Jaime Garca Muoz

4 Filosofa

Comentario de iek

El matiz que introduce iek en el concepto de ideologa da una vuelta de tuerca

a la concepcin original de Marx y Engels 1. No es un mandato dogmtico o un velo
super-estructural que desde la posicin dominante de la propiedad de los medios de
produccin se cierne sobre la poblacin y la dogmatiza de forma sigilosa2, sino un
horizonte de sentido acotado a posibilidades ad hoc en pro del sistema. En el caso del
nazismo, no era ideolgico el discurso de Hitler propiamente, sino la retahla de
aplausos, admiracin, sometimiento, obediencia y parafernalias propagandsticas. El
discurso era no ideolgico sino ideologizante, la ideologa era su efecto en el pueblo, la
forma de vida que se impuso y se comenz a imitar y aceptar, y cuando esto sucede se
da el fenmeno de la hegemona. En todo caso, Marx y Engels s eran conscientes ya,
como tambin lo es iek, de lo que Ortega expres con rotunda claridad: Las ideas se
tienen. En las creencias se est3.

As pues, todas estas consideraciones trastocan el programa revolucionario en el

sentido de que antes de pasar al cambio institucional se debe conquistar el cuerpo
social. Ahora bien, no procede la lucha de clases de ese mismo cuerpo social en
conflicto? Desde luego, pero la cosa es, y lo recalca iek, es que en ese conflicto se
encuentra la masa, el bulto (cuantitativamente hablando en trminos demogrficos), o lo
que en la sociedad democrtica moderna se conoce como clase media. Esa clase media,
en tanto mayora, es quien declina la balanza. Por este motivo la reivindicacin poltica
debe plantearse en trminos democrticos, universalistas ms bien por el hecho de que
abarque a todo el demos. iek aade que en el asamblearismo de la Antigua Grecia

1 Marx, Karl & Engels, Friedrich, La ideologa alemana, Grijalbo, Barcelona, 1974.
2 Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos del estado: Freud y Lacan, Nueva Visin, Buenos
Aires, 2005.
3 Ortega y Gasset, Jos, Ideas y creencias, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1940.

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cada ciudadano poda representarse a uno mismo4, pero que en la sociedad de masas
esto es inviable, por lo que la masa carece de voz y es por as decir el terreno estratgico
que conquistar tanto por movimientos conservadores como progresistas. El conflicto
poltico, en suma, designa la tensin entre el cuerpo social estructurado, en el que cada
parte tiene su sitio, y la parte sin parte, que desajusta ese orden en nombre de un
vaco principio de universalidad5. La lucha por la hegemona, la poltica, es entre
clases sociales, pero no por ello designa unvocamente a la lucha de clases marxista. En
realidad, es la lucha entre la clase hegemnica y la nueva clase emergente que carece de
espacio en lo poltico. Tradicionalmente este enfoque se solapaba con el marxista ya que
las jerarquas socio-econmicas y legales estaban definidas y la lucha era una lucha
vertical, de opresor contra oprimido. En cambio, en la sociedad post-ideolgica, la
actual, la lucha es mucho ms compleja por el hecho de ser jerrquica a la vez que
horizontal. En trminos de Gramsci, la lucha poltica ya no se encarna entre un poder
vigente y un contra-poder6, sino que el sujeto revolucionario busca introducirse en el
espacio de la hegemona, sin llegar a suplantarla. Se pierde as el espritu revolucionario
por querer coexistir y no acabar del todo con el poder.

BOURDIEU7

Los excluidos, los aptridas que carecen de espacio poltico en el que

desempear su libertad de accin8, para Bourdieu encarnan el nuevo sujeto
revolucionario, pues slo la exclusin social permite salir de la ideologa capitalista
postfordista. Sin embargo, lo que iek critica de la izquierda sesentayochista es que la
fragmentacin de la izquierda ha desalineado el potencial revolucionario de la izquierda
en general. Su crtica va mucho ms all del divide y vencers, y para ello ha sido
conveniente traer a coalicin a Bourdieu. El inmigrante reclama una igualdad de
condiciones que los habitantes del pas al que emigra, el colectivo minoritario por etnia
o religin busca esa misma igualdad, el feminismo busca la igualdad de la mujer
respecto al hombre, y grosso modo as ocurre tambin en la lucha contra la homofobia o
4 iek, Slavoj, En defensa de la intolerancia, Trad. Javier Eraso Ceballos y Antonio Jos Antn
Fernndez, Sequitur, Madrid, 2008, p. 27.
5 iek, Slavoj, op. cit., p. 26.
6 Gramsci, Antonio, Notas sobre Maquiavelo. Sobre la poltica y el estado moderno, Nueva Visin,
Madrid, 1980, p. 79.
7 Bourdieu, Pierre, La Distincin, 1979.
8 Arendt, Hannah,

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la lucha animalista. iek critica entonces la complicidad soterrada entre la nueva
izquierda y el sistema al que critica: ya no se piensa en traer utopas socialistas, ahora
slo hay reivindicacin particular y un implcito afn de reconocimiento en los
movimientos anti-sistema vacos de contenido ideolgico positivo contra-hegemnico.
Que cada uno de estos movimientos busque una identidad propia (ropa, hbitos,
smbolos, etc.) y una accin tambin propia no slo degrada a la izquierda a la
condicin de subcultura urbana, sino que detona la integridad del sujeto revolucionario.
Vivir en el capitalismo supone, para cuando no se es un seguidor frreo de su estilo de
vida, una relacin libidinal de amor-odio (eros-thanatos), y este odio slo hacia l por
parte de la izquierda procede, hoy da, de un profundo amor y necesidad hacia l.
Entonces, el capitalismo supone, como toda cultura pero mucho ms que en cualquier
otra que se haya visto antes, una tensin agonstica9. Para iek el sistema no es slo
una maquinaria tan capaz de engaar como de explotar al pueblo como dijo el marxismo
del siglo XIX, sino que es una maquinaria libidinal en la que el sujeto es causa y
depende de ella. Es ms, se puede establecer una relacin entre el sujeto postmoderno y
lo que Dardot denomina hombre-empresa10: una economa globalizada exiga una
mano de obra menos especializada, mucho ms plural; un sujeto emancipado de las
clases sociales era mucho ms compatible en un mercado liberal; la bsqueda de
identidad personal ms all de la religin y la nacin lleva a un individuo desamparado
que slo se satisface con el consumo.

La crucialidad a la que llega esta crtica al anti-fundamentalismo es lo que iek

denomina exclusin de lo poltico: Hoy en da, sin embargo, asistimos a una nueva
forma de negociacin de lo poltico: la post-moderna post-poltica, que no ya slo
reprime lo poltico, intentando contenerlo y pacificar la reemergencia de lo
reprimido, sino que, con mayor eficacia, lo excluye 11. iek indica que la lucha
[poltica] no se limita a imponer determinados significados sino que busca apropiarse de
la universalidad de la nocin12. En la post-modernidad se da entonces la paradjica
situacin de que el afn de universalidad es criticado como un intento fundamentalista y

9 Castro-Gmez, Santiago, Revoluciones sin sujeto: Slavoj Zizek y la crtica del historicismo
posmoderno, Akal, Madrid, 2015.
10 Laval, C. & Dardot, P., La fbrica del sujeto neoliberal, La nueva razn del mundo. Ensayo sobre la
sociedad neoliberal, Gedisa, Barcelona, 2003.
11 iek, Slavoj, op. cit., p. 31.
12Ibid., p.17.

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por ende impositorio, y esta laxitud es precisamente lo que se ha impuesto
desarticulando el discurso revolucionario y equilibrando las posturas de izquierda a la
derecha, o en otras palabras, el paradigma multiculturalista de tolerancia ha trasladado
el eje poltico hacia la derecha capitalista relegando a la izquierda a una posicin
indefinida de centro, y como se ha visto anteriormente no slo consigue no apartar sino
introducir ms todava al sujeto en la ideologa. En el momento en el que un
planteamiento (incluso econmico si es en trminos comunistas) adquiere algo de
radicalidad es directamente una propuesta deslegitimada. El ejemplo claro de esto es
que nadie de la opinin pblica, salvo que sea una intelectualidad excntrica, no quiere
etiquetarse abiertamente como comunista, y as es caso del propio iek que se
reconoce como estalinista.

Retomando el planteamiento inicial, el singular universal se presenta como

razn de ser de lo poltico. La verdadera apuesta no est en las reivindicaciones
explcitas (aumentos salariales, mejores condiciones de trabajo), sino en el derecho
fundamental a ser escuchados y reconocidos como iguales en la discusin13. Entonces,
iek propone a la izquierda recuperar su fundamentacin. Cualquier concepto
ideolgico de apariencia o alcance universal puede ser hegemonizado por un contenido
especfico que acaba ocupando esa universalidad y sosteniendo su efiacia 14. Si una
ideologa renuncia a esa universalidad, como l mismo indica poco despus, renuncia a
su trasgresin social: la lucha por la hegemona ideolgico-poltica es, por tanto,
siempre una lucha por la apropiacin de aquellos conceptos que son vividos
espontneamente como apolticos, porque trascienden los confines de la poltica 15.
La sociedad capitalista necesita una alternativa al capitalismo mismo, no una reforma,
no por el hecho de erradicar el liberalismo de la faz de la Tierra, sino por el hecho de
que debe de proponerse una contra-hegemona entendida como nueva forma de relacin
con el medio, un estilo de vida que no est atravesado por la disciplina16 y el
espectculo17. En todo caso:

13 Ibid., p. 27.
14 Ibid., p. 14.
15 Ibid., p. 15.

16 Foucault, Michel, Vigilar y castigar, Siglo XXI, trad. Aurelio Garzn del Camino, Argentina, 2002.

17 Debord, Guy, Sociedad del espectculo, Traduccin de Jos Luis Pardo Ed. Pre-Textos, 2005.

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 De ah que crea necesaria, en nuestros das, suministrar una buena dosis de
intolerancia, aunque slo sea con el propsito de suscitar esa pasin poltica que
alimenta la discordia. Quizs ha llegado el momento de criticar desde la izquierda esa
actitud dominante, ese multiculturalismo, y apostar por la defensa de una renovada
politizacin de la economa18.

18 iek, Slavoj, op. cit., p. 12.