UNIVERSIDAD CATLICA DE LA SANTSIMA CONCEPCIN

FACULTAD DE EDUCACIN
PEDAGOGA EN EDUCACIN MEDIA EN LENGUAJE Y COMUNICACIN

TRABAJO FINAL

LITERATURA UNIVERSAL I

PENSAMIENTO APOLNEO Y
PENSAMIENTO SOFISTA
UN VERSUS ENTRE ANTGONA Y ELECTRA

Alumna: Daniela Cabezas Banda

Profesor: Gerson Mora Cid

Fecha entrega: 20/06/12

 INTRODUCCIN

Bien sabemos que Sfocles y Eurpides fueron contemporneos y, a la vez, aclamados

trgicos en el perodo de la Grecia clsica. Al ser contemporneos tambin de Esquilo siguieron

con su tradicin lrica hasta cierto punto. Pero las diferencias entre estos poetas trgicos fueron

y son evidentes. Es por eso que en esta monografa compararemos el estilo apolneo de las

tragedias de Sfocles y el carcter sofista que marc las obras de Eurpides.

Para este fin utilizaremos dos obras: Antgona, de Sfocles y Electra, de Eurpides. En la

primera tragedia nos encontraremos con una inesperada sorpresa, -al menos para la poca de

ese entonces s lo era- pues la obra es protagonizada por una mujer, quien, adems, encarna

los valores de las leyes naturales o divinas a los cuales se les oponen los valores de las leyes

humanas o del estado.

Luego pasaremos a nuestra segunda tragedia: Electra. Los detalles de esta obra -al

igual que su argumento- nos sonarn muy familiares, ya que Eurpides -al igual que Sfocles-

toma Las Coforas -libro que conforma la segunda parte de la triloga de la tragedia de Esquilo,

La Orestada- en donde se relata la historia de dos hijos que para vengar la muerte de su padre

deben matar a su propia madre. Y a pesar de que en la triloga de La Orestada, el nfasis est

puesto en Orestes, Eurpides decide ahora tomar a Electra y centrarse en su personaje, y en el

desarrollo del mismo.

Como vemos, al pasar de Sfocles a Eurpides dejaremos en evidencia notorias

diferencias estilsticas y es por ello que cabe preguntarse cules son estas diferencias?,

cules son los motivos que produjeron aquellas disimilitudes?, qu evidencias -incluso

lxicas- podemos encontrar como para llegar a concluir que entre el pensamiento de Sfocles y

el de Eurpides hay no slo disparidad estructural, sino que tambin ideolgica?

En esta monografa nos dedicaremos a responder estas y otras interrogantes

especficas a medida que avancemos en el desarrollo del trabajo mismo.

 Captulo I

Acerca de Sfocles y Eurpides

Como decamos en nuestra introduccin, ambos trgicos Sfocles y Eurpides- fueron

contemporneos. Nacieron en el siglo V a.C. con una diferencia de apenas quince aos -

Eurpides era el mayor-. A los dos se les atribuyen una gran cantidad de tragedias ciento

veintitrs a Sfocles y aproximadamente 90 a Eurpides- pero de todas ellas slo se

conservaron poco ms de un par de decenas.

Entre las tragedias que an se conservan de Sfocles podemos encontrar Edipo Rey,

Edipo en Colona, Electra, yax, Filoctetes, Las tranquinias y Antgona. Y dentro de las obras

atribuidas a Eurpides tenemos a Alcestis, Medea, Ifigenia en ulide, Los Herclidas,

Andrmaca, Hcuba, Electra, Ifigenia entre los Tauros, Las Bacantes, Helena, El Cclope,

Hiplito, Las Suplicantes, Las Troyanas, Hercles, Ion, Las Fenicias, Orestes y Reso esta

ltima se considera apcrifa-.

A pesar de que ambos poetas trgicos fueron contemporneos, sus contextos fueron

bastante diferentes, pues, por un lado, Sfocles tuvo una vida muy privilegiada, con una

educacin de muy buena calidad y su nacimiento coincidi con el apogeo de su ciudad natal

Atenas- y fallece antes de que la ciudad sea vencida en la guerra. Vivi en armona con el

estado y con la religin de su pueblo. Fue amigo de personajes tan influyentes como el mismo

Pericles; es por esto que, segn Bowra (1958) En su vida y su obra, ha venido a ser un

smbolo de la era de Pericles, y en muchos sentidos la representa legtimamente. (p.74). Y

contrastando con esto, tenemos, por otro lado a Eurpides, quien a pesar de haber tenido una

educacin igual de completa que la de Sfocles se dice que su biblioteca personal era una de

las ms completas de toda Grecia-, se desarroll en el contexto histrico de la Segunda Guerra

Mdica, lo cual seguramente debe haber influido en el pensamiento e ideologa que adopt un

tiempo ms tarde, ya que es sabido que detestaba la poltica y al ser muy amigo de Scrates,
vivi muy de cerca el desarrollo del pensamiento socrtico-sofista que estuvo muy en boga

durante esa poca.

En relacin a sus roles como trgicos, Sfocles es considerado, an hoy en da, como el

sucesor de Esquilo, a pesar de que la calidad de las tragedias de Eurpides era igual de

significativa que las de Sfocles, pero el detalle que marc la gran diferencia entre los

sucesores de Esquilo fue la manera, o mejor dicho, el prisma bajo el cual produjeron sus

tragedias.

Hemos de explayarnos un poco en este punto.

Para comenzar, citaremos a Jeager (2001), quien nos seala que Sfocles tom con

mucha solemnidad el rol de sucesor de Esquilo, y es en gran parte por esto por lo cual el trgico

decide tomar la tragedia de Esquilo y perfeccionarla aadiendo nuevos elemento o

modificando algunos otros. Por ejemplo, a l le debemos la inclusin de un tercer actor a la

escena, tambin aument el nmero de integrantes del coro -15 coristas-, redujo

significativamente la cantidad de coros a travs de las obras, tambin y esto es muy relevante-

introdujo a la mujer como protagonista de sus tragedias; la mujer fue elevada al mismo grado de

dignidad y humanidad que el hombre. Y como si todo esto fuera poco, Sfocles cambi, en

cierta medida, la mirada esquiliana acerca de lo trgico, puesto que el tema alrededor del cual

se desarrollan sus tragedias no es slo el destino inevitable del hombre, sino que ahora lo

trgico en l es la imposibilidad de evitar el dolor (Jeager, 2001, p.37). Por decirlo de alguna

manera, el objeto mismo de la tragedia dej el eterno conflicto o la lucha entre los dioses, sino

que ahora las divinidades olmpicas pasaron a un segundo plano y surgi el hombre en casi

todo su esplendor, ya que todava no se dejaban de lado los ideales apolneos que alentaban al

pblico a realizar toda accin con mesura y en la justa medida, es decir, siempre se deba

pensar antes de hablar o actuar y todo exceso era nocivo para el hombre. Aun as es propicio

decir que Sfocles ahonda mucho ms en lo psicolgico y en las emociones de sus personajes,

incluso, se ha llegado a la conclusin de que l fue el trgico que refin la tarea de caracterizar
a los personajes al darles cualidades que, si bien seguan un patrn comn de pensamiento, los

hicieron nicos y, por ende, memorables.

Y mientras ocurra todo esto apareci en la escena Eurpides con un pensamiento

totalmente nuevo, el que dejaba casi totalmente de lado la religiosidad, el temor a los dioses y

la justicia divina que imperaba en aquella poca: el sofismo.

Como buen sofista crea en la racionalidad y en la lgica, pero como buen trgico

tambin deba incorporar los elementos tradicionales de la obra trgica. Es por esto que

podemos decir que Eurpides fue un poeta clsicamente moderno, ya que uni las

caractersticas y rasgos prototpicos de las tragedias tales como los coros, pero en menor

medida que Sfocles y Esquilo- y los fundi con una dosis renovadora y a la vez aniquiladora

del racionalismo de la filosofa socrtica-sofista.

Entre otras cosas, tambin se le reconoce la humanizacin de sus personajes, que

gracias a l dejaron de ser esos seres eternamente nobles y elevados, pues l los convirti en

hombres y mujeres de carne y hueso, con conflictos tan humanos como los que cualquier

espectador podra tener y tom estas problemticas cotidianas para desarrollar la accin de sus

obras; ya no era el destino inevitable, ni la imposibilidad de evitar el dolor lo trgico en las

obras, sino que la misma miseria humana como protagonista de la vida real.
 Captulo II

Antgona versus Electra

Como ya hemos revisado buena parte de la vida y obra tanto de Eurpides como de

Sfocles, es momento de comenzar con un anlisis ms detallado de las tragedias que han de

ser comparadas o, mejor dicho, contrastadas, ya que honestamente, no creemos que sea justo

comparar a estos trgicos que, pues creemos que, sin exagerar, es factible decir que fueron

nicos en su especie.

Ya que ms arriba comenzamos hablando de Sfocles, ahora le daremos el turno a

Eurpides y a su tragedia Electra.

A grandes rasgos podemos decir cmo lo sealamos anteriormente en la introduccin-

que en esta obra se reformula nuevamente (pues Sfocles tambin lo hizo) la tragedia de

Esquilo Las Coforas. En Las Coforas vemos a una Electra solitaria que clama a los dioses

por el regreso de su hermano Orestes para que as, juntos, puedan acabar con la vida tanto de

Egisto (primo de Agamenn y padre de Electra y Orestes) como de su propia madre:

Clitemnestra.

En la Electra de Eurpides vemos a esta misma mujer, que fue obligada a contraer

matrimonio con un campesino para que as sus hijos no fueran nobles dignos de vengar a

Agamenn. Ella tiene la fortuna de reencontrarse con su hermano Orestes y logran su objetivo:

vengar la injusta muerte de su padre a manos de su propia esposa y su primo.

Finalmente Electra recupera su rango de nobleza cuando Orestes la entrega como

esposa a su fiel amigo Pilades.

Si bien esta tragedia se basa en la obra trgica de Esquilo, hay diferencias ideolgicos

muy notorias, como por ejemplo, el reiterado uso de la palabra suerte lo cual nos deja entrever

que para Eurpides, el destino, la fortuna, lo bueno y lo malo en la vida de los hombre no

depende de los dioses, sino que de la misma suerte que uno forja con sus acciones.
 Tambin hay ironas en el texto tales como sta parte en la que el Coro le reprocha a

Electra su falta de fe:

ANTISTROFA 3. a
CORO. Grande es la diosa. Anda, vamos, toma de
m prestada una tnica llena de broches y adornos de
oro para alegrar la fiesta. Crees que con lgrimas, sin
honrar a los dioses, podrs vencer a tus enemigos? No
es con lamentos, sino con splicas venerando a los
dioses como tendrs sosiego, hija.
ELECTRA. Ninguno de los dioses se ocupa de la
voz de esta malhadada ni de la ya vieja muerte de mi
padre.

Aqu el Coro hace referencia al pensamiento de la poca en donde no importaban las

acciones que las personas realizaran, pues la voluntad de los dioses era la que permitira o no

que sucediera tal o aquel suceso.

Ms adelante en la obra encontramos otro parlamento en la antistrofa, que nos

demuestra ms claramente aun el escepticismo con el que ve Eurpides la religin y los mitos

de su pueblo:

ANTISTROFA 2. a
Se dice mas poco crdito doy que el sol de
aspecto dorado se torn cambiando de posicin para
mal de los hombres, por castigar a los mortales. Los
mitos que asustan a los hombres son convenientes
para el culto de los dioses.

Eurpides tambin se dedica en esta tragedia a realizar juicios de valor acerca de la

nobleza de la cual los reyes e integrantes de la realeza de aquellos tiempos tanto se jactaban.

Deja en claro su postura acerca de esta virtud tan manoseada en su poca, pues explicita el

hecho de que las riquezas materiales y el poder para controlar a un pueblo entero no son lo que

define la nobleza de un hombre, sino que ms bien el ttulo de noble se lo debera ganar el

hombre inteligente, prudente, sabio, corts y humilde. Es aqu en donde vemos la funcin

educadora que cumplan estas tragedias en la Grecia clsica.

Eurpides reduce el notoriamente las apariciones del coro en Electra y estas ausencias

son reemplazadas por la recitacin de las estrofas y antistrofas, lo cual le da ms realismo a las
escenas, a pesar de que con la disminucin de los coros tambin disminuye la carga afectiva de

la obra misma. Sobre esto, Aristteles nos dice en la Potica que es preciso considerar al coro

como si fuera uno de los actores, parte del todo y colaborador en la accin, y no hacer como

Eurpides, sino como Sfocles.

Para finalizar con Electra cabe mencionar que a pesar de que Eurpides no apoyaba la

religiosidad de las tragedias, dej intacto el final de Las Coforas, quiz por respeto a Esquilo,

quizs porque era la mejor manera de cerrar el final de la obra o quiz slo fue el hecho de que,

como partidario del pensamiento sofista y trgico al mismo tiempo, an se encontraba en el

proceso de transicin entre lo clsico y lo moderno.

Ahora abrmosle paso a Antgona, una de las primeras obras de Sfocles.

Hablemos un poco acerca de Antgona. Ella es la hija y lazarillo de Edipo, el cual

desaparece en Colona lugar que curiosamente coincide con ser la tierra natal de Sfocles-

pero no sin antes maldecir a sus hijos Polnices y Etocles por haberle despreciado. Y as es

como en una suerte de guerra civil, ambos hermanos se dan muerte mutua. Entonces aparece

Creonte, quien se alza como nuevo rey de Tebas y soberano al ser el pariente ms cercano que

queda en la corte. l prohbe la sepultura de Polnices, pues l junto a otros seis hombres

intentaron atacar Tebas. Y es aqu en donde aparece Antgona, la fiel hermana, que ante tal

edicto demuestra todo el valor que como mujer trgica la caracteriza y realiza unos rituales

fnebres para su hermano muerto y no sepulto. Ella es descubierta por los soldados que

custodiaban el cadver de Polnices y es llevada ante Creonte, quien la condena a ser

encerrada en una bveda de piedra, pero viva, para que muera de inanicin. Como sabemos

pues el coro nos lo reitera a cada momento- las acciones desmedidas de ambos Creonte y

Antgona- llevaron a muchas ms personas a un fin desfavorable.

En esta la concepcin religiosa de Esquilo no se deja de lado, pero tampoco es el centro

de la tragedia. Sfocles nos transmite una clara mentalidad y pensamientos apolneos a travs

de su obra, pues, como decamos anteriormente, el coro no se cansa de hablarnos acerca de

los beneficios de la sobriedad y la medida; enfatiza muy a menudo lo testarudos, soberbios y

orgullosos que pueden llegar a ser los hombres y las graves consecuencias que estos

antivalores traen por consiguiente, pero tambin el poeta intenta mostrarnos una tragedia que

bsicamente se fundamenta en el choque de las leyes divinas y las leyes humanas, por lo tanto,

la figura de Antgona se nos hace an ms cercana y ms humana a medida de que Sfocles

nos va mostrando a la herona trgica y sus ms profundos sentimientos de ira, tristeza, miedo

y dilemas existenciales.

Sfocles nos caracteriza a la perfeccin a los distintos personajes, a tal punto que es

posible identificarse con alguno de ellos. Y esto es lo que hace tan perfeccionista a su tragedia.
 CONCLUSIN

Finalmente hemos podido concluir nuestra monografa acerca de este contraste

realizado entre la Antgona de Sfocles y Electra de Eurpides.

Llegamos a entender por qu ambos autores, a pesar de haber sido contemporneos,

tomaron rumbos tan distintos a la hora de componer sus tragedias. Pudimos hacer una

comparacin general acerca de los rasgos caractersticos en la tragedia de Eurpides versus la

de Sfocles.

Identificamos sus ideologas y algunos pensamientos predominantes de la poca. Ahora

podemos comprender por qu Eurpides ironizaba tanto ese miedo, a veces irracional, que el

pueblo profesaba por sus dioses y por qu los coros de Sfocles hablaban tanto acerca de la

medida, el exceso, lo adecuado y la moderacin, pues su pensamiento estaba basado en los

principios apolneos de la poca que l representaba en sus obras.

Seguramente son muchas ms las comparaciones y detalles que dejamos pendientes en

esta monografa, pues, por ahora, solamente podemos hacer un intento de cuadro comparativo

entre dos aclamados e insignes representantes de la tragedia griega.

 BIBLIOGRAFA

Aristteles, La Potica

Bowra, C. (1958). La literatura griega. Mxico: Fondo de cultura econmica.

Jeager, W. (2001). Paideia: Los ideales de la cultura griega. Libro segundo. (ed.

n 15). Fondo de cultura econmica Mxico.

Medina Gonzlez, A. y Lpez Frez, J. (1990) Eurpides, Tragedias I,

Introduccin a Eurpides. Editorial Gredos.