El lado oscuro de los tipos

por James Hillman

Artculo publicado en: "Quien soy yo realmente?
Tipos psicolgicos y autorrealizacin"
Biblioteca de la Nueva Conciencia Kairs.

EL LADO OSCURO DE LOS TIPOS

James Hillman

En Grecia, el concepto typos se utilizaba para referirse a la forma vaca o hueca

de un molde de contornos toscamente perfilados. Cuando Platn y Aristteles
comenzaron a utilizar el trmino, ste tena la acepcin de esbozo impreciso e
incompleto que tiene ms que ver con una configuracin visible que con una forma
claramente definida. En la lgica y la epistemologa actuales, la imprecisin sigue
siendo todava el rasgo que diferencia al concepto tipo de otras categoras de
orden.

Pero es precisamente esta misma imprecisin de sus fronteras la que explica el

motivo por el cual los tipos son utilizados con tanta frecuencia en las disciplinas
cientficas y en las humansticas. Los tipos pueden entremezclarse fcilmente
unos con otros y resulta sumamente difcil establecer una separacin clara entre
los perodos histricos tpicos (Medioevo y Renacimiento), los estilos literarios
tpicos (pica y tragedia), los distintos grupos tpicos de desrdenes psicolgicos,
de funciones sociales e, incluso, de especies animales. As pues, las
caractersticas ms distintivas del concepto de tipo son la fluidez, la relatividad y la
flexibilidad.

Por consiguiente, parece obvio que los seres humanos tampoco podemos ser
encuadrados dentro de un tipo puro porque -tal como acabamos de indicar- los
tipos nunca pueden ser puros. Un tipo puro es una clase y las clases se rigen, por
tanto, por una lgica completamente diferente que la que se aplica a los tipos. Mi
apellido, por ejemplo, comienza con la letra H y fui llamado a filas el ao 1944, lo
cual me hace partcipe de dos clases netamente definidas. As, aunque todas las
personas cuyo apellido empieza por H o que fueron llamadas a filas en 1944 no
compartamos ninguna cualidad especfica comn, podemos, sin embargo, ser
clasificados dentro de la clase H y dentro de la clase 44. Las clases responden,
pues, al modelo de pensamiento esto o aquello mientras que los tipos, por su
parte, se atienen a la lgica del ms o menos. Yo puedo ser un H o no serlo
pero no puedo, en cambio, ser ms H que T. En lo concerniente al tipo psicolgico,
no obstante, puedo ser, al mismo tiempo, ms extravertido que introvertido, un
punto que el mismo Jung planteaba al comienzo de su libro Tipos psicolgicos. La
extraversin, pues, no excluye per se a la introversin.

No resulta sencillo, sin embargo, mantener esta distincin entre clases y tipos ya
que, con demasiada frecuencia, confundimos a los tipos con las clases como
ocurre, por ejemplo, cuando tratamos de clasificarnos a nosotros mismos de
acuerdo a un tipo y separamos, de este modo, el flujo continuo de nuestra
naturaleza en fragmentos claramente delimitados y mutuamente exclusivos. Pero
esta confusin conceptual entre tipos y clases acarrea, no obstante, muy graves
consecuencias.

En lo que concierne al mbito poltico, por ejemplo, cuando confundimos un tipo

con una clase, ste se transforma literalmente en un estereotipo que acta a modo
de lecho de Procusto. Un americano o un alemn tpicos traen a nuestra mente
una imagen estereotipada que nada tiene que ver con la definicin legal de
nacionalidad. Sin embargo, si lo tpico estuviera constituido por lo nacional, es
decir, si la imagen tpica fuera la definicin de la clase nacionalidad, todas aquellas
personas que tuvieran la nacionalidad americana o alemana deberan ajustarse a
una imagen estereotipada, lo cual, sin duda, abocara a la exclusin poltica y al
genocidio.

Tendemos a hablar de tipos cuando tratamos de relacionar principios generales

amplios con casos particulares individuales. En este caso, los tipos nos ayudan a
ordenar en agrupaciones ms o menos toscas un amplio nmero de
acontecimientos similares, ya que resulta sumamente difcil trabajar con una
cantidad elevada de eventos. En la dcada de los treinta, Gordon Allport y Henry
Odbert compilaron en el Laboratorio de Psicologa de Harvard un listado de 17.953
expresiones inglesas -tomadas de Shakespeare o Joyce, entre otros- para
referirse a rasgos de la personalidad humana; un listado que incluye trminos tan
diversos y descriptivos como alerta, reservado, alcohlico, altruista, atractivo,
alterado, sensible, hbil, imponente, etctera. Esta lista no hace sino revelarnos el
inmenso vocabulario que tenemos a nuestra disposicin en un solo idioma para
referimos a la naturaleza humana.

Una de las razones de la agudeza actual comparada con la situacin presente

hace cincuenta aos es que la riqueza del lenguaje y la riqueza de la comprensin
se apoyan mutuamente. Ya no nos permitimos utilizar el lenguaje ingenuo de
aquella poca y es por ello que la mayor parte de las expresiones que
utilizbamos regularmente para referirnos a rasgos caracterolgicos han pasado
de moda o se han convertido en un tab: expresiones tnico-raciales (judo, turco,
chicano, prusiano), trminos bblicos (Jeremas, Ruth, Juan), referencias a la clase
social (sangre azul, sirviente, golfo, negrito, bastardo). Las nuevas logas, por su
parte, insisten en que este tipo de expresiones son el reflejo de estereotipos y
prejuicios que en lugar de ayudamos a ampliar nuestra comprensin tan slo
logran bloquearla. Por consiguiente, estas nuevas disciplinas han introducido su
propio lenguaje objetivo y en la actualidad hablamos, en cambio, de fascista,
neurtico, descompensado, obeso, subdesarrollado, no realizado,
elitista, inconexo y chauvinista. De este modo, nuestra percepcin de los
eptetos obscenos se ha desplazado del paisaje de una raza, un nacimiento o una
regin inferior al paisaje de un cuerpo inferior.

Permtaseme aadir que, si bien poseo un pensamiento adecuado, no obstante,

el mundo de mis sentimientos resulta ms bien pobre. Tambin me doy cuenta, sin
embargo, de que existen ciertos rasgos caractersticos de mi pensamiento que no
puedo controlar fcilmente. Me refiero, por ejemplo, al hecho de guardar
adecuadamente mi talonario de cheques, comprender los principios que rigen la
teora de la informacin, la lgica simblica o la reparacin de un aparato de
televisin. Asimismo, todava tengo serias dudas con respecto al correcto uso
gramatical del que y del cual en determinadas expresiones, el cambio horario
o la conversin de grados Celsius en grados Farenheit. Quizs, aun cuando pueda
llevar a cabo con precisin, facilidad y comodidad muchas otras actividades
analticas, lgicas y sistemticas, todo esto no sea ms que un ndice de las
carencias de mi pensamiento. Del mismo modo, tambin existen ciertas
cualidades especficas de mi supuesta-mente empobrecido sentimiento que no
slo no se contradicen con el pensamiento sino que incluso llegan a reforzarlo
como, por ejemplo, sentir el valor de una idea excelente y poder diferenciarla sutil
y estticamente de otra idea de menor importancia o experimentar las
consecuencias ticas de una determinada argumentacin o de una cierta
planificacin organizativa. Asimismo, a pesar de las limitaciones de mi funcin
sentimiento, puedo ser un amigo leal, un anfitrin magnnimo y un crtico
bondadoso de mis alumnos, puedo admitir y contener mi desesperacin y no sentir
miedo de llamar a las cosas por su nombre cuando estn en juego mis valores. En
otras palabras, tambin las particularidades morales y caracterolgicas -e incluso
la destreza tcnica- acaban siendo reducidas a meros conceptos tipolgicos. Un
tipo est compuesto de ciertos rasgos, un tipo es definido como un sistema axial
que aglutina ciertos rasgos o que acta, simplemente, como un principio de
correlacin carente, por s mismo, de toda substancia independiente de estos
rasgos. As pues, renunciar a la multiplicidad y la exquisita variedad de 18.000
rasgos diferentes equivale a tratar de reducir la esencia de una persona a un solo
tipo. De ese modo, sin embargo, slo llegaremos a perder de vista el autntico ser
de la persona.

La vacuidad de los tipos, la oquedad inherente al mismo trmino, su

invisibilidad, en suma, suscita adems otra cuestin adicional. Siempre que
hablamos de tipos nos vemos obligados a citar tambin ejemplos y casos
concretos, ya que los tipos deben ser ilustrados con casos vivos. En este sentido,
el propsito del captulo dcimo del libro Tipos psicolgicos, de Jung, es el de
encarnar las imgenes de los tipos con acontecimientos y personas concretas
para que, de ese modo, podamos comprender todo lo dicho anteriormente.
Peculiar proceso de pensamiento ste, que requiere de la utilizacin de ejemplos,
y que ensombrece el empleo del pensamiento tipolgico, especialmente en los
campos de la psicologa y la psiquiatra. No se corre, acaso, as, el peligro de
tratar de llenar una nocin vaca con personas concretas y de crear casos -aun
patolgicos -para poder satisfacer, de ese modo, las condiciones de una patologa
tpica?

Jung jams aspir a que su tipologa fuera utilizada para encorsetar a las
personas dentro de un determinado tipo psicolgico. El mismo Jung se hubiera
mostrado en completo desacuerdo con la forma en que su tipologa es utilizada
experimentalmente por el moderno cientifismo clnico propio de los tests de Grey-
Wheelwright y de Briggs-Myers. Segn Jung:

No aspiro a la creacin de una tipologa psicolgica que permita clasificar a

los seres humanos en categoras ya que esto, en s mismo, constituye una
pretensin absurda.'

Existen muchos lectores que han sucumbido al error de creer que el captulo
dcimo ("Descripcin general de los tipos") de mi libro representa el
contenido y el propsito esencial de ste, en el sentido de proporcionar un
sistema de clasificacin, una gua prctica para poder establecer juicios
certeros sobre el carcter humano... Esta lamentable conclusin, sin
embargo, deja completamente de lado el hecho de que este tipo de
clasificaciones no es ms que un pueril juego de saln... Mi tipologa... [no
tiene el objetivo de] adjudicar etique-tas superficiales a la gente. No es una
fisiognoma... Es por este mismo motivo por lo que he situado la tipologa
general... al final del libro... En consecuencia, quisiera recomendar al lector...
que comenzara sumergindose plenamente en la lectura de los captulos
segundo y quinto, ya que obtendr de ellos mucho ms de lo que pueda
proporcionarle cualquier terminologa tipolgica superficial cuyo nico
propsito es el deseo completamente improductivo de asignar etiquetas".

Entonces, si no se trataba de tipificar a las personas cul era, pues, en tal caso,
el propsito fundamental del libro? En este sentido Jung es suficientemente
explcito:

Su verdadero propsito es el de proporcionar una psicologa crtica...

El sistema psicolgico que he propuesto aspira a ser, primera y
principalmente, un instrumento crtico en manos del investigador.
Constituye un intento... de pro-porcionar el fundamento explicativo y el
contexto terico que nos permita dar cuenta de la ilimitada variedad de
conceptos psicolgicos existentes".

En la cita anterior, llama nuestra atencin la referencia de Jung a la variedad de

los conceptos psicolgicos y no a la diversidad de los seres humanos. La
psicologa crtica, pues, nos brinda un instrumento que nos permite someter a
examen nuestras propias ideas y, en este mismo sentido, debemos situar esta
orientacin psicolgica en el mbito de la epistemologa, lo cual no parece sino
una simple consecuencia del lugar preeminente que Jung otorgaba al psiquismo.
Como escribe Aniela Jaff: El alma no puede ser un objeto de conocimiento ni
estar sometida al juicio intelectual sino que, por el contrario, son el juicio y el
conocimiento los que constituyen los objetos propios del conocimiento del alma.
Los tipos, por consiguiente, nos proporcionan las antinomias psicolgicas
fundamentales inherentes a todo juicio psicolgico.

Una de las consecuencias del uso de una herramienta mltiple es el relativismo

psicolgico. Jung era muy consciente de este hecho y es por ello por lo que uno
de los corolarios ms importantes de su libro sea el de relativizar y trascender
cualquier postura psicolgica. No debera, pues, extraamos que, en el eplogo del
citado texto, diga:

"... en el caso de las teoras psicolgicas, la necesidad de una pluralidad

de explicaciones es algo asumido desde el principio... una comprensin
intelectual del proceso psicolgico slo puede abocar a la paradoja y la
relatividad.'