituyente de un
ser que comparte su naturaleza con algo ms en la manera descrita en la seccin previa.)
De acuerdo con Scoto, la distincin numrica en oposicin a, digamos, la distincin
especfica implica que cada una de las cosas distinguidas tiene una singularidad numrica.
Y la singularidad numrica implica la indivisibilidad (en partes subjetivas), puesto que lo que
permite que una naturaleza comn sea dividida (en partes subjetivas) es su posesin de una
unidad menor que la numrica. Igualmente, una ltima diferencia especfica es
primariamente diversa de cualquier otra, en el sentido de que tal diferencia especfica
tiene un concepto que es absolutamente simple. una diferencia especfica pudiera
desempear estas dos funciones: la simplicidad conceptual absoluta de cualquier diferencia
especfica ltima parece implicar tanto su distincin de todas las dems diferencias
especficas, como su indivisibilidad en cualesquiera ms especies. Entonces, Scoto sostiene
que las explicaciones para la indivisibilidad y para la distincin son la misma. Para entender
por qu l supone que esta explicacin tiene que ser algo real, necesitamos tener en mente
su teora sobre la realidad de las naturalezas comunes, puesto que la realidad de las
naturalezas comunes es una premisa en la defensa de Scoto de la existencia de las
ecceidades. Las ecceidades que atan tales naturalezas a individuos deben ser igualmente
reales. Y ms adelante Scoto nota que no parece probable que la naturaleza comn tenga
algn tipo de entidad y que, no obstante, el rasgo individuador no la tenga algn tipo de
entidad. En otra parte Scoto considera la postura de Henry de Ghent de que la explicacin
de la individuacin podra ser meramente una negacin. El punto sobre una negacin es
que ella no es de ninguna manera real: no es una cosa, o una forma o propiedad real de una
cosa. La razn para ello es que una ecceidad es claramente algo parecido a una propiedad
de una cosa por ende parecido a una forma pero al mismo tiempo est completamente
desprovista de cualquier correspondencia con contenidos conceptuales. Un concepto de
una ecceidad incluye representaciones que son meramente de rasgos lgicos, no reales, de
cualquier ecceidad. La solucin aparente de Scoto ante el problema de la ecceidad es que
la naturaleza en s misma tiene una unidad no-numrica, pero que, como existente en los
particulares, en cada particular tiene unidad numrica. La unidad numrica de alguna
manera inhiere (una y otra vez) en la naturaleza comn. Scoto realmente intenta decir es
que la naturaleza en este particular de hecho realmente es (aunque accidentalmente)
numricamente una. Scoto explica su posicin explotando la analoga entre una ecceidad o
diferencia individual, y una diferencia especfica. Nos da tres entidades, adicionalmente a la
naturaleza comn (la naturaleza en s misma): la naturaleza en el particular, la diferencia
individual o ecceidad, y el particular mismo. Scoto sostiene que hay cierto tipo de distincin
entre estas tres entidades: la naturaleza en el particular y la ecceidad son como
componentes del particular mismo. Entonces, la ecceidad y la naturaleza en el particular
son formalmente distintas. las ecceidades depende de su postura de la individuacin como,
fundamentalmente, una cuestin de explicar la indivisibilidad (en partes subjetivas). La
manera de Scoto de entender el problema de la individuacin se vuelve importante en el
rechazo de esta teora. An que podra ser capaz de explicar la distincin numrica,
ciertamente no puede explicar la indivisibilidad. La individuacin en la postura de Scoto no
es, fundamentalmente, un caso de instanciar formas en la materia.