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INTRODUO
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Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 ISSN 2175-3318
Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.
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Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.
de pecado, que sempre vem vinculado com a idia de culpa, tambm muito
importante para compreendermos a relao entre liberdade, possibilidade e
angstia. A possibilidade de o homem, em sua liberdade, cometer algum erro, isto
, pecar, e com isso, sofrer as conseqncias deste erro, ou seja, tornar-se
culpado, o que lhe angustia por sua condio de liberdade.
Assim, cada indivduo possui a responsabilidade por si. Isto acontece por ele ser
livre. O homem um ser de possibilidade, dentro disso, Kierkegaard afirma que a
Angstia a liberdade da possibilidade e a liberdade prpria do indivduo. Em
seguida, o pensador dinamarqus afirma que a angstia era o instante na vida
individual.
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O gnero humano tem sua histria, nesta a pecaminosidade tem sua determinidade
quantitativa contnua, mas invariavelmente a inocncia s se perde pelo salto
qualitativo do indivduo. bem verdade que esta pecaminosidade, que progride no
gnero humano, pode mostrar-se no indivduo, que com seu ato a assume, como
uma disposio maior ou menor, mas este um mais ou um menos, um determinar
quantitativo, que no constitui o conceito de culpa (KIERKEGAARD, 2010, p. 40).
Assim, antes do pecado de Ado, no havia pecado. Ado fez a estria, inaugurou
uma categoria. A partir da, esta possibilidade passou a estar presente no existir
humano, sem com isso eximir cada indivduo de sua responsabilidade, pois a
condio de pecador pertence ao campo da liberdade de cada um, que peca ou
no, definindo com isso, e no pela hereditariedade, sua inocncia ou culpa. No
momento em que Ado cometeu o pecado, a observao o abandona para
observar a origem do pecado em cada indivduo posterior; pois agora est posta a
gerao (KIERKEGAARD, 2010, p. 62).
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ningum, sem diferenciao, o que gera uma situao onde no h mais diferena
entre fazer ou no fazer qualquer coisa.
Para nos aprofundarmos mais nesta aproximao, podemos ver como Thomas
Ransom Giles descreve o Impessoal e o falatrio, que nesta citao aparecer
como palavrrio:
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Para termos uma visualizao mais particular da falao, podemos recorrer a Ser e
Tempo:
A falta de solidez da falao no lhe fecha o acesso ao que pblico, mas o favorece.
A falao a possibilidade de compreender tudo sem se ter apropriado previamente
da coisa. A falao se previne do perigo de fracassar na apropriao. A falao que
qualquer um pode sorver sofregamente no apenas dispensa a tarefa de um
compreender autntico, como tambm elabora uma compreensibilidade indiferente
da qual nada excludo (HEIDEGGER, 2008, p. 232).
A fala da falta de esprito tambm possui esta caracterstica, pois uma fala sem
compreenso, o falar s por falar. Tambm capaz de discursos geniais, mas
nunca na forma de discurso, sempre como fofoca ou algo do tipo. Vejamos:
Quando, por isso, a falta de esprito deve ser retratada, costuma-se colocar em sua
boca, em geral, apenas conversa fiada, porque no se tem coragem de deix-la usar
as mesmas palavras que costumeiramente usamos. Isto insegurana. A falta de
esprito pode dizer absolutamente o mesmo que disse o esprito mais rico, s que
no o diz pela fora do esprito. Determinado como sem esprito, transforma-se o
homem numa mquina falante, e no h nada que impea que ele possa aprender de
cor to bem uma cantilena filosfica quanto uma confisso de f e um recitativo
poltico. (KIERKEGAARD, 2010, p. 102).
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que diz, pois ele no consegue mais fazer a distino entre o que sabe e o que no
sabe. Nesta forma de compreenso pode-se cometer os mais altos exageros e
abusos, pois no se faz idia do que aquilo que eu compreendo de fato, h um
descompromisso com a prvia apropriao da coisa, que gera uma tranqilidade,
pois no h o perigo de se fracassar na apropriao, sendo que o que caracteriza
essa fala uma total relatividade onde tudo e no , onde a verdade torna-se
qualquer coisa. O homem, por sua vez, ao falar sem o empenho de ter se
apropriado do assunto falado, reduz-se a uma mera mquina falante, reprodutora
passiva de contedos.
Por fim, sabemos que ambos os conceitos trabalhados nos pargrafos acima no
so o mesmo, foram desenvolvidos por pensadores diferentes em sculos
diferentes. Tambm no podemos afirmar peremptoriamente que o que
Heidegger produziu sobre o falatrio seja uma mera cpia do que foi escrito sobre
a falta de esprito. Porm, a semelhana entre ambas no nos deixa dvidas da
profunda influncia que o pensador dinamarqus teve na analtica existencial do
pensador da Floresta Negra.
CONCLUSO
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REFERNCIAS
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