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Ciencia y tecnologa como sistemas culturales

M.ANDEL MEDINA

RESUMEN

En la actualidad est relativameme en boga hablar de cultura cien-


tfica y tecnolgica, debido, sin duda, ,u crecieme imers general por
todo lo relacionado con la diversidad cultural y las relaciones imercul-
turales. Pero tambin tiene que ver con la cada vez ms evideme y de-
cisiva configuracin global de las culturas por la incesame avalancha
de innovaciones tecnocientficas. La palpable transformacin de la cul-
tura en tecnocu/tura fomenta la aceptacin de la ciencia y la tecnolo-
ga como modalidades culturales. En todo caso, es innegable que uno
de los mayores retos para la cultura del siglo XXI est en comprender,
valorar y manejar culturalmente la proliferacin de las innovaciones
tecnocientficas. Sin embargo, la nueva lnea de imerpretacin cultu-
ralista de la ciencia y la tecnologa corre el riesgo de quedar varada por
el lastre de las amiguas y las modernas divisiones filosficas emre cien-
cia, tcnica, cultura y naturaleza. En la preseme exposicin se argu-
mema, por el comrario, que para comprender la ciencia y la tecnolo-
ga contemporneas como realizaciones culturales y manejar cultural-
menee las consecuencias de sus innovaciones, es preciso un marco
conceptual y terico (riguroso y sis[emtico) que rompa con las diso-
ciaciones [radicionales redefiniendo, de algn modo, las mismas ideas
de cultura y naturaleza y que sea capaz de fructificar en nuevas tec-
nologas culturales de imerpretacin, valoracin e intervencin. Para
ello no hace falta partir de cero, sino que slo hay que recuperar la
amigua y moderna tradicin prometeica de la concepcin imegrada de
las culmras.

INTRODUCCIN

Las grandes divisiones filosficas entre ciencia, tcnica, naturaleza y


cultura se fraguaron originalmente en la Grecia del siglo IV a.C., en el
contexto de las polmicas sobre la valoracin y la implantacin de las in-
tcnicas, sociales y polticas de aquella poca. Los imponan-
cambios operados por el desarrollo de las ciudades griegas, las tcni-
artesanales, el comercio y las formas democrticas de gobierno, apa-
a los ojos de los filsofos defensores de una cultura conservadora
una gran amenaza, que ellos intentaron contrarrestar con sus in-

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terpretaciones desestabilizadoras. Hasta entonces, la idea de cultura se en-
tenda como el proceso histrico, por cuya creacin el hombre se dife- La versin moderna de las grandes divisiones filosficas no slo se
rencia de los animales y afirma su superioridad... concebido en una uni- ha sistematizado en el Contexto de la filosofa sino tambin en el de las
dad inescindible y en la dependencia de los elementos que lo producen. ciencias sociales. Aunque latente en la tradicin filosfica Como contra-
Esta unidad, en cambio, resulta quebrantada en Platn (Mondolfo, posicin entre razn terica y razn prctica, la separacin interpretativa
1960: 111). Aristteles no aadi nada nuevo a la teora platnica de la entre ciencia por un lado y sociedad y valores por otro, alcanz a prin-
culmra, pero fue el otro gran artfice de las grandes divisiones interpre- cipios del siglo XX su formulacin moderna con Max \'Veber y su doc-
tativas entre ciencia y tcnica, tcnica y cultura, cultura y naturaleza, que trina de la neutralidad valorativa de la ciencia (vase ProCtor, 1991). Con
precis y sistematiz. ella se quera establecer, tericamente, una clara demarcacin entre (1) la
Situndonos en 10 que ha sido el siglo xx, es obvio que han evolu- ciencia como el conocimiento y la constatacin objetiva de cuestiones de
cionado mucho los referentes de lo que se entiende por cultura, ciencia, hecho y (2) el mbito de la interaccin y confrontacin de individuos y
tecnologa o naturaleza. Pero tambin se puede constatar que las corres- colectivos, con sus particulares intereses, fines y propsitos, y con sus di-
pondientes divisiones categoriales procedentes de la filosofa antigua se ferentes sistemas de preferencias, normas, ideologas, etc.
han mantenido bastante invariadas, tanto en el lenguaje corriente y de Una vez elevados el conocimiento y el mtodo cientficos a un pe-
los medios de comunicacin como en terminologas especializadas. Las destal filosfico en nombre de la racionalidad terica, la objetividad y la
antiguas concepciones han viajado desde la Antigedad a travs de la tra- neutralidad asignadas a la ciencia parecan estar muy por encima de la con-
dicin filosfica, en la que permanecen vigentes con fuerza a pesar de las tingencia que se atribua a los saberes atericos, las prcticas tradiciona-
adaptaciones a los cambios histricos. Aunque la filosofa tradicional se les o las capacidades y realizaciones tcnicas. Y, por descontado, mucho
ha ido desentendiendo, en gran medida, de los modernos desarrollos cien- ms all de la relatividad de las interpretaciones, valoraciones y cosmo-
tficos y tecnolgicos, en el siglo xx han surgido ramas filosficas que se visiones culturales y sociales. Sin embargo, al consumarse las grandes di-
han especializado en el estudio de la ciencia moderna y posteriormente visiones interpretativas modernas entre ciencia, tecnologa, sociedad y cul-
de la tecnologa. Dentro de la actual filosofa de la tecnologa, encon- tura, se estaban ignorando, como supuestamente irrelevantes, agentes y
tramos una de las ms fieles versiones de las antiguas divisiones esencia- COntextos sociales y culturales decisiyos para comprender la complejidad
listas entre ciencia, tcnica y cultura en la denominada filosofa huma- de los entramados tecnocientficos. Estos fueron, precisamente, los com-
nstica de la tecnologa (Mitcham, 1994). Esta filosofa identitlca la tec- ponentes de la ciencia y la tecnologa que los sucesivos giros reinterpre-
nologa moderna con el mbito de la produccin y uso de se encargaron de reivindicar, a 10 largo del siglo xx, como facto-
materiales, que incluye tanto los procedimientos, mtodos y procesos Im- res esenciales para la comprensin de la tecnociencia contempornea.
plicados como los artefactos mismos. Frente a todos stos se sita la En la actualidad est relativamente en boga hablar de cultura cien t-
tura, es decir, el campo de las actividades y realizaciones humanas de ca- y tecnolgica, debido, sin duda, al creciente inters general por todo
rcter intelectual, filosfico, artstico, moral, religioso, etc. Siguiendo relacionado con la diversidad cultural y las relaciones interculturales.
Heidegger, uno de los grandes inspiradores de esta corriente filosfica, se tambin tiene que ver con la cada vez ms evidente y decisiva con-
nos advierte que el desarrollo de la tecnologa moderna va en contra de global de las culturas por la incesante avalancha de innova-
las grandes consecuciones culturales y pone en peligro los valores huma- tecnocientficas. La palpable transformacin de la cultura en tec-
nos superiores e incluso la misma esencia del hombre. nocultura fomenta la aceptacin de la ciencia y la tecnologa como mo-
En el campo de la moderna filosofa de la ciencia no se ha desarro- culturales. En todo caso, es innegable que uno de los mayores
llado la tecnofobia filosfica tradicional. Muy al contrario, se defiende la cultura del siglo XXI est en comprender, valorar y manejar
que el desarrollo tecnolgico no slo no representa ningn peligro para la proliferacin de las innovaciones tecnocientficas. Sin
la cultura, sino que es, ms bien, la clave del progreso humano (Bunge, la nueva lnea de interpretacin culturalista de la ciencia y la
1969). No obstante esta valoracin positiva de la ciencia y la tecnologa corre el riesgo de quedar varada por el lastre de las antiguas
modernas, la filosofa analtica de la ciencia ha trasmitido y adaptado al modernas divisiones filostlcas entre ciencia, tcnica, cultura y na-
siglo xx la antigua separacin filosfica entre ambas. La ciencia se equi: En la presente exposicin se argumenta, por el COntrario, que
para, fundamentalmente, con sistemas tericos y conceptuales centrados comprender la ciencia y la tecnologa contemporneas como reali-
en enunciados nomolgicos que se presentan como leyes cienttlcas. Se zacones culturales y manejar culturalmente las consecuencias de sus in-
trata pues, segn esta filosofa, de una empresa intelectual de investif!a- es preciso un marco conceptual y terico (riguroso y siste-
cin terica que debe deslindarse claramente de la tecnologa, ya que que rompa con las disociaciones tradicionales redefiniendo, de al-
consiste simplemente en ciencia aplicada. modo, las mismas ideas de cultura y naturaleza y que sea capaz de
trLlctificar en nuevas tecnologas culturales de interpretacin, valoracin
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e intervencin. Para ello no. hace falta partir de cero, sino que slo hay (antes universidades norteamericanas. El mensaje de este movimiento aca-
que recuperar la antigua y moderna tradicin prometeica de la concep- dmico insista sobre los condicionamientos sociales y los trasfondos va-
lorativos que regan el desarrollo cientfico y tecno16gico y alertaba de
cin integrada de las culturas.
los graves impactos que se estaban derivando para la sociedad y el me-
dio ambiente. En vista de las consecuencias, en buena parte negavas,
CIENCIA, TECNOLOGA Y SOCIEDAD EN EL SIGLO XX
de muchas de las innovaciones cientficas y tecnolgicas, se reivindicaba
la concienciacin pblica y el control social sobre las mismas.
En el primer tercio del siglo xx, se articularon los primeros estudios En el entorno acadmico de los estudios de Ciencia, Tecnologa y
sociales e histricos de la ciencia, a partir de los planteamientos sociol- Sociedad se fueron estableciendo nuevas disciplinas sobre materias tradi-
gicos desarrollados por Marx, Scheler y Mannheim en sus investigacio- cionalmente marginadas, como la historia social y la filosofla de la tecno-
nes sobre el conocimiento en general. Estudios como los de Fleck, Hes- loga. Tambin se desarrollaron tratamientos sistemticos de cuestiones
sen o Zilsel (vase Rossi, 1990) formaron parte de un importante giro ticas relacionadas con la ciencia y la tecnologa que posteriormente die-
sociolgico que se manifest claramente en el II Congreso Internacional ron paso a ticas especializadas, como en el caso de la biotica.
de Historia de la Ciencia de Londres, en 1931. Los nuevos planteamien- En el movimiento STS llegaron a integrarse una gran variedad de
tos entendan la ciencia, fundamentalmente, como el resultado de inter- grupos y tendencias. Entre las mismas hay que sealar las procedentes
acciones sociales y su estudio se centr en los contextos sociolgicos y de corrientes filosficas o religiosas humansticas, portadoras, en realidad,
econmicos que configuraban su desarrollo. de las viejas separaciones interpretavas y valoravas enrre el mundo hu-
Con Merton se instal como disciplina acadmica, en EEUU, una mano de la cultura y el mundo no humano de la tecnologa. Destacan
sociologa de la ciencia que intentaba un compromiso entre los plantea- por su crtica militante en contra de la ciencia y la tecnologa modernas,
mientos ms crticos de la tradicin marxista y los ms conservadores de propugnando, en general, la restauracin del primado de las humanida-
M<L,{ Weber. El objeto de la investigacin sociolgica mertoniana se li- des y la supeditacin efectiva de la ciencia y la tecnologa a los valores
mitaba, sin embargo, a las normas, los sistemas de remuneracin, los ro- filosfico-religiosos que ellas representan.
les, etc., que estructuraban socialmente las comunidades de los cientfi- De signo menos crtico fueron los programas STPP (Science, ftch-
cos, dejando de lado, como territorio de la filosofa, el estudio de cmo nology and Pub/ic Policy) y SEPP (Science, Engineering and Pub/ic Policy)
se producan los conocimientos propiamente cientficos. que aparecieron, asimismo, en los aos 60. Como su mismo nombre in-
En el mbito de la filosofa de la ciencia, el giro social permaneci dica, estos programas constituyeron el inicio de un giro poltico, orien-
prcticamente inoperante (debido, sobre todo, a sus connotaciones iz- hacia la gestin y la poltica de la ciencia y la tecnologa. Ciencia
quierdistas en el escenario de la Guerra Fra de la poca) hasta que irrum- y tecnologa se conceban como un recurso poltico y econmico, como
pi La estructura de las revoluciones cientficas en 1962. Para Kuhn, su au- una institucin enmarcada en una cultura econmica, poltica y jurdica
tor, la ciencia no consista en la totalidad de las proposiciones verdade- 1998: 51).
ras, ni estaba regida por principios lgicos y metodolgicos inmutables, Junto con la gestin y la instrumentacin poltica del desarrollo cien-
sino que representaba una empresa social basada en un consenso orga- y tecnolgico, surgieron otras especialidades afines como la eva-
nizado. Como el mismo Kuhn sealaba en el prefacio, su obra estaba de tecnologas, la evaluacin de riesgos, el estudio de las trans-
en deuda con el estudio publicado por Fleck treinta aos antes. Pero, de erencias tecnolgicas o la economa de la innovacin cienrfica y tecno-
hecho, la reelaboracin kuhniana supuso un impulso al giro sociolgico Con una orientacin sociopoltica parecida, aunque ms dirigida
de mucha ms trascendencia filosfica que el estudio original. investigacin terica que a la gestin prctica, se desarrollaron pos-
En esta misma dcada de los 60, empez a cristalizar en el contexto teriormente estudios centrados en los contextos y condicionamientos so-
norteamericano de la guerra del Vietnam y de las crisis ecolgicas, un cioeconmicos y polticos de la ciencia y la tecnologa, que exploran el
cambio en la valoracin de la ciencia y la tecnologa. Este replantea~ poltico de la pericia cientfica, el papel de la ciencia en los tribu-
miento o giro valorativo vena a cuestionar algunos de los rasgos que la los vnculos de la ciencia con poderosos grupos econmicos y la
filosofa y la sociologa, ancladas en una rgida delimitacin entre hechos. relaCin entre la ciencia y las principales instituciones sociales como los
y valores, atribuan a la ciencia, tales como la supuesta excelencia racio;, de comunicacin, la religin, el lugar de trabajo y los tribuna-
nal de los conocimientos cientficos y de los procedimientos tecnolgi" (ibd.).
cos o la neutralidad valorativa (respecto a posicionamientOS ticos o po- Con todo y las radicales transformaciones que los anteriores giros fue-
lticos) de la investigacin cientfica y de sus resultados. As surgieron los. operando en la imagen de la ciencia y la tecnologa del siglo xx, el
programas Science, Teclmology and Society (STS) en numerosas e impor tericamente ms revolucionario se produjo en el ltimo cuarto

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de siglo por una nueva vueha de tuerca al giro sociolgico. La investi-
gacin sociolgica de la ciencia rechaz las delimitaciones mertonianas, presionante espiral reinterpretativa que ha transformado radicalmente la
imagen de la tecnociencia para el siglo XXI.
para tomar como objeto propio de estudio emprico no ya la estructura
social de las comunidades cientficas, sino el mismo conocimiento cien- De hecho, cada uno de los giros ha ido configurando una concep-
tfico y su produccin especfica. La nueva sociologa del conocimiento cien- cin de la tecnociencia actual que equivale, de algn modo, a una rei-
tfico abord directamente, para escndalo de filsofos de la ciencia, la
vindicacin integradora de la complejidad frente a las grandes divisiones
explicacin causal del origen y el cambio de los hechos y las teoras cien- tradicionales entre ciencia, tecnologa, sociedad y cultura. Al yuxtaponer
tficas segn intereses, fines, factores y negociaciones sociales. Sus tesis / los trminos que dichas separaciones haban disociado, los mismos nom-
ms caractersticas pueden resumirse en una concepcin de la ciencia bres de los nuevos programas y disciplinas indican que tratan de reuni-
ficar, en un complejo entramado cultural, lo que haba sido separado
como resuhado de procesos de construccin social. analtica y acadmicamente.
Este giro sociolgico-construccionista inici su andadura europea en la
Science Studies Unit de la Universidad de Edimburgo, y encontr su pri-
mera articulacin programtica en el Strong Programme, formulado por
LA TRADICIN PROMETEICA DE LA CONCEPCIN INTEGRADA
David Bloor en 1976. El Programa Fuerte defenda una explicacin so- DE LA CULTURA
ciolgica de la naturaleza y el cambio del conocimiento cientfico que
haba de ser causal (especificaba los factores sociales determinantes), im-
Las concepciones divisorias de la cultura no son la nica tradicin
parcial (la verdad o falsedad de los supuestos investigados era irrelevante),
interpretativa ni, mucho menos, la ms originaria. En los ms antiguos
simtrica (poda aplicarse tanto a creencias verdaderas como falsas) y re-
testimonios escritos de la cuhura griega, las obras de Homero, se anun-
flexiva (su aplicacin inclua la sociologa misma). En 1983, H. M. Co-
cia ya una interpretacin integrada muy diferente. Homero y Hesiodo,
llins formulaba con el nombre de Empirical Programme 01 Relativisrn un
autor este ltimo de la primera versin del mito de Prometeo, escribie-
programa metodolgico de carcter ms operativo, en el que quedaban
ron los primeros relacos conocidos sobre el origen de la cultura. Segn
an ms claros los planteamientos abiertamente relativistas del construc-
stos, las formas de vida, las realizaciones y las capacidades caractersti-
cionismo sociolgico (Gonzlez Garca, Lpez Cerezo y Lujn, 1996).
camente humanas tienen su oriaen en un don de los dioses. As, Ho-
La idea de que la ciencia poda explicarse como cualquier otro tipo
mero seala repetidamente a HeEestos y Atenea como los transmisores de
de creencias, junto con la realizacin de numerosos estudios de casos par-
los saberes que dan paso a la cultura humana. En su himno a Hefestos
ticulares donde se mostr la importancia de las influencias sociales y cul- se dice:
turales, contribuyeron a apear definitivamente la ciencia de su pedestal
supracultural, para tratarla, al igual que cualquier otro resuhado de la i5=ama, Musa de voz clara, a Hefesco, el de gran sabidura!
prctica humana, como un producto sociocultural. Esto atrajo a histo- El, con Atenea, la de los ojos de lechuza, ense esplndidas obras a los mor-
riadores y antroplogos hacia el estudio de la cultura de la ciencia y la tales, que vivan hasta enconces en cuevas, en los montes, como fieras.
tecnologa contemporneas ... Los antroplogos se acercaron al estudio Pero desde que han aprendido de Hefesco, el famoso rcnico, las obras,
de la ciencia mediante etnografas, biografas de cientficos, anlisis ret- pasan, a lo largo del caer del ao, una vida tranquila en sus propias casas.
ricos del discurso cientfico, comparaciones culturales cruzadas e investi- Snos, pues, propicio, Hefesro, concdenos vinud y riqueza!
gaciones de las imgenes y representaciones populares de la ciencia (Nel- Se relata, pues, con claridad el paso de un estadio primltlvo, en el
kin, 1998: 50). De esta forma, se establecieron en los aos 80 y 90 los que los hombres vivan de un modo parecido al de los animales, a las
llamados estudios culturales de la ciencia, con los que se consuma el que formas de vida propiamente humanas. Este can1bio se debe a que los hu-
puede llan1arse giro antropolgico. manos saben apropiarse las capacidades tcnicas contenidas en las es-
En su conjunto, los diversos giros reinterpretativos no se han des- plndidas obras que les transmiten Hefesto y Atenea. En este contexto,
arrollado como secuencias histricas que se sucedan estrictamente unas el hombre se define como un ser que se distingue, fundamentalmente,
a otras. Ms bien, se han ido solapando y entrecruzando en el tiempo, de los animales por su dominio de la tcnica (Schneider, 1986: 94).
componiendo, a veces, sus fuerzas y repelindose, otras veces, como con- La concepcin de la cultura como un sistema integrado de tcnicas
trarios, para dar paso a procesos de demarcacin e institucionalizacin no se encuentra slo en Homero, sino tambin en otros importantes au-
de nuevas disciplinas, programas y can1pos acadmicos. Dichos procesos tores griegos de los siglos V1 y V a.e. Al igual que Homero, Saln, Pn-
han sido ms o menos largos y han tenido mayor o menor xito en dis- daro o Sfocles consideraron como technai tanto la mtisica y la medicina
tintos pases. Pero, sin lugar a dudas, la dinmica de la totalidad de los como la adivinacin y la poesa, y asociaron el ejercicio de las tcnicas
giros, con su diversidad de direcciones y fuerzas, ha generado una im- con la sabidura (sopba). Para Homero techne significaba formas de actua-
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cin que implican habilidad y destreza y la sabidura radicaba en la per- En una lnea ms profana de la interpretacin integrada de la cul-
feccin de la tcnica. Esta perfecta destreza tcnica es precisamente la tura se sita la filosofa y la incipiente historiografa del siglo v a.c. He-
que distingue, en la Odisea, a la cultura de los griegos frente al primiti- rodoto relata, conjuntamente con los hechos polticos y blicos, las prac-
vismo de los cclopes. ticas y los entornos tcnicos como constituyentes de las grandes culturas
En Eurpides (Las supLicantes, 195 y sigs.) reencontramos la idea de que interaccionaban con la Grecia de su tiempo. A Demcrito se le atri-
que los dioses han liberado a los hombres del catico estado animal al buye una teora de la cultura segn la cual fueron los propios hombres
otorgarles el lenguaje, los alimentos, la proteccin contra el fro y el ca- los que superaron el estado salvaje originario mediante la invencin del
lor, los barcos y las capacidades de adivinacin. Pero entre los primeros lenguaje y de todas las dems technai, las cuales dieron paso a la cultura
filsofos ya se haba planteado una revisin sobre el origen divino de la especficamente humana.
cultura que situaba al hombre como sujeto del desarrollo de su propia Pero, tal y como se desprende del temprano dilogo platnico que
cultura. Segn Jenfanes, 1os dioses no revelaron desde el principio to- lleva su nombre, fue Protgoras quien culmin la interpretacin integrada
das las cosas a los hombres, sino que stos, buscando, llegan con el tiempo de la cultura, al incluir en la misma las tcnicas polticas y retricas re-
a encontrar lo mejor. lativas a la organizacin de las ciudades y al derecho. La accin del di-
En Prometeo encadenado, Esquilo retoma el antiguo mito para re- logo entre Protgoras y Scrates se sita entorno al ao 431 a.c. El pri-
plantear el tema del origen de la cultura humana, que permite a los hom- mero defiende su tesis de que la poltica es una tcnica necesaria para la
bres liberarse de sus condiciones originarias de vida. Pero esre replante- subsistencia de las ciudades, es decir, una capacidad cultural que puede
amiento no se hace en el conrexto de una cultura campesina, como en ensearse y aprenderse y, por tanto, es transmisible y generalizable a to-
el caso de Hesiodo, sino en el de las brillantes culturas urbanas de la dos los ciudadanos. En su defensa, Protgoras ofrece una versin filos-
Grecia del siglo V a.c., tales como la de Atenas, en las que se atribua fica del mito de Prometeo (Protgoras, 320d ss.) en la que da una expli-
una gran importancia al desarrollo de las tcnicas. En la rragedia de Es- cacin genealgica del origen de la cultura. Segn sta, las tcnicas que
quilo, Prometeo refiere cmo, por propia iniciativa filantrpica, rob el constituyen la cultura humana no son obra de los dioses sino el resul-
fuego de los dioses y se lo entreg a los hombres para liberarlos de su tado de la creatividad cultural de los propios hombres, una vez que Pro-
miserable estado de indefensin. A partir del fuego, padre y maestro de meteo les ha facilitado la sabidura tcnica.
todas las tcnicas)}, se desarrollaron de una forma integrada todas las ca- El hroe se decide a ello, cuando constata que el no muy inteligente
pacidades tcnicas que caracterizan la cultura humana, hacindola des- Epimeteo, encargado de distribuir las diversas capacidades entre las es-
pegar as del estadio de las formas de vida propias de los animales. pecies creadas por los dioses, ha dejado a la raza humana completamente
En un impresionante relato sobre el origen de la cultura humana infradotada. En su versin del mito de Prometeo, Protgoras incorpora
(Prometeo encadenado, 435 y sigs.) Esquilo deja claro el paso decisivo de un tercer estadio a su teora sobre el desarrollo de la cultura. La pose-
un perodo originario de vida animal, plagado de ignorancias, carencias sin de tcnicas simblicas, como el lenguaje o la religin, de tcnicas
y penalidades, al estado cultural de su poca, que es valorado muy po- materiales, como la construccin de habitculos y prendas de abrigo, y
sitivamente. La diferencia entre ambos consiste, precisamente, en el des- de biotcnicas para cultivar alimentos, no es suficiente para desarrollar
arrollo de las diversas tcnicas. En el listado de las mismas, queda pa- una cultura especficamente humana. Tambin son necesarias tcnicas po-
tente la concepcin integrada de la cultura, constituida por una gran va- lticas para fundar ciudades y asegurar su supervivencia. Segn Protgo-
riedad de recursos y habilidades complementarios, sin contraposiciones ras, no slo la poltica constituye una tcnica, sino que la misma justi-
ni desigualdades. cia y el pudor, como condiciones de la posibilidad de la organizacin po-
La lista de Prometeo incluye tanto la astronoma, la matemtica o la ltica, se consideran capacidades tcnicas. Es decir, capacidades todas que
escritura como la construccin de navos, el uso de los arreos para ani- pueden ser transmitidas, adquiridas y generalizadas entre todos los ciu-
males de tiro o la metalurgia. Es decir, tanto las capacidades intelectuales dadanos y, por tanto, capaces de generar la cultura de gobierno demo-
como las de construccin y uso de artefactos materiales. Todas ellas de- crtico, que es la que l defiende.
nominadas unitariamente technai, sin que se seale ningn tipo de opo- En la Grecia del siglo v a.c. existi, pues, una coincidencia funda-
sicin entre ciencia y tcnica. La medicina, la farmacopea y la anticipa- mental entre la literatUra y la filosofa sobre la concepcin integrada de
cin adivinatoria, dirigidas a curar enfermedades y prevenir peligros, com- la cultura como mltiple diversidad de tcnicas y de las tcnicas como
pletan la serie de las tcnicas de las que gozan los hombres por obra de todo tipo de prcticas inteligentes capaces de ser enseadas, aprendidas
Prometeo. En su conjunto, forman un entramado armnico de cultura y ejercidas sistemticamente. Las correspondientes interpretaciones del
material, cultura simblica y biocultura que transformaron a los hombres origen de la cultura humana implicaban, c1aramenre, una valoracin po-
de nios que eran en seres juiciosos, dotados de inteligencia. sitiva de las innovaciones rcnicas, sociales y polticas de aquella poca,

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y constituan una legitimacin de las formas de gobierno democrtico de
las ciudades. En oposicin a todo esto surgieron en el siglo IV a.e. las CIENCIA, TECNOLOGA Y CULTURA EN EL SIGLO XX
contrainterpretaciones de Platn y Aristteles, que pretendan una gran
ruptura con la tradicin filosfica y literaria. Pese a ello, la tradicin in- Situndonos de nuevo en el mbito del siglo XX, reencontrarnos las
terpretativa originaria de la cultura permaneci viva y la reencontrarnos concepciones integradas de cultura arraigadas con fuerza en el campo de
en el siglo 1 expresada de una forma magnfica en el gran poema filos- las ciencias sociales. En su obra Primitive Culture (1871), E. B. Tylor,
fico De rerum natura de Lucrecio. uno de los fundadores de la moderna antropologa, dio una precisa de-
En el libro V de su obra, Lucrecio, despus de relatar los orgenes finicin integradora de cultura: Cultura o civilizacin ... es ese todo com-
del cosmos y de la tierra, as corno de las diversas especies de vegetales plejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, costumbres
y animales, se ocupa de la aparicin del hombre y de la cultura humana. y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre corno
Durante mucho tiempo, segn su relato, la raza humana arrastr una miembro de una sociedad l. Su definicin contrasta claramente con la
vida errante a la manera de bestias; no saban an tratar las cosas con divisin filosfica entre cultura y civilizacin, que se fragu entre finales
el fuego, ni utilizar las pieles ni vestir el cuerpo, corno tampoco hacer del siglo XIX y principios del xx. Segn esta distincin, haba que sepa-
uso entre ellos de costumbres ni de leyes. Al igual que en los antiguos rar, por un lado, las interpretaciones y valores humanos, concernientes al
mitos prometeicos, el origen de la cultura se asocia con el dominio del arre, la filosofa, la religin, la moral, el derecho, etc., corno integrantes
fuego, pero ste ya no se recibe corno un don de los dioses, sino que de la cultura (espiritual), y por otro lado, corno civilizacin (material),
fue el relmpago el que primero precipit sobre la tierra el fuego para todos los conocimientos, capacidades y productos tcnicos, asociados con
los mortales. el desarrollo de la ciencia y la tecnologa modernas.
Despus aparecieron las primeras formas de vida social y familiar, el Este tipo de versin moderna de las interpretaciones divisorias de la
lenguaje, la agricultura, las ciudades, la metalurgia de los diversos meta- cultura ha quedado superado, en la antropologa actual, por una con-
les, la msica, etc. Finalmente, cuando ya los hombres vivan en sli- cepcin integrada y global. Por cultura se entiende el estilo de vida to-
das torres y la tierra era cultivada, dividida y separada por lindes; ya el tal" que incluye todos los modos pautados y recurrentes de pensar, sen-
mar floreca de naves de vela, y ya los hombres tenan aliados y ayudas tir y actuar (Harris, 1987: 123), o, dicho de otra forma, el sistema in-
por medio de pactos, entonces se inventaron la escritura, la astronoma tegrado que incluye tanto patrones aprendidos de comportamiento
y la poesa. En ninguno de todos estos logros intervienen los dioses ni como objetos materiales (Hoebel y \\!eaver, 1985: 269). Para referirse
ninguno de ellos tiene caractersticas especiales, sino que todos tienen su directamente a estos ltimos, se ha acuado el trmino cultura material,
ltimo origen en la naturaleza y en la cultura humana. Pues, corno dice que en ningn caso se contrapone a una hipottica cultura espiritual,
Epicuro, hay que creer tambin que la naturaleza aprendi muchas y puesto que los mismos artefactos materiales, su construccin y su uso es-
diversas cosas obligada por las circunstancias, y que la inteligencia hu- tn ntimamente asociados con contenidos simblicos, interpretaciones y
mana ms tarde perfeccion y aadi nuevos descubrimientos a las co- valores. En todo caso, la cultura material se puede diferenciar de la cul-
sas indicadas por la naturaleza, unas veces con mayor rapidez, otras ms tura inmaterial, relativa a las pautas y artefactos predominantemente sim-
lentamente, y en algunas ocasiones en perodos y tiempos extenssimos, blicos (Hoebel y \'\1eaver, 1985: 303).
y otras veces en tiempos ms COrtos. En la arqueologa moderna, la integracin de los artefactos y de las
y as lo confirma Lucrecio: tcnicas materiales corno parte esencial de la cultura es, obviamente, an
ms explcita. Cultura se define corno la combinacin de material, ac-
Navegacin y cultivos, murallas, armas, leyes, caminos, vestidos y tividades y pautas que forma un sistema cu1J;ural (Rouse, 1973: 255).
rodas los dems beneficios de este tipo, tambin absolutamente rodas En la misma sociologa, donde el concepto de cultura ocupa un lugar
los placeres de la vida, poemas, pinturas y estatuas de arte consumado,
todo lo ense, poco a poco, la prctica junro con la experiencia de muy importante, cultura se refiere a la totalidad del modo de vida de
la mente diligente que progresa paso a paso. As, poco a poco, el tiempo miembros de una sociedad, incluyendo los valores que comparten ...
pone al descubierto cada cosa y la inteligencia humana lo eleva a las las normas que acatan y los bienes materiales que producen (Giddens,
riberas de la luz; porque los hombres vean con su talento cmo una 1991: 65)2.
cosa se daba a conocer a partir de otra, hasta que llegaron con sus tc-
nicas a la cima ms alta.

1 Cursivas de! amor. Tylor (l871: 1).


2 Cursiva en e! original.

[78J [79J
As pues, las ciencias sociales que han hecho de la cultura un objeto Si bien la palabra "cultura no aparece, concretamente, en sus Philo-
central de su estudio, han enlazado, en trminos modernos, con la tra- sophiscke Un~muclJlt7:gen l~i. en Beme:'kungen iibe; di~ Grundlagen da Ma-
dicin prometeica originaria. Esto ha supuesto dejar de lado tanto las an- themattk, WlttgenStem utIliza, rependamente, termmos como "forma de
tiguas como las modernas interpretaciones divisorias propugnadas por la vida, "modo de vida o "costumbre (todos ellos caractersticos de la
filosofa tradicional. En el mismo contexto de la filosofa del siglo xx, es idea de cultura en la antropologa y la sociologa moderna) en conexin
tambin muy significativo el giro interpretativo que ha sabido integrar la con su manera de caracterizar el lenguaje y la matemtica. As, por ejem-
tcnica y la ciencia como componentes esenciales de la cultura occiden- plo, hace notar que la palabra "juego)) pone de relieve que el lenguaje (y
tal contempornea, en contra de los intentos filosficos por disociar la lo mismo podra decirse de la matemtica) "forma parte de una activi-
tcnica y la ciencia moderna del mbito de la cultura. En el campo de dad, o de una forma de vida (PhU, 23). Ya que "imaginar un lenguaje
la filosofa, en general, John Dewey se aparta de la reduccin de la tec- significa imaginar una forma de vida (PhU, 19) y "el lenguaje se re-
nologa al mbito de los artefactos materiales, para considerarla como el fiere a un modo de vida (BG1V! VI, 34). Para Wittgenstein, seguir una
conjunto de las capacidades humanas, incluidos desarrollos tan cultura- regla, jugar una partida de ajedrez y, en general, la prctica de las diver-
les como el lenguaje, la lgica y la filosofa, as como las formas de or- sas tcnicas son "costumbres (usos, instituciones)>> (PhU, 199; BG)\,fVI,
ganizacin social y poltica (Hickman, 1990). Segn Dewey, la misma 43). Es decir, son integrantes del conjunto de una cultura. En el caso
ciencia constituye una forma especializada de prctica y es una rama y de la matemtica, es, precisamente, "el uso fuera de la matemtica, es
un modo de tecnologa. Por ello, la comprensin de la tecnologa es decir, su lugar en el contexto de nuestras dems actividades culturales
fundamental para entender la ciencia. [BG1V! VII, 24], "lo que convierte al juego de signos en matemtica
Para la moderna comprensin del lenguaje, la matemtica y la misma [BG1V!, V, 2]. El aprendizaje mismo de una prctica es un proceso de
lgica como tcnicalculLura, Wittgenstein es un puntO de referencia cen- educacin cultural, en el que junto con la tcnica en cuestin se apro-
tral. En su caracterizacin del lenguaje como juego de lenguaje, ste se pian determinadas formas de percepcin. "En tanto que estamos educa-
entiende como una actividad (PhU, 38)3 Y una prctica (BG1V! VI, dos en una tcnica, lo estamos tambin en una forma de ver las cosas
34)4. Toda prctica de jugar un juego consiste en seguir una tcnica de- que est tan fija como esa tcnica [BGM IV, 35]. La comprensin de
terminada, o sea, en actuar de acuerdo con ciertas reglas (BGN!V, 1). dicho aprendizaje slo puede realizarse desde la propia prctica cultural.
As pues, "comprender un lenguaje significa dominar una tcnica (PhU, "El que quiera comprender lo que significa "seguir una regla" tiene l
199), donde por dominar una tcnica se entiende ser capaz de produ- mismo que saber seguir una regla [BG1V! VII, 39].
cir y reproducir una determinada prctica lingstica. Pues, slo en la Las concepciones wittgensteinianas de la tcnica y de la ciencia como
prctica de un lenguaje puede tener significado una palabra (BG1V! VI, prcticas culLurales, y de la cultura como un complejo entramado de
41). La matemtica representa, asimismo, un juego de signos (BGN! prcticas tcnicas, han sido uno de los puntos de partida para las con-
V, 2) y, por tanto, tambin una tcnica, da tcnica de la transforma- cepciones ms significativas de la ciencia y de la tecnologa en la segunda
cin de signos (BG1V! IV, 18). La lgica misma representa "la tcnica miead del siglo xx. Langdon Winner se remite a Wittgenstein para des-
del pensar y muestra "lo que es el pensar, y tambin modos de pensan) arrollar la concepcin de "las tecnologas como formas de vida}) (Win-
(BG1V! I, 133). ner, 1987: 19 y sigs.) y David Bloor lo hace para presentar la sociologa
El trmino "tcnica es, pues, central en la comprensin wittgenstei- del conocimiento como la heredera del tratamiento wittgensteiniano del
niana del lenguaje y de la ciencia. Para Wittgenstein la tcnica se mani- conocimiento "como algo que es social en su misma esencia (Bloor,
fiesta en la prctica de las actividades regulares y pautadas (Bal<:er y Hac- 1983: 2). La filosofa de Wittgenstein ha influido en la misma idea de
ker, 1985: 154 y sigs.) que se aprenden ejercitando la propia prctica sociedad como formas de organizacin de las interacciones sociales, o sea,
mediante imitacin, estmulo y correccin (BGN! VII, 24). Entendi- lo que en sociologa se llama estructura. El conocido socilogo Anthony
das as, las tcnicas tienen un claro carcter cultural y social, determi- Giddens define una estructura social bsicamente como "tcnicas o pro-
nando ellas mismas (es decir, el consenso y la coincidencia de los que las cedimientos generalizables que se aplican a la escenificacinlreproduccin
practican) lo que es correcto o incorrecto en su propia ejecucin y en de las prcticas sociales y lo relaciona con la interpretacin del lenguaje
sus resulLados. como dominio de tcnicas en Wittgenstein (Giddens, 1995: 57).
Pero la integracin cultural de la ciencia y la tecnologa procede tam-
bin de otras lneas filosficas afines que convergen en los actuales estu-
dios de ciencia y tecnologa. Dentro del campo de la filosofa de la cien-
3 PhU es la abreviatura de Philosophische Untersuchungen. Las traducciones son del auwr. cia, la filosofa constructiva ocupa un lugar pionero en el estudio siste-
'1 BGNJ es la abreviatura de Bemerkungen iiber die Gnmdlagen der NJathematik. Las
[[aducciones son del auwr.
mtico de la ciencia como prctica y cultura. Paul Lorenzen fue el

[80J [81J
impulsor inicial de la teora constructiva de las ciencias, que se empez
ciedad, naturaleza y cultura no slo han quedado desautorizadas terica-
a desarrollar a partir de los aos 60 en Alemania (Medina, 1995: 191 y sigs.).
mente por los actuales estudios de ciencia y tecnologa, sino que la pro-
Su obra dio lugar a una importame corrieme filosfica, que amicip en
pia tecnociencia se ha encargado de rebatirlas abiertamente, en la prc-
ms de un decenio las ideas constructivas en la sociologa de la ciencia. tica, como ficciones interpretativas.
Para Lorenzen la ciencia moderna se muestra como un producto de
El uso generalizado del mismo trmino tecnociencia ha puesto en
nuestra cultura tcnica: se basa en una prctica precientfica exitosa (Lo-
evidencia la ficticia separacin entre ciencia y tecnologa, al referirse a la
renzen, 1978: 153) y toda ciencia (toda teora) slo puede compren-
actividad y la produccin cientficas caractersticas de nuestro tiempo
derse sobre la base de una tcnica -ya parcialmeme- exitosa. Las teo-
como una prctica que tiene por objeto, se desarrolla y se plasma en
ras son instrumentos lingsticos en apoyo de una prctica ya en mar-
construcciones tecnolgicas, tal y como lo ponen de manifiesto desde la
cha (Lorenzen, 1987: 18). Recientememe, Peter Janich ha caracterizado
ingeniera gentica a la fsica del estado slido o las ciencias de los ma-
la posicin de la actual filosofa constructiva cemrndola, de una forma teriales. Sin embargo, lo que ha refutado ms fundamentalmeme las di-
an ms explcita, en la comprensin cultural de ciencia. Es decir, en su
sociaciones tradicionales ha sido el propio carcter de las innovaciones
estudio filosfico como prctica humana y producto cultural, enten-
tecnociemficas. Bruno Latour las ha caracterizado como proliftracin de
diendo por cultura aquello que recibe un colectivo humano mediante la hbridos (Latour, 1993: 11), es decir, de realizaciones que embrollan las
transmisin de prcticas (incluidas costumbres e instituciones) y artefac-
divisiones esencialistas en un complejo entramado de ciencia, tecnologa,
tos (Hartmann y Janich, 1996: 38).
poltica, economa, naturaleza, derecho... En la larga lista de los hbri-
Este mismo enfoque cultural ha marcado los ltimos desarrollos en
dos actualmente ms representativos habra que colocar, entre Otros mu-
los actuales estudios de ciencia y tecnologa, que Andrew Pickering ca- chos, los implames electrnicos en el cerebro humano, los microproce-
racteriza como el paso de la ciencia como conocimiemo a la ciencia como
sadores binicos, la clonacin de animales, los alimentos transgnicos, la
prctica y cultura. Segn Pickering, este avance fundamental consiste en
congelacin de embriones humanos, las pldoras abortivas y poscoitales,
el movimiemo hacia el estudio de la prctica cientfica, lo que los cien- el Viagra, los psicofrmacos como Prozak, los emornos de realidad vir-
tficos hacen de hecho, y el movimiento asociado hacia el estudio de la rual generados por ordenador, Internet, etc. Cualquier comroversia acerca
cultura cientfica, entendida como la esfera de los recursos que la prc- su oroduccin. implantacin, imerpretacin o valoracin pone en pie,
tica hace funcionar demro y fuera de ella (Pickering, 1992: 2). La con-
a un abigarrado tropel de portavoces de los ms di-
dicin previa para el estudio de la ciencia como prctica y cultura, consiste mbitos de la ciencia, la poltica, la sociedad, la moral, la religin
en reintegrar, mediante la expansin del concepto de cultura ciemfica, la cultura.
todas las dimensiones de la ciencia (tanto las conceptuales y sociales como A pesar de todo ello, nuestra cultura intelectual no sabe cmo cate-
las materiales), las cuales se han tratado, generalmeme, de una forma el entramado de los hbridos que nuestra tecnociencia produce.
fragmentada, desunificada e inconexa. En este semido, Pickering entiende no es de extraar, pues para ello es preciso cruzar repetidamente la
por cultura las "cosas hechas" de la ciencia, en las que incluyo habili- illvisoria filosfica que separa la ciencia y la sociedad, la naturaleza y la cul-
dades, relaciones sociales, mquinas e instrumentos, as como hechos y Los lmites infranqueables establecidos filosficamente emre dichas
teoras cientficas (Pickering, 1995: 3). d1VlSlOnes se revelan, en la misma constitucin de los hbridos, como fron-
inexistentes. En nuestras sociedades los lazos sociales se establecen
medio de los objetos fabricados en los laboratorios (Latour, 1993:
TECNOCIENCLA., NATURALEZA Y CULTURA PARA EL SIGLO XXI
a su vez, las comunidades, prcticas y laboratorios tecnocientficos
constituidos por asociaciones sociotcnicas de humanos y no hu-
Mirando hacia atrs desde el umbral del siglo XXI, se hace evideme Cada da que pasa es ms evidente que nuestra cultura occiden-
que las innovaciones tecnocientficas han sido los factores fundamentales es tecnocultura de la sala de consejo al dormitorio (Menser y Aro-
que han configurado las culturas propias del siglo xx. Han modelado de- 1998: 25), al haberse poblado todos los entornos y formas de
cisivamente el conjunto de las formas de vida, los entornos tanto mate- de hbridos tecnocientficos. Incluso en el sentido ms restringido de cul-
riales como interpretativos y valorativos, las cosmovisiones, los modos de como formas de percepcin, representacin, interpretacin y valo-
organizacin social, econmica y poltica juma con el medio ambiente racin, es innegable que su demarcacin de la tecnociencia se ha esfu-
caractersticos de esta poca (Hess, 1995: 106 y sigs.). Mirando hacia mado definitivamente con las nuevas tecnologas de la informtica y las
adelante, no cabe duda que su influencia va a ser an mas determinante telecomunicaciones, que han generado los actuales medios informativos
en el siglo XXI. Confrontadas con la realidad de la desbordante produc- y cinematogrficos, la realidad virtual, Imernet, el hipertexto, los hiper-
cin tecnocientfica, las grandes divisiones filosficas entre ciencia y so- etc.
[82] [83]
De forma parecida se ha evaporado la demarcacin entre naturaleza,
tecnociencia y cultura como sistemas cerrados de objetos puros que se
A MODO DE CONCLUSIN
van delimitando mtuamente (Menser y Aronowitz, 1998: 25). En la
poca del Proyecto Genoma Humano se puede hablar de la naturaleza
como de un objeto manufacturado (Hess, 1995: 111), al mismo tiempo Para concluir se expone, muy sucintamente, el planteamiento bsico
que la ingeniera gentica y las biotecnologas estn dando paso a una de un programa, con el nombre de Prometheus 2000, que conecta con
naturaleza extrada del laboratorio y despus transformada en realidad la concepcin prometeica de las culturas y sus versiones modernas a fin
exterior (Latour, 1993: 118), en la que se est instaurando un conser- de comprender y tratar las innovaciones tecnocientficas y la misma tec-
vacionismo ecolgico dirigido no slo a preservar y mejomr las especies nociencia como realizaciones culturales, en el sentido de cruzamientos de
existentes sino incluso a recuperar especies extinguidas, mediante puros mltiples dimensiones discursivas, sociales, tcnicas y naturales. La tra-
procedimientos tecnocientficos. dicin prometeica de la concepcin integrada de las culturas se basa en
Hay mucho en favor de la hiptesis de que la incontrolada prolife- englobar todas las capacidades, realizaciones y entornos, tanto simblicos
racin de hbridos tecnocientficos, propia de nuestra tecnocultura, est y valorativos como materiales, sociales y biticos, en un mismo espacio
relacionada con la incapacidad de conceptualizados dentro de los con- multidimensional que define ntegramente una cultura particular. En el
textos interpretativos de la modernidad (Latour, 1993). La carencia de caso de la tecnocultura, ciencia, sociedad, cultura, tecnologa y natura-
conceptualizacin equivale, de algn modo, a una prohibicin intelectual leza dejan de ser consideradas entidades cerradas e inconmensurables para
de la posibilidad de hbridos, que no hace sino fomentar su proliferacin pasar a definir Como dimensiones, o sea, a modo de coordenadas o pun-
real, al bloquear la comprensin adecuada de la gnesis y las consecuen- tos cardinales, un espacio integrado cuatridimensional en el que se esta-
cias de las innovaciones tecnocientficas. De hecho, en la filosofa de las bilizan las redes de sistemas tecnoculturales.
divisiones infranqueables entre ciencia y sociedad, naturaleza y cultura, Las innovaciones tecnocientficas, al igual que las dems realizaciones
no hay lugar para los hbridos tecnocientficos. Por un lado, cualquier po- CUlturales, configuran sistemas culturales (p, m, s, o, b), en los que p re-
sibilidad de cruzamiento entre tales sistemas cerrados representa un mons- presema el colectivo de los portadores de la cultura particular junto con
trUO impensable. Por otro, las ms significativas innovaciones tecnocien- las prcticas especficas de su identidad cultural. Es decir, los procedi-
tficas no se dejan reducir a ninguno de esos sistemas puros. Los hbri- miemos y formas de accin e interaccin reproducibles, transmisibles y
dos, al igual que la misma tecnociencia, no son reducibles, generalizables y, por tamo, generadores de cultura. Ahora bien, todo co-
alternativamente, ni a (1) puras representaciones conceptuales y tericas, lectivo-prctica cultural viene mediada artefactualmente, interpretada sim-
ni a (2) relaciones e interacciones exclusivamente sociales, como tampoco blicamente, articulada socialmente y situada ambientalmente por su co-
lo son a (3) meras entidades naturales que trascienden supraculturalmente rrespondiente entorno ernsob (m, s, o, b), constituido por el legado cul-
la intervencin humana, ni a (4) simples ingenios y artefactos construi- tural que conforma estructuralmente la prctica del sistema determinado.
dos o, a su vez, a (5) puro discurso interpretativo y valorativo. En un emsob particular, m es el entorno material o conjunto de arte-
Dado que tan pronto como estamos sobre la pista de un hbrido, factos, tcnicas y construcciones materiales; s es el entorno simblico de
ste se nos presenta unas veces como una cosa, otras como un relato, las conceptualizaciones, representaciones, interpretaciones, legitimaciones
otras como un vnculo social, sin quedar nunca reducido a un simple y valores; o es el socioentomo de las instituciones y formas de organi-
ente (Latour, 1993: 134), el reto fundamental de la conceptualizacin zacin e interaccin comunitarias, sociales, econmicas, jurdicas y pol-
de las innovaciones tecnocientficas consiste en tratar sus diversas mani- ticas, las reglas, roles, normas, fines, etc. y b es el bioentorno o comu-
festaciones como conectadas continuamente entre s, en lugar de analic nidades de seres vivos y medio bitico implicados.
zadas separando las mismas. Se trata, sin duda, de un reto terico y fic A partir de sistemas culturales se pueden definir fcilmente relacio-
losfico decisivo para el siglo XXI con relacin a lacQmprensin y el ma- nes entre los mismos que articulan redes culturales y, de ah, pasar a las
nejo de los componentes esenciales de nuestra tecnociencia y nuestra culturas como conjuntos de sistemas culturales que forman grandes re-
tecnocultura. des, las subculturas como subconjuntos de culturas, las superculturas
como conjuntos de culturas, las tradiciones culturales como los entor-
nos e711Job que permanecen constantes en una serie de culturas que se
suceden en el tiempo, etc. Y lo que es ms importante, esta concep-
tualizacin tecnogrfica permite, luego, comprender, dinmicamente, la
complejidad de la gnesis de los sistemas culturales tecnocientficos, o
cualesquiera otros, como procesos de (1) estabilizacin multidimen-
de innovaciones culturales (2) desestabilizacin de tradiciones y
[84]
[85]
(3) transformaciones de los macro entornos culturales. Dichos procesos etctera. De alguna forma, se pretende haber dado, como Platn y Aris-
abarcan interactivamente tanto la dimensin cientfica de las elabora- tteles, con la representacin objetiva, universal y supracultural de una na-
ciones conceptuales y tericas, y la social de las instituciones, relacio- turaleza nica por cuyo rasero se mide la relatividad de las dems inter-
nes e intereses, como la dimensin tecnolgica de los procedimientos pretaciones culturales de la misma. Esta cierta ingenuidad cultural debe-
y artefactos materiales, la filosfica interpretativa y valorativa, y la na- ra desvanecerse con slo constatar el marcado carcter tecno cientfico,
tural de los entornos biticos 5. precisamente, de esas disciplinas que, ms que descubrir, estn mode-
En la actualidad, la integracin de las tecnologas y los artefactos ma- lando de ficto la naturaleza asociada a nuestra tecnocultura6.
teriales como parte esencial de la tecnocultura de finales del siglo xx y La conceptualizacin y la genealoga cultural de las innovaciones tec-
principios del XXI no debera, en general, encontrar demasiados opo- no cientficas son imprescindibles para poder pensar sobre sus conse-
nentes. Por el contrario, la integracin namraleza-cultura suscita, proba- cuencias y manejarlas culturalmente. Si, en realidad, producimos y esta-
blemente, resistencias intelectuales y emocionales, debido a la larga tra- bilizamos tecnocientficamente las redes de nuevos sistemas tecnocultu-
dicin filosfica, antigua y moderna, que ha estabilizado la gran divisin rales en asociacin con las agencias materiales y biticas que forman los
entre naturaleza y cultura como uno de los pilares fundamentales de la correspondientes entornos, entonces podemos recobrar (pace toda clase
comprensin cultural occidental. Sin embargo, inmersos en la tecnocul- de determinismos tecnolgicos, sociolgicos, biolgicos, epistemolgicos,
tura del siglo XXI no podemos mamener la ficcin de que nos movemos histricos o metafsicos) una libertad relativa de seleccionar, cribar y ra-
en los entornos culturales filosficos de la Grecia del siglo v a.e. Ni la lentizar las innovaciones tecnocientficas que han de configurar nuestra
cultura est formada por puros colectivos y asuntos humanos completa- cultura en el fururo. Pero, para implementar esa libertad es preciso des-
meme relativos, ni la naturaleza viene dada por puras entidades no hu- arrollar tecnologaj' culturales de interpretacin, valoracin e intervencin
manas absolutamente trascendentes. capaces de ir ms all de las grandes divisiones y disociaciones tradicio-
La integracin de tecnociencia y naturaleza con cultura no significa, nales. En este contexto hay que entender el presente trabajo como un
sin embargo, que todo est discursivamente o socialmente construido, ensayo de tecnologa cultural tecnogrfica.
como podran sugerir los conceptos restringidos de cultura. Considerada
ntegramente, una cultura viene dada por una red de sistemas culturales
cuyos entornos no son puramente pasivos ~ino que estn poblados de REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
agentes materiales y biticos no humanos. Estos trascienden, en alguna
medida, la intervencin humana, al no dejarse configurar enteramente ARONO\VITZ, S.; lvLA.RTINSONS, B. y MENSER, M. (eds.) (1998), Tecnociencia JI ci-
de una forma arbitraria por la accin de los humanos. Las culturas son, bercultura: la interrelacin entre cultura, tecnologa)I ciencia, Barcelona, Pai-
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pues, la plasmacin de asociaciones de humanos y no humanos que se
relacionan e interactan de formas determinadas para dar lugar a reali- BAKER, G. P. Y HACKER, P. M. S. (1985), Wittgenstein: Rules, Grammar and Ne-
ceSJ'ity, OxEord, Blackwel!.
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La integracin naturaleza-cultura, es decir, lo que constituye la na- llano
turaleza para una cultura determinada, viene dada, primariamente, por BUNGE, M. (1969), La investigacin cientfica: su estrategia), su filosofa, Barce-
el entramado del bioentorno con las formas de interaccin, intervencin lona, Arie!.
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portadores de dicha cultura. En el caso de la tecnocultura, los hbridos - (1995), La constitucin de la sociedad: bases para la teora de la estructuracin,
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5 Una exposicin derallada del marco conceprual y rerico recnogrfico va ms all


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