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Tericamente, son muy pocos los que han abrigado esa duda.
Eso hicieron sin embargo los docetistas, quienes enseaban que
el cuerpo de Jess no era real, que era una ilusin.
Aun cuando Pablo tiene muy poco que decir acerca de la vida
terrenal de Jess, l habla de Jess como teniendo que nacer de
mujer (Glatas 4:4), como siendo un hombre (1 Timoteo 2:5), de
su muerte y resurreccin (1 Corintios 15:3, 4), de l como la
cabeza de una nueva humanidad espiritual como el postrer Adn
(1 Corintios 15:22; Romanos 5:12).
3. La impecabilidad de Jess.
Jess fue tentado; pero sali avante y victorioso de todas sus
tentaciones.
Hay otra cosa de gran importancia: Jess ense que todos los
hombres deban confesar sus pecados y orar por el perdn de
los mismos (Mateo 6:12; Lucas 11:4). Denunci a los que
pretendan ser ms justos que los dems. Y sin embargo l
nunca tuvo pecados que confesar, nunca implor el perdn para
l, y jams manifest la menor conciencia de pecado. Qu
diremos de Aquel que ense que todos los otros hombres
deban confesar sus pecados mientras l no confes ningn
pecado de su parte? No tendremos que decir que fue sin
pecado o que fue un perverso moral de tal clase que no conoci
ni siquiera su propia condicin moral? Uno que, de ser un
pecador, estaba tan ciego por la obscuridad moral y por su
propio engao que no poda conocer su propia condicin
espiritual y sus necesidades, de seguro que no podra ser el gua
indicado para otros en cuestiones espirituales.
Pablo, Pedro, el Libro a los Hebreos y Juan, todos manifiestan
una creencia en la impecabilidad de Jess. Pablo dice que el que
no conoci pecado, Dios le hizo pecado por nosotros (2
Corintios 5:21). Pedro dice que el justo muri
por el injusto (1 Pedro 3:18). El Libro a los Hebreos dice que l
fue tentado en todo, como nosotros, empero sin pecado
(Hebreos 4:15, Cf.
7:26-28). Juan dice que cuando el cristiano peca, abogado tiene
para con el Padre, a Jesucristo, el justo (1 Juan 2:1). El Nuevo
Testamento como un todo representa a Jess como no teniendo
pecado.
Pero si Jess fue sin pecado, como queda dicho antes, eso
mismo introduce en la persona de Jess un elemento que lo
seala como distinto de todos los otros hombres. Y de ese modo
l supera a la vida humana ordinaria. Ms todava, si l es
inmaculado, ese hecho necesita de explicacin. No es posible
tener un hecho, si es que es un hecho, suspendido en el aire. No
puede quedarse aislado. Debe cimentarse en algo ms profundo
que el hecho mismo. La impecabilidad no es una cualidad de la
vida humana segn se conoce sta sobre la tierra. Ya esto
sugiere, si acaso no exige, el que nosotros lo consideremos a l
como algo ms que un simple hombre.
1. El nacimiento virginal.
Mateo y Lucas representan a Jess como nacido de Mara sin un
padre humano. Segn el relato que ellos dan, fue engendrado
por el Espritu Santo. Parece haber suficientes diferencias entre
estos dos relatos como para probar que los dos son diferentes;
ninguno de los dos escritores ha copiado del otro.
2. Los milagros.
3. La Resurreccin.
2. La actitud de fe hacia l.
Esta cuestin de la deidad de Cristo en el Nuevo Testamento, sin
embargo, no depende tanto de la exgesis de algunos pasajes
particulares como de la actitud espiritual total de los primeros
cristianos hacia Cristo. Ellos eran judos. Desde los primeros das,
un estricto e inflexible monotesmo haba sido plantado en sus
mentes. Era una parte de la atmsfera nacional y religiosa en la
cual ellos haban nacido y haban sido criados. Y no obstante, su
actitud hacia Cristo es tal, que no pudiera describirse en otra
forma que no fuera la de idolatra, en el caso de que Cristo no
fuera divino. Ellos confiaron en l, le adoraron y le sirvieron en el
mismo grado en que los hombres pueden confiar en Dios,
adorarlo y servirlo. Y lo que es cierto en cuanto a ellos y cierto
tambin respecto de miles de
hombres y de mujeres en cada generacin desde la poca del
Nuevo Testamento hasta el tiempo presente y de millones de los
que viven en el da de hoy. Cul es esa actitud? Esta puede
resumirse en la palabra fe. En el
Nuevo Testamento, Cristo es el objeto de la fe. Esto mismo
aparece como una verdad en cada uno de sus libros, desde los
Evangelios Sinpticos en adelante.