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PSICANLISE, IDENTIFICAO E A FORMAO DE ATORES

COLETIVOS
Joanildo A. Burity1

Cada indivduo uma parte componente de numerosos grupos, acha-se

ligado por vnculos de identificao em muitos sentidos e construiu seu
ideal do ego segundo os modelos mais variados. Cada indivduo,
portanto, partilha de numerosas mentes grupais - as da sua raa, classe,
credo, nacionalidade, etc. - podendo tambm elevar-se sobre elas, na
medida em que possui um fragmento de independncia e originalidade
(Freud, em Psicologia das Massas e Anlise do Eu).

Nos anos 60 e 70 anunciou-se estrondosamente a morte do sujeito, em meio descoberta de que a

liberdade soberana, autnoma, com que o iluminismo definia o agente humano, era nada comparada fora
da estrutura. Sistema, organizao ou modo de produo, as faces e nomes da estrutura apontavam todas
para um conjunto de restries e balizamentos que condicionavam fortemente qualquer pretenso de
movimentao, criao e iniciativa dos agentes descoladas das teias de relaes e posies definidas pela
estrutura. Veio 1968, vieram os anos 80 e os chamados novos movimentos sociais puseram em xeque no
somente a noo de uma estrutura auto-centrada e invulnervel, mas tambm as tentativas de

1- Pesquisador da Fundao Joaquim Nabuco (Recife-PE), coordenador da rea Temtica Cultura e Identidade; professor do
Mestrado em Cincia Poltica da Universidade Federal de Pernambuco.
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compreend-los luz de marcos da ao coletiva desenvolvidos em moldes estruturais2. Manteve-se, no

entanto, em larga medida, a expectativa de que os movimentos retomavam a linha voluntarista e autonomista
que marcava o conceito iluminista de sujeito. Sob a influncia do marxismo que predominava como modelo de
anlise, figura do proletariado como sujeito universal veio se somar, ou substituir, a dos movimentos. Se a
classe no mais era suficiente para dar conta da pluralidade interna de posies, lugares e formas da ao
coletiva, os movimentos surgiam como solues para os impasses da poltica de classes, como novos atores
hegemnicos.

Sobreveio a crise dos movimentos, em fins dos anos 80, tanto no registro da poltica real quanto no do
imaginrio: ante a decomposio do modelo socialista e a derrota das posies mais esquerda no cenrio
nacional (e continental), percebeu-se que se havia projetado demais sobre os movimentos, incompreendendo
seus limites (externos) e limitaes (internas). Para muitos, no entanto, tal constatao veio como uma
segunda morte do sujeito: no s a classe no podia ocupar o lugar do sujeito universal da revoluo, mas
tambm os movimentos haviam fracassado no intento (entenda-se: intento que tais movimentos nunca
formularam explicitamente, seno pela boca dos militantes da esquerda organizada partidariamente ou dos
analistas sociais). Assim, no s a via movimentalista fora derrotada politicamente, como foi dada por
esgotada enquanto imaginrio3. Sobre suas cinzas reemergiria, supostamente triunfante, o sujeito autnomo,
narcisista, vindicado da estapafrdia pretenso de subordinar a "criatividade" e a "liberdade" a ditames
coletivos ou comunitrios! Os anos 90 trariam, ento, de volta cena, o sujeito liberal, o sujeito hedonstico, o
sujeito individualista-possessivo, o sujeito associal - variantes nem sempre idnticas ou superpostas, mas
todas signos de uma mutao: a lgica do mercado teria enfim vencido a lgica coletivista, o mundo voltaria a
ser o imprio dos fragmentos e da individualizao, regidos apenas pelos desgnios da competio e do
interesse prprio.

Noutra frente, acolheu-se a via movimentalista como nica alternativa ao modelo totalizante de poltica que,
este sim, teria mostrado no somente seus limites mas sua perniciosidade. No se trataria de uma crise da
subjetividade mudancista, mas da forma da poltica que a animava. Aqui duas vertentes se colocaram, j na
segunda metade dos anos 80 e, resolutamente, a partir da constatao da crise final do socialismo real e
dos efeitos perversos da mar liberalizante que acompanhou e seguiu-se quela. Ambas as vertentes
retomaram o voluntarismo autonomista da concepo moderna de sujeito por meio da categoria de
identidade. Uma primeira, esquerda, assumiu definitivamente a fratura do sujeito-classe em inmeras
posies de sujeito, e iniciou a articulao de polticas da diferena. Poltica de afirmao de identidades
particulares, irredutveis poltica de classe ou do individualismo possessivo, ao mesmo tempo coletivas e
localizadas, que atuariam de forma direta nas brechas abertas em ou ensejadas pelo sistema (especialmente
no domnio dos direitos e das instncias de representao no-parlamentar da esfera estatal). Uma segunda
vertente, direita, tomou a afirmao de identidades no apenas como uma forma de resistncia, mas
principalmente como negao dos valores universalistas adotados a partir do trauma das guerras mundiais e
do fenmeno totalitrio - valores que tinham nos direitos humanos sua expresso mais acabada -, afirmando
a diferena (tnica, moral, religiosa, regional, nacional, etc.) como critrio de apartao, como forma de vida
atormentada pela presena das demais. Xenofobia, moralismo e intolerncia tornam-se moeda corrente
dessas polticas de identidade4.

2 - A anlise de classes marxista havia se beneficiado largamente da onda estruturalista para questionar o individualismo ativo ou
passivo da ideologia liberal que antes mascarava o carter de classe desta ltima, e preconizando a necessidade de uma poltica
classista como forma de enfrent-la e neutraliz-la.
3 Estou usando o termo "imaginrio" aqui no sentido de um horizonte em que se inscrevem diferentes percepes ou discursos

sobre o social, o indivduo, a histria, a poltica, a cultura, etc. a partir do compartilhamento, no tanto de contedos idnticos, mas
de regras de produo de sentido e da utilizao de alguns significantes comuns. Na terminologia lacaniana que aparecer em
outras partes do texto, o imaginrio diz respeito a um dos registros da subjetividade atravs do qual se do as identificaes pelas
quais o sujeito tenta administrar sua falta, sua incompletude constitutiva.
4 Uma certa oscilao ser permitida ao longo deste trabalho em relao ao uso da expresso "poltica de identidade". Como ela

bastante usada na literatura ps-estruturalista de forma genrica, em muitos casos recobre o que chamei de polticas da diferena.
Neste caso, seu significado ser mais neutro ou analtico. Em outros momentos, a expresso designar estritamente esta variante
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Em todo este movimento - que simultaneamente prtico e terico, envolvendo aes concretas e dilemas
conceituais - permaneceu intacta, em larga medida, a figura do sujeito como fundamento seguro da ao
social. Seja como agente individual, seja como ator coletivo (e a prpria ambiguidade das categorias de
sujeito, agente, ator e indivduo faz parte do problema), assume-se sem maiores problemas que ao sujeito
corresponde uma identidade prpria e plena. Se esta no se afirma inteiramente ou coerentemente num dado
momento, isto se daria por constrangimentos externos (do estado, da sociedade, de outros sujeitos) ou por
um desconhecimento de si prprio e de seu lugar na histria (alienao, falsa conscincia). Em ambos os
casos tratar-se-ia apenas de afastar o bloqueio e a identidade viria luz em toda sua cintilncia e vigor.

Este jogo da identidade - pelo qual se postula um outro5 que a ameaa, constrange ou impede, e se prope a
afast-lo, neutraliz-lo ou mesmo extermin-lo como condio para ser de fato quem j se "de direito" -
est no centro da problemtica da ao coletiva hoje. E, no entanto, as perspectivas predominantes tm
perdido de vista precisamente o que a configurao deste jogo revela sobre a inconsistncia constitutiva do
sujeito. No no sentido banal de contraditoriedade ou malformao, mas no sentido de uma heterogeneidade
interna, plstica e sobretudo inconstante, provisria, que estaria na base da formao de todo sujeito -
individual ou coletivo. Pois o jogo da identidade, longe de expressar um choque de entes positivos, objetivos,
plenamente constitudos previamente ao conflito mtuo, exprime ao mesmo tempo a relao imaginria que
se estabelece entre os contendores e a relao identificatria pela qual o que se est presente/ausente no
outro. Em ambos os casos, a identidade no um bem, um objeto positivo que se possua, mas s existe na
relao com o outro. Se o outro apresenta caractersticas emulveis, quer-se ser como ele/a. Se o outro
repugna de algum modo, quer-se ser contra ele/a. Mas isto significa que no existem identidades em estado
puro, nem jamais se chega a concluir a formao de uma identidade. O sujeito um precipitado de
prticas identificatrias, a identidade um momento instvel da prtica da identificao.

Chegamos, assim, ao cerne de uma formulao para a qual cremos ser a psicanlise um referencial
extremamente importante de reflexo e construo terico-prtica. A categoria de identificao
fundamental concepo do sujeito da psicanlise, pois traduz o carter descentrado da subjetividade
individual, o lugar do desejo na afirmao da identidade do indivduo (este termo mesmo se torna
contraditrio, pois o que prprio do sujeito ser dividido em si mesmo) e o vazio impreenchvel que o impele
para a frente e que outro nome para sua vida. Constitudo num lugar que no o seu prprio, mas do
Outro (simblico, cultural, social), ao mesmo tempo em que "perde" algo que lhe caracterizava num antes ao
qual no pode remontar objetivamente, e que buscar permanentemente reencontrar, o sujeito emergir a
cada momento em que o(s) objeto(s) em que "depositou sua confiana", por meio da identificao, revelam-se
aqum da expectativa. O sujeito emerge na falha da estrutura (do Outro) de garantir a estabilidade da
identidade at ento vigente. Heterogneo no plano mais singular de sua "individualidade", diferente de si
mesmo, o sujeito tampouco poder alcanar a identidade a si, a homogeneidade e completude, no plano
coletivo: os atores coletivos so construtos compsitos, mobilizados em torno de uma exterioridade que,
como disse acima, os ameaa ou desafia, ou seja, os desloca, fornecendo-lhes as condies de aglutinarem
grupos e pessoas dspares em torno de uma "preocupao" ou "demanda" comuns, mas ao mesmo tempo
lhes impedindo de se apresentarem como identidades slidas e naturais, dado que o que so depende
irrecusavelmente do outro a quem "elegeram" como objeto de sua agressividade ou do seu amor.

O argumento aqui desenvolvido, desta maneira, procura responder a algumas questes: como a categoria da
identificao poderia servir a uma reflexo sobre a ao coletiva? Seria possvel utiliz-la num contexto em
que no um indivduo e sua trajetria de vida que est em questo, sem forar uma transposio artificiosa?
No se estaria de volta morte do sujeito e, assim, fechando a porta pela qual as energias da resistncia
hegemonia neo-capitalista poderiam se expressar? Que diferena faz se a identidade dos atores coletivos

conservadora ou, se quiserem, fundamentalista, associada a movimentos racistas, moralistas ou politicamente reacionrios. Confio
que o contexto, em cada caso, no deixar o leitor em dvida atroz.
5 - Outro que pode ser mltiplo: quer um indivduo, quer um pequeno grupo social, quer um campo onde se colocariam diferentes

grupos em oposio ao campo de c, quer toda uma cultura ou forma de organizao social. antes do lugar ou dimenso do
outro que se trata, e no tanto deste ou daquele ente no mundo.
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una, plural ou imaginria (identificatria)? O importante no seria como eles se articulam estrategicamente
para atingir objetivos especficos?6

Este trabalho afirma a importncia de se repensar a categoria do sujeito, no para neg-la, mas para explorar
os processos polticos que a informam. Neste sentido, entendo que a caracterizao da subjetividade feita
pela psicanlise pode sim ser deslocada do setting analtico, da relao analista/analisando, e articular-se a
uma interrogao poltica sobre a heterogeneidade constitutiva dos atores coletivos. No mera diversidade de
grupos que vm a compor um ator coletivo. Isto pode ser admitido sem qualquer recurso categoria de
identificao, a partir de termos como aliana, composio, ou mesmo no uso corrente de articulao 7.
Mas, heterogeneidade relativa ao que seria a identidade expressa por este ator, tomando-o j como um ente
positivo: um movimento, uma organizao, uma instituio, uma classe. Heterogeneidade que significa que o
ator coletivo resultado de um processo pelo qual um conjunto de sujeitos se reconhecem como
semelhantes ou complementares diante de um outro (ou outros) cuja imagem no cabe dentro do ns, e no
entanto a sua condio de existncia. Mudanas na situao que gera o antagonismo (e,
consequentemente, a articulao dos aliados) deslocam necessariamente ambos os lados da fronteira.

Uma melhor compreenso do problema da identidade e do sujeito ensejaria uma nova perspectiva sobre a
pluralidade, o conflito e a promessa de emancipao que so constitutivos do imaginrio democrtico,
relativizando pretenses essencialistas e apontando caminhos de atuao em que a conscincia dos limites
surge como condio para a liberdade. Pode-se continuar lutando para ser, at porque a estrutura no tem
a palavra final, fraturada e limitada. Saber-se incompleto e provisrio tambm reduz pretenses
megalomanacas, de projetos salvadores, ou totalitrias, de grupos que pretendem reduzir a dificuldade da
vida a sadas fceis que operam sempre pela excluso do que no interessa ou no cabe em seus
esquemas discriminatrios. Relativizar as pretenses de monolitismo e auto-transparncia dos atores
coletivos no significa negar a possibilidade de sua existncia, mas dimensionar seus limites e possibilidades
num contexto em que se no podem tudo, tampouco os inimigos/adversrios o podem. Assim, um contexto
em que os atores, por um lado, assumem sua parcialidade e a precariedade da articulao que os trouxe
luz, e por outro, reconhecem que no tm que estar juntos ou separados por fora de leis histricas ou
materiais, benfico a uma democracia plural, embora seja problemtico para atores polticos tradicionais,
questionando suas pretenses de dirigir e manipular os grupos em nome de objetivos maiores ou de uma
espera pelo "momento certo".

certo que o territrio das relaes entre psicanlise e poltica no est inteira ou satisfatoriamente
pavimentado para visitas livres de acidentes por parte de especialistas ou "turistas" eventuais. H
desconfianas, temores, polcia de fronteiras e reservas de domnio de parte a parte, que precisam ser
"violadas" para que um dilogo mais gozoso ou ao menos franco surja. Tornar porosa e ondulada a fronteira,
ao invs do traado contnuo da linha que separa os dois mundos, uma tarefa difcil e no-autorizada. Mas
sempre que aventureiros vindos das duas provncias se encontram a sensao sempre a mesma: preciso
ironizar as pretenses de incomunicabilidade e de pureza virginal das provncias, rindo-se da sisudez da
polcia do saber que vigia as fronteiras; e preciso ousar colocar-se mutuamente questes impertinentes.
No as questes afinal decisivas, mas outras questes, que nos permitam experimentar para alm da
repetio, com o que no bvio, evidente, patente, para talvez poder dizer ou fazer diferente e mais
produtivamente.

6 bom lembrar que h autores que abordam a temtica dos movimentos sociais precisamente por meio desta distino heurstica
entre identidade e estratgia (cf. Cohen, 1985; Krischke, 1993). Outros defendem que, no caso de grupos marginalizados, a
reconstruo da dignidade e assertividade prprias exigiriam uma certa tolerncia para um momento de "essencialismo
estratgico".
7 - Neste ltimo caso, um enfoque do processo de articulao que se beneficie de hipteses tomadas psicanlise e anlise do

discurso poderia ser perfeitamente integrado - e mesmo requerido - pela investigao que nos propomos a fazer. Tentei elaborar
sobre o assunto em Burity, 1994b.
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1. Identidade e identificao: o sujeito fora-de-si

A percepo de que o ser dos indivduos e grupos sociais no est simplesmente dado pela natureza dos
processos de socializao tradicionais 8 ou por sua posio na estrutura de classes sociais, tem
contemporaneamente trazido tona toda uma revalorizao do tema da identidade. No estando fadados a
descobrir nosso lugar e assumi-lo resignadamente, vimos nos acostumando (ou resistindo) a uma insistente
fala a respeito da necessidade de nos afirmarmos autonomamente, de construirmos e sermos senhores de
nosso prprio destino, no aceitando que se prescrevam modelos acabados para toda poca e lugar e que
desconsiderem nossas aspiraes e forma singular de ser e viver. Ter a sua prpria identidade, construir a
sua identidade, afirmar sua identidade so todas maneiras de destacar uma sensibilidade anti-totalizante e
uma valorizao da diferena como constitutiva da dinmica social e pessoal9.

Ora, o termo identidade tem sido usado em filosofia para referir-se a duas questes distintas - uma, sobre o
que confere a algo ou algum sua natureza ou essncia, ao abrigo das variaes de tempo e lugar (a
problemtica grega da forma ou eidos); outra, sobre o que permite afirmar que duas pessoas ou coisas so
iguais (cf. Zaretsky, 1995:199-200). Assim largamente descrita na tradio ocidental, a noo de identidade
correlata de oposio ou diferena, embora esta tenha que ser pensada como algo externo e em grande
medida perturbador. Ser algo no ser outra coisa. Ou, na direo contrria, no saber o que se implica em
estar alienado de sua verdadeira natureza, destitudo de sua identidade prpria, deslocado. A experincia da
identidade traduziria uma invarincia (o que significa que, em diferentes tempos e lugares, preciso
reconhecer a forma ou essncia por trs ou por baixo da diversidade, das aparncias e dos acidentes) e uma
misso (a origem comanda o destino a trilhar ou assumir, desvela-se ao longo da trajetria do sujeito,
serve de critrio de julgamento sobre o grau de aproximao em relao ao seu potencial/ideal de
auto-desenvolvimento) que seriam perturbadas pela presena do outro, da exterioridade.

Em sua formulao tipicamente moderna, dir-se-ia que a problemtica da identidade enfatiza a pre-existncia
do indivduo ao lao social, de forma que a vivncia social frequentemente criaria problemas para a
auto-assero da identidade, ao gerar demandas de ajustamento ou assujeitamento que so inconciliveis
com a natureza livre e autnoma do indivduo. Ao pisar o terreno da sociedade, o indivduo j o faria
previamente constitudo e o descompasso entre o que ele/ela e o que seu lugar vivencial lhe
oferece/permite j acena para os limites do social, nos termos da oposio indivduo/sociedade. assim que
pensadores como Hobbes, Locke e Rousseau, com todas as suas diferenas, imaginam o domnio (social)
que se erige por sobre os indivduos, ora para permitir-lhes neutralizar sua agressividade natural e garantir
sua prpria sobrevivncia, ora para estorvar-lhes a plena realizao de sua liberdade.

Essa representao da identidade tem sido submetida a uma tenaz problematizao nas ltimas dcadas, na
esteira de uma srie de intervenes intelectuais e polticas fortemente referenciadas na tradio francesa e
no que atravs desta se deram a pensar os acontecimentos do final dos anos 60 em vrios pases do mundo.
Atravs dela se tem argumentado que a identidade pressupe diferenas, que ela envolve a supresso da
diferena, ou que ela acarreta um interminvel processo de adiamento de sentido (Zaretsky, 1995:200). Para
estas correntes, normalmente enfeixadas sob o rtulo de ps-estruturalismo, as polticas de identidade
contemporneas - progressistas ou reacionrias - tm que ser confrontadas com um elemento complicador,
que desestabiliza as pretenses essencialistas de posse de uma identidade definida previa e

8 Ou seja, aqueles fundados na transmisso de uma experincia, narrativizada com base quer nos acontecimentos vividos pelos
mais velhos quer numa ordem natural e hierrquica das coisas, de forma a se tornar uma lio a ser acolhida pelos mais jovens ou
pelos subalternos.
9 Indicadores bastante significativos destas tendncias podem ser encontrados em dois exemplos das ltimas dcadas: de um lado,

a teologia da libertao e o campo da democracia de base, com sua insistncia na autonomia dos sujeitos populares em relao
aos padres assimtricos (cooptativos ou repressivos) da poltica latino-americana, associados ao populismo e s ditaduras
militares, e postulou a emergncia de uma comunidade dos de baixo como protripo da "nova sociedade"; de outro lado, os
discursos "anti-totalitrios" que, a partir daquele campo, mas j no inteira ou majoritariamente referenciado nele, introduziu uma
crtica do reducionismo "politicista" traduzido na idia de uma militncia total (subordinao de demandas culturais e/ou subjetivas
aos ditames da luta estrutural), e assumiu a defesa da pluralidade e da legitimidade das diferenas.
 6

naturalisticamente entrada na cena social onde outras j se encontram. Assim que a noo de
identidade passa a ser substituda (ou suplementada) pela de identificao, que pressupe um carter
inacabado, processual e habitado constitutivamente pela diferena. A noo de identificao, por sua vez,
aparece, nas referidas intervenes intelectuais frequentemente referida ao discurso psicanaltico, razo
porque julgo conveniente situar a discusso a que se prope este trabalho no contexto da concepo
psicanaltica da constituio do sujeito por meio de atos identificatrios sempre precrios e parciais.

Dizer que a psicanlise tomada como referencial desta nova concepo de identidade como processo
interminvel de atos identificatrios, pelos quais os sujeitos buscam confirmar ou retificar suas imagens de si
bem como distinguir entre objetos de satisfao do seu desejo e dirigir suas expectativas de gozo a uns ou
outros desses objetos, e que assim vo construindo agrupamentos e territrios marcados por uma zona de
comun(al)idade em meio a suas diferenas, no resolve o problema. Antes abre o flanco para outros, uma vez
que no ponto pacfico que a "ptria" psicanaltica desta noo de constituio do sujeito seja compatvel
com as novas polticas de identidade. A localizao da problemtica da formao de atores coletivos no solo
psicanaltico est sujeita ao ataque tanto de posies que valorizam a iniciativa e a autonomia como condio
para a auto-assertividade de grupos sociais historicamente vitimizados ou excludos, quanto de posies que
incluem a prpria psicanlise entre as formas de pensamento de matriz essencialista com que cumpre romper
para liberar uma experincia plural e indeterminada da identidade.

Uma primeira observao importante que no possvel separar as categorias do sujeito e da sociedade no
discurso freudiano, pois a "o sujeito imediatamente representado no campo da intersubjetividade,
implicando sempre outros sujeitos" (Birman, 1994:128). A oposio no pode ser feita entre indivduo e
sociedade como no discurso clssico das cincias sociais, mas, como diz Freud em Psicologia das massas e
anlise do eu, entre relaes interpessoais que podem ser consideradas fenmenos sociais e "alguns outros
processos, por ns descritos como narcisistas, nos quais a satisfao dos instintos parcial ou totalmente
retirada da influncia de outras pessoas" (1976:91-92). Desta forma, o que h a tenso entre "atos mentais
sociais e narcisistas" (Idem:92) no interior do prprio sujeito, que o constituem sempre j como individual e
social 10 . O trabalho sobre a pulso, transformando-a em desejo dirigido a objetos parciais, se faz pela
simbolizao, pela inscrio do que o sujeito sente (pulso) e o que quer (objeto do desejo) ou deve fazer
(ideal de eu) no domnio lingustico, social e poltico. O sujeito se constitui identificando-se - pela "inverso no
contrrio", o "retorno sobre a prpria pessoa", o "recalque" e a "sublimao" (Birman, 1994:169), como
tambm pela transferncia.

Como destaca Florence (1994), o que a prpria noo de identificao permite compreender - e que ao
mesmo tempo a distingue de imitao, compreenso, empatia ou projeo - que o sujeito
constitutivamente marcado pelo Outro, pelo heterogneo, pelo plural em relao ao mesmo, ao si-mesmo. A
pluralidade aponta, desta forma, para o que est em jogo na identificao. Estabelecendo trs momentos do
percurso de Freud, o autor destaca como na primeira fase, em que Freud descobre o inconsciente articulado
com o sexual (Correspondncia com Fliess, A interpretao dos sonhos, Psicopatologia da vida cotidiana,
Fragmento de anlise de um caso de histeria e O chiste e suas relaes com o inconsciente), a identificao
adquire tanto um carter romanesco quanto implica em questes de transferncia e mesmo na suspenso,
por um timo, dos recalques ou censuras criando uma comunidade de sujeitos, como no caso dos chistes e
do humor. Em suma, "a identificao no somente o caminho da formao de um elo sonhado ou
fantasiado com o objeto do desejo, mas tambm a condio para a instaurao de um elo social, e isso
duplamente: no plano 'cmico' da relao imaginria com o mesmo, e no plano 'espiritual' da troca simblica,
que no de estrutura dual, mas ternria, por conta da mediao significante" (Idem:125).

10 preciso dizer que isto, entretanto, no est inteiramente resolvido para Freud, para quem parece tratar-se, neste trabalho,
antes de uma certa subsuno do social ao individual, na medida em que o instinto social seria, no primitivo, mas derivado de
processos que ocorreriam no mbito da subjetivao, e que teriam incio no crculo estreito da famlia (cf. 1976:92). Obviamente,
uma vez redesenhada a fronteira entre individual e social, de uma oposio entre interior e exterior para outra entre duas formas de
pensar a relao interior/exterior, a leitura apresentada acima no apenas se torna possvel, mas adequada intuio freudiana (cp.
1976:156-57).
 7

O segundo Freud (Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, o ensaio sobre o narcisismo, Totem e Tabu e
Luto e melancolia) traz tona a paixo deste pelas origens11. Da vem a idia de que o infantil corresponde
no apenas a um momento inicial do desenvolvimento humano, mas como um "'momento' estrutural
permanente da organizao subjetiva", de modo que a identificao passa a ter o carter tanto gentico
quanto estrutural (Idem:126). H aqui uma hiptese segundo a qual a emergncia do sujeito corresponde
experincia de uma perda que instaura-lhe (nostalgicamente?) o desejo, o qual migra (isto , identifica-se) de
objeto para objeto em vista da sua satisfao, somente para descobrir que isto no foi possvel ("no h
figurao objetiva desse 'objeto perdido'; todo o trabalho do desejo consiste precisamente em perd-lo como
tal!" Idem:127). Nessas condies, o ensaio sobre o narcisismo salienta como o sujeito faz as suas
escolhas de objeto segundo duas modalidades que a todo instante consagram a sua diviso (e a do objeto):
uma narcsica e outra "por apoio" nas pulses de auto-conservao.

No ltimo Freud (1918-1939)12 o problema da identificao estar basicamente marcado pela extenso das
reflexes anteriores ou pelo seu questionamento, ao introduzir a noo de pulso de morte. Concentrando-se
no captulo de Psicologia das massas que tem como ttulo "A identificao" e na seo de O eu e o isso que
trata da relao entre o eu e o supereu/ideal de eu, Florence observa como a compreenso da identificao
enquanto processo formador do eu e de suas instncias, leva Freud a recusar a distino entre psicologia
individual e social, mostrando que o que da ordem do indivduo j social e vice-versa e que, assim, a
formao dos vnculos pblicos e privados seria calcada no processo identificatrio.

Alm disso, Birman observa, Freud ajunta distino entre eu ideal e ideal de eu como fundante do processo
identificatrio a problemtica do narcisismo das pequenas diferenas. Esta diz respeito ao estabelecimento de
oposies entre os corpos, seja para se demarcarem como singularidade e diferena, seja para constiturem
relaes de dominao. Oposies que indicam tanto a pulso realizao integral do gozo (mesmo que pela
extorso ou extermnio do outro) quanto o obstculo interposto pelos outros, seja porque fazem o mesmo,
seja porque se recusam a ser assujeitados. Para Freud, porm, esta guerra latente ou aberta pode ser trazida
a uma razovel estabilidade, e efetivamente o faz intermitentemente (com intervalos variveis de vigncia),
ante a emergncia de um lder cujo carisma produz um relativo ou temporrio apagamento da singularidade
dos sujeitos (isto , do narcisismo de seu eu ideal), por intermdio de sua participao em movimentos de
massa. O reconhecimento mtuo outra contrapartida da relao com o lder, pela qual as pessoas
identificadas em/com o movimento "se tornam capazes de realizar atos para os quais estariam incapazes se
estivessem sozinhas" (Birman, 1994:133).

No ensaio sobre o narcisismo, Freud formula a distino fundante do processo identificatrio em termos da
relao entre o eu ideal e o ideal de eu. Estas instncias constituem-se nas referncias fundamentais da
economia do narcisismo, regulando as relaes entre o sujeito com o Outro e com o prazer (Freud,
1984a:87-90, 95-97). No eu ideal, o sujeito se apresenta como seu prprio projeto, como auto-afetao, no
reconhecendo qualquer instncia acima ou fora de si. No ideal de eu, este elemento transcendente aparece
sob a figura do pai e prescreve um projeto ao qual o sujeito deve responder e nele encontrar o seu lugar, ao
lado de outros tantos sujeitos. , portanto, nesta dimenso que o sujeito se defronta com a alteridade e passa
a realizar-se (no duplo sentido desta reflexividade) na e pela linguagem e as ordens social e poltica 13. A
tenso entre eu ideal (narcisista) e ideal de eu (social) est na raiz da constituio do sujeito pelo processo
identificatrio.

11 Paixo que, segundo Florence, transparece no grande nmero de palavras em Ur- (radical alemo de origem, proto, pr, etc.), ou
no uso de termos como "primitivo", "originrio", pr-histrico".
12 Para Florence, este seria o Freud que d continuidade temtica de Totem e Tabu (Psicologia das massas e anlise do eu;

Moiss e o monotesmo; Mal-estar na civilizao), bem como o que concentra-se sobre a estrutura do eu e suas subdivises (Alm
do princpio do prazer; O eu e o isso; A diviso do eu como mecanismo de defesa; Inibio, sintoma e angstia).
13 No final do ensaio sobre o narcisismo, lemos: O ideal de eu abre uma importante via para a compreenso da psicologia de

grupo. Alm de seu lado individual, este ideal tem um lado social; ele tambm o ideal comum de uma famlia, uma classe, uma
nao. (...) A necessidade de satisfao que procede do no-cumprimento deste ideal libera a libido homossexual, e isto
transformado num sentimento de culpa (ansiedade social) (1984a:96-97; cf. tb. 1984b:376-377).
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Em O eu e o isso (cf. Freud, 1984b), que Florence considera a ltima grande contribuio de Freud sobre a
questo da identificao, insiste-se em que no se conceba o eu como substncia, mas como espao de
diviso entre o ativo e o passivo (como na voz mdia da lngua grega), um ncleo sempre j cindido em
instncias que impedem o eu de se constituir como idntico-a-si-mesmo. Se h um ncleo formado pelas
primeiras identificaes este s significa que a realizao do sujeito estar para sempre adiada. A
identificao primria "d lugar ao campo do narcisismo secundrio, com a libido retirada dos objetos. O eu
se desenvolve, assim, incessantemente, por incorporaes sucessivas" (Florence, 1994:139). Aproximando o
que antes escrevera sobre a melancolia dos processos normais de abandono/substituio de objetos de
desejo, Freud afirma ali que a cada vez que a falha identificatria (perda do objeto) se manifesta, uma
alterao se produz no eu, deixando nele uma marca, pela introjeo a daquele objeto. A frequncia com que
isto ocorre leva-o ento a supor que o carter do eu um precipitado de investimentos de objeto
abandonados e que ele contem a histria dessas escolhas de objeto (1984b:368, grifo nosso).

O emaranhado de laos que se vai constituindo por estas mltiplas incorporaes das quais o sujeito o
precipitado, est, entretanto, sujeito a uma instncia reguladora e seletiva, o supereu (berich, que vem
substituir a noo de ideal do eu - Ichideal -, cunhada entre 1913 e 1914, e encontrada tanto em Psicologia
das Massas como no ensaio sobre o narcisismo), a qual vem a se estabelecer em substituio aos vnculos
ambivalentes que a criana mantinha com os seus pais, exercendo a funo de apontar ao resto do eu as
interdies, censuras, regras morais e o sentido de realidade (cf. Freud, 1984b:373-79). O supereu no
apenas censor, tambm ideal a atingir. Ele "virtualmente responsvel pela auto-superao, assim como
pela paixo, pela obedincia e pela submisso" (Idem:141). Nem toda identificao consegue sucesso inteira
ou duradouramente, podendo criar "formaes reativas" das quais o supereu um dos mais acabados
exemplares. Produto da primeira identificao, ocorrida quando o eu era ainda frgil, o supereu continua
como herdeiro do complexo de dipo, como memorial da fraqueza e dependncia anteriores do eu, e o eu
maduro mantm-se sujeito a sua dominao, a despeito da resistncia que venha a lhe opor (Idem:389).

Seguindo a mesma orientao apontada pelas incurses freudianas a respeito das origens da sociedade e da
subjetividade humanas (os mitos da horda primeva, do pai primordial e do pai da pr-histria pessoal), agora
referenciadas na etnografia estruturalista, Lacan assinala o princpio da interdio como porta de entrada
realidade por parte de todo novo membro da comunidade humana, uma Lei Primordial pela qual a ordem do
parentesco e a ordem das relaes de aliana se ajunta o sacrifcio da relao sexual com a me e a irm e
obriga a buscar noutro grupo familiar a mulher. O acesso do indivduo Lei e ordem simblica se d por
meio da interdio e do sacrifcio. O que significa que para constituir-se o sujeito j precisa perder ou
distanciar-se infinitamente da possibilidade de plena realizao do gozo. Isto refora a tese freudiana do
vnculo indissocivel entre o indivduo e o social, mas acrescenta uma determinao luz da conjuntura
cientfica francesa dos anos 50/60: ser social e ser falante se indistinguem na ordem simblica.

Para Lacan, ento, tornar-se sujeito transitar do registro do ser (ser o falo, realizar inteiramente o seu gozo)
ao registro do ter (assumir e definir um desejo em termos de demanda, substitutivamente pretenso de gozo
infinito). Privado do seu-prprio, do livre curso de seu gozo, o sujeito, no entanto, resiste Lei, ao formular
desejos que assumem o lugar do gozo, para realiz-lo, ainda que nunca lhe sejam inteiramente
correspondentes. O que inaugura a deriva do sujeito e a dinmica das identificaes.

Por outro lado, o desejo que s existe na falta, no buraco que constitutivo do sujeito, exige, para sua
satisfao, o seu reconhecimento por outro, o que quer dizer que somente pela linguagem e pelo intercmbio
dos significantes que se apresentam como respostas demanda do sujeito, que o desejo vem a existir.
Para Lacan, se o sujeito "determinado pela linguagem e pela fala, isto quer dizer que o sujeito, in initio,
comea no lugar do Outro, no que l que surge o primeiro significante" (Seminrio 11, apud Leite, 1994:38).

Entre os sujeitos, o Outro (a ordem simblica, os outros); e entre o sujeito e o Outro, a hincia representada
pela perda da unidade ilusria do primeiro, a qual vem a ser preenchida, tentativa, precaria e parcialmente,
pelos mltiplos objetos de desejo. Ser falante, mas de uma fala que no lhe originria, antes
encontrando-se no lugar do Outro, o sujeito apresenta-se como dividido. Entre o sujeito (ser) e o Outro
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(sentido), na sua reunio, constitui-se uma zona de condensao que no provem propriamente de nenhum,
mas que possui elementos de ambos: o no-sentido, domnio do inconsciente. Num segundo momento,
porm, os significantes chamados a dar sentido ao sujeito, nomeando seu desejo, falham e so substitudos
interminavelmente; a tentativa dos objetos do desejo de fazerem a juno entre o desejo do sujeito e o desejo
do Outro no recebe respostas "convincentes". A metfora da reunio prossegue nas metonmias da
realizao impossvel do desejo. "Deste modo, o sujeito que se faz neste processo um sujeito nunca
terminado, uma vez que a sua condio de ser a ausncia e a falta" (Idem:62). Se o sujeito "suporta" esta
falha estrutural do processo de sua constituio pela interveno de um elemento mediador que procura
recobrir a falta por meio de representaes de conscincia, coerncia e completude: a fantasia. Esta se
interpe ao inconsciente (sujeito dividido) e o objeto perdido, como tentativa de costurar o hiato entre o desejo
e sua realizao, entre o sujeito e a realidade. O domnio da fantasia o da conjuno entre o imaginrio e o
simblico. Por meio dela o sujeito "se veste de representaes, de imagens que o ligam histria
propriamente dita" (Idem:73) e que pretendem definir ou encontrar o Centro, a Origem, a Essncia que a
reunio do campo do sujeito ao campo do Outro revelou inexistentes ou barradas.

Segundo este raciocnio, nos constitumos na e pela linguagem e a porta de entrada deste processo a
fixao ao significante, isto , fundamentalmente a partir de uma identificao com um trao nico do Outro, a
ordem simblica, a ordem da linguagem. Trata-se de tomar, para ns, a relao desta possibilidade que se
chama identificao, no sentido em que a surge o que s existe na linguagem, e graas linguagem...
(Lacan, s.d., 1:3, 12). E isto, num sentido que vai muito alm da afirmao clssica de que A = A, que
fundamenta a concepo cartesiana de identidade, introduzindo-se aqui o que Saussure dissera a respeito do
princpio da diferenciao como base da unidade: a diferena que produz a identidade.

No seu Seminrio IX, sobre a identificao, Lacan somente a meio caminho faz meno ao captulo VII de
Psicologia das Massas e Anlise do Eu, onde Freud apresenta as trs formas de identificao, para dizer que
a reflexo feita sobre o significante diz respeito segunda forma de identificao, regressiva, em que o sujeito
se identifica com um trao nico, parcial do "objeto amado". O trao unrio como Lacan verte a expresso
freudiana Einziger Zug - nada mais do que a entrada do significante no real, sob a forma de pura diferena
(o significante o que no so os outros). O trao unrio inscrio.

Assim, a prpria descrio mtica freudiana da primeira identificao aparece aqui refratada pela discusso
relativa arqui-origem da inscrio no/pelo significante, inscriptibilidade anterior ao prprio da escrita
fontica e que j marcaria a necessidade de vincular o sujeito a um lugar na ordem simblica (discusso que,
diga-se de passagem, notavelmente reminiscente das posies de Derrida sobre a arqui-escritura e o
[arqui-]trao, em Gramatologia ou em "Freud e a cena da escritura", em Escritura e Diferena)14. Momento do
qual s resta(m) trao(s), com os quais vai-se identificando o sujeito na esperana de reencontrar-se com o
objeto perdido, esta "origem" a que o inconsciente busca sempre retornar elude sempre. A expectativa de
juntar pensamento a pensamento, termo a termo, igualar A com A, fixar o idntico entre o sujeito e o objeto de
sua identificao,

justamente isso o que faltar sempre: que em toda espcie de outra reapario do que
responde ao significante original, no ponto onde est a marca que o sujeito recebeu deste
seja o que for que est na origem do Urverdrngt, faltar sempre ao seja o que for que venha
represent-lo esta marca nica do surgimento original de um significante original que se
apresentou uma vez no momento em que o ponto, o algo do Urverdrngt em questo passou
14 "Se do objeto que o trao surge, de algo do objeto que o trao retm, justamente, sua unicidade, o apagamento, a destruio
absoluta de todas essas outras emergncias, de todos esses outros prolongamentos, de todos esses outros apndices, de tudo o
que pode haver de ramificado, de palpitante ... ora, essa relao do objeto com o nascimento de algo que se chama aqui signo, j
que ele nos interessa no nascimento do significante, bem a em torno do que estamos detidos, e em torno do que no sem
promessa que tenhamos feito, se se pode dizer, uma descoberta - pois acredito que uma -: esta indicao de que h, digamos,
num tempo, um tempo recupervel, historicamente definido, um momento em que alguma coisa est a para ser lida, lida com a
linguagem quando ainda no h escrita, e pela inverso dessa relao, e dessa relao de leitura do signo, que pode nascer em
seguida a escrita, uma vez que ela pode servir para conotar a fonematizao" (Lacan, s.d., 2:7, 7-8).
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existncia inconsciente, insistncia nessa ordem interna que o inconsciente, entre,

por um lado, o que ele recebe do mundo exterior e onde ele tem coisas a ligar: pelo fato de
lig-las sob uma forma significante, ele s as pode receber em sua diferena, e bem por
isso que ele no pode de maneira nenhuma ser satisfeito por esta procura como tal da
identidade perceptiva se isso mesmo que o especifica como inconsciente (Lacan, s.d., 2:7,
15).

Uma outra forma de expor a questo da identificao no pensamento lacaniano pode ser encontrada em
Slavoj Zizek (1991), na anlise que este prope do grafo do desejo, em suas quatro formas superpostas (ver
abaixo). Zizek defende que s se pode compreender o grafo a partir do efeito cumulativo de sua
apresentao, partindo da formulao mais simples, de baixo para cima, que mostra o vetor de uma inteno
mtica, pr-simblica () cortando de trs para a frente o vetor da cadeia dos significantes (S - S') e
chegando ao sujeito ($); passando segunda formulao, que explora as duas interseces entre os dois
vetores, e com elas a questo das identificaes imaginria e simblica; da, ao Che vuoi? do Outro que, ao
assinalar a diferena entre a demanda e o desejo do sujeito, recebe deste a resposta na forma da
fantasia/fantasma ($ a); at alcanar sua forma acabada, pelo cruzamento do vetor do desejo
simbolicamente estruturado por um novo vetor, o do gozo (jouissance).

Grafo do Desejo

(Fonte: Zizek, 1991:121)

Primeiro, a retroatividade: o indivduo interpelado como sujeito quando, confrontado pelo Outro, liga-se a um
significante e, a partir dele, rel a si prprio, construindo uma unidade narrativa sobre si a partir do significante
com que se identifica.

Segundo, a especificao dos dois pontos em que a inteno corta a cadeia significante: inicialmente, o
significante que fixado, a um s tempo apenas um significante e representa a prpria generalidade da
ordem simblica15; no ponto do segundo cruzamento da cadeia significante, o sentido produzido aparece
como funo desta ltima [s(O)], na medida em que ela "amarra" o sentido do sujeito em torno de um dado

15Esta dialtica universal/particular aplicada anlise poltica nos diversos trabalhos de Ernesto Laclau reunidos em
Emancipation(s) [1996].
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significante. Estamos aqui na relao entre a identificao imaginria (eu ideal) e a identificao simblica
(ideal de eu): a primeira identificao com a imagem que representa "o que gostaramos de ser"; a segunda
identificao com o prprio lugar de onde estamos sendo observados, de onde nos olhamos para
parecermos apreciveis, dignos de amor (Idem:105). Em nenhum dos casos estamos diante de idias como
imitao de modelos, dolos ou ideais. O trao em cuja base se produz a identificao com outrem est
geralmente oculto do sujeito, e nem sempre se trata de um "lado bom" do outro, podendo ocorrer que nos
identifiquemos precisamente com a dubiedade, a impotncia, a culpa ou o fracasso do outro.

A terceira forma do grafo introduz a interrogao: "O que queres?" (Che vuoi?) e pretende dar conta da
necessria falha no processo de identificao. Aps toda "costura" pela qual um significante torna-se a chave
de sentido do que o precedeu na cadeia significante, sobra sempre algo, que se traduz na pergunta acima.
"Tudo bem, isto o que voc est me pedindo, mas o que que voc quer mesmo? O que o leva a pedir
isso? Aonde voc quer chegar?" A persistncia deste hiato entre a proposio e sua enunciao, entre a
demanda e o desejo, que levar frmula da fantasia, resposta do sujeito que pretende uma vez mais
reequilibrar o jogo. Nunca se pode saber se o que se afirma o que se quer ou onde se quer chegar. Nunca
se pode garantir que a soluo alcanada no processo de identificao, a juno constitutiva do sujeito a um
determinado significante, ser suficiente para satisfaz-lo, ser adequada para descrev-lo, ser forte o
bastante para det-lo.

A ltima forma do grafo aquela em que um novo vetor, o do gozo (jouissance) atravessa o vetor curvilneo
do desejo pelo qual o "Che vuoi?" encontra resposta na fantasia. Este vetor vem assim dividir o grafo em dois
nveis: um nvel do sentido, mais abaixo, e o do gozo, acima. Enquanto o problema no primeiro nvel como a
interseco da cadeia significante com uma intencionalidade mtica produz um efeito de sentido (o sujeito),
passando pela retroatividade, a retroverso e a identificao simblica e imaginria, o problema do segundo
nvel o que se d quando o prprio campo do Outro perfurado por um fluxo pr-simblico (real) de gozo,
ou seja, quando a rede do significante se mistura ao corpo. Revela-se aqui a falha da estrutura. O gozo o
que atravessa a ordem simblica, perfurando-a e revelando a sua contingncia, resistindo a toda
simbolizao, a toda tentativa de congelar a deriva da significao, da identificao. Se assim no fora, s
restaria ao sujeito alienar-se radicalmente no Outro. Mas esta falta no Outro permite ao sujeito separar de vez
o objeto do Outro, negar que este possua ou controle a verdade do gozo, da plenitude, da totalidade. No
que o sujeito se perceba enfim, invulnervel, vitorioso. Ele apenas descobre que se no tem a resposta para
o vazio que o habita, tampouco a tem o Outro. Ele pode identificar-se, enfim, com a falta no Outro, "atravessar
a fantasia" e descobrir que no existe nenhum objeto sublime aguardando o mais denodado dos nossos
esforos de auto-superao ou abnegao.

Constituindo seu ser na e pela linguagem, o sujeito humano ao mesmo tempo descentrado e dividido.
Descentrado, porque se constitui no terreno do Outro, da ordem simblica que o precede e sucede, ao
mesmo tempo em que lhe fornece o terreno onde vai "buscar" o que lhe "prprio", a realizao dos seus
desejos (substitutos para sempre inadequados e parciais da plenitude do gozo). Dividido, porque constitudo
por uma dimenso ou instncia que a marca do Outro no si-mesmo: o inconsciente.

Entre o indivduo e as diversas situaes ou razes de seus investimentos se interpem definitivamente a

linguagem, a tradio, a cultura, os processos identificatrios, "a rede complexa em que o sujeito se eclipsa,
constelado" (Soares, 1993:44). Pois tudo isto antecede, espera pelo sujeito, embora no exista sem sujeitos.
A "descoberta" de que somos na linguagem nos probe de fazer coincidir o sentido realizado por ns com
nosso ser integral (origem ou destino), sonho narcsistico de onipotncia do sujeito que esquece-se de que
entendemos o mundo e a ns mesmos por meio da linguagem, pela qual tambm recebemos um nome e nos
tornamos algum que, no mundo, pode dizer "eu".

O lugar do Outro resulta, porm, de mltiplas articulaes. No se pode reduzi-lo dimenso da linguagem
como sistema de diferenas regulado pela substituio e pela associao. Como diz Freitas, a despeito do
seu vezo althusseriano, "o percurso do significante - o dinamismo do inconsciente - organiza um espao
heterogneo, lugar da transversalidade da funo simblica e das relaes de sua produo, que so, ao
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mesmo tempo, condio de reproduo das relaes sociais tornando-se uma condensao de mltiplas
problemticas e ponto de partida para vrias possibilidades de trabalho" (1992:104). pelos vos e cavilhas
desta transversalidade que nos parece legtima a explorao de questes levantadas pela teoria psicanaltica
- no caso, sobre a identificao - luz de uma problemtica em que discurso, antagonismo e ideologia se
entrecruzam, deixando emergir o sujeito nas frestas, na falha da estrutura, como resposta a uma situao de
deslocamento, como testemunha de uma resistncia a deixar-se simplesmente manietar pela onipotncia do
Outro, mas tambm como sujeito marcado pela diviso e pela ambiguidade entre identificao (nos registros
do imaginrio e do simblico) e sua contingncia/impossibilidade (registro do real). No trabalho de Laclau,
como veremos adiante, encontramos uma tentativa particularmente fecunda de realizar esta articulao.

2. Interldio: da psicanlise poltica e de volta

No entendo a tarefa por realizar como precisando postular como fundamento a teoria psicanaltica do sujeito,
ou mesmo privilegi-la como "definio operacional" dos conceitos. Trata-se, certo, de pensar o processo
de formao de atores coletivos como efeito de precipitao de uma srie de atos identificatrios, imaginrios
no que diz respeito "iniciativa" dos sujeitos, simblicos no que diz respeito sua insero junto a uma
tradio, cultura ou discurso independentemente da vontade de qualquer dos "componentes" (indivduos ou
grupos) desta forma compsita que chamamos de ator coletivo, no estamos propondo uma "psicanlise" do
sujeito social. O que preciso, contudo, delimitar alguns critrios que possam simultaneamente dar conta
deste "chamado" 16 que nos leva a responder sim tradio psicanaltica (o que s possvel, se a
identificao inconsciente, como alerta Mannoni, num momento de desidentificao), e marcar nossa
diferena, impedindo a nossa diluio no campo desse outro. No, a psicanlise no detm a resposta final
ao nosso problema de pesquisa.

Critrios, portanto, de aproximao e articulao (a qual, aprendemos de Saussure a Derrida, no existe sem
um espaamento entre os elementos: no pode ser articulado seno o que descontnuo, distinto, singular),
que viabilizem nosso experimento no plano conceitual. Critrios que permitam definir um ndice de
comparao (Laclau) pelo qual no se venha simplesmente ajuntar a contribuio de um campo a outro, ou
redescrever os termos de um pelos do outro, nem substituir um princpio de causalidade (a economia) por
outro (o inconsciente), mas construir um novo campo, um tertium, em que a comparao adquira sentido17.

No que diz respeito natureza do "chamado", posso dizer que uma tripla injuno me leva a responder sim a
esta concepo do sujeito: primeira, a de "acertar contas" com a formao estruturalista recebida por muitos
cientistas sociais brasileiros formados nos anos 70 e incio dos 80, massivamente calcada no marxismo e,
portanto, fixada na determinao inconteste da estrutura; segunda, a de dar sentido crise da fantasia de
construir a sociedade democrtica a partir das bases que animou boa parte da esquerda no-comunista nos
anos 80, calcada na representao voluntarista do "ser sujeito da prpria histria"; terceira, a de atravessar a
fantasia da nossa relao irresolvida com a Democracia, a Igualdade e a Liberdade, num contexto em que j
no mais acreditamos que qualquer projeto concreto as encarne inteiramente, ou com elas se confunda, nem
mesmo esperamos delas que nos redimam do abismo desta errncia que nos impulsiona para o de onde
nunca viemos e onde no sabemos se chegaremos: o Paraso. Nossa adeso a estes objetos da nossa falta
reconhece que eles no tm a resposta para nossa pergunta, mas no podem seno receber uma resposta,

16 Este chamado prvio a toda resposta especfica, esta dvida/responsabilidade para com o outro, tematizado de formas
diferentes seja por Lacan, seja por Levinas (cf. 1993; Critchley, 1992; 1996), seja no trabalho mais recente de Derrida (cf.
1995b:255-87; Van Haute, 1996).
17 No caso de Laclau (cf. 1990:93-96), este novo campo chamado de ps-marxismo e articula fundamentalmente a categoria

lacaniana da falta s questes do desenvolvimento desigual e combinado e da hegemonia, no discurso marxista: o sujeito
hegemnico o sujeito do significante, que , neste sentido, um sujeito sem um significado (Idem:96). A aproximao entre
(ps-)marxismo e psicanlise se d, pela coincidncia entre a economia e o inconsciente, em torno da lgica do significante como
lgica da irregularidade [unevenness] e do deslocamento, coincidncia fundada no fato de que essa ltima a lgica que preside a
possibilidade/impossibilidade da constituio de qualquer identidade (Ibidem). Esta operao foi discutida por mim num outro
trabalho, a que remeto o leitor (Burity, 1997a).
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sempre contingente e ultimamente impossvel, mas nem por isso frgil e improvvel, porque passvel de
mobilizar energias coletivas.

Quanto marcao do espao que separa a psicanlise da poltica no momento mesmo em que busco me
articular com ela, ressalto episodicamente trs pontos: 1) no identidade, mas semelhana de famlia entre os
conceitos que circulam pelos dois campos - contingncia do vnculo entre conceitos que compartilham talvez
o significante, sem serem o mesmo; 2) no apropriao, nem reproduo dos "mesmos" termos: como reza a
sabedoria da anlise do discurso, as palavras mudam de sentido ao migrarem de uma formao discursiva a
outra - o deslizamento do sentido permite um mnimo de semelhana em meio alterao, e isto tanto da
ordem do significante quanto do significado (ponto em que a crtica do signo e a anlise da iterabilidade em
Derrida separam-se resolutamente de Lacan, ainda que apenas pela resistncia em substituir a idia
unificada do signo [significante + significado] pela da primazia do significante); 3) a tentativa de manter a
pureza dos conceitos pressupe que estes se tenham constitudo plena e previamente ao processo de
articulao, o que exigiria definir uma espcie de controle de fluxo de (i)migrao na fronteira dos dois
territrios - problemas quando a prpria fronteira est em litgio, quando o dentro e o fora so indecidveis em
seus prprios termos e remetem a uma deciso poltica, isto , no ditada pela lgica interna do processo de
aproximao.

4. Identificao, Alteridade e a Poltica do Sujeito Dividido

Dois eixos organizam a recente retomada da questo do sujeito e da subjetividade - e no s no plano
coletivo: a crise do universalismo e a emergncia dos "novos" movimentos sociais a partir de fins dos anos
60, apontando para uma outra concepo do sujeito histrico e do espao da poltica. Associadamente ou por
caminhos diversos, a experincia desta crise e da construo de alternativas de participao e mobilizao
social e poltica que recusassem os termos estereotipados, rotinizados e/ou restritivos do debate pblico,
confluem na medida em que se pretende compreender os (des)caminhos da luta social e poltica
contempornea.

A emergncia das polticas de identidade associadas aos movimentos sociais contemporneos vista, por
diversos autores (por exemplo, Zarestky, Guattari, Laclau, Birman), como efeito da conjuntura ps-68 e do
realinhamento da diviso pblico/privado no contexto de uma mudana global no carter do capitalismo (cf.
Zaretsky, 1995:198). Por outro lado, tanto a emergncia destes movimentos quanto o crescente
esclerosamento ou perda de capacidade de articulao poltica dos projetos e movimentos universalistas,
culminando simbolicamente no desmonte do bloco socialista entre 1989 e 1993, so acompanhados pela
"apatia poltica" (que pode ser lida como reprivatizao ou como desinteresse pelas expresses
institucionalizadas da poltica) ou por expresses ambivalentes ou contraditrias de polticas identitrias.
Nacionalismo, xenofobia e racismo, "fundamentalismo" religioso 18 , ao lado de uma forte tendncia
essencialista nos movimentos de emancipao de minorias (polticas da diferena), acentuam um reforo do
particularismo em que a apartao acaba surgindo como a sada para enfrentar os impasses ou os desafios
postos pela fragmentao da idia moderna de nao ou da noo de ator ou sujeito histrico.

Para Zaretsky, este reforo do particularismo tem produzido dois tipos de movimentos referenciados na
questo da identidade: "movimentos que se situam num sistema poltico universalista mas insistem em
formas de separao cultural ou 'multiculturalismo' - em outras palavras, movimentos que pressupem uma
distino entre cultura e sistema poltico - e movimentos que buscam total auto-determinao sob a forma de
estados separados" (1995:199). Transversalmente a esta distino h, para ele, uma outra que diz respeito
natureza prpria desses movimentos, agrupando basicamente movimentos tnico-raciais (negros,

18 Apesar de considerar a expresso "fundamentalismo religioso" intrinsecamente contestvel, pois tende a ser imputada
polemicamente por "ecumnicos", "agnsticos" ou "adeptos nominais" a qualquer grupo religioso mais cioso de seus valores ou
preocupados em fazer adeptos, assumo-a aqui para descrever as expresses religiosas que, de diferentes formas e em diferentes
graus, postulam um ncleo rgido de identidade, fixado em termos de fidelidade a uma origem unvoca da tradio e dificilmente
negocivel por motivos contextuais.
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hispnicos, asiticos, indgenas, etc.), de um lado, e movimentos de gnero (mulheres, gays e lsbicas), de
outro, na medida em que estes ltimos situam-se fortemente naquilo que chamava-se de esfera privada ou
pessoal, redescrevendo-a e politizando-a, enquanto os primeiros operam mais fortemente referenciados na
esfera pblica tradicional. Poder-se-ia acrescentar que mesmo esta dupla distino no recobre todas as
possibilidades, uma vez que a problemtica do essencialismo no assume apenas a forma da
"auto-determinao sob a forma de estados separados", podendo ser encontrada mesmo em movimentos que
so explicitamente anti-segregacionistas19. Apenas, a forma de postular a (re)afirmao de sua identidade
leva muitos grupos no interior destes movimentos a adotar uma postura naturalstica ("mulher", "negro", "gay",
etc. passando a descrever uma confuso entre os portadores destas marcas e os que as assumem como
ponto nodal de sua identidade), ainda que apenas "estrategicamente" (Spivak).

A crise do universalismo, para voltar aos dois eixos citados, deve ser vista em duas de suas modulaes, a
referente a uma certa percepo do declnio do poltico e a referente questo do descentramento do sujeito.
Neste contexto, pode-se perceber como a questo do deslocamento (tematizada parcialmente aqui como
uma experincia de "crise") se articula lgica do significante expressa na teoria lacaniana, para postular a
natureza compsita e contingente dos atores e projetos coletivos. J em torno do tema dos movimentos
sociais, importante destacar como se passa da fratura da representao unificada do poltico (experincia
da crise do universalismo e da poltica totalizante) percepo da contingncia e limites dos movimentos em
reproduzirem o padro de "sujeito histrico" legado pela linhagem hegelo-marxista das cincias sociais, em
meio aos encontros e desencontros das polticas de identidade e de diferena. Encetemos a partir daqui este
percurso, na forma programtica e econmica que um texto curto exige.

Em artigo recente, Roberto Follari destaca um elemento em sua anlise do ps-moderno que remete
inflexo gerada pelo confronto entre a "leveza" das falas sobre a pluralidade, o fim da modernidade, a
alteridade, a morte do sujeito, o fim da metafsica, etc., e a (re)emergncia de fenmenos como a solido, a
pobreza, os nacionalismos, o racismo, a intolerncia, a desmotivao para a ao coletiva, a monotonia de
um presente eterno (1997:38ss). O referido elemento o impacto da dessublimao dos valores universais e
abstratos sobre a experincia do poltico20.

Esta dessublimao procede de vrios indicadores histrico-polticos, que constituem a prpria histria do
nosso sculo (a lista de forma alguma exaustiva): (1) a tendncia ao formalismo e subtrao da vigilncia
e controle populares das instituies da democracia liberal, que levaram expectativa de uma forma de poder
"social", de baixo para cima, associativista e anti-estatal, sintetizado sob o significante socialismo; ou a
tentativas de suplementar o liberalismo com o socialismo, na social-democracia; (2) a progressiva revelao
da burocratizao, violncia e ineficincia dos regimes instaurados nos pases do socialismo real, que
levaram retomada do vezo insurrecional ou rebelde dos movimentos sociais do sculo passado; (3) a
derrota das estratgias de guerrilha ou de radicalizao poltica fundadas numa retrica anti-liberal, que
acabaram deslanchando reaes do tipo das ditaduras militares em vrios pases do mundo, especialmente
na Amrica Latina; (4) a reemergncia de um discurso liberal "purista" radicalmente anti-estatista e fundado
na centralidade do mercado, da livre concorrncia e da desregulamentao das estruturas de proviso
pblica construdas pela social-democracia; (5) derrocada ou desmonte do bloco socialista, paralela
chamada crise fiscal que levou ao limite o modelo social-democrata ps-45; (6) o visvel abismo entre as
promessas e as realizaes do capitalismo que, associado s crises do socialismo e da social-democracia,
bem como renovada percepo de que a nova praxis liberal produz novas formas de marginalidade e
pobreza, ensejam formas desencontradas de reao ou resistncia aos efeitos desestruturantes da nova
situao; (7) as repercusses deste processo no campo do saber, com a perda de confiana no carter
unificador e redentor da cincia, e no carter puramente referencial (neutro, objetivo) de sua descrio do
real.

19 Num de seus trabalhos recentes sobre a questo Laclau (1997) chama a ateno para a irnica semelhana entre a lgica do
apartheid e a dos movimentos (ou correntes no seu interior) que postulam um radical particularismo com base no argumento de que
qualquer perspectiva universal implicaria na supresso das diferenas.
20 Uma anlise bastante semelhante desenvolvida por Follari encontra-se tambm em Lechner, 1987.
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Os anos 90, ento, em contraste com a efervescncia dos anos 80 - despertada pela promessa da
democratizao de regimes autoritrios ou da ampliao de direitos a grupos emergentes nos pases
"centrais" -, dramatizariam atitudes de reforo do individualismo (competio desenfreada, perda de esprito
comunitrio, estreitamento dos horizontes de insero social das pessoas), de descomprometimento com as
questes polticas (baixa participao ou inconsistncia das escolhas e expresses de opinio dos cidados),
de espetacularizao da poltica (via midiatizao, o que reforaria uma percepo de artificialidade e
irrelevncia da poltica face aos problemas cotidianos). Num outro registro, a percepo quanto pluralidade
de espaos relevantes para a ao coletiva (poltica, no sentido amplo) levaria a um desinvestimento na
referncia estatal e a uma "culturalizao" da agenda e debate pblicos. Por ltimo, o entusiasmo com a
pluralidade de perspectivas e de espaos pblicos onde o social se articularia, por parte dos discursos
acadmicos, geraria uma inclinao pela diferena, pela guerra das interpretaes e pela crtica dos discursos
globalizantes, que tolheria as bases para uma ao concertada em torno de valores comuns e relativamente
estveis. Numa palavra: declnio do poltico21. Num mundo de narcisismo generalizado, a desconformidade
no gera luta contra o poder, mas apatia, impotncia, indiferena. O poltico no diz respeito a ningum, est
longe. No se deixa captar na vida pessoal, no se enquadra num campo cultural onde "s se escolhe o
sem-importncia, o agradvel, o 'soft'" (Idem:46).

Uma outra maneira de colocar o problema estaria em assumir inteiramente a crise do universalismo e da
representao clssica da poltica, no para concluir que passamos a viver uma era "ps-poltica", mas a
vivenciar a aporia da relao entre universalismo e particularismo: de um lado, o trauma que d origem a uma
dada ordem social (o duplo fato de que h antagonismo, mas que sua expresso concreta no d conta de
todos os traos apontados nos contendores, ou seja, os adversrios ou inimigos so sempre menos ou mais
do que dizem uns dos outros; e de que a ordem vitoriosa nunca consegue resolver em definitivo ou
satisfatoriamente os problemas que se props a resolver) exige que algum projeto seja capaz de representar
uma diversidade de outras demandas, alm daquela onde originariamente se estrutura. Este projeto ao
mesmo tempo apenas um entre outros, portanto, particular, e o representante da ordem social como tal,
portanto, universal. Mas esta mesma situao perfura e barra ambos os plos, embora no possa prescindir
de nenhum deles. Se o contedo do projeto hegemnico no universal em si mesmo, a funo de
universalidade precisa ser preenchida para que haja alguma ordem.

Como isto responde nostalgia de Follari? Na medida em que admite que h uma crise do poltico, mas
descr de poder resolv-la pela reassero dos valores universalistas tal como eram compreendidos pelo
racionalismo iluminista. Assim, se no politicamente vivel impor um novo projeto universalista, tampouco
satisfaz a alternativa de excluir toda e qualquer referncia a um princpio geral de organizao, como faz uma
certa poltica foulcaultiana de micro-lutas sem referncias gerais. Na melhor das hipteses, esta alternativa
fracassa em garantir espao para a pluralidade de demandas, recaindo num modelo darwinista da
sobrevivncia dos mais fortes; na pior das hipteses, ela alimenta posturas segregacionistas e intolerantes
que esto longe de resolver os problemas levantados por comunidades e grupos excludos ou
marginalizados.

No h nostalgia pelo ncleo duro e estvel da subjetividade, que teria se perdido pela fragmentao das
certezas, pelo apogeu do narcisismo ou do individualismo, pela deriva ou errncia do sentido, pela derrota
dos valores universais, ante um discurso ideologicamente vidrado na multiplicidade, na variao, na
disseminao, sem perceber a necessidade de comunidade, universalidade e estabilidade. Distintamente de
Follari, Tllez comenta na mesma publicao:
Nem sujeito a priori, nem instncia nica de constituio de subjetividade, mas processos, prticas e procedimentos de
produo de subjetividades, que se cristalizam em territrios pessoais - o corpo, o eu - e em territrios coletivos como a
famlia, o grupo ou a etnia. Processos, prticas, procedimentos em razo dos quais um sujeito individual, como sustm
Guattari, j um coletivo de componentes heterogneos (1997:78).

21Para mais algumas referncias em torno das quais se pode reconstituir esta narrativa do declnio - naturalmente, apontando em
mltiplas direes em cada autor -, cf. Lechner, 1994; Canclini, 1995:13-41, 224-43; Laclau, 1990:xi-xv; 1994:1-5; Mouffe,
1996:11-19.
 16

Zizek, se inquieta diante desta representao, por motivos distintos dos de Follari. que ele prope haver
uma radical distino entre a noo lacaniana do sujeito dividido e a idia ps-estruturalista de "posies de
sujeito": "No 'ps-estruturalismo', o sujeito sempre reduzido chamada subjetivao, ele concebido como
efeito de um processo fundamentalmente no-subjetivo: o sujeito est sempre preso a, atravessado pelo
processo pr-subjetivo (da 'escritura', do 'desejo', etc.), e a nfase est sobre os diferentes modos do
indivduo 'experimentar', 'viver' suas posies como 'sujeitos', 'atores', 'agentes' do processo histrico"
(1991:174). O prottipo desta leitura Foucault. Mas em Lacan, Zizek observa, outra a noo de sujeito:
"se fizermos uma abstrao, se subtrairmos toda a riqueza dos diferentes modos de subjetivao, toda a plenitude de
experincia presente na maneira como os indivduos 'vivem' suas posies de sujeito, o que fica um lugar vazio que foi
preenchido com essa riqueza; este vazio original, esta falta de estrutura simblica, o sujeito, o sujeito do significante. O
sujeito, portanto, deve ser estritamente oposto ao efeito de subjetivao: o que a subjetivao mascara no um
processo pr ou trans-subjetivo de escritura mas uma falta na estrutura, uma falta que o sujeito" (Idem:175).

Ou, mais explicitamente:

"O sujeito do significante precisamente esta falta, esta impossibilidade de encontrar um significante que seria 'o seu': o
fracasso de sua representao sua condio positiva. O sujeito tenta se articular numa representao significante; a
representao falha; ao invs de uma riqueza, temos uma falta, e este vazio aberto pela falha o sujeito de um
significante. Posto paradoxalmente: o sujeito do significante um efeito retroativo do fracasso de sua prpria
representao" (Ibidem).

Certamente, estamos aqui diante de uma disputa por especificao, mas a oposio zizekiana entre sujeito
da falta e posies de sujeito demasiadamente rigorosa, uma vez que no h nenhuma incompatibilidade
insupervel entre estas noes. Na medida em que as posies de sujeito dizem respeito a espaos de
subjetivao preexistentes aos indivduos, mas que estes necessariamente ocupam, em diferentes nmeros,
de modos diferentes e por perodos diferentes, ao longo de sua vida, elas correspondem necessria
objetivao pela qual o sujeito "encontra um lugar" na arquitetura do social. Tal lugar, no entanto, jamais
suficiente quer para satisfazer plenamente a demanda destes sujeitos, quer para fixar sua identidade de uma
vez por todas. Neste sentido, as posies de sujeito, de um lado, operam como pontos nodais, como
significantes encarregados de fixar temporaria e precariamente o sentido do sujeito, como superfcies de
inscrio da falta. Por outro lado, a expresso tem uma abertura sociologizante, ao designar lugares sociais,
delimitados por um conjunto de prticas e protocolos institucionais, que ao mesmo tempo conferem aos seus
ocupantes uma forma de identificao e exercem determinados controles sobre a espontaneidade destes
sujeitos. Ser mulher, ser trabalhadora, ser me, ser amante, ser pentecostal, ser aluna, ser sindicalista, ser
militante partidria so posies de sujeito que podem simultaneamente ser ocupadas nos moldes desta
problemtica.

A polaridade entre "riqueza" e "falta" alegada por Zizek torna-se desta maneira, na pior das hipteses, um
preciosismo, e mais provavelmente, uma especificao da relao entre posio de sujeito, subjetivao e a
natureza "faltante" do sujeito psicanaltico. No h "riqueza" na noo de posies de sujeito, simplesmente
porque ela no equivale a uma forma de conter o sujeito numa determinao totalizadora; tampouco ela se
ope "falta" constitutiva, uma vez que possvel dizer com segurana que ela ao mesmo tempo busca de
suplementao desta falta (fantasia identificatria) e fracasso da identificao: de um lado, o "ser mulher" ou
"ser intelectual", por exemplo, no conseguem dar conta da identidade do sujeito como um todo, no porque
este seja "sempre mais do que", mas porque o objeto da falta indeterminado; de outro lado, no interior
mesmo de cada posio de sujeito destas, h uma dinmica de luta pelo prprio sentido de "ser mulher" (por
exemplo, entre concepes patriarcais, feministas e "femininas", seculares e religiosas).

Mas seriam estas representaes elogiosa do sujeito fragmentado ou crtica do ps-estruturalismo tudo o que
pode ser dito da desconstruo do sujeito? Seria possvel passar pela desconstruo do sujeito - inclusive
pela que a psicanlise incessantemente produz - e ainda se colocar a possibilidade da "sobrevida" ou da
"ressurreio" do sujeito? Que sujeito seria este? O que vem depois do sujeito? Ou qual sujeito est por vir?
 17

O pensamento recente de Jacques Derrida aponta caminhos nesta direo que destoam das
interpretaes acima. Tendo sido identificado com a matriz de um pensamento que proclamaria a "morte do
sujeito" - na linhagem do estruturalismo ao ps-estruturalismo - Derrida se indispe, em "'Comer bem', ou o
clculo do sujeito" [1989], contra a doxa que associa a contribuio de pessoas como Lacan, Althusser e
Foucault, para no falar dos ilustres precedentes em Marx, Nietzsche e Freud, ou mesmo Heidegger, com um
projeto de liquidao do sujeito, provavelmente para lanar em rosto que esta pretenso no funcionou e que,
hoje, estaramos de volta ao sujeito ou assistindo sua ressurreio. Derrida diz: reinterpretado, restaurado,
descentrado, reinscrito, sim, mas morto, liquidado, o sujeito nunca foi por aquela linhagem. E o diz de olho
no somente nos que crem estar autorizados a anunciar o retorno, mas tambm nos que crem/creram na
"morte" mesma (cf. 1995b:253-58). H um sujeito depois da desconstruo? O que do sujeito ainda "sobraria"
aps a desconstruo dos seus predicados clssicos, entre os quais o da "estrutura sub-jetiva como o
ser-lanado - ou sub-jacente - da substncia ou do substratum, do hipokeimenon22, com suas qualidades de
estado [stance] ou estabilidade, de presena permanente, de relao contnua consigo, tudo o que liga o
'sujeito' conscincia, humanidade, histria... e acima de tudo lei, como sujeito submetido lei, sujeito
lei em sua prpria autonomia, lei jurdica ou tica, lei poltica ou ao poder, ordem (simblica ou no)..."
(Idem:259). Seria uma instncia para "um 'quem' cercado pela problemtica do trao e da diffrance, da
afirmao, da assinatura e do chamado nome prprio, do je[c]t (acima de tudo sujeito, objeto, projeto)23,
como destinerrncia da carta[/letra]" (Idem:260). Ou seja, um "quem" literalmente marcado pela
necessidade e impossibilidade de ser enquanto diferente de si mesmo, de recolher sob o nome prprio a
diversidade de falas, posicionamentos e qualidades de um sujeito dividido, de pretender coincidir sua
assinatura com sua autoria, de se reconhecer como destinatrio de uma mensagem ou chamado que no lhe
foi particularmente enviada, nem deixou de s-lo (no momento em que ou se a acolhe ou rejeita).

Alm disso tudo, Derrida ajunta, um quem constitudo pela impossibilidade de ser um tomo, auto-referido,
um "quem" que permanece responsvel24: o quem possui uma singularidade "que se desloca ou divide ao
se compor para responder ao outro, cujo chamado de certa forma precede sua prpria identificao consigo
mesmo, pois a este chamado eu s posso responder, j respondi, mesmo quando eu acho que estou
respondendo 'no' ... Aqui, sem dvida comea o vnculo com as questes mais amplas da responsabilidade
tica, jurdica e poltica em torno da qual a metafsica da subjetividade foi constituda" (Idem:261-62).

Em torno desta posio, Derrida assume que h muitos que, hoje, trabalham com uma definio de sujeito
que j passou pela desconstruo e que no o concebem como origem absoluta, pura vontade, identidade a
si, presena a si da conscincia, mas como no-coincidncia consigo, como "a experincia finita da
no-identidade a si, como a interpelao inderivvel na medida em que procede do outro, do trao do outro,
com todos os paradoxos ou a aporia do estar-diante-da-lei" (Idem:266). Como chamar a isto de sujeito? Mas,
por que no faz-lo de pleno direito? Se o pensamento sobre o sujeito, mesmo durante a "poca da
metafsica", nunca foi inteiramente homogneo, o que impediria de resdescrev-lo? Pois, seria preciso alertar
para a continuidade entre a desconstruo heideggeriana do sujeito (que a maioria destes trabalhos de certa
forma pressupe, inclusive o do prprio Derrida) e a reduo metafsica do sujeito ao sujeito humano,
confundindo assim subjetividade e humanidade - quando hoje toda a questo da ecologia, dos "direitos dos
animais", bem como da engenharia gentica, das barrigas de aluguel, do patenteamento de seres vivos e,
no muito distante, da prtese homem-mquina (Robocop?), estariam apontando para uma subjetividade que
j no tem a forma gramatical do sujeito ou a forma filosfica da conscincia a si, do ser-falante, do ser que
se relaciona com a morte, etc.

22 O sentido etimolgico aqui sugerido o de que classicamente "sujeito" indica aquilo que, por baixo ou abaixo das expresses
confusas ou contingentes do aparecer e do devir histrico, d estabilidade, prov um fundamento, confere uma identidade aos
entes, e especialmente ao ser humano.
23 Frmula intraduzvel, mas que joga com o sentido de "lanar", "jogar", das ltimas slabas das palavras sujeito, objeto, projeto,

em francs (sujet, objet, projet) e em ingls (subject, object, project), e no caso perfeitamente compreensvel em portugus.
24 O termo possui em Derrida (como em Levinas) o duplo significado de "responsabilidade diante de/por" e de "responsividade a".
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Seria preciso, enfim, admitir que o ser-lanado , antes de ser sujeito, confrontado com uma
responsabilidade e diante da necessidade de responder a um outro. Assim, a responsabilidade anterior
subjetividade e excede toda subjetividade. certo que o sujeito "um princpio de calculabilidade", seja na
poltica, seja na questo dos direitos, seja na moralidade (Idem:272). Ou seja, certo que o sujeito deriva
certos cursos de ao a partir de princpios, voltado para a consecuo de certos objetivos. O sujeito decide.
Mas, pausa enfaticamente Derrida, "no existe nenhuma responsabilidade, nenhuma deciso tico-poltica,
que no tenha que passar pelas provas do incalculvel ou do indecidvel. De outra forma, tudo seria redutvel
a clculo, programa, causalidade, e, no mximo, 'imperativo hipottico'" (Idem:273; cf. tb. Derrida,
1995a:146-49).

Comentando a esse respeito, num trabalho recente, Derrida relaciona a questo da responsabilidade, da
deciso e da identificao (respondendo a uma argio de Laclau - cf. 1996b) questo do sujeito:
"Se algum sabe, e se um sujeito que sabe quem e o qu, ento a deciso simplesmente a aplicao de uma lei. Em
outras palavras, se existe deciso, ela pressupe que o sujeito da deciso no exista ainda, nem o objeto. Assim, com
respeito ao sujeito e ao objeto, jamais existir deciso. (...) Toda vez que eu decido, se uma deciso possvel, eu
invento o quem, e decido quem decide o qu; neste momento, a questo no o quem ou o qu, mas antes a da deciso,
se isto existir. Assim, concordo que a identificao seja indispensvel, mas isto tambm um processo de
desidentificao, porque se a deciso identificao, ento a deciso tambm destri a si mesma.
"Como consequncia, deve-se dizer que na relao com o outro, que aquele em nome de qu e de quem a deciso
tomada, o outro permanece inaproprivel ao processo de identificao" (1996:84).

Ou seja, mesmo que minha deciso seja tomada em nome de algo ou algum, nada me eludir de minha
responsabilidade, nem esta poder jamais ser transferida ao outro (Idem:84-85). E a introduo deste
elemento tico polemiza claramente com posturas que recusam qualquer fundamento tico para a questo do
sujeito e da deciso, apelando para ou silenciando diante de um elemento que, determinando a (falta de)
autonomia do sujeito, talvez o isentaria de responsabilidade. Para Derrida - e Levinas -, h que haver
responsabilidade sempre, mesmo em presena da identificao. Neste sentido, para Derrida, politizao e
eticizao so sinnimos (cf. Idem:87).

Aqui, talvez, tenhamos uma forte oposio a tudo o que a concepo lacaniana do sujeito da falta representa
(e que Zizek se deu ao trabalho de opor "riqueza" da subjetivao por meio das posies de sujeito): se o
sujeito se constitui por meio de uma afirmao ao chamado do outro, de um sim interpelao do outro,
ento no haveria uma relao essencial entre o desejo e a falta, antes o desejo seria afirmao e a
introjeo da morte do objeto (o trabalho do luto), tambm (cf. Derrida 1995a:143). Mas isto se colocaria em
relao ponta de l do processo identificatrio, na medida em que Lacan pretende saber o que ou quem o
Outro, e no em relao ponta de c, o lugar do sujeito: afinal, no seria este ltimo, na medida em que no
tem uma identidade - no coincidente consigo mesmo, no presente-a-si, no caracterizado por um ncleo
essencial que se desenvolveria ou revelaria diacronicamente -, falta constitutiva e, mais rigorosamente, falta
em relao a um contedo que nunca verdadeiramente possuiu 25, uma vez que a relao gozosa com o
objeto prvia ao desejo, prvia tambm emergncia do prprio sujeito? exatamente na referncia
cruzada desconstruo derridiana e lgica da identificao lacaniana, sujeito descentrado como sujeito da
falta, que, veremos adiante, se constri o pensamento de Ernesto Laclau sobre a questo.

Sujeito descentrado, sujeito que emerge no momento da deciso, da resposta a um chamado que no
escolheu e que talvez at no reconhea de onde/quem procede, mas perante o qual, ao responder - e s
sujeito em respondendo - torna-se responsvel: precisamente porque o sujeito calcula, decide, o momento da
deciso no uma decorrncia dos ditames da estrutura, no uma mera deduo a partir de uma anlise
da situao/conjuntura, no uma mera derivao do que o sujeito j . O sujeito infinitamente responsvel
face ao outro. O sujeito jamais consegue recolher-se no repouso do seu lugar prprio, onde ele ele mesmo,
onde ele sabe exatamente o que quer e como fazer para realizar esta vontade. Mas nem por isso ele deixa de

25 notvel, neste aspecto, a semelhana entre o argumento psicanaltico e o desconstrutivista, como demonstra claramente o
prprio Derrida em Freud e a cena da escritura (cf. 1967:313-314).
 19

existir, morre, desvanece. A morte do sujeito o mito de uma doxa que muito apressadamente creu se ver
livre de qualquer idia de agncia em favor quer da fora da estrutura (no estruturalismo), quer da
impossibilidade de qualquer estrutura (numa certa verso do ps-estruturalismo).

Mantenhamo-nos na companhia dos interlocutores psicanlise e poltica, pois nosso fio condutor continua
sendo o tema da identificao, pelo qual queremos produzir um discurso sobre o sujeito coletivo e os desafios
que enfrenta neste fim de sculo. Desafios, especialmente aqui, onde o sujeito histrico, autnomo e livre
nunca atendeu pelo nome de indivduo autnomo, povo, classe trabalhadora ou classes populares e no
momento em que poderia faz-lo em propores mais locais, v-se dessublimado por um pensamento
diferencialista, quem sabe politicamente irresponsvel ou equivocado.

Em 1986, no curto ensaio Psicanlise e Marxismo, Laclau defende a posio de que a questo do
deslocamento fundamental a qualquer compreenso da formao de identidade. Ali Laclau fazia uma
articulao entre a lgica do significante lacaniana (do sujeito da falta) e a categoria do desenvolvimento
desigual e combinado (ela prpria descrita como a articulao sincrnica - descrita fundamentalmente por
meio do conceito de hegemonia - de estgios que, na teoria marxista, deveriam ser sucessivos). Hegemonia
na realidade um hmen/dobradia, dado que por um lado ela sutura a relao entre dois elementos (a tarefa
e o agente); mas, por outro lado, uma vez que esta sutura produzida no terreno de uma relao primria e
insupervel de deslocamento, ns s podemos atribui-la um carter de inscrio, no de articulao
necessria (1990:95-96). A relao hegemnica funciona assim analogamente lgica do significante. Por
outro lado, Laclau afirma que [] a generalizao dos fenmenos de desenvolvimento desigual e combinado
da era imperialista para toda identidade social que, como na imagem heideggeriana do martelo quebrado,
transforma o deslocamento num horizonte a partir do qual toda identidade pode ser pensada e constituda
(estes dois termos sendo exatamente sinnimos) (Idem:96).

Em outras palavras, dir Laclau, num texto posterior ("Novas reflexes sobre a revoluo de nossa poca"
[1990]), em que elabora com detalhe a problemtica, a possibilidade de plena constituio/realizao de uma
identidade ("totalidade") deve ser sempre medida no em funo de quem so, essencialmente, os atores
sociais, mas da distncia entre o que afirmam ser e o que efetivamente alcanaram deste "projeto". Toda
identidade deslocada porque depende de um exterior que representa tanto a sua possibilidade - por
exemplo, ao identificar um inimigo que ameaa ou nega o que ou quem se num dado momento -, quanto a
sua impossibilidade - enquanto o inimigo no for afastado, no se poder ser plenamente; mas ao se retirar
de cena, o inimigo leva consigo, por assim dizer, um pedao de ns. Desta forma, inadequado tematizar o
problema da constituio incompleta da identidade em termos de "falsa conscincia" ou "alienao", como
fatores que impediriam a plena realizao. Se as condies de existncia dos atores sociais so contingentes
- porque no exprimem o desdobramento necessrio de um sistema - e se estes se definem em relao a um
exterior que no controlam inteiramente (e que no rigorosamente objetivo, pois se define no registro do
imaginrio 26 ), o deslocamento da identidade no pode ser compreendido em termos da oposio entre
aparncia e realidade (cf. 1990:36-37). As relaes entre a identidade dos atores e suas condies de

26 Bem entendido, no de uma iluso ou delrio que definiria o carter do exterior constitutivo que se trata, mas do fato de que o
que uma identidade afirma do seu outro no precisa corresponder necessariamente a um agente ou situao factualmente dados e
apresentando exatamente as caractersticas a ele/a atribudas. Naturalmente, no se fala de uma ameaa, de um inimigo, de um
obstculo sem nome-los. Outra coisa se esta nomeao encontra "do lado de l" um referente estritamente definido pelas
caractersticas atribudas. Outra maneira de colocar a questo lev-la para o lado da relao antagonstica: se o antagonismo (a
negatividade) no um momento no interior de um sistema dialtico, no uma contradio, ele no pode ter um sentido objetivo,
mas aquilo que limita toda objetividade; "com o antagonismo, a negao no se origina no 'interior' da identidade, mas no sentido
mais radical, vem de fora; ele assim pura facticidade que no pode ser referida a nenhuma racionalidade subjacente" (Laclau,
1990:17). Por outro lado, no pode existir antagonismo em relao a um vazio de identidade. Uma identidade s pode ser
ameaada se ela j est a. O que o antagonismo nega - desde fora - a possibilidade de uma total coincidncia entre o que uma
identidade afirma ser e o que ela em cada momento ; o que o antagonismo faz, pela mesma razo, afirmar a existncia da
identidade que nega (cf. Idem:26-27). Mais radicalmente ainda: a hora do desaparecimento do antagonista, a hora da minha
vitria, o momento de minha maior perda, Hegel j o diria; morto o outro, morro tambm com ele; descubro que o que me
lanava em direo a ele tinha a ver com uma identificao, o mesmo se dando em relao aos meus aliados; mas
precisamente por isto, minha falta permanece intacta e ter que ser preenchida por outros objetos de atrao e repulso.
 20

existncia so absolutamente necessrias. O que significa que mudanas nessas condies (histricas) de
existncia alteram e transgridem a "identidade essencial" dos atores (Idem:21, 22).

Assim, se o exterior, o O/outro, condio de possibilidade e de impossibilidade da emergncia e realizao

da identidade, os efeitos do deslocamento sero contraditrios. A tese de Laclau que, a partir da era
imperialista (quem sabe, diramos, desde o tempo dos descobrimentos?) assiste-se a uma generalizao dos
efeitos deslocatrios, como pano de fundo histrico-social da releitura da questo da identidade proposta. A
idia de uma sequncia de estgios de desenvolvimento e da vinculao entre cada um destes e um (tipo de)
agente histrico particular, segundo um esquema diacrnico-evolucionista, torna-se insustentvel. Como
escreveu Trotsky no seu trabalho sobre a revoluo russa, as sociedades "perifricas" se mostrariam como
composies entre diferentes "estgios" de desenvolvimento, e atores correspondentes a um destes seriam
chamados a desempenhar o papel que os atores prprios do drama teriam deixado de representar. A esta
suplementao da histria, pela qual a "queima" de etapas se d pela sua sincronizao Trotsky chama de
desenvolvimento desigual (irregular) e combinado. E o processo de suplementao pelo qual um ator assume
as tarefas histricas de outro se chama de hegemonia. Consequentemente, a generalizao dos efeitos
deslocatrios produzidos pelo capitalismo leva generalizao da forma hegemnica de fazer poltica. Se as
relaes sociais so contingentes, no estando governadas por um conjunto fixo de leis ou princpios de
determinao, as identidades sociais so constitudas por relaes de poder, "a identidade em si poder"
(Laclau, 1990:31). E se a objetividade em cada momento depende de uma interveno que a assegure ou
transforme numa ou noutra direo, ento o terreno do deslocamento e da (re)articulao da estrutura , no
sentido estrito, o terreno da poltica (Idem:50).

A generalizao dos efeitos deslocatrios nas sociedades contemporneas produz um triplo efeito: primeiro,
uma maior conscincia de historicidade, resultante do ritmo acelerado de transformaes sociais e das
contnuas intervenes voltadas para "reconstiturem" os rumos de um processo supostamente normal;
segundo, quanto maior o efeito de deslocamento de uma objetividade/estrutura/identidade, mais se expande
o campo de decises no determinadas por ela, tendo-se assim um incremento do papel do sujeito e um
menor grau de repetitividade da histria; e terceiro, o campo das relaes de poder irregular, dado que uma
estrutura/identidade deslocada no pode ter um centro (no porque se desmanchou, como uma mquina se
quebra, mas porque foras antagnicas a deformam). O deslocamento social implica na existncia de uma
pluralidade de centros de poder, os quais no podem ser auto-referidos; no se trata da inexistncia de um
centro, mas da prtica do descentramento (Idem:39-40).

Desta forma, o lugar do sujeito o do deslocamento. Longe de ser um momento da estrutura, o sujeito o
resultado da impossibilidade desta se constituir em sua auto-suficincia e dominar irrestritamente sobre os
seus elementos constituintes. Como na imagem lacaniana, o sujeito atravessa a fantasia - desidentifica-se -
quando "descobre" que o Outro barrado, que no todo-poderoso, que no tem o que o sujeito "quer".
Contudo, os esforos dos agentes sociais, qua sujeitos, para rearticularem e reconstrurem uma estrutura
deslocada tambm produzem efeitos sobre sua prpria identidade e subjetividade. Assim, no se trata de se
o mesmo sujeito que emerge ao final dum processo de mudana, mas de qual sua nova identidade
depois (cf. Idem:50). Uma vez que os novos atores surgidos na esteira da expanso contempornea do
capitalismo se movem num terreno deslocado, devem constantemente reinventar suas prprias identidades e
formas de organizao social.

O sujeito emerge como um ato de poder que revela e resiste ao deslocamento da estrutura, ao colapso de
uma objetividade. Isto se d pela crescente percepo de que esta ltima apenas a sedimentao e o
apagamento dos traos de atos de poder passados e contingentes. Tais atos, tomados num terreno
deslocado, (re)constrem a identidade enquanto atos identificatrios; no so, portanto, expresses de uma
identidade positiva, constituda previamente ao momento da deciso. Logo, todo sujeito , por definio,
poltico. Fora do sujeito, neste sentido, s existem posies de sujeito no campo da objetividade. Mas o
sujeito no pode ser objetivo: ele s se constitui nas margens irregulares da estrutura (Idem:60-61). O sujeito
raro e no um estado de permanente autodeterminao e expressividade, talvez tolhido por alguma
condicionante temporria.
 21

As formas de identificao do sujeito funcionam como superfcies de inscrio, ou seja, o mito de uma nova
ordem perfeitamente realizada, medida que vai ganhando aceitao social, vai sendo usado como lugar
onde podem se inscrever toda sorte de frustraes, agravos, sentimentos de injustia ou demandas
insatisfeitas e que "encontram" no estado de coisas vigente sua origem (ou a continuidade de uma situao
inaceitvel que j venha de longe). Assim, todo discurso que se prope a reconstruir uma situao,
re-hegemoniz-la precisa se tornar um lugar de confluncia em que "tudo cabe" e a tudo o mito promete
resolver to logo (mas s quando) se concretizar. A inscrio, no entanto, nunca completa, mantendo-se
sempre uma distncia entre sua expresso e o que se expressa no ato de inscrever. A inscrio sempre deixa
um resto, que abre caminho para sua instabilidade e eventual insucesso ou transformao. Ou seja, assim
como os objetos de desejo vm a ocupar precariamente o lugar do que se perdeu irremediavelmente na
origem, para que o prprio sujeito se constitusse, assim como o sujeito s encontra os seus objetos (a
promessa de ser ele mesmo, enfim) fora de si prprio, somente para descobrir que no eram bem o que
esperava, da mesma forma o contedo dos mitos sociais precisa ser constantemente reconstitudo e
deslocado.

Como o deslocamento no prescreve qual alternativa corresponde essencialmente s necessidades de

reconstruo da ordem falhada, uma diversidade de contedos podem ocupar o lugar do Outro e nenhum
deles pode faz-lo categorica e definitivamente. Qualquer que seja o procedimento, o resultado ser sempre
um equilbrio hegemnico que ter que permanentemente negociar suas condies de possibilidade e,
eventualmente, se deparar com o Real no sentido lacaniano, um limite a toda pretenso do discurso
hegemnico de dizer a realidade exaustivamente. Um limite extensivo integralmente ao sujeito cuja "leitura
alternativa" das possibilidades de mudana deram origem nova situao, ao novo imaginrio.

Desta forma, ao dizer que o antagonismo a condio para a emergncia de um sujeito social, tem-se que
dizer igualmente que toda identidade j em si barrada, organizada em torno de um trauma no-simbolizvel,
uma impossibilidade, e que o inimigo externo apenas aquele pedao da realidade sobre o qual o sujeito
"projeta" ou "externaliza" sua prpria impossibilidade (cf. Zizek, 1990:252). Nenhum projeto coletivo, nenhum
sujeito de um tal projeto, tem a qualidade de se eximir deste (auto-)impedimento. A propsito desta percepo
que visa ao mesmo tempo reforar o lugar do sujeito e assinalar a sua impossibilidade ltima, Zizek afirma
que o grande mrito do trabalho seminal de Laclau e Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy, foi o de ter
articulado um projeto fundado numa "tica do real", da travessia da fantasia, "uma tica do confronto com um
cerne impossvel, traumtico, no coberto por nenhum ideal (da comunicao indistorcida, da inveno do
self)" (Idem:259). Este impasse insupervel no constitui nem pede qualquer resignao, mas aponta para a
possibilidade kantiana de experimentar um objeto atravs do prprio insucesso de sua adequada
representao (Ibidem).

Tem-se aqui o sujeito definido sob inspirao lacaniana, como um "movimento" pelo qual o ser humano
encontra o seu lugar na sociedade, na cultura, na tradio, na famlia, pela sua fixao na cadeia significante
da linguagem, por meio de um significante (um "nome prprio", literal ou metaforicamente). Tal fixao, que
lhe suplementa uma falta de ser originria, constituindo-o num ser-falante, devido natureza puramente
diferencial dos componentes da ordem simblica, no lhe assegura nenhuma "definio" substantiva, rgida,
definitiva. A partir da, o sujeito passar a "negociar" permanentemente, num movimento errtico, o
reencontro com o objeto perdido, aquilo que era, sem saber, antes da entrada na ordem da linguagem, mas
que retornar apenas como falta-de. Na interpelao que vem do Outro, o sujeito procura em vo divisar o
segredo de sua existncia, a realizao do seu desejo. O agente humano ser, ento, o efeito precipitado de
uma srie de identificaes imaginrias, histricas e contingentes, por meio das quais ele constri fantasias
da possibilidade de se reencontrar consigo mesmo, de dizer "eu sou x, ou o que quero y". Como os
significantes que vm a se sobrepor a ou substituir os anteriores falham em representar o sujeito, deixam um
resduo que demanda ainda mais uma identificao, talvez a ltima, quem sabe. Mas no, o insucesso
desencadear novos atos de identificao que tentam administrar os efeitos desestruturantes do real. "
nessas interrupes que o sujeito da falta emergir e perturbar o universo simblico-imaginrio" (Laclau e
Zac, 1994:33).
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Desta maneira, o sujeito da falta, a poltica e a hegemonia tornam-se momentos que se requisitam
mutuamente. Por ser constitutivamente dividido/incompleto, o sujeito se vai construindo por sucessivos atos
de identificao. Por no operar num terreno previamente delimitado e dotado de uma lgica prpria de
funcionamento e desenvolvimento, mas historica e contingentemente tecido, esse sujeito parcial pode refazer
ou subverter a ordem vigente, apontando para outras possibilidades de organiz-la, particularmente nos
momentos em que esta falha (ao faltar com suas promessas, ao impedir que mudanas ocorram, ao forar a
aceitao de suas solues e alternativas como as nicas possveis, ao se deparar com impasses e
ameaas).

Mas pela sua condio, este sujeito (coletivo) s ter sucesso se for capaz de se alar para alm de sua
particularidade, interpelando e coordenando uma variedade de outros e/ou suas demandas; dito de outra
maneira, o significante que representa este sujeito precisa se tornar o ponto de amarrao, o ponto nodal, de
uma srie de investimentos de sentido que expressem o descontentamento com a ordem vigente, com a
desordem produzida por ela, e dar nome a um projeto alternativo, um mito de reconstruo da comunidade
em sua completude perdida ou agredida pelo discurso vigente/dominante. Esta situao traduz o primado da
poltica na instituio da sociedade e reala o carter hegemnico da poltica como nova lgica do social
advinda da experincia do deslocamento inaugurada pelo capitalismo e pela democracia moderna (cf.
Burity, 1994; 1997a).

Observaes finais
Busquei, ao longo deste percurso, explorar a produtividade da categoria da identificao, tal como
construda no discurso psicanaltico, para a anlise dos problemas da agncia/ao coletiva neste fim de
sculo marcado pela experincia de uma crise de propores indefinidas. Obviamente, em cada campo a
crise abarca limites conhecidos, no sendo via de regra uma incgnita. Mas o que a torna indefinida que,
apesar de escutarmos uma mirade de falas de quem se v em crise ou a observa em/desde algum lugar, no
conseguimos formar dela nenhuma imagem ntida e consistente. H demasiadas crises e definies de crises
para nos permitir um quadro nico ... e no obstante a crise se experimenta em toda parte. Mesmo ali onde
se parece no ser afetado pelos seus efeitos desestruturadores.

Minha investigao no pretendeu resolver todos os problemas com que se defrontam os atores sociais pela
introduo de mais esta varivel. O que quis realar foi antes a possibilidade de sair da paralisia dos
discursos sobre a morte do sujeito sem ter que abraar a euforia do retorno ao sujeito livre, soberano e
maximizador do liberalismo. Insatisfeito com estas alternativas, quis dialogar - e quo enganosa esta
primeira pessoa! - com alguns dos discursos que vm pensando a problemtica do sujeito recursos para
buscar uma sada desse angustiante "ps" que nos atormenta como um enigma. Ciente de alguns outros
debates ora em curso - mas de forma alguma recm iniciados - sobre questes relativas ao saber e ao poder,
assumi distncia da pretenso de transformar a psicanlise num novo fundamento para o discurso sobre o(s)
sujeito(s) social(is). E isto seja devido historicidade e limites do prprio discurso analtico, seja devido
particularidade do seu ponto de vista face a outras portas de entrada a este labirinto para que aponta a
experincia da contemporaneidade.

Nosso esforo foi no sentido de investigar a relao da psicanlise com a questo da identidade de forma a
por em foco nosso problema bsico: interrogar a produtividade da noo de identificao para dar conta do
carter compsito, articulado e contingente dos atores coletivos na cena poltica contempornea. O resultado
da incurso poderia ser resumido nas seguintes proposies:

O sujeito no um ente acabado, que penetra no espao social para a expressar uma identidade;
tampouco um ser unificado, igual a si mesmo, que se acerca dos demais para "trocar" pensamentos e
energias.

O sujeito s emerge na e pela ordem simblica (linguagem, cultura, tradio), por meio da fixao de/a um
significante e, a partir deste, a construo retroativa do que . na ordem simblica que o sujeito se fixa a
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um significante (no somente nem definitivamente um, certo), que o representar para outro
significante (representante de um outro sujeito, etc.).

Esta fixao ordem simblica representa um corte na expectativa de plena realizao do sujeito (quando
este ainda no o era), instaurando uma deriva de identificaes imaginrias com objetos substitutivos da
Coisa ou do Falo perdidos. O sujeito busca no Imaginrio a resposta para sua falta de ser. Dialtica
desejo/satisfao.

Mas como a linguagem se faz apenas com diferenas (significantes) e no com substncias (significados),
a verdade/sentido do sujeito no est l tampouco. A falha no est s do lado do sujeito, mas ele em
princpio entende que apenas se equivocou na sua escolha de objeto e vai adiante no jogo das
identificaes.

Com isto a identidade do sujeito nunca est dada ou completa, um precipitado de identificaes que se
foram acumulando ou substituindo ao longo de sua histria;

A identificao, por outro lado, no mera impossibilidade de sentido. Existe fixao, embora parcial e
contingente, em torno de pontos de amarrao (temas, movimentos, projetos, discursos, etc.).

O ator coletivo uma representao sincrnica desta "histria de investimentos de objeto abandonados"
(Freud) e de prticas identificatrias pelas quais significantes vo se tornando pontos de articulao,
ancoragem, de uma variedade de demandas e aspiraes. Determinado, alm do mais, por condies
histrico-sociais concretas, a abrangncia e eficcia da articulao produzida no processo de surgimento
de um ator coletivo nunca est garantida pela origem de seu ncleo articulador (seja sua posio
estrutural, seja a honestidade de seus princpios), mas em larga medida funo de escolhas ou decises
que anunciam o lugar e o momento do sujeito em meio s redes de conexes e determinaes parciais
que constituem o momento estabilizado e institudo da dinmica social e poltica. Decises que implicam
na excluso de alternativas ou no conseguem abarcar tudo o que pretendiam e se sujeitam, ento, ao
questionamento do outro ou aos impasses de sua prpria incompletude.

Contemporaneamente, a questo da identificao aponta para formas de construo de atores coletivos que
no fazem dissolver as diferenas num todo homogneo, ou as subordinam a um projeto maior, mas visam a
desbastar uma trilha em que um conjunto de demandas por reconhecimento e legitimidade se somam a
outras por satisfao de carncias (materiais ou no). Quando menos, esses atores resistem a ceder quanto
singularidade de suas demandas ou da forma como entendem que devam ser tratadas e encaminhadas.
Isto independe de se o sentido da ao coletiva progressista ou reacionrio. Trata-se mais de um
sentimento de que o todo, o universal, o geral, tem que de certa forma dobrar-se refratariedade do pequeno,
do parcial, do especfico, sob pena de tornar-se uma camisa de fora ou de promover uma integrao
demaggica das demandas, sem consequncias reais para os grupos que se vem nelas representados.

Como vimos, a plausibilidade desta compreenso se explicitou tanto na experincia da crise como na
emergncia dos movimentos sociais ps-68. A partir deles e deste seu rebento j devidamente desmamado
que so as organizaes no-governamentais esta simultaneidade da demanda identitria, das prticas
identificatrias e das reivindicaes coletivas penetra de uma vez o campo do debate poltico. Fazer poltica
desde ento implica em construir um espao para a validao ou reconhecimento de uma demanda, faz-lo
de forma a que esta decorra de um modo de vida referido a uma comunidade determinada e conceber esta
ltima como um terreno mltiplo, onde distintos agrupamentos interagem. Fazer poltica desde ento implica
em assumir a possibilidade de mudanas ao mesmo tempo substantivas e parciais e a necessidade de uma
pluralidade de esferas pblicas (em relao ao Estado como ponto nico de convergncia da sociabilidade),
dotadas de lgicas prprias, mas intercomunicveis. Embora esta comunicao nunca seja unvoca,
precisando de tradues e de esforos de "sntese" (hegemonizaes), ela enseja aproximaes do que
pareceria incomunicvel, ainda que somente por um momento e por instrumental que seja a motivao.
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O horror com que muitos de nossos contemporneos tomam conhecimento ou se acercam da alteridade -
seja a que os constitui como seres inacabados seja a que os confronta com demandas "excessivas" - expe
dramaticamente o carter provocativo das posies psicanalticas sobre a identificao. A proximidade do
outro se torna fonte de desconforto - desorientao quanto a quem somos e o que queremos realmente - e de
medo/repdio - a chegada do outro pode ser o nosso fim! O fascnio com que outros tantos dentre ns
recebemos este chamado do outro denuncia a falsa expectativa de que a proximidade do outro nos seria
benfazeja e gratificante. Despojados de preconceitos e de falsos temores e certezas, poderamos nos
encontrar com a alteridade e nos aventurar pelos novos caminhos a que ela nos atrair. Como no primeiro
caso, porm, e por motivos opostos, lanar-nos nos braos do outro tambm pode ser nosso fim. Em ambos
os casos, a sociologizao precoce dos nossos fantasmas ou dos nossos devaneios - ou seja, a convico de
que a eles correspondem entes ou situaes objetivos - nos joga na condenao ou na exaltao inadvertidas
de nossa identidade ou da do outro. Se nem sempre nos damos conta de ou conseguimos resistir a isto,
porque, como suspeita a psicanlise, o territrio da constituio e mutao do sujeito no o do si-prprio,
estabilizado, familiar, sob controle. Se, por outro lado, isto no corresponde a um destino inelutvel, a uma
rendio ao outro, a uma reiterao naturalista de fases num drama psicogentico do sujeito humano,
porque o terreno da constituio e mutao do sujeito poltico, se faz com pretenses de domnio e mitos de
recuperao do paraso perdido que se substituem sem cessar, na saga desta busca que nos consome ... e
no sem boas razes.

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