Kaczynski, contra la militancia [completo]

JUNHO 13, 2015

lo nico que haba sobrevivido de la lucha literaria contra los efectos del capitalismo industrial
eran los relatos para chicos de Tolkien.

Ricardo Piglia, El camino de Ida [2013]

I.-

Los cinco prrafos iniciales de La sociedad industrial y su futuro (Industrial Society and Its Future,
1995) diagnostican [1]: la Revolucin Industrial y sus consecuencias han resultado un desastre
(disaster) para la humanidad [#1]; la expectativa de vida se extendi pero aumentaron las
agresiones fsicas y psicolgicas sobre el ser humano, y creci el dao contra el mundo natural
[#1]; la salida es una revolucin que ataque los fundamentos econmicos y tecnolgicos de la
sociedad industrial [#4]; una reforma no impedira que el sistema prive a las personas de libertad y
de autonoma tal como lo hace hoy [#2]; el problema es poco menos que inabarcable, en
consecuencia, el anlisis se focalizar en aspectos que no hayan recibido suficiente atencin [#5].

Un aspecto poco analizado y, segn el autor, el que mejor pone en evidencia la locura (craziness)
de la complejsima y molesta (troubled) sociedad moderna es la psicologa del
izquierdismo (leftism) [#6].

Es difcil definir izquierdismo. Kaczynski se refiere a un movimiento fragmentario que en el

pasado se identific con el socialismo y que a fines del siglo XX incluye a polticamente correctos, a
colectivistas, a feministas, a activistas por los derechos de gays (y de identidades sexuales
diversas), a activistas en defensa de personas con capacidades diferentes (disabilities), a
activistas por los derechos de los animales, y a un extenso etctera. Ante la dificultad, delinea un
tipo psicolgico para, en las postrimeras del artculo (article), aproximarse a una definicin de
izquierdismo [#7].[2]

Con la esperanza de convertirla en ms accesible, reseo la psicologa del izquierdismo segn

Kaczynski. Entiendo, por mi parte, que lo dicho de forma general en el artculo alcanza a lo que en
Argentina se conoce como militancia. Por paradjico que resulte, bastante tiene que ver la
militancia progresista con la pervivencia del sistema tecno-industrial. En el cuarto apartado,
ofrezco un ejemplo puntual de militancia mistificadora.

Kaczynski deja de lado el izquierdismo del siglo XIX y de comienzos del XX para concentrarse en el
izquierdismo moderno [#8] cuyas principales tendencias psicolgicas son el sentimiento de
inferioridad y la sobresocializacin [#9].

Los sentimientos de inferioridad baja autoestima, depresin, derrotismo, culpa,

autoaborrecimiento, sentimientos de impotencia, etc.- son decisivos en la direccin del
izquierdismo moderno [#10]. Explican su anti-individualismo y su pro-colectivismo. El izquierdista
no confa en sus propias habilidades ni para resolver sus problemas ni para satisfacer sus
necesidades [#16]; confa, en cambio, en que la sociedad lo proteger y le dar lo que necesite a l
y a quienes dice defender. El izquierdista solo se siente fuerte como miembro de una gran
organizacin o de un movimiento de masas [#19].

Por lo general, los activistas de izquierda militantes- provienen de estratos sociales privilegiados.
En su observancia de la correccin poltica, lindan con la paranoia a la hora de aceptar o de
rechazar los trminos usados para denominar grupos oprimidos (minoras) con los que se
identifican pero a los que no pertenecen. [#11; #12].

El izquierdista el militante- es un falso rebelde (solo aparenta ir contra los parmetros sociales)
[#24]. La psicologa del izquierdista se basa en adoptar principios propios de la correccin poltica
no violencia, no discriminacin, igualdad (de etnias, de gnero), etc.-, en cumplirlos a rajatabla
con el costo que esa auto-imposicin supone- y en denunciar que otros no los cumplen. De esa
forma, los izquierdistas sostienen un discurso en pro de la moral establecida semejante al que
pregonan, en general, los medios de comunicacin y el sistema educativo [#28]. En muchas de sus
luchas los izquierdistas abogan por la inclusin de grupos oprimidos por ejemplo, la gente
negra- a la sociedad y as, antes que por la autodeterminacin, luchan por la consonancia de la
vida de ese grupo oprimido con los valores del sistema tecnolgico-industrial, uno de los orgenes
de la opresin [#29].

Este cuadro es una generalizacin y precisara de matices. Sin embargo, en aras de detectar la
tendencia de la sociedad moderna, el izquierdismo es uno de los canales ms fuertes en el
incesante proceso de socializacin que el sistema actual impone [#30, #31, #32].

Como dije, la mistificacin del izquierdismo de la militancia- consiste en tomar un problema que
le pertenece a un grupo oprimido (estrato social o minora) del que no forma parte para canalizar
en esa accin, presuntamente a favor de otro, su frustracin por la necesidad de poder no
cumplida [#21]. En su aparente lucha por el otro, encuentra un objeto de deseo para satisfacer
su ambicin personal.

Los problemas sociales y psicolgicos de la sociedad moderna se originan en la imposicin de una

forma de vida totalmente diferente en relacin a las condiciones bajo las cuales el humano se
desarroll. Entre otras no menos fundamentales [#47-#57], la imposibilidad de experimentar
el proceso de poder es la ms importante de las condiciones anormales de la sociedad moderna
[#46]. Todas las sociedades han intervenido en el proceso de poder, pero en el sistema
tecnolgico-industrial esa interferencia es extrema y aguda y de all los problemas psicolgicos, la
locura actual del mundo [#58].

En el mundo contemporneo, el ser humano no puede ser autnomo en su proceso de poder y

alcanzar por s solo el bienestar fsico y biolgico (comida, vestimenta, vivienda, seguridad). La
adquisicin de estos atributos depende, como nunca antes en la historia de la humanidad, de la
maquinaria social a la que pertenece. Ahora bien, como el proceso de poder basado en la
finalidad, el esfuerzo y el logro- es inherente al ser humano, los individuos se preocupan e
interesan por llevarlo a cabo de alguna manera y al no tener la posibilidad de alcanzarlo en lo que
respecta a sus necesidades reales y concretas (la subsistencia) dirigen sus esfuerzos a actividades
artificiales denominadas sustitutorias (surrogate activities) -el deporte, el arte, la investigacin
cientfica, diversos hobbies-, actividades que s son autnomas para el ser humano -a diferencia
del esfuerzo para satisfacer necesidades primarias [#33-#45]. El sistema tecnolgico-industrial le
otorga autonoma al individuo si su accin responde a la satisfaccin de una necesidad artificial;
en el caso contrario, el de las necesidades reales, lo somete a su control.

El izquierdismo moderno el progresismo- es, en parte, sntoma de la privacin con respecto al

proceso de poder [#58]. La militancia es una actividad sustitutoria mediante la cual el individuo se
siente realizado al identificarse con una organizacin poderosa o con un movimiento de masas. La
finalidad que alcance el movimiento ser considerada como propia aunque su esfuerzo individual
no haya sido relevante. [#83].

Hasta aqu los lineamientos generales. Hacia el final de su artculo, Kaczynski retorna al
izquierdismo bajo la forma de una alerta destinada a quienes consideren inevitable la revolucin
contra el sistema tecnolgico-industrial. El izquierdismo aparece analizado en los ltimos veinte
prrafos [#213 #232] bajo el subttulo: The Danger of Leftism.

Una traduccin de esa alerta sera: el movimiento revolucionario contra el actual sistema puede
atraer a izquierdistas vidos de formar parte de una organizacin rebelde. Por eso, debe impedirse
su entrada porque: a) la ideologa de la revolucin es (alguna versin del) anarquismo: el proceso
de poder se cumple mediante bases individuales o pequeos grupos que buscan controlar las
circunstancias de sus vidas (y, por eso, rechazan la tecnologa que hace que pequeos grupos
dependan de grandes organizaciones); b) el izquierdismo es colectivista: busca organizar la
sociedad de forma completa, manejar la naturaleza (no defender su lado salvaje) y controlar la
vida humana, y para eso necesita de la tecnologa a la que no renunciar porque le resulta til en
la consecucin del colectivismo [#213-#214]. El izquierdismo solo busca instalar otra versin del
sistema actual.

Algunos izquierdistas parecen oponerse a la tecnologa, pero se oponen slo mientras son
marginales (outsiders) y el sistema tecnolgico est controlado por no izquierdistas. Cuando el
izquierdismo domina la sociedad, el sistema tecnolgico es una herramienta en sus manos, y lo
usan con entusiasmo para promocionar (promote) su crecimiento. [#216]

Un problema que presenta el izquierdismo es que, al ser la militancia una actividad sustitutoria
que le permite al individuo realizarse en su frustrado proceso de poder, el eventual militante
nunca se encuentra satisfecho con su accin redentora y, por ende, siempre busca una nueva
problemtica en la que encauzar su energa para calmar su ambicin [#219]. El militante la
afirmacin corre por mi cuenta- parasita los problemas del sistema tecnolgico-industrial porque a
travs de ellos siente que ejerce algn poder. Como dira Kaczynski, si el izquierdista viviera en una
sociedad sin problemas, los creara para poder actuar y expandirse en su ambicin.
Su accin es evangelizadora. Como su moral su correccin poltica- le impide competir en la
sociedad como lo hacen los dems, el izquierdista cede al impulso de poder por medio de una
salida moral aceptable segn sus propios trminos. Ingresa a un movimiento de masas o a alguna
organizacin social con el fin de realizarse y de imponer sus ideas y sus concepciones al resto de
la sociedad. En el cruce entre moralidad y colectivismo, Kaczysnki seala el rasgo totalitario del
izquierdismo (totalitarismo cuasi-religioso: quien no admite ese valor moral, est en Pecado) [#
219 # 221].

El izquierdismo sintetizo- responde a un tipo psicolgico que, en el marco de un gran

movimiento, se interesa por un problema que no le corresponde (actividad sustitutoria) a cambio
de satisfacer su necesidad de tener algn objetivo que alcanzar rasgo inherente al proceso de
poder. Es injusto, dice Kaczynski, que esto redunde en una generalizacin porque existen
izquierdistas que no caen en ese rango de accin: Los que ascienden a una posicin de poder en
los movimientos izquierdistas tienden a ser los ms vidos, porque las personas deseosas de poder
luchan ms duramente para alcanzarlas. Cuando los vidos de poder han tomado el control del
movimiento, izquierdistas ms moderados desaprueban interiormente muchas de las acciones de
los jefes, pero no pueden oponerse a ellas. NECESITAN su fe en el movimiento y, por no poder
renunciar a ella, prosiguen. Es verdad, ALGUNOS izquierdistas tienen el valor de oponerse a las
tendencias totalitarias que surgen, pero pierden porque los vidos de poder estn mejor
organizados, son ms despiadados y maquiavlicos y han construido una base de poder slida.
[#224]. Ms all de esta necesaria diferenciacin, el cuadro inicial abarca una intensa mayora. El
izquierdismo es el mejor ejemplo de cmo el sistema tecnolgico-industrial privilegia que las
personas persigan finalidades artificiales y no reales impedimento que, por ir contra la historia de
la especie, provoca depresin, odio a s mismo, hostilidad, etc. Esta lgica se retroalimenta al
intensificarse la prctica de actividades sustitutorias que calmen dichos sentimientos de
inferioridad. El sistema les otorga autonoma a los individuos en aquellas acciones que no ponen
en peligro su sustentabilidad. (Por ejemplo: si a travs de los rganos publicitarios -medios de
comunicacin, sistemas educativos- se reprueba la violencia, eso sucede no para defender un
valor moral sino para neutralizar un aspecto negativo que afecta la productividad del sistema.) La
autonoma y la libertad existen en las actividades sustitutorias -arte, deporte, investigacin,
activismo, etc.- porque y cuando- son inofensivas.[3] En lo que respecta al asunto primordial para
los seres humanos su subsistencia (comida, vestido, vivienda, seguridad)-, el sistema les confisca
la libertad y la autonoma. Si uno considera a estos dos rasgos valores inalienables para la
humanidad, el sistema tecnolgico-industrial es pernicioso y debera ser destruido. En s mismo, el
tipo psicolgico del izquierdista ejemplifica no solo el colapso del sistema l como nadie persigue
actividades sustitutorias al haber perdido el control sobre las actividades reales- sino que, adems,
es un impedimento principal para que el sistema industrial acabe. Focaliza en aspectos parciales y
no ataca el origen del problema: el sistema en su totalidad. La solucin del izquierdismo sera, en
base al imaginario del colectivismo, otro sistema integrado y basado en una semejante tecnologa
omnipresente. La autonoma del humano continuara perdida y se tratara solo de una fase distinta
de dominacin.
El planteo general de Kaczynski reviste, por supuesto, mayor complejidad. En temas sensibles e
ineludibles como el de la autonoma, tiene que reconocer que muchos humanos prefieren
cederla en aspectos importantes, y obedecer a sus jefes, porque de esa manera y con poco
esfuerzo obtienen los medios necesarios para subsistir aun cuando en el transcurso de sus vidas
esa sesin, que parece no tener riesgos, los conduzca al sin sentido, al sufrimiento, a la depresin,
etc. La psicologa izquierdista es la rmora ms importante para evitar la dominacin, aunque no la
nica.

Frente a tamaa complejidad, uno podra abrir la discusin acerca de la autoridad de Kaczynski
para realizar su planteo ideolgico-poltico. En dos oportunidades se refiere a la locura que
merodea el mundo actual: Cualquiera de los sntomas [mencionados] pueden ocurrir en cualquier
sociedad, pero en la sociedad industrial moderna estn presentes en una escala masiva. No somos
los primeros en afirmar que hoy el mundo parece estar volvindose loco. [#45] [4] Una de las
seales ms firmes de la locura en el mundo es el izquierdismo [#6]. Esta aseveracin conduce a la
paradoja. Si en trminos de Kaczynski -El concepto de salud mental [mental health] en
nuestra sociedad est definido porque el comportamiento de una persona est de acuerdo con las
necesidades del sistema y que lo haga sin mostrar signos de tensin. [#119]-, calificar al
izquierdismo de locura, podra suponer adquirir el punto de vista del enemigo, el sistema al que
Kaczynski rechaza.

Las cartas-bomba que mataron a tres personas e hirieron a ms de veinte- condujeron, en el

juicio que se le sigui, a que los tecncratas lo declararan insano [esquizofrenia paranoide]. Si el
mundo parece estar volvindose loco alguien podra argumentar- Unabomber es parte de esa
locura. Habra que decirlo as: el entramado del sistema tecnolgico-industrial es tan complejo que
nada existe por fuera de l. Ni siquiera aquel que se dice disidente logra valerse de categoras que
eviten la contaminacin a la hora de establecer el diagnstico sobre la organizacin del enemigo
sistmico.[5]

No mut Kaczynski con el paso del tiempo, a su pesar y contra las evidencias, en un nuevo
militante izquierdista presentado y visto como depresivo, hostil, con sentimientos de
inferioridad- que recay, ms all de una vida dedicada a la subsistencia en Montana, en la
actividad sustitutoria de ir contra el sistema? Su terrorismo de lobo solitario, no copia al
militante izquierdista que con su accin valida al sistema que lo deja hacer y lo absorbe?

La ambigedad, la paradoja y la contradiccin no escapan a la situacin poltica de Kaczynski quien

parecera haber cado en idntica trampa a la que decide destripar. De una u otra forma, cartas,
bombas y artculo son propios de la militancia. Sus afirmaciones Algunos izquierdistas [se
rebelaron] contra uno de los principios ms importantes de la sociedad moderna atrayendo la
violencia fsica [] la violencia es para ellos una forma de liberacin [] cometiendo violencia
atraviesan las restricciones psicolgicas experimentadas en su interior. [#30]- bien podran
caracterizar su propia accin.

Resulta extrao que el ermitao de Montana no se hubiera anticipado a una estrategia obvia del
sistema. As como en su caso los publicistas y tecncratas se apresuraron en disolver el planteo
revolucionario y, de hecho y obviamente, difamado como fue, la discusin en torno del actual
sistema tecnolgico-industrial no se hizo carne en la sociedad, de manera semejante, la militancia
izquierdista, junto a sus errores, colecciona un rosario de tergiversaciones a travs de infinitos
recursos. Es bastante difcil si no imposible afirmar que se est analizando al izquierdismo y no a
sus simulacros mediticos.

Entre tantos aspectos que en su estrategia cuid, Kaczynski pareci olvidarse de un filn. El
enemigo todopoderoso contaba, y cuenta, con todopoderosos constructos de publicidad y de
propaganda. Lo saba, aunque dara la impresin de que en su propio mundo de batallas
intelectuales, hubiera olvidado que una vez colocado su artculo en importantes medios de
comunicacin por ejemplo, The New York Times-, lo que segua no era la discusin punto por
punto del manifiesto en una asamblea universal, sino la difamacin y la banalizacin. Su lucha
individual es presentada como la accin de un bizarro o de un loco, o en el mejor de los casos- de
algn terrorista suelto que quiere algn tipo de revolucin, y eso, aunque no sea exacto, entra a
los ojos del humano normal en la bolsa de gatos del izquierdismo.

Lo aberrante y perverso del sistema tecnolgico-industrial es que est internalizado en cada uno
de los individuos que lo componemos. An aquellos que nos consideramos disidentes y que
pensamos de forma semejante a Kaczynski, leemos e interpretamos a partir de parmetros que
segundo a segundo el sistema fue sembrando en nosotros desde el momento cero de nuestra
existencia.

As, al da de hoy, y por ms solvencia que su argumentacin presente (aspecto que no es menor),
el artculo de Kaczynski es poco menos que una curiosidad de museo.

Dicho todo eso en un tema de este talante, la prevencin intelectual es ineludible- en trminos
generales, encuentro absolutamente convincente el planteo de Kaczynski: el sistema tecnolgico-
industrial colaps, el izquierdismo el tipo psicolgico del militante progresista- es una de sus
manifestaciones (y uno de los pilares, tal vez, involuntario).

En respuesta a las preguntas previas, y a diferencia de los militantes de izquierda, Kaczynski

preserv su activismo: i) no form parte de un movimiento de masas al que se sum por inters
personal y, en consecuencia, ii) nada de lo que hizo estuvo orientado a colmar su ambicin. La
militancia de ese descendiente de polacos no fue en s misma una actividad sustitutoria. Estuvo
basada en la renuncia y en el despojo.

Fue un monje. [6]

II.-

El revolucionario es un hombre perdido. No tiene intereses personales, ni causas propias, ni

sentimientos, ni hbitos, ni propiedades; no tiene ni siquiera un nombre. Todo en l est
absorbido por un nico y exclusivo inters, por un solo pensamiento, por una sola pasin: la
revolucin. Sergui Nechiev, Catecismo del revolucionario.
Pieza de museo La sociedad industrial y su futuro- o artefacto decorativo en la reserva natural
hacia el interior del pensamiento domesticado que es -segn Lvi-Strauss- el arte.

En la novela de Ricardo Piglia El camino de Ida [2013]- Thomas Munk, sosas del monje Kaczynski,
ronda la militancia izquierdista. En los sesenta, mientras trabaja en la Universidad de California
[Berkeley], desde los mrgenes se aproxima y observa los movimientos estudiantiles por la
libertad de expresin (Free Speech), los reclamos a favor de los derechos de los negros (Black
Panthers); descubre, tambin, la filosofa antitecnolgica (y se anoticia de las actividades de los
anarquistas en San Francisco). Su boscosa biblioteca el retirado lea y escriba en castellano-
inclua de Torcuato Di Tella (et alii), Argentina, sociedad de masas [1966]. Adems, en la ficcin
pura y dura, Munk elige recibir en la crcel, entre otros candidatos, al inefable Emilio Renzi para
hablar con alguien de Buenos Aires; su primera pregunta hacia el visitante recae en la militancia
verncula (en concreto, cierto que los revolucionarios argentinos llevaban una pastilla de
cianuro?).[7]

El camino de Ida recorta la figura de un anarco-primitivista (Theodore) Kaczynski / (Thomas)

Munk- sobre el borroso y lejano fondo de un movimiento colectivista el comunismo en su
vertiente castrista-guevarista insuflado por el peronismo de la Resistencia que caracteriz a los
grupos militantes argentinos de las dcadas del sesenta y del setenta.[8]

Lobo solitario versus movimiento de masas -ambos con el galimatas del uso de la violencia y con
el interrogante de evaluar la accin en trminos de fracaso, de derrota, de batalla perdida.
Kaczynski-Munk, encarcelado. Miles de militantes argentinos desaparecidos, asesinados, exiliados.
En El camino de Ida, Piglia conduce a Munk a la silla elctrica [02-08-2005]. En la realidad,
Kaczynski contina con vida. La resolucin ficcional de Piglia parece un comentario a las tres
muertes ocasionadas por las cartas-bomba. En los recuerdos que le vuelven a Renzi de su
perifrica militancia, se sospecha una mirada sesgada sobre ese fallido episodio revolucionario que
desemboca en el plan de exterminio perpetrado por la ltima dictadura militar.

Me excuso de reconstruir la posicin de Piglia en su poca de activismo. Me interesa, a modo de

trueque, rescatar la de un compaero de militancia escritor como l- en aquel caldo de cultivo de
la lucha ideolgico-poltico de izquierda.[9]

Rodolfo Walsh [1927-1977] podra representar, sin problemas, el ejemplo del militante
izquierdista moderado contrapuesto, en la versin de Kaczynski, al izquierdista vido de poder -y
es, a su vez, ejemplo de la pertinencia de distinguir entre el izquierdismo moderno y la variante
existente hasta mediados del XX. No es casual por cierto- que Walsh haya comenzado a militar
alrededor de 1940.

Es conocida aunque no siempre resaltada- la discusin que, promediando la dcada del setenta,
mantuvo Walsh con la cpula de Montoneros. Al episodio lo pueden reconstruir de mil maneras (la
Web aloja lo suficiente). Por mi parte me remito a Horacio Gonzlez quien en 2004 y en Filosofa
de la conspiracin [p. 252] afirmaba: [existe] un excepcional documento de Rodolfo Walsh en su
postrera discusin con la organizacin Montoneros en el que desea mostrar una falta de
historicidad en la orientacin poltica de ese grupo, sealando justamente que no es as que han
procedido quienes han sido protagonistas de eventos triunfantes en relacin a la conquista del
poder.

Gonzlez, en ese momento del libro, se refiere a Pern quien, segn ese mismo socilogo,
entendi cmo llegar al poder al analizar las conspiraciones polticas que fracasaron a lo largo de
la historia argentina. La mirada retrospectiva le posibilit, o le habra posibilitado, delinear la
estrategia para que triunfara la conspiracin del G.O.U. en 1943. Tiempo despus, Walsh sostena
lo imperioso de una perspectiva semejante.

Detrs de un recelo que se mantuvo hasta el final de su vida, estaba la admiracin por la capacidad
de construir poder. Walsh conoca al general desde una temprana militancia, junto con otros
descendientes de irlandeses, en la Alianza Libertadora Nacionalista, milicia fundada en 1937 en la
que confluyeron patrioteros y catlicos, que adhiri al peronismo y cuyas filas muchos
abandonaron, entre esos Walsh, al actuar Pern de forma distinta a la que haba pregonado a
poco menos de un ao de ocupar el gobierno, elecciones mediante.[10]

La psicologa izquierdista en trminos de Kaczynski- es algn tipo de FE contra la que es

demasiado complejo ir. Est en l tan arraigada que, incluso, conmina al militante a aceptar
acciones irracionales de sus jefes. El izquierdismo es una forma de religin, y para desplazarla en la
lucha contra el sistema, se necesitara instalar una nueva.

Lo ms cercano a una religin fuerte, extendida y dinmica que Occidente ha visto en tiempos
recientes ha sido la casi religin del izquierdismo, pero hoy est fragmentado y no tiene
finalidades claras y unificadas. Hay un vaco religioso en nuestra sociedad que puede llenarse con
una religin enfocada en la naturaleza en oposicin a la tecnologa. [#184] Kaczynski propone que
la religin de la naturaleza sea experimentada por individuos o por grupos- sin acciones
redentoras originadas en el sentimiento de inferioridad que la ausencia de finalidades reales
provoca. En ese derrotero, rescata (al menos una parte de) un izquierdismo pretrito: La
identificacin con las vctimas que no son vctimas se puede ver en el izquierdismo del siglo XIX y
en el cristianismo primitivo pero, hasta donde lo podemos explicar, los sntomas de baja
autoestima, etc., no son tan evidentes en estos movimientos, y en ningn otro, como en el
izquierdismo moderno. [#232]

El cristianismo primitivo en su faz disidente -fuente del pensamiento hereje- es la inspiracin

ideolgica primaria del anarquismo. En una de las versiones de ese posicionamiento poltico,
existe un valor custico contra cualquier sistema basado en una ingeniera social aglutinante. Por
su sesgo anti-institucional, por su negativa a disolver la libertad individual en un gran movimiento,
por su defensa de la ligazn entre autoconocimiento y cuidado de la naturaleza, el cristianismo
primitivo heterodoxo es un reservorio ante los totalitarismos sistmicos (v.g.: la Iglesia catlica).

En su ensayo Rodolfo Walsh, el ajedrez y la guerra, David Vias supone que con los rasgos
artesanales de su produccin, [Walsh] representa una suerte de cristianismo primitivo dentro del
linaje periodstico. (Literatura argentina y poltica. II-. De Lugones a Walsh, 2005, p. 250). En esta
lectura, el devenir heterodoxo de Walsh manifestado en su prctica periodstica- corresponde a
una deriva poltica desde el catolicismo y el nacionalismo (de derecha), profesados hasta fines de
la dcada del cincuenta, hacia una izquierda revolucionaria crtica, autoconsciente, no
totalitaria.[11]

Walsh, como otros, recibe el llamado poltico de la jungla, y se dirige al Tigre donde vive por
etapas. Recuerda el visitante Vias (p. 251): En los atardeceres en que Walsh arreglaba su bote, la
figura de Quiroga se sobreimprima a la de Lugones; y entre ambas se iba armando una tensin
que a Walsh, divertido pero sombro, le gustaba exasperar: defenda con argumentos
enmaraados pero convincentes el distanciamiento de la ciudad practicado por el cuentista
selvtico; lo justificaba por su ademn neobrbaro tan antivictoriano mientras aluda a su propia
destreza con las armas y en la pesca del surub. Su fervor, sin embargo, oscilaba entre el dorado y
el pejerrey; y cuando se internaba en el escabeche, ya pareca lograr mi aprobacin a
sus autoabastecimientos y a su creciente adhesin a lo elemental. Nunca lleg a aludir a Conrad
ni a Gauguin.

[A]l evaluar las diversas prcticas de Walsh, [podra formularse] una suerte de ecuacin: a mayor
criticismo y heterodoxia, mayor riesgo de sancin. El tpico estar fuera de lugar de los escritores
heterodoxos (Vias, p. 257).[12] Heterodoxia; crtica; sancin; fuera de lugar es tambin el
retiro monstico: Y ese atardecer le toc el turno al ascetismo, que Walsh defendi con un
fervor jansenista a medida que se entusiasmaba con la palabra despojado (Vias, p. 253).
Despojo, ascetismo, fuera de lugar, criticismo, heterodoxia, sancin una red de categoras que
atrapa, en plida utopa de palabras, a los distantes Theodore y Rodolfo. [13]

Walsh cuenta el visitante- nunca nombr a Joseph Conrad.[14] Sin embargo, al nombrarlo en sus
recuerdos repone algo de la silenciosa pica poltica, que flotaba entre los meandros, de salir y de
perderse en el otro lado. En El camino de Ida, abuso de la simetra, Piglia interpola un rabioso
artefacto ficcional firmado por Conrad como paradigma del anarco-terrorista Munk.

El neobrbaro Walsh acechado por una inclemente canonizacin- es un reaseguro frente a la

desconfianza que el planteo anti-militancia de un Kaczynski estigmatizado puede generar y, de
hecho, genera. Sin haber sostenido una crtica tan rabiosa como la del lobo solitario de Montana,
el silencio al que lo conmin su muerte en manos de los militares, apag con Walsh la veta
autocrtica en los grupos de izquierda que estuvieron, al menos en teora y en intencin, prximos
a tomar el poder.

Y, si las races ignoraron esos nutrientes, imaginen las petulantes flores que brotaron al calor del
cambio de milenio cuando la perspectiva histrica comenz a ser, entre los neo-activistas, poco
menos que un recuerdo deslucido.[15]

III.-

Matar / no matar / morir. Walsh en su discusin con Montoneros, insiste que la lucha debe
pensarse en trminos polticos y no militaristas. Y nos parece tiempo perdido tratar de convertir
este enfrentamiento social en una guerra nacional, dice Walsh. La cuestin no reside tanto en
matar o no matar al enemigo, como en abrir un juego blico en el que caigan compaeros y
militantes escasamente preparados para esas lides. [16]

Kaczynski mata para hacerse escuchar. Los medios de masas estn en su mayor parte bajo el
control de grandes organizaciones integradas al sistema. Es casi imposible para muchas personas
y grupos pequeos tener efecto en la sociedad con palabras. Si no hubiramos hecho nada
violento y hubiramos presentado los presentes escritos a un editor, probablemente no habran
sido aceptados. Si hubieran sido aceptados y publicados, probablemente no habran atrado
muchos lectores, porque es ms divertido ver el entretenimiento lanzado por los medios Incluso
si estos escritos hubieran tenido muchos lectores, la mayora habra olvidado pronto lo que
leyeron porque sus mentes habran sido anegadas por la masa de material [de] los medios A fin
de presentar nuestro mensaje al pblico y de crear una impresin duradera, tuvimos que matar
gente. [#96]

La impresin duradera tuvo xito en cuanto a las muertes provocadas por ese loco
[esquizofrnico paranoide] tal como fue caracterizado Kaczynski.[17] Su discusin result disuelta
y las carta-bombas espantaron, incluso, a otros anarquistas que podran haberse interesado.
Esta declaracin (statement) se refiere a un determinado tipo de anarquismo. [] y muchos que
se consideran anarquistas tal vez no la acepten. [] Hay un movimiento anarquista no-violento
(nonviolent) cuyos miembros probablemente no acepten a FC [Freedom Club] como anarquista
ni aprueben nuestros mtodos violentos. [#215]

Las muertes y la lucha por una sociedad mejor. En lo que respecta a Kaczynski, las mismas muertes
que llamaron la atencin sobre sus ideas, lo sepultaron en prisin y desactivaron su planteo. Es
bastante complejo afirmar que uno concuerda con el contenido de un escrito cuando existen
muertos que lo volvieron pblico. En mi caso, desapruebo los asesinatos y rescato el implacable
manifiesto que es La sociedad industrial y su futuro.

Uno de los puntos en los que el artculo acierta o, con mayor sinceridad, con el que estoy de
acuerdo- es el de los profesionales universitarios.[18] Es conocida la historia de la meterica
carrera acadmica de Kaczynski primero en Harvard, como estudiante, y luego en Berkeley, como
profesor -cargo que abandona a los 26 aos. La sntesis de su asco por esos antros apunta a la
connivencia entre universidades / grandes empresas / militares. Nada de lo que se hace all pone
al servicio de los ciudadanos el conocimiento adquirido, excepto si ese conocimiento ayuda al
control, a la dominacin, a la confusin del no entrenado. [19]

Kaczynski asocia los profesores universitarios con el izquierdismo. En ellos se encuentran los
tpicos rasgos -sobresocializacin, correccin poltica, sentimiento de inferioridad (aplacado por el
rango artificial de sus puestos). Por ejemplo: La correccin poltica tiene su mayor arraigo entre
los profesores de universidad -quienes tienen empleo seguro con salarios confortables y, la
mayora de ellos, son varones blancos heterosexuales de familias de clase media. [#12] Los
izquierdistas del tipo sobresocializado tienden a ser intelectuales o miembros de la clase media
alta. Ntese que los intelectuales universitarios, sin incluir a los especialistas en ingeniera o
ciencia hard, constituyen el segmento ms socializado de nuestra sociedad y el ala ms
izquierdista. [#27]

El sentimiento de inferioridad de los profesores emerge al impedir que recaiga sobre ellos aquello
por lo que batallaban cuando vean a la universidad como un espacio conservador:

En los Estados Unidos, hace un par de dcadas, cuando eran minora en nuestras universidades,
los profesores izquierdistas proponan la libertad acadmica, pero hoy, en las universidades donde
son mayora, no dudan en quitarle al resto esa libertad. [#216] En aquellas universidades donde
la correccin poltica se ha convertido en dominante, hay izquierdistas que desaprueban en
privado la supresin de la libertad acadmica, pero prosiguen con ello de todas maneras. [#225]

Al igual que en la distancia entre los activistas moderados y los vidos de poder [#224], entre los
profesores universitarios en su mayora izquierdistas- aparece el doble rasero de desaprobar una
conducta injusta y de fomentar que esa prctica contine.

El apodo Unabomber nace de la fusin de university, airline, bomber. Las carta-bombas fueron
destinadas a ejecutivos de empresas de aviacin, de computacin y de publicidad (una vctima
corresponde a este ltimo tem); al directivo de una compaa forestal, que tambin muere; y a
profesores universitarios, entre quienes hay heridos, pero no muertos.[20] Cada carta significa
un ataque al individuo y a la fraccin del sistema tecnolgico-industrial que representa.
Aproximadamente diez de los atentados recaen sobre profesores universitarios.

En El camino de Ida, Piglia quien trabaj como profesor visitante en instituciones de Estados
Unidos- recupera ese aspecto de la historia y construye el mundo ficcional en torno de una
universidad. La femme fatale Ida Brown es una brillante profesora e investigadora en literatura. En
algn momento, con los envos postales de Munk de fondo, descubre que la nouvelle de Joseph
Conrad El agente secreto es el patrn de conducta del lobo solitario, y toma al libro como
supuesta hoja de ruta para acompaarlo de lejos. Pocos das antes de morir, Ida le alcanza el libro
de Conrad a Renzi, con subrayados y anotaciones. Renzi, a su vez, descubre lo que haba
descubierto la joven intelectual y contacta a Munk en la crcel.

Tres apuntes de Renzi sobre la universidad: i) Las universidades han desplazado los guetos como
lugares de violencia psquica.; ii) Los campus son pacficos y elegantes, estn pensados para
dejar afuera la experiencia y la pasiones pero corren por debajo altas olas de cleras subterrneas:
la terrible violencia de los hombres educados.; iii) Pronto los hombres con experiencia en la
crcel y en la guerra sern los profesores indicados de llevar adelante la administracin de las
universidades. (Piglia, 2013, p. 35)

(Casi) en cualquier sitio del mundo la universidad supone ganarse la vida cmodamente, como
algn personaje en la novela estipula. Pero con respecto a esto, existen, al menos, dos
dificultades. La primera est directamente relacionada con la perspectiva de Kaczynski: los
profesores en esos mbitos deberan ser los primeros, por acceder al conocimiento, en discutir la
configuracin actual del mundo y en disuadir a los estudiantes de aceptar los remilgos de un
sistema que, al da de hoy, ha hecho de la universidad otra corporacin en el engranaje industrial.
Decir esto en tanto postura crtica es, por supuesto, alentar una quimera. El segundo problema,
por lo pronto en Argentina (en los Estados Unidos es diferente), es que esa forma fcil de ganarse
la vida en disciplinas que entonan a favor de ideales sociales, ideolgicos, polticos entra en
contradiccin con el origen de los fondos que los sustentan el erario pblico- y con los amos ante
los que se prosternan -grandes empresas, corporaciones varias (estatales incluidas), medios de
comunicacin, militares, partidos polticos y un interesante men de opciones que evita por todos
los caminos cumplir con el rol que eventualmente les correspondera: permitir que cada vez ms
seres humanos se emancipen, se liberen, se vuelvan autnomos a travs del conocimiento y
alcancen a entender el significado de igualdad, libertad, autonoma, etctera, etctera.

No necesito aclarar que estos dos sealamientos, entre tantos otros, no les interesan a los de
afuera de la universidad ni mucho menos a los de adentro a quienes les parecen, simple y
llanamente, pavadas. El punto en Argentina, repito- es que esa fiesta de los sentidos para algunos
que es la universidad est sustentada repito y repito- por fondos pblicos. Habra que repetir
esto hasta el hartazgo ya que los profesores universitarios tecncratas autoconscientes-
privilegian su bienestar y someten su vida a una institucin a la que tratan como si fuera una
pequea empresa privada.

La moneda de cambio para mantener los cargos obtenidos -en la mayora de los casos, por
concursos digitados- es la correccin poltica asociada al discurso dominante en las esferas de
control del sistema acadmico. Una realidad de doble fondo. Lo que se pregona en el foro, nada
tiene que ver con lo que sucede entre bambalinas. Tal vez no exista espacio pblico ms
fraudulento ni corrupto que la universidad, pero ese no es exactamente el tema ahora excepto
recordar que esos fraudes estn sustentados por fondos pblicos que bien podran destinarse a
otros mbitos educativos.

La correccin poltica, entonces, como la alfombra roja por la que desfilan la hipocresa y la
malversacin de fondos. Ingentes guarismos de militantes y de activistas dicen interesarse desde
las atalayas de las instituciones por el sufrimiento de los dems en el espectro de los pibes de
barrio a las vctimas de violencia de gnero- y en esos aspavientos, apenas si labran sus monedas.
Cinismo es un trmino que bien podra describir el aire que se respira en esa trada -enmaraada,
oscura, corrupta- entre militante, poltico, tecncrata (siervo de polticos y de empresarios), y la
universidad.

No se trata solo de afirmar que los izquierdistas en abstracto son la rmora en la lucha contra el
sistema tecnolgico-industrial. Si esos izquierdistas son, de alguna manera, enemigos de la
emancipacin, no viven en el aire ni florecen al azar en los jardines de la patria. Muchos militantes
conocen el mecanismo. Afirman militar en pro de los oprimidos y, en ese mismo acto, acomodan
sus papelillos, sus ropas nuevas, sus adminculos, sus gadgets y hacen lo que las ratas cuando
encuentran un hueco: con sus porqueras, tejen en los claustros, un nido. Conozco otras, pero de
una rata en particular que roe acadmicos provechos quisiera hablarles ahora.[21]

IV.-
Nor tackle, sail, nor mast; the very rats/ Instinctively had quit it: there they hoist us [Ni
aparejos, ni velas, ni mstil; las ratas /Por instinto lo haban abandonado: all nos subieron]

Shakespeare (oculto maestro cibercultural)

Ted Kaczynski denomina sociedad industrial a un constructo que recibe otras categorizaciones:
sociedad del espectculo, sociedad de consumo, capitalismo posindustrial, capitalismo tardo,
complejo militar-industrial, ciber-imperio. La crtica del matemtico apunta, en su ncleo, a la
lenta intromisin de la tecnologa (o tecno-ciencia) en la vida cotidiana. Con el paso del tiempo,
aquello que era lo habitual para no decir lo natural en el ser humano, esto es, la obtencin de
comida, refugio, seguridad, fue retirado de su esfera de accin, y a modo de placebo se le ofreci
una serie de actividades sustitutorias que no han logrado ms que deprimir, violentar, volverlo
airado. Dice el prrafo 145 de La sociedad industrial y su futuro: Imagina una sociedad que
somete a los individuos a condiciones que los hacen infelices y que les da drogas para
contrarrestar la infelicidad. Ciencia ficcin? Ya est ocurriendo en nuestra sociedad. La tasa de
depresiones clnicas se ha incrementado en las dcadas recientes. Y creemos que se debe al
colapso del proceso de poder [] En vez de extirpar las condiciones que hacen que la gente est
deprimida, la sociedad moderna les da antidepresivos que modifican el estado interno para que el
individuo tolere las condiciones sociales que de otra manera encontrara intolerables.[22] Este es
uno de los mtodos de control del comportamiento utilizado entre los humanos [#146]. Existen
otros, como, por ejemplo, a) las tcnicas de vigilancia (cmaras que filman, computadoras que
procesan informacin sobre los individuos), b) la propaganda (medios de comunicacin de
masas), c) La industria del entretenimiento es una importante herramienta psicolgica del
sistema. [] Le proporciona al ser humano un medio de escape. Mientras es absorbido por la
televisin, los videos, etc., olvida la tensin, la ansiedad, la frustracin, la insatisfaccin. Muchos
de los llamados primitivos cuando no tienen ningn trabajo que hacer, se sientan durante horas
sin hacer nada porque estn en paz consigo mismos y con su mundo. Pero la mayora de la gente
moderna debe estar constantemente ocupada o entretenida, de otro modo se aburre, se vuelve
inquieta, incmoda, irritable. [#147] La irritacin, la incomodidad, la inquietud est originada en
la prdida de la autonoma y de la libertad.

La actual organizacin social es una compleja red en la que cada individuo funciona a modo de
engranaje necesario. Cualquier desvo que atente contra la sustentabilidad es sancionado. De esa
trama a gran escala participan los servicios pblicos, las redes de computadoras, los sistemas
de autopistas, los modernos servicios de salud, los medios de comunicacin de masas (mass
communications media) [#118]. Un conglomerado de acciones basado en el desarrollo de la
tecnologa sostiene la sociedad industrial aunque, por razones obvias, y sobre todo en cuanto al
convencimiento, los medios de comunicacin son los que barnizan una realidad que no soporta la
ua de la duda sobre su superficie. La tecnologa, en general, es el elemento disruptor en la
conformacin social actual y los medios de comunicacin, en particular, el soporte ideolgico.
Junto al sistema educativo, los medios de comunicacin mayoritarios (mainstream
communications media) enarbolan los valores que la sociedad industrial defiende en trminos
nominales [#28]. Esos medios (mass media), en gran parte, son controlados por corporaciones
integradas al sistema [#96]. Es una lgica tan cristalizada que quienes alegan ser detractores
activistas o militantes de izquierda (tal vez la ms importante entre las actividades sustitutorias)-
una vez que ocupan el poder, mantienen la usina de injusticias que gritaban combatir: Cuando el
izquierdismo domina la sociedad, el sistema tecnolgico es una herramienta en sus manos, y lo
usan entusiasmados para promocionar (promote) su crecimiento. [#216]

En La sociedad industrial y su futuro de 1995, Kaczynski menciona por nica vez Internet en el
prrafo 96 al explicar y justificar el uso de la violencia en las muertes provocadas por sus cartas-
bomba. Reconoce que la Red hubiera sido un medio para difundir el manifiesto, pero sabe que
entre la maraa de publicaciones, habra pasado al olvido. Esa mencin no responde a un color de
poca. Como cuenta el documental alemn Das Netz [2003], al mismo tiempo que Kaczynski se
distanciaba del mundo, entre fines de la dcada del sesenta y comienzos de la del setenta, en
espacios vecinos (Harvard, Berkeley) se pergeaba el acabado final del universo regido por
Internet que explotara en pocas dcadas. Fue Kaczynski un testigo directo y se supone, tambin,
un cobayo- en el armado de esta versin de la sociedad industrial a la que otros denominan Ciber-
Imperio.[23]

Una de las biblias del ciber-mundo es el volumen de los espaoles Andoni Alonso e Iaki Arzoz, La
Nueva Ciudad de Dios [2002]. En esta enciclopedia, los crticos recopiladores reconstruyen el
camino centenario, y milenario, de ese anhelo -platnico, agustiniano, etctera- de confeccionar
un cielo virtual en la tierra para cobijar con felicidad los cuerpos astrales hologrficos y, en rigor
de verdad, con el objetivo de lograr el ms amplio control sobre individuos que, al fin de cuentas,
lo aceptan dcilmente.

Frente a la mirada de autores, textos y referencias cruzadas, el volumen de Alonso y Arzoz incluye
un Cd-Rom que, a su vez, reenva a una pgina web titulada Quin es quin en la cibercultura
ampliada. Este reservorio de informacin incluye mltiples entradas biogrficas como la del
propio Kaczynski.[24] Sera imposible y, por su parcialidad, carente de sentido nombrar a los
conscientes o aleatorios partcipes de la construccin del Ciber-imperio. Rescato, a modo de
trueque, uno de los que permitieron la concrecin de la sociedad del simulacro: William
Shakespeare [1564-1616]. Dramaturgo ingls. Genio del teatro que [entre otras] escribi la
fascinante La tempestad, una suerte de anticipacin de la realidad virtual [con] el juego entre
la apariencia y la realidad, y la comunicacin de la verdad por medios mgicos Por otra parte,
Shakespeare -cuya obra est plagada de recursos y motivos ciberculturales- es uno de los
autores con ms presencia en Internet.

La tempestad alejada, en apariencia, del tema que nos convoca- permite pensar algunas
cuestiones: i) la fuerza de la ciencia ficcin (en su variante heterodoxa) para analizar la sociedad
industrial; [25] ii) la pertinencia del simulacro y del barroco como categoras que evidencian la
constitucin de una realidad de doble fondo en base a la tecnologa, la manipulacin de la
informacin, la propaganda; iii) la deriva en la conspiracin, propiciada por esa doble realidad.

Esa obra de teatro de inicios del siglo XVII escenifica dos modi operandi que no han cejado, que se
han intensificado y que, incluso, se han fusionado. El protagonista de La tempestad es Prspero.
Este mago y poltico construye mediante sus saberes secretos una realidad alternativa el
naufragio- para vengarse de quienes, en el pasado y en Italia, lo despojaron de su poder y de sus
posesiones. Los destinatarios de esa venganza, y en continuidad con el pasado -aun en medio de
un desastroso naufragio (luego ficticio) y en la arena de una isla en apariencia desierta- conspiran
y conspiran para tomar el control. De ambos lados, el poder (y la justicia) basados en mecanismos
que engaan para someter.

La tempestad, y sus personajes, recibieron interpretaciones diversas y contradictorias. Alonso y

Arzoz recuerdan que es uno de los modelos para el anarquismo de [Hakim] Bey, [al] representar
la pasin por vivir fuera de las convenciones sociales. Como se desprende de la mera lectura de la
obra, la fbula no se sita en cualquier espacio del mundo conocido. La accin transcurre en el
Caribe o en las Bermudas-, como reflejo metropolitano de la invasin europea a estas tierras,
ocurrida a fines del siglo XV. Con este dato en mente, a la lectura proto-anarquista se le puede
aadir una menos complaciente.

Prspero vive en esa isla ubicada acaso en Amrica- con su hija Miranda y con dos sirvientes,
Ariel, dedicado a complementar su magia, y Calibn, destinado a las tareas rudas. El nombre
Calibn fue entendido de distintas maneras: derivado de caribbean; de cannibal;
de cauliban (trmino gitano que significa oscuro). Como sea, su figura es la del habitante del
Nuevo Mundo, hijo de una bruja africana desterrada, y sometido a las voluntades ajenas que
quieren dominarlo o con palabras (rdenes, promesas), o con licores y lujos futuros que nunca
llegarn. Ese desastrado, quien por cierto le cuestiona a Prspero no haberle transmitido su
ciencia, representara al nativo sometido, y a la vez, al nativo que, a su modo, resiste frente al
amo, y lucha as por su liberacin.

En ese ir y venir de sentidos posibles, el extrao Calibn encarnara un aleatorio ejemplo de lo que
el historiador francs Serge Gruzinski denomina guerra de las imgenes.[26] Aunque no lo
proponga l en estos trminos, el ciber-imperio, el ciber-mundo en el que se libra una batalla
continua por la obtencin del poder (econmico, poltico) mediante una doble va bombardeo de
imgenes, fogoneo de relatos- tiene su momento crucial en el arribo de Coln a las islas del Caribe.
Amrica fue a partir de ese momento -segn Alonso y Arzoz, y en consonancia tcita con
Gruzinski- un laboratorio de imgenes en el que se ensayaron diversas estrategias que
permitieran el dominio mediato e inmediato de los millones de calibanes que habitamos los
mundos perifricos. Que el M.I.T, que Hollywood, que Televisa, que O Globo estn en el
continente americano no es, por supuesto, casual.

Esta guerra de imgenes y de relatos, con centurias de tradicin, es el humus propicio para
realidades barrocas de doble fondo y, en consecuencia, para incesantes conspiraciones polticas
voceadas, por lo general, con las mejores intenciones, pero, en lo concreto, con la bsqueda del
beneficio propio del grupo (secta, faccin), de la corporacin, de la casta.

Como lo estipul el matemtico descendiente de polacos, ms all de las palabras e intenciones,

ningn actor ni de la derecha ni de la izquierda, ni de sus grises intermedios, ataca el uso de la
tecnologa, de las redes sociales, de Internet, de las huellas de aqu y de all del cuerpo en los
aeropuertos, del espionaje de e-mails, etctera, etctera, etctera. La tecno-ciencia ha sido
naturalizada incluso en pases que se consideran anti-imperialistas.

La tecnologa ha invadido la vida social y, aun cuando se trata de una de las formas ms evidentes
de dominacin, de control y de generacin de desigualdad, no se la discute. Es ms, sin que a
ningn medio de comunicacin ni mucho menos poltico e idelogos de turno, ni de un lado ni del
otro, se le caigan los anillos, a la Cumbre de las Amricas de este ao, y con Julian Assange
encerrado en una embajada sudamericana en Londres, asistieron los presidentes de todos los
pases y el fundador de la atroz red social azul, fuente aberrante de espionaje virtual.[27]

As las cosas, y olvidndonos de los consabidos reaccionarios, la tecnologa se convirti en una

perfecta aliada de los progresistas quienes, definitivamente, pueden nadar y deslizarse por esa
realidad de doble fondo que se ha instalado. Con el mayor cinismo posible o por mera ambicin-
los militantes izquierdistas dicen, pregonan, alientan la liberacin de esto y de aquello, la batalla
aqu y all contra el status quo al que en muchos casos ellos representan- mientras conspiran
para poder vivir la vida de los que en la arena pblica son denominados enemigos. Puede para el
desprevenido y novel lector resultar un argumento extrao, pero es complejo desarmar la posicin
de Kaczynski: si existe alguna rmora para la lucha contra el sistema industrial -que debe ser
detenido, desactivado-, ellos son los izquierdistas quienes repito- mientras dicen luchar,
confirman lo establecido.

Si la peor versin del izquierdismo surge en las ltimas dcadas del siglo XX, y la siguiente
afirmacin queda de mi lado, eso sucede en conexin con la explosin de los mundos
virtuales.[28] El izquierdismo dice ir contra todos los aspectos del sistema industrial, menos contra
el fundamental la tecno-ciencia- porque de ella se nutre y por medio de ella promociona sus
aciertos y, lo que es peor, construye universos ideales de luchas, combates, posicionamientos
poltico-ideolgicos, y en secreto anhelan lo que disfrutan los conservadores -estatus, dinero,
jerarquas, beneficios, prebendas- porque, como sabemos, militantes izquierdistas de raigambre
popular y sincera hay muchos, pero los falsarios, corruptos, advenedizos que rezan cualquier
rosario para posicionarse son legin.

Hacia el final de La sociedad industrial y su futuro, Kaczynski introduce una distincin: Los
izquierdistas ms peligrosos -los ms hambrientos de poder- con frecuencia se caracterizan por la
arrogancia o por un enfoque dogmtico de la ideologa. No obstante, los ms peligrosos de todos
pueden ser sujetos sobresocializados que evitan despliegues irritantes de agresividad y se refrenan
de hacer publicidad de su izquierdismo, pero trabajan rpido y promueven con discrecin valores
colectivistas, tcnicas psicolgicas ilustradas para socializar nios, la dependencia del individuo al
sistema, y todo eso. Estos cripto-izquierdistas estn prximos a ciertos tipos burgueses en lo que
atae a acciones prcticas, pero difieren de ellos en psicologa, ideologa y motivacin. [#
230] [29]

La categora cripto-izquierdista puede sumar un nuevo matiz si se entiende el concepto no solo

en referencia a quienes trabajan en las sombras para que los ciudadanos permanezcan bajo
control, sino tambin en lo que respecta a los que viven en el guiso de una inversin de valores.
Son meros burgueses que han detectado los beneficios de la correccin poltica y a caballo de esa
mistificacin avanzan en la vida social empuando la espada de combate con la mano izquierda y
acumulando monedas con la derecha. El cripto-izquierdista y el cripto-burgus son cara y ceca del
mismo e idntico tapiz.

Argentina, por cercano, es caso testigo del estadio actual del sistema industrial en el que el uso de
la tecnologa se ha convertido en el feroz campo de batalla en el que se disputan los mapas
ideolgicos que sustentan la organizacin social. En Argentina conviven, al menos, dos realidades
virtuales hostiles entre s: por un lado, la de las fuerzas reaccionarias, conservadoras, elitistas,
etctera; por el otro, los eventuales disidentes del modelo anterior, es decir, fuerzas progresistas
(izquierdistas), dinmicas, populares, que apuntan o que apuntaran- al bienestar de la mayor
parte de la poblacin. (Dicha polarizacin es, sin dudas, nefasta adems de falsa).

Esa tradicin poltica de raigambre popular abreva, en sus orgenes, en la lgica conspirativa. Esa
impronta se extiende hasta hoy. Si bien puede aplicarse la lgica del complot a toda la poltica
tradicional, es innegable que en lo que atae a las formas del peronismo, la conspiracin en el
fondo y la publicidad en la superficie es un mtodo que ha hecho escuela. Una posible
reconstruccin de esta dinmica aparece en Filosofa de la conspiracin [2004] de Horacio
Gonzlez.[30]

En la guerra de relatos con virulencia desatada aos atrs en la Argentina, y con sobradas seales
de conspiraciones cruzadas con realidades virtuales, abundan los izquierdistas burgueses
encriptados. Podra traer a cuento una larga lista de ancdotas y de chismografa ideolgica que
sustente mi diatriba. Como indiqu en el final de la tercera parte de este escrito, me interesa una
de esas ratas ideolgicas que dice luchar contra el status quo mientras hurga en el miasma de los
privilegios obtenidos gracias a la necesidad ajena.

Esa historia requiere de un prlogo a modo de marco.

Hace un par de aos, una joven mujer con sus convicciones intactas, una convencida activista
progresista, una militante (fuente de esta ancdota) fue invitada a pasar unos das a una finca
ubicada en un paradisaco reducto de las profundidades provincianas, junto a su flamante pareja,
tambin activista, tambin progresista. Esos das de folga mostraron temprano su faz oscura y
apenas desembarcada la excursin en el reducto, la joven militante percibi que ese contexto de
pares, que ese mundo en el que otros militantes libaban no era semejante al que mostraban en el
fragor de la lucha por la liberacin de no s qu cadenas. Esta ancdota, que sintetizo y que no
reproduzco ms que en su ncleo, fue archivada en la comn memoria oral bajo el membrete de
Los dos Audis. Familia de militantes, ideologa progresista, profesionales universitarios, estrechas
relaciones con la poltica, obtencin de prebendas, contratos por obras pblicas, tecnocracia
teida de izquierdismo, dinero y ms dinero, mansiones, sirvientes, bellas mujeres siempre rubias,
parques, piscinas, canchas, los dos Audis en el inmenso garaje, y de lunes a viernes de 10am a
20pm, y los sbados y los domingos, a veces, la defensa del modelo, del proyecto, de la brava
lucha siempre virtual, siempre tecnolgica, siempre conspirativa- contra poderes aciagos que
bastante se parece a la lucha contra la propia imagen en el espejo. (Y como teln de fondo, lo
olvidaba, una profunda depresin, porque se milita a causa de una tristeza enorme por la pobreza
pero no barrial, citadina, nacional, mundial. No. Por la pobreza personal. Por eso cumplen
el proceso de poder como una piara entre las sobras.)

Ciber-realidad, militancia progresista, universidad, poltica tradicional, negociados, y la corrupcin

y la conspiracin merodeando, son los hilos de una densa red en la que la mistificacin, la
hipocresa, la apropiacin de las instituciones del Estado (o la aceptacin de la cooptacin en
manos de), las conexiones turbias, la utilizacin y manipulacin del oprimido en beneficio propio,
son ingredientes del suculento plato. Sin dudas que a este esbozo le caben dos aclaraciones ya
deslizadas: a) no todos los militantes son corruptos aunque en su mayor parte los lderes s, b) no
es esta una cuestin de banderas partidarias: en un gran nmero la militancia progresista funciona
de modo semejante al de la poltica tradicional. Algn lector extraviado por aqu dir que lo que
digo es obvio. Me gustara recordar que, al menos en la Argentina, la militancia progresista aboga
por la defensa del pueblo, por cambios, por soluciones igualitarias y hasta, en el colmo del
delirio, por defender su usurpacin del Estado como si de una revolucin! se tratara.

Horrendo vstago, la historia de la rata se desprende de la ancdota de Los dos Audis al

reproducir paso por paso el patrn de comportamiento indicado: banderas sociales agitadas en
aras del (bajo y bsico y plenamente burgus) beneficio personal.

La Rata.

Una tarde, durante una charla en una vereda cntrica de la ciudad, frente al cuestionamiento a
causa de lo conservadora, intolerante, racista, violenta e idiota que es la sociedad que all germina
-observaciones desprendidas de la conversa que llevbamos adelante con un tercer comparsa-, la
Rata opin que era as y que no haba por qu pensar que cambiara: en esta ciudad para ser
reconocido y pertenecer a (vaya saber uno qu), o haba que tener apellido tradicional, o haba que
tener dinero, o haba que poseer alguna estirpe o alcurnia (tpicas jerarquas de oropel propias del
interior); si no, no exists, refrend. Sorprendido, le pregunt con discrecin si avalaba o describa
la situacin porque de tratarse de la primera opcin sonaba un poco raro en boca de un militante
defensor de lo que ustedes ya saben. La conversacin se desvi, sali de ese estadio complejo y
deriv en otras cuestiones, aunque hasta el final flot en el aire la incmoda idea de que haba
sido dicho algo indebido.

Ese militante la Rata- es argentino, tiene poco menos de treinta aos, no es un profesor
universitario, aunque se ocupa, trabaja, se desempea en una de las dependencias de la
universidad local -la productora audiovisual. Al mismo tiempo, milita en una organizacin
progresista, en un sentido amplio, de izquierdista (o de centro-izquierda).

Su carta principal de presentacin as lo conoc- es haber dirigido un documental que cuenta la

historia de un militante detenido-desaparecido-asesinado durante la ltima dictadura militar
argentina [1976-1983]. En el primer intercambio de ideas que tuve con aquel, la conversacin
rondaba la posibilidad de filmar o no a un reconocido habitante de la ciudad en la que ocurre esta
historia (ingenuo de m). En determinado momento le suger que el rodaje poda ser complicado;
ese sujeto era cascarrabias o dscolo y, entonces, el asombro: Cuando vas a filmar tens que
armar todo para sacar lo que quers. Le respond que s, que entenda lo de la puesta en escena
en un documental pero aun as

Solo comprend sacar lo que quers al ver su pelcula.

Asist a una proyeccin pblica en uno de los espacios de militancia que el activista frecuentaba. El
documental de poco menos de una hora de duracin- es un artefacto geminado en el que
conviven dos filmes diferenciados por un salto temporal de casi veinticinco aos. La primera parte
cuenta la historia del abogado laboralista y su lucha en favor de los obreros contra una
corporacin cementera.[31] La narracin est estructurada de forma clsica: infancia, primeros
esfuerzos, primeros problemas, logro, transformacin, cada. Luego de la cada su asesinato-, la
apoteosis que lo conduce al cielo de los mrtires. En esa narracin, los nicos enemigos son los
militares en el poder. Bajo ningn aspecto, se ofrece una mirada sesgada sobre la militancia en
aquella poca que a modo de espejo les permita a los militantes del presente mayora en el
auditorio- aprender de esos errores, de esos pasos en falso, o de lo que sea. Como dije, el
resultado es la apoteosis y el herosmo -como si morirse como un perro con un tiro en la cabeza
despus de estar encerrado en una quinta (y con la esposa a punto de dar a luz) fuera encomiable.

Terminada la proyeccin, me acerqu y por la cortesa al uso le dije que me haba gustado (no tuve
el pulso para exponer lo que pensaba) y le indiqu que me haba resultado rara la puesta en
escena: a) la esposa aparece sentada en un sof rojo cubierta por un vestido smil leopardo; se la
ve feliz de por fin!- acercarse a las candilejas; b) los hijos testimonian por separado y en ningn
momento se renen entre ellos, ni con la madre; c) l nico caso de un testimonio conjunto era el
de dos amigos del militante desaparecido que, entre silencios y lgrimas, ms hacan dudar que
confirmar la historia que se estaba contando.

El director-militante me reconoci que era posible que hubiera otra historia, que de hecho la
haba, pero que no haba podido contarla. La madre escondi durante aos a sus hijos la verdad
sobre la muerte del padre en manos de los militares y esos prvulos recin se enteraron del aciago
suceso siendo adolescentes con todas las complicaciones que el silencio trae en esos casos.
Desencantado con la trama familiar, uno de los hijos haba comenzado a militar en una agrupacin
de descendientes de desaparecidos a mediados de los aos noventa del siglo pasado. Todo eso era
lo que no se poda contar.

Atnito regres a mi asiento para el debate post-proyeccin. En la charla, intent deslizar no ya

aquella cuestin, sino el otro rasgo incmodo del film que ahora les reseo y como podrn
suponer fui abarajado en el aire y devuelto a mi silla mental.

El segundo documental dentro del documental cuenta la historia del juicio que se les sigui hace
unos dos o tres aos a los responsables del asesinato del abogado militante. El juicio por crmenes
de lesa humanidad no es all analizado. Se muestran testigos y acusados declarando, la condena y
el festejo entendible- de los familiares. La algaraba de estos no condice con la distancia que
muestran en los testimonios personales.[32]
Pero haba ms. En la transicin entre una parte y otra entre los dos mini-documentales- se
ergua extemporneamente la figura del Lder poltico (ya fallecido) que a inicios de la primera
dcada del siglo XXI, en un escenario social post-apocalptico, reactiv la mstica militante e
impuls con innegable valor- los juicios contra los militares y civiles que haban cometido
crmenes de lesa humanidad, como el mencionado en el documental. Si se deja de lado el dudoso
recurso de la pantalla dividida y otros menesteres estticos, el intempestivo salto de dcadas
resultaba chocante ya que en ningn momento en el film se anticipaba esa fusin temporal.

Simple: el documental era el escenario virtual preparado para ensalzar al Lder. La muerte-
desaparicin y el juicio eran tpicos flmicamente interesantes porque alimentaban la incesante
maquinaria publicitaria de la que el documental era y es un desprendimiento. Ni autocrtica, ni
perspectiva sesgada, por lo menos, como gesto de amplitud de mirada hacia los de adentro.
Ningn guio, ninguna ventana al debate. Herosmo y mesianismo al extremo. Y a eso haba que
llamarlo documental.[33]

Es como si los gritos en el desierto de Rodolfo Walsh a los que me refer en la segunda parte de
este escrito y en cuya tradicin ideolgica entronca el actual resurgir de adictos ideolgicos-
continuaran resonando entre los mdanos de la militancia. Jerarqua, obediencia, verticalismo a
cambio de prebendas. Autocrtica, nunca. No solo no se han recuperado con fervor las instancias
crticas sino que, por el contrario como ese documental demuestra, se ha cristalizado el pasado,
en una especie de mundo primitivo en el que buenos y malos, hombres y bestias, se diferencian
claramente. Reconozco, sin dudas, que existen hoy voces crticas dentro del movimiento militante
mayoritario. Lo complejo es que permanecen circunscriptas a las charlas de sobremesa.

Cul es me dirn- el problema de que alguien haga un documental que no me parece

interesante ni bien acabado, que me impacta por su puesta en escena descuidada, por su
poxiranesco salto temporal, por su olor a mala propaganda partidaria? No existe ningn problema,
siempre y cuando ese (psimo) panfleto audiovisual haya sido costeado por los bolsillos del propio
director o por los de sus aclitos de doctrina Pero no es el caso.

El film (sic) acerca del detenido-desaparecido-asesinado est financiado por Contenidos

Audiovisuales de la universidad local, espacio en el que el director-militante trabaja. Este hbrido
entre institucin y partido poltico es un detalle. Puede tratarse de una accin artstica lcita. Por
ejemplo. La universidad decide participar de la discusin poltica a travs de un aporte a la
memoria histrica y encarga un documental. Si fuera as, aunque supongo que no lo es, lo mnimo
que se le podra pedir al documentalista es rigurosidad en el manejo de los datos: no falsear, no
manipular la historia o, como dije, si quiere jugar en esas lides experimentales o panfletarias, y
con esos parmetros, que se autofinancie.

Adems, sera necesario revisar de qu manera ese realizador audiovisual llega a trabajar en una
productora de contenidos audiovisuales dependiente de la universidad. Es posible que su
condicin de graduado porque all estudi- lo habilite, pero entra a trabajar por concurso o de
manera discrecional, accede por ser militante, por repetir el credo, por contactos, por
presentacin de proyecto? De qu manera es una pregunta importante. Son fondos pblicos los
que le dan vida a su monstruo (plagado de buenas intenciones, claro). Y son tambin fondos
pblicos porque la historia contina en crculo- los que le permiten al director progresista utilizar
los equipos de filmacin y de edicin de la productora en cuestin para registrar actos partidarios,
actos militantes, tal como consta, incluso, en fotos pblicas compartidas sin pudor en las redes
sociales.

Uno dira que, en principio, la militancia no debera ser una pequea empresa. El grupo podra
generar sus ingresos por medio de actividades, o aceptar la ayuda de otros militantes con cargos
polticos, o permitir que el partido madre los sostenga No tengo idea de cul es la mejor opcin.
S s que esos fondos no deberan salir de las universidades. Los espacios acadmicos, en su
germen, son nichos de trabajo que deberan ser disputados por sujetos libres que ponen en
consideracin sus capacidades intelectuales y comunicativas, y no el tono de sus ligamentos para
demostrar cuanto tiempo pueden sostener la genuflexin.

Libertad de pensamiento, libertad de ctedra, libertad acadmica, lucha intelectual para la

emancipacin del ser humano No se hagan ilusiones, nada de eso sucede en la universidad.
Kaczynski, coherente, le dedic algunas cartas. Con sus libros, su ortodoxia, sus jerarquas y
sus vidas entregadas, la universidad es el sucedneo laico de la iglesia, otra institucin pilar del
complejo militar-industrial. Si uno quiere entender la esquizofrenia y la irracionalidad del
capitalismo tardo bien podra apuntar all sus intereses.[34]

Otros sern los problemas en otros espacios geogrficos, en Argentina donde las universidades
son primordialmente estatales- sera necesario revisar esas instituciones poco resistentes al
archivo en sus relaciones con la militancia poltica y con la poltica tradicional. Una quimera.
Apenas si arriesgo una inocua carta-bomba contra los acadmicos y, en este caso, contra algn
monaguillo. No comparto el uso de la violencia y es uno de los puntos que menos entiendo de
Kaczynski, aunque comprenda su estrategia. Mi cortedad de entendederas me alcanza para
publicar un texto enrevesado en un blog perdido y decir con la Rata como paradigma. En
situaciones como las descriptas, el sujeto que funciona con doble rasero realizador audiovisual
acadmico; militante poltico-, como mnimo, o propone trabajos basados en la honestidad
intelectual y demuestra talento (y as obviamos la manera espuria en la que accede al cargo) o que
pase a cuarteles de invierno y que devuelva el dinero que -oh, irona!- fue desviado de la
necesidad de algn estudiante que podra haber recibido una beca. Vale decirlo: el ingrato fin de
ese desvo fue fomentar la abulia digital del pichn de corrupto. (Alguien podr preguntarme cul
es mi autoridad para decir qu est bien qu est mal en la factura audiovisual o de lo que sea
perteneciente a otro; de acuerdo, pero dos aclaraciones: discuto el usufructo de dinero pblico al
que se debera acceder por otras vas y no por participacin en la misa comunal de la ortodoxia de
turno; este mismo texto pedestre es autofinanciado; se trata, repito, de honestidad intelectual y
de no hacerle pagar a los dems nuestros berretines, o en todo caso decir directamente
finncienme, che y no mutar repetidor de verdades a medias y ajenas.)

Que renuncien o que devuelvan el dinero. Es un tema que en este momento me excede y tal vez
me exceda por siempre. Detrs de la imposicin del ciber-imperio, de ese mundo enloquecido de
la propaganda y del bate parche audiovisual y multimedial, existe una lenta degradacin de la
cultura humanista que, con todos sus problemas, supo al menos crear sus anticuerpos y permitirse
la autocrtica. Por machaque o por indiferencia del resto de la sociedad, puede hoy hacerse y
decirse en arte, en cultura, en pensamiento, en poltica cualquier cosa. Mientras se mantenga la
obediencia al califa de turno, y en el territorio propicio, todo pasa, todo es aceptado, aprobado,
editado y barnizado por la publicidad 2.0. Miles de Prsperos. Miles de millones de Calibanes.

Promet no extenderme en la historia de otras ratas. Es inevitable cuanto menos indicar sus
caminos, sus montoncitos y sus madrigueras.

En La tempestad Prspero menciona a las ratas que abandonan el barco desvencijado para graficar
la podredumbre del navo al que lo condenan para expulsarlo, pero, se puede intuir, utiliza esos
animalillos para figurar cmo fue abandonado por sus subordinados el barco sera el ducado que
rega- una vez que las intrigas palaciegas le quitaron el poder. En Hamlet, la rata est de igual
forma asociada al conspirador poltico la rata es Claudio, el to de Hamlet; y la venganza
orquestada por el prncipe, la ratonera.

El complot, la conspiracin, los poderes en las sombras tienen su fuerza explicativa siempre y
cuando aparezcan escenificados en algn tipo de ficcin, de fbula que narre con cierta gracia la
lucha contra fuerzas invisibles que revelan su presencia en el final del camino derrotadas,
neutralizadas u opacadas para retornar en el momento menos deseado. Por el contrario, si la
conspiracin es utilizada para pensar la poltica real, el entramado econmico aqu y ahora, el
sujeto que esgrime esos argumentos es visto como un ingenuo, un crdulo, un paranoico que
sigue el camino ms fcil: creer que todo est manejado por hilos fuera de su alcance. El corolario
es la inaccin en las manos de una mente afiebrada.

Sin embargo, si se toman al azar algunos sucesos de los ltimos meses, uno detecta que, por
ejemplo, en Argentina muerte sospechosa, paranoia, complot, conspiracin, servicios secretos,
dobles agentes, traiciones varias, vendettas, suicidios que no lo son, etctera son conceptos que
abundan como la nica forma de desentraar lo que de otra manera es inenarrable e
incomprensible.[35] En otra escala, pocos das atrs se desat a nivel planetario en una de esas
corporaciones que inundan segundo a segundo la iconosfera de ciber-espectculos deportivos-
una tormenta sin precedentes por casos de corrupcin, que incluye a la poltica, escndalo en el
que los investigadores oficiales hablaron sin tapujos de conspirador, de co-conspirador y as. No
es ninguna novedad aunque ciertos sectores parecen verlo solo ahora- que los flujos
descontrolados de dinero del capitalismo tardo derivan en corrupcin, en complots incesantes
que difcilmente sean desentraados.

A pesar de ser una hiptesis banalizada sin cesar por los portadores de la correccin poltica e
ideolgica, la conspiracin, los infiltrados, las sectas, la realidad de doble fondo (o de mltiples
fondos) es una herramienta intelectual, si precaria, por lo menos eficaz.

La misma joven militante que tal vez como catarsis- me cont la simptica ancdota de Los dos
Audis, en charlas complementarias, me confes hoy lo ver ella como un exceso de confianza-
que por cercana con esferas superiores de conduccin, se saba que desde haca un par de aos, y
en previsin por un eventual abandono de la estructura del Estado luego de las elecciones del
corriente ao, las organizaciones militantes conectadas con el partido oficial de gobierno, haban
comenzado sin prisa pero sin pausa a infiltrar con trabajadores adictos -militantes encubiertos- las
dependencias estatales para preparar la resistencia por si en el pas llegaba al gobierno la
derecha.

Ese planteo-confesin provoc, en su momento, un airado intercambio de ideas sobre lo lcito o

no de la estrategia, pero, sea como fuere, y ms all de las evaluaciones, ese dato acerca de un
movimiento digamos, conspirativo- comenzado aos atrs tuvo y tiene hechos concretos. El caso
de la Rata -un caso menor por tratarse de un simple cronista de las batallas- es un ejemplo
indiscutible de ese plan. Como es de suponer, existen infiltrados que deciden entrar a ocupar un
puesto para hacerle el aguante al proyecto, y existen conversos que tenan ese cargo en sus
manos y que, ante el miedo de perderlo, siguieron el camino, con infinito menor brillo, idntico al
de Saulo de Tarso.

Quedarn los detalles para otro momento, si es que ese instante llega. A modo de sntesis podra
indicarles que en mis paseos por la desquiciada selva de la organizacin social verncula acced de
primera mano a la existencia de dobles agentes, infiltrados, conspiradores -mercenarios con la
medallita al cuello indicando el nombre de su dueo-, i) en las dependencias de la universidad
donde se desempea el director-militante (conozco, entre otras, la deliciosa historia de un
tecncrata cuyo cinismo es ms profundo que los negros abismos ocenicos); ii) en instituciones
educativas no universitarias dependientes de la mencionada unidad acadmica (y me gustar
algn da contar esa historia absurda); iii) en instituciones educativas provinciales (y en una, en
particular, que ostenta en su corazn un medio de comunicacin partidario, institucin en la que
fui apretado o conminado a sostener un discurso diferente del que propongo en mis tareas[36]);
iv) ni hablar de lo que sucede en los gremios docentes: segn la mirada de esos traidores, al igual
que la de otros esbirros, vivimos una realidad poco menos que ideal, un mundo de fantasa y jauja,
luchando contra enemigos que parecen estar siempre ms all y a los que veo ac, muy cerca
Porque a las ratas a simple vista es muy difcil verlas, pero en la tranquilidad de la noche se
escuchan sus pasitos dirigindose hacia la madriguera.

Escrib, creo, de ms. A mi alrededor, en charlas cotidianas, aleatorias, nada serias, esas de caf o
mate y tortas negras, me dijeron y me dicen que me calle, que no me conviene, que no hable, que
diga otra cosa, que agache la cabeza, que me van a endilgar paranoia, que me van a diagnosticar
insania, que soy un conservador, un reaccionario modo de atacar al que no sabe rezar el rosario-,
y que sea consciente de que categora ms categora menos Alguien sottovoce me dijo: se les
fue la mano con el paladar negro, estamos viviendo algo as como un neofascismo, y sabs lo que
significa intentar enfrentarlo.

Un neofascismo ciber-condicionado, un mundo feliz construido de pura realidad virtual y de cifras

incomprobables y de discursos, una revolucin esplendorosa para quienes se pliegan y obtienen
del carro en movimiento las migajas reales y simblicas, de unas pocas monedas y de pertenecer
a algo en este mundo gris y desvado.

La realidad como delirio.

Y una tarde, la Rata hizo su mejor nmero. Estaba la horma cerca, iba a bailar de todos modos.
Alent, areng y no dej de arengar que la ciudad de esta historia era un irrefrenable polo
audiovisual. Polo audiovisual, polo audiovisual, polo audiovisual, polo audiovisual, repiti, y no se
cans de repetir, polo audiovisual. Entendible. Aunque por las calles se ven solo las cmaras de los
infinitos autos all-star (las de monitoreo ciudadano, ni funcionan, creo), en su madriguera, en su
cueva, en ese espacio que debera ser pblico y que l ha optado por cooptar, las candilejas son
otras, infinitas y, en sus trminos, gratuitas, porque la estrella de su vida brilla con el dinero que
les roba a quienes dice ayudar.

Humo militancia poltica, universidad, produccin artstica e intelectual. Humo. Humo. Humo.
Humo. Posta, es humo, como el de aquellos dos militantes uno con cargo poltico, otro con una
ciber-actividad- que luego de un espectculo montado en el que uno se llev los denarios y el otro
la foto para mostrar, se miraron en la despedida, se abrazaron y se dijeron: sigamos ilusionando
al pueblo, es lo que nos queda, que se diviertan, total nada va a cambiar.

Humo, humo, humo. Les resulta pesado digerir a Kaczynski que, al fin de cuentas, pide el fin del
humo que es el fin de esta organizacin social? Los dejo entonces con otro polaco que, por esas
casualidades, qu cosa no, anduvo por esta misma ciudad. Aos antes de traer sus huesos
esmerilados a restaurar, dijo achicando el pedido de Kaczynski que pide parar el sistema en su
totalidad: hay que parar por un momento la produccin cultural para ver si lo que producimos
tiene todava alguna vinculacin con nosotros. Lo dijo Witold, que es Gombrowicz, en 1947, en
Buenos Aires, en una conferencia, Contra los poetas.

Contra la militancia, por ahora, no digo ms.[37]

[Tandil 04 de mayo al 04 de junio de 2015]

El Congreso resume el entramado vernculo de la literatura y sus conspiraciones, con referencias
a la mismsima obra de Borges plagada de complots, a los concilibulos de la dcada del veinte con
Macedonio, Marechal, los Dabove, Scalabrini y otros queriendo dominar el mundo desde una mesa
de caf; retoma el espritu sectario de Los siete locos de Arlt; juega un poco a la ficcin cientfica;
aade gramos de paranoia de un narrador nada fiable que alcanza a registrar frases memorables que
anticipan, con sesgo apocalptico, el cclico fin del mundo. Una de las lneas ms bella es sin dudas:
Cada tantos siglos hay que quemar la Biblioteca de Alejandra.

Quemar no es quemar. Es reordenar, revolver, enquilombar para reinar, digamos. Es lo que hace
Piglia. Minimiza quema- los cuentos del viejo Borges, incluyendo El Congreso; dice que
despus de Arlt viene un pramo; lee y relee a Macedonio hasta que su interpretacin se convierte
en la condicin de legibilidad del maestro. Si Ricardito enva a Borges al siglo en el que naci, al
maestro Macedonio Fernndez lo raja al XXI. En realidad, Piglia dice que el siglo XXI ser
macedoniano. Acaso nadie tan macedoniano como l mismo, que se invent una mquina
macedoniana de hacer literatura.

En una dcada, Piglia sienta errticas pero efectivas bases tericas. La ficcin paranoica [1991] y
Teora del complot [2001], una clase y una conferencia. La ficcin paranoica combina rasgos del
policial, del fantstico, de la ciencia ficcin, puestos en dilogo con lo social, y se caracteriza, segn
Piglia, por una conciencia escindida que narra: una parte encierra la amenaza, el enemigo, el
complot, la conspiracin; la otra instala el delirio interpretativo, la idea de un mensaje cifrado que
me est dirigido. El complot, por su parte, es una ficcin potencial, una intriga, una trama que
circula y que permite indagar prcticas alternativas de construccin de realidades, descifrando
ciertos modos de funcionar de la poltica. Los autores que, para Piglia, trabajaron ese registro son
Arlt, Borges, Macedonio, Marechal, Lugones, Laiseca. Y es preciso, recursivamente, aadirlo a l
mismo A partir de esa base terica, afirmo con total arbitrariedad, Piglia enhebra su estrategia.
Lee en detalle a los conspiradores locales, devela y explicita sus mecanismos, bendice y tambin
exorciza, trabaja como un terrorista literario aislado, como un lobo solitario.

Piglia aprendi algunos yeites de sus vernculos amigos gnsticos y sugiri en La novela polaca
[Formas breves, 2000] que toda verdadera tradicin es clandestina y se construye
retrospectivamente y tiene la forma de un complot. Dije novela polaca. Otro de los jueguitos de
Piglia fue soplar y ayudar a entronizar un escritor extranjero como Witold Gombrowicz, al fin y al
cabo, inofensivo para el panten local, pero muy efectivo para derribar rivales de patios cercanos.
Eso hace un conspirador heterodoxo.
La ltima novela de Piglia, El camino de Ida [2013], testamento literario y programtico, deja pistas
que permiten intuir toques anarco-gnsticos y que remarcan la impronta hereje de escritor-crtico-
terrorista. A Kohan, en aquella entrevista promocional de 2013, adems de quejarse por los
patticos escritores locales, Piglia le asegura que vea esa novela ligada a la revolucin, a la
clandestinidad, a la violencia poltica que ac habamos vivido de manera diversa. Lo que quiero e
intento decir, algn da lo justificar, es que en El camino de Ida, una ficcin paranoica que se mete
en el barro antisistema, Ricardo Piglia / Emilio Renzi abona la sospecha de que se ha puesto
voluntariamente al servicio de Thomas Munk, mscara literaria de Theodore Kaczysnki, el
Unabomber, revolucionario (o enfermo mental?), un extrao ejemplo del conspirador, del
terrorista, del lobo solitario. Digo terrorista y conspirador refirindome a Piglia porque, como
buen psictico, lo entiendo literalmente y muy lejos de la edulcorada lectura institucionalizada de
Antonio Jimnez Morato quien cree que El terrorista Ricardo Piglia [revista El pez banana,
Mxico, 2015] empe su vida en desestabilizar la sacrosanta casa de la literatura y sus gneros.