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Ar-Rislatu Nuskhat al-Haqq

Eptre sur lexemplaire divin


DU

Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn Arab

Introduction & traduction


par
SLIMANE REZKI
Ar-Rislatu Nuskhat al-Haqq
Eptre sur lexemplaire divin
DU

Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn Arab

Introduction & traduction


par
SLIMANE REZKI

Avril 2011, Tabernacle des Lumires

1
Eptre sur lexemplaire divin

Ar-Rislatu Nuskhat al-Haqq

Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn Arab

Introduction

Lexemplaire divin est lHomme universel, le Logos, le Miroir divin, le Calife, le


Mdiateur, le Roi, tous les symboles totalisateurs se rapportent sa nature et sa
fonction. Il est lunit principe de lensemble des nombres, il est le point principe de
lespace, il est linstant principe du temps Il est impossible de dvelopper tous les
symboles permettant de clarifier la ralit de cet exemplaire divin. Lessentiel rside
dans la comprhension profonde de sa nature et de sa fonction que tous symboles
expriment leur degr.
Comme lexplique le Sheikh al-Akbar, la qualit principale de cet exemplaire
divin est de synthtiser en lui toutes les ralits divines. Autrement dit comme
lenseigne Ren Gunon : La ralisation effective des tats multiples de ltre se rfre
la conception de ce que diffrentes doctrines traditionnelles, et notamment
lsotrisme islamique, dsignent comme l Homme Universel 1. il ajoute dans le
mme ouvrage : Ceci revient dire que le vritable mdiateur , en qui lunion du
Ciel et de la Terre est pleinement accomplie par la synthse de tous les tats, est
lHomme Universel , qui est identique au Verbe 2. Prsente dans toutes les doctrines
traditionnelles dordre mtaphysique cette notion est exprime dans des termes
tonnement proches de ceux dIbn Arab par Platon qui dit dans La Rpublique :
L'tre qui contient tous les corps en lui-mme est comme ce lingot d'or : il faut toujours le
dsigner par le mme nom; car il ne change jamais de nature; il reoit perptuellement toutes
choses dans son sein, sans revtir jamais une forme particulire, semblable quelqu'une de
celles qu'il renferme ; il est le fond commun o vient s'empreindre tout ce qui existe et il n'a
d'autre mouvement ni d'autre forme que les mouvements et les formes des tres qu'il contient.
Ce sont eux qui le font paratre divers. Ces tres qui sortent de son sein et y rentrent, sont des
copies des tres ternels, faonnes sur leurs modles d'une manire merveilleuse et difficile
exposer, dont nous parlerons plus tard .
Cette fonction totalisatrice sinscrit dans la volont divine de se manifester.
Lhomme individuel est substance et constitu pour recevoir linfluence divine afin de la
manifester dans lensemble des tats ou plans de ralits. Chaque fois que lhomme se
pare dun caractre ou dun attribut divin il le manifeste et par l accompli sa raison
dtre. Plus lhomme possde dattributs et plus sa capacit de manifester le Principe
divin est grande. La ralisation totale qui correspond lappropriation de lensemble des
attributs est ce que lsotrisme islamique nomme l Identit suprme . En se parant
et manifestant lensemble des attributs divins, lHomme universel reprsente le miroir
ou la substance dans laquelle Dieu se manifeste totalement. Tous les autres supports de
manifestation sont partiels et ne refltent quune partie de la ralit divine. L Identit

1
Symbolisme de la Croix p. 26.
2
Ibid. p. 145.

2
suprme implique lintgration des tats suprieurs sans se limiter aux tats de
manifestation comme lindique Ren Gunon : La conception de l Homme Universel
sappliquera tout dabord, et le plus ordinairement, lensemble des tats de manifestation ; mais
on peut la rendre encore plus universelle, dans la plnitude de la vraie acception de ce mot, en
ltendant galement aux tats de non-manifestation, donc la ralisation complte et parfaite de
ltre total 3.
Les supports de manifestation partiels ne possdent pas leur raison dtre en eux-mmes, ils
ne sont rels et ncessaires quen tant quils indiquent la ralit qui leur est suprieure et dont ils
dpendent. Si nous remontons la hirarchie des ralits et des ncessits cest cet exemplaire divin
que nous aboutissons car il est le principe et laboutissement de toute autre ralit ncessaire. Cest
En vertu de la correspondance qui existe entre tous les ordres de ralit, les vrits dun
ordre infrieur peuvent tre considres comme un symbole de celles des ordres suprieurs,
et, par suite, servir de support pour arriver analogiquement la connaissance de ces
dernires4 , la diffrence du Principe et de ses extensions ou manifestations, cest que
celles-ci expriment le Principe alors que lui sexprime lui-mme car il est la fin dernire au-
del duquel rien nest exprimable.
La fonction du symbole est celui de la mdiation permettant dunir deux termes
opposs. La fonction du symbole suprme est donc la mdiation suprme, fonction que
lislam dcrit comme lintercession du Prophte auprs dAllah. Toutes les traditions placent
lHomme dans la fonction de mdiateur. Cest ainsi quen islam, il est le Calife ou Lieutenant
de Dieu sur terre, dans le taosme, il est le Fils du Ciel et de la Terre . Dans le
christianisme, il est la Porte de Dieu par laquelle il faut passer pour arriver Dieu.
Comme mdiateur par excellence, il est le symbole suprme que nous voquions et en qui
toutes les significations sont synthtises. LHomme est la clef de lecture du Monde car il
synthtise en lui tous ses lments. Lorsque Dieu sadresse lHomme, en fait, Il sadresse au
Monde entier. Le Coran enseigne que lorsquAllah voulu crer le Monde il pronona la parole
existentiatrice, le verset dit : Kun fayakn , soit et il fut. Le second Kn fait apparatre, par
rapport au premier Kun, la lettre mdiane ww dont la valeur numrique est six. Le
Sheikh al-Akbar enseigne que le ww qui signifie et est de nature conjonctive et
mdiatrice, il ajoute, ce ww cest toi en tant quHomme. Le plan fondamental est celui de
lHomme universel qui est le symbole suprme et la clef universelle. Tous les symboles se
rapportent lui comme lui se rapporte Allah. Un hadth prophtique dit : Homme, Jai
cr le Monde pour toi et Je tai cr pour Moi . La fonction centrale de lHomme est
identique sa raison dtre, ce qui signifie que son panouissement, sa ralisation, son
bonheur, sa libert rsident dans la comprhension de sa raison et de sa condition
existentielles. Mdiateur suprme unissant et synthtisant en lui toutes les ralits du
Monde, celles-ci, ne font quexprimer sa (notre) fonction et sa (notre) nature originelles.
Nous venons de voir que tous les symboles lexpriment leur faon ou selon leur
point de vue respectif. Cest pour cette raison quil est important dinsister sur la manire dont
un symbole doit tre abord pour bien comprendre quel attribut ou fonction de lHomme
universel il se rfre. LHomme universel ou le symbole suprme est le premier existenci et
le dernier manifest. Le Prophte Muhammad tait Prophte alors quAdam tait entre largile
et leau. Il est galement le Sceau de la prophtie. Comme premier et dernier, il reprsente les
deux termes opposs entre lesquels se ralise lensemble des possibilits de manifestation. Ici
le symbole utilis se rapporte au nombre deux . Sous cet aspect lHomme universel est la
premire polarisation du principe. Polarisation qui donnera sa loi toutes les dualits

3
Ibid. p. 27.
4
Note de Ren Gunon : Cest le rle que joue, par exemple, le symbolisme astronomique si frquemment
employ dans les diffrentes doctrines traditionnelles ; et ce que nous disons ici peut faire entrevoir la vritable
nature dune science telle que lastrologie ancienne . La crise du monde moderne p. 65.

3
cosmiques. De plus, sous une autre approche, la dualit5 est le terme mdian entre lUnit et la
multiplicit, cest par le deux que la multiplicit se rsorbe dans lUnit. Le symbole
ternaire ; Unit, terme mdian et multiplicit, se rapporte un autre aspect de la mme
ralit : le trois est le terme par lequel sunissent les deux premiers termes de la
polarisation primordiale. La nature du trois comme synthse des opposs est celle de
lHomme universel en qui le Monde est synthtis. En tant que quatre , par exemple, la
croix, le carr, le cube le symbole est celui des extensions du point primordial manifestant
et actualisant lUnit principielle. LHomme universel est la ralisation des possibilits
contenues dans lEssence divine. Les quartiers dune ville, les points cardinaux, les quatre
saisons, les quatre lments ; eau, air, feu et terre en constituent dautres applications du
quaternaire. Ce que le quatre symbolise sur une surface plane, le six le symbolise dans un
volume. Les trois dimensions dun volume se partagent en six directions. Un autre symbole, la
forme sphrique, celle-ci ne comporte aucun angle donc aucune dtermination6, peut, selon un
premier point de vue, symboliser le Principe inconditionn7. Selon un autre point de vue, elle
symbolise la ralisation harmonique des extensions (possibilits) virtuellement contenues
dans le point central. Dans le premier cas la forme sphrique est le zro mtaphysique et
dans le second cas, elle est le neuf . Le neuf est laboutissement du processus de
manifestation envisag sans son principe que symbolise le point central. Le neuf cest le
nombre des sphres clestes sparant la terre du ciel, cest la priode de gestation sparant le
moment de la conception de celui de la naissance .
Le huit est llment symbolique intermdiaire entre le quatre que symbolise le
carr en tant que forme la plus stable et le neuf symbolis par la circonfrence qui, parce
que ne possdant aucun angle, est la forme la moins stable. Lorsque le quatre pris sous la
forme de la croix tourne autour de son centre, il engendre la circonfrence, le neuf qui,
considr avec son centre reprsente le Dnaire. Le premier mouvement rotatif du quatre
correspond un ddoublement de lui-mme et engendre le huit . Le huit conu comme
intermdiaire entre deux opposs symbolise encore la fonction mdiane de lHomme. Ren
Gunon dit : le nombre neuf qui, limitant ainsi pour nous la manifestation de ltre,
puisquil correspond la ralisation matrielle distingue de lUnit, sera reprsent par la
circonfrence, et dsignera la Multiplicit. Nous avons dit dautre part que cette
circonfrence, dont les points en nombre indfini sont toutes les manifestations formelles de
ltre (nous ne disons plus ici toutes les manifestations, mais seulement les manifestations
formelles), peut tre regarde comme le Zro ralis 8. Nous avons voqu ici le symbolisme
numrique sans entrer dans le dtail des applications possibles. Pour cela il suffit didentifier
quel nombre se rapporte un symbole quelconque (florale, gomtrique, gestuel, rythmique,
animal, corporel, cyclique) pour identifier quel attribut divin ou fonction est exprime. Par
exemple, le lys correspond au six, le lotus au huit, la hache, la foudre, le trident correspondent
au trois, les rayons dune roue en fonction de leur nombre expriment galement une ralit
correspondante9. Nous pourrions aborder une multitude dautres symboles et les tudier de
manire tablir leur rapport avec lun ou plusieurs des attributs de lexemplaire divin. Les
possdant tous, ils se rapportent obligatoirement tous sa ralit foncire. Il est le seul auquel
lensemble des attributs se rfrent, les autres ralits expriment certains attributs mais jamais

5
A ne pas confondre avec le dualisme . La dualit est toujours envisage comme la premire dtermination
ou extension du Principe. Le dualisme est un concept philosophique posant la thorie de lexistence de deux
termes ; esprit matire par exemple, irrductible. Cette conception anti mtaphysique conduit labolition
6
Chaque angle dune forme gomtrique symbolise une dtermination.
7
Rappelons que cette forme est celle du zro mais aussi de la circonfrence dun cercle.
8
Remarques sur la production des nombres de Ren Gunon, paru dans La Gnose, juin- juillet-aot 1910 et
repris dans le livre Mlange, p. 66.
9
Pour plus de clart sur la fonction principielle des nombres et les attributs quils expriment voir Remarque sur
la production des nombres de Ren Gunon.

4
lensemble. Le parcours initiatique consiste se parer de ces attributs et les synthtiser
harmonieusement, c'est--dire selon leur importance hirarchique.

Toutes les formes symboliques voquent leur principe suprieur commun comme
origine et finalit de leur raison dtre. Ce principe est lHomme universel que chacun des
grands rvlateurs a incarn titre de modle. Vouloir possder la clef de lecture du
Monde, vouloir se conformer sa raison dtre et atteindre le bonheur, cest comprendre et
sidentifier lun de ces modles. Chacun deux est une manifestation de cet exemplaire divin
dans le plan individuel de ltat humain.
Il importe de faire la diffrence entre les particularits par lesquelles ils ont manifest
cette ralit universelle et cette ralit universelle elle-mme. Cela signifie que, si les
applications peuvent tre multiples, la ralit foncire qui est exprime est identique dans tous
les cas. Il est donc inconvenant de chercher tablir une hirarchie entre les rvlateurs divins
qui ont tous, bien que sous des formes diffrentes, manifest la mme ralit. Le Coran dit :
Tout ce quon te dit a t dit aux Envoys qui tont prcd 10, ou encore : Nous ne
faisons aucune distinction entre Ses Envoys 11. Un autre verset pourrait laisser penser
linverse, celui-ci dit : Tels les Envoys que nous avons privilgis les uns par rapport aux
autres 12. Ibn Arab dans le chapitre 73 des Futht Mekkiyah explique que la diffrence
entre les Envoys rside dans le domaine des particularits et donc des modalits par
lesquelles chacun deux a exprim la ralit suprme. Cest bien celle-ci qui est la raison
dernire pour laquelle ils ont tous t suscits. Chacun deux possde une modalit propre et
donc un privilge propre, chacun deux est suprieur aux autres dans son domaine et infrieur
aux autres dans leurs domaines particuliers. Ce nest quau niveau mtaphysique quaucune
diffrence ne peut tre tablie. Le Prophte Muhammad disait : La meilleure chose que jai
pu dire ainsi que tous les Prophtes mayant prcd est point de divinit si ce nest Dieu .
Ce qui est meilleur et suprieur tout le reste cest le Tawhd (la mtaphysique), par nature il
nest pas possible dtablir de diffrence dans le domaine de lUnit. Pour tablir une
diffrence il faut une pluralit de termes comparatifs, or, ce nest pas le cas dans le domaine
de lUnit. Cette Unit de principe en laquelle ils sidentifient tous est la mtaphysique pure,
seul domaine ou lentente de toutes les formes est possible.
En dautres termes, si lHomme universel peut, dans son individualisation, comporter
des diffrences comme lindiquait Platon, dans son essence immuable et ternelle, il est
toujours identique. Cest bien cette dernire dimension qui importe le plus et sous laquelle les
divers tres raliss doivent tre perus. A ce stade ils ne sont plus des individus, seule leur
dimension corporelle et mortelle le laisse croire. Le nombre six est par excellence le symbole
de la fonction mdiatrice de lHomme universel. Ce nombre peut tre exprim de multiples
manires et pourtant toujours voquer la mme ralit. Le but est de raliser ce qui est voqu
et non lune des formes qui lexprime. La ralisation de la nature de ce principe doit
ncessairement conduire la voir en toute chose puisque tout lexprime et quen lui toutes les
formes dexpression, tous les attributs et qualits sont synthtiss. Considrer quune forme
dexpression particulire est la seule vraie ou suprieure aux autres est le meilleur moyen de
diviser toutes les communauts traditionnelles. Quelle que soit la forme vocatrice qui permet
de comprendre rellement la ralit informelle et inexprimable du principe de manifestation
divine, une fois que celle-ci est comprise, toutes les formes le suggrant sont reconnues et
comprises13.

10
Qor. (41/43).
11
Qor. (2/285).
12
Qor. (2/253).
13
On ne peut considrer lune de ces formes comme suprieures aux autres car chacune delles possde un
caractre vocateur plus appropri une poque, un lieu ou une mentalit. Chaque personne parvenant la

5
Bien que ces formes conservent leur fonction vocatrice, elles svanouissent devant la
splendeur de ltre divin contempl. Or, quelle que soit la voie (forme traditionnelle) daccs,
cet tre divin, que liniti parvient contempler, est unique et donc toujours le mme.

ralisation aura tendance privilgier la forme qui lui a permis datteindre le but. Cest toujours de notre point
de vue quune forme peut tre considre comme meilleure alors que du point de vue divin, elles sont
quivalentes. Les possibilits dexprimer une ide sont multiples, il est vident que chacun aura une prfrence
pour celle qui lui parle le plus.

6
Eptre sur lexemplaire divin

Ar-Rislatu Nuskhat al-Haqq

Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn Arab

Au nom dAllah le misricordieux, le Clment.

Que la prire unitive soit sur notre souverain Muhammad, sur sa famille et ses compagnons
ainsi que la paix sanctifiante.

Louange Allah qui a instaur lHomme Universel comme enseignant des anges. Afin
de prsenter sa noblesse, Il a fait tourner les sphres par ses souffles. Pourquoi ne remercies-tu
pas Allah homme pour ce quIl ta donn ? Pourquoi ne Le louanges-tu pas alors quIl ta
nomm gouverneur (mir) entre les cieux et la terre et ta privilgi en te plaant, de par ta
nature profonde, comme une balance (un juge) sur Sa terre. Il a rassembl dans ta
constitution, opre par Ses mains, une noblesse suprieure celle de toutes les autres
cratures. Il ta harmonieusement et parfaitement form. Dans la meilleure des constitutions,
Il ta cr et men la perfection. Il ta institu primordialement limage divine. Par les huit
(anges) Il te porte, Il ta nomm lieutenant (Calife) sur terre o se trouvent lensemble des
genres appels par lOrdre divin ladoration (mukalaffn) comme les minraux, les vgtaux,
les animaux ainsi que les hommes, les djinns et les anges. Il ta donn tous les noms et ta
embelli par eux en sorte quaucun ange dans les cieux et sur la terre, mme parmi ceux qui
tont mpris, ne soit contraint de se prosterner devant toi.
La vrit sest manifeste dans toute sa beaut et a dit ; je suis ta disposition14. Tu
tes accoupl elle sous la forme dune jeune vierge dans une mer profonde (f lujjat umi)15,
accouplement qui ne ta pas cart du but quAllah tavait assign. Tu as rendu le dpt son
propritaire et personne na os te traiter dinjuste et dignorant16. Cela grce lil de ton
soleil, qui est en permanence avec toi, qui, sil ne ta pas orient, ne ta pas voil. Bien quil te
fasse descendre, une lumire purificatrice ta immerg et envahit et ta permis de te librer
du pouvoir tnbreux, tu as renonc tes dsirs17 et sublim tes actes car cest toi qui doit
grer ce monde, lequel, si tu ten dtournais, ne serait-ce quun instant, svanouirait et
sanantirait.
Que la prire soit celui qui a jug entre les gens avec justice sans se proccuper de
leurs penchants, ctait le meilleur des Califes qui rgna, Muhammad ibn Abd Allah, ibn
Abd al-Mutalib, ainsi que sur sa famille et que la paix abondante leur soit accorde.

14
Passage faisant rfrence aux paroles quadressa Zouleikha au Prophte Yussuf dans le Coran.
15
A nouveau les termes employs font rfrences au passage coranique mettant en scne le Roi Salomon et la
reine Bilqs.
16
Rfrence au passage coranique o lhomme prend le dpt divin (al-amanah).
17
La fonction califale peut revtir des attributs seigneuriaux. Le renoncement ici consiste rester serviteur et se
plier la volont divine. Ce revient accomplir Sa volont et non notre volont individuelle. Au final, rgir le
monde selon Sa volont signifie rendre le dpt son rel propritaire.

7
Ensuite, lorsquAllah manifesta le monde, Il le manifesta selon trois genres
existentiels. Un premier genre qui fut existenci par la parole soit (kun)18, cest la partie du
monde la plus vaste. Une autre partie laide du kun et dune seule main comme le
Paradis dEden, le Calame, les scribes de la Thorah et dautres choses. Enfin, un troisime
genre au moyen du kun et des deux mains, genre reprsent en particulier par lHomme
qui fut fait Son image comme le rapporte le Prophte : Allah cra Adam Son image 19.
LorsquIl instaura harmonieusement la composition de son corps, Il y inclut chacune des
parties de ce monde manifest et compos. Se dposrent en lui toutes le forces clestes et
principielles (arkn) afin de le prparer recevoir leffusion abondante de lEsprit qui fut
ensuite insuffl en lui. Il fit alors lloge dAllah et le louangea. Cependant, lorsque la lumire
se rpandit en lui et obstrua tout accs lobscurit, il ternua et louangea (hamada) Allah qui
lui dit : Ton Seigneur te bni Adam car cest pour cela que Je tai cr .
Sa misricorde a ainsi prcde Sa colre, colre manifeste lorsquil sorti du proche
voisinage pour sloigner de Lui, du monde du repos, pour aller vers le monde de la fatigue,
de leffort et des impasses destructrices. Il runit entre ses mains honneur et preuve, cest en
ce sens quAllah dit pour signifier sa noblesse : Ibls, demanda t-Il, quest-ce qui ta
empch de te prosterner devant celui que Jai cr de Mes Mains ? 20. La premire station
o il descendit fut celle des remparts et de la demeure du milieu o il lui fut dit : Si tu penches
dun cot et fait ce quil faut en ce lieu, tu auras nanmoins nglig lautre cot. Il ne convient
pas que tu ne marches que sur la voie du milieu car tu fus cr pour produire (la
manifestation), ton vent est fcondent21, do le besoin dosciller dun cot lautre. Si tu
veux absolument poser une question, cela doit tre pour savoir de quel cot tu dois pencher. Il
lui montra les lumires du cot gauche et lui montra les tnbres du cot droit et dit au sujet
de ce dernier cot : Ceci est la voie droite de ton Seigneur, en pntrant dans cette tnbre et
tu obtiendras le maximum des secrets et des sagesses. Cette tnbre est le non-manifest du
non-manifest et la prsence divine ainsi que la transcendance, tu ne peux traverser cette voie
quau moyen de la lumire de liniti. Si cet initi possde une part de lumire, il peut
sengager et progresser la mesure de ses possibilits et revenir sa place aprs avoir obtenu
les connaissances contemplatives que seul lui connat. Un vent trs fort sort de cette tnbre et
teint les divagations de la rflexion car celui qui rflchit de trop ne pntre jamais en ce
lieu. Cest en ce sens que le Prophte a dit : Rflchissez aux signes divins, mais pas
propos de son Essence . Nous avons dj rappel dans plusieurs de nos crits pourquoi il ne
faut pas mditer (rflchir) sur lEssence divine ainsi quau sujet de tout ce qui chappe (par
dfinition) la raison. Ensuite, il fut dit lhomme que ces lumires du cot gauche sont
celles de la guidance, cest par elles quil distingue le chemin du bonheur de celui du malheur,
ce quoi se rfre Sa parole : Puis Nous lavons conduit sur la voie ; soit il est
reconnaissant, soit il est ingrat ! 22, ou encore : Ne lavons-Nous pas conduit sur les deux
voies ? 23.
Lorsque lhomme marche sur la voie de gauche, il ne se met en marche que lorsquil
peroit (ces lumires) face lui. Lorsquil leur fait face, les lumires passent son cot droit
et il peroit leur premire apparition du cot droit. Sort delles un rayon du cot gauche et il
peroit la grande diffrence quil y a entre les deux cots et leur finalit. A ce degr il est
impratif de te maintenir sur la voie du milieu. Le penchant vers le cot droit rejette celui qui
18
Il sagit du verbe existentiateur profr du centre du monde.
19
Hadith rapport par Muslim et ibnu Habbn notamment. Le terme srat traduit ici par image, peut revtir
plusieurs significations tant formelles quinformelles. Il peut voquer les notions de forme, de constitution, de
proportion, de structure ou encore de mesure
20
Cf. Cor. (38/75).
21
Nous avons ici encore une rfrence coranique (15/22).
22
Qor. (76/3).
23
Qor. (90/10)

8
prend cette voie dans la mer de la pleur et du silence (de la stupfaction), il perd ainsi sa vie
et son degr devient infrieur celui des autres cratures. En ce bas-monde, duquel on slve
par les actes, si lhomme neffectue rien en lui de ce quil convient dy faire, il nen tirera
aucun fruit car il naura rien sem pour en rcolter quoique ce soit, les Hommes de Dieu
refusent cette voie.
Le fait de se pencher vers la voie de gauche entrane un rejet vers la mer du ravage et
de la destruction ternelle. Seule ta stabilit sur la voie du milieu peut te sauver, ne penche
daucun cot. Cette voie est celle dont parla lEnvoy dAllah en dessinant sur le sol avec son
doigt plusieurs traits droite et plusieurs autres traits gauche dun trait central et il rcita :
Telle est Ma voie dans toute sa rectitude, suivez-l et nempruntez point les sentiers qui
vous gareront hors de la voie de Dieu 24. Lorsque le premier homme fut conu et que fut
insuffl en lui lEsprit, sa conception tait la plus paisse de tous les hommes. Lui fut donne,
ds sa conception, la science des noms, il fut cr pour cela. Si on lavait laiss seul et quil
fut oblig de rechercher cette science par ses propres efforts et moyens, il ny serait pas
parvenu si ce nest aprs avoir parcouru trois cent tapes tranchantes (qti). Ceux qui sont, de
nos jours, sur le cur dAdam sont trois cent manifester les trois cent caractres (vertus)
divins. Une transmission nous enseigne quAllah a trois cent caractres vertueux 25.
La forme de ce don est la science de la ralit principielle de toutes les choses
existencies. Ces ralits furent prsentes aux anges car ce sont eux qui sont nomms ici,
cest en ce sens quil est dit : Fut prsent 26, Il ne dit pas ici : Il les leur prsenta . Il
lexistencia pour eux sous au degr de ltat de similitude sous la forme dAdam, Il leur
indiqua le nom de ces choses et aucun deux ne reconnu les ralits qui taient alors
prsentes sous une forme compose et synthtique car ils navaient aucune possibilit de
goter directement ce plan de la ralit. Leur constitution est dpourvue de cette dimension
(matrielle et compose), cest pour cela quIbls nentra pas avec les anges pour voir ce qui
tait prsent comme lorsquil entra avec eux dans la demeure de lassujettissement o fut
ordonne la prosternation. Ds lors quils ne possdaient pas la science de la composition de
la nature manifeste et que la connaissance des ralits qui la conditionnent ne leur fut pas
accorde, ils dirent : Gloire Toi, rpondirent-ils, nous navons dautre science que celle
que Tu as daign nous enseigner car Tu es le trs Savant, le Trs Sage 27, Il dit Adam :
Fais-leur connatre leurs noms ! 28. Il reut alors la plnitude de la corporit, de
lalimentation, de la sensibilit (al-hiss) et de llocution (an-nuqt). Allah dit alors ; voici
lHomme, puis il supprima la plnitude de llocution et la remplaa par celle du
hennissement et dit voici le cheval, et ainsi de suite pour toutes les autres ralits distinctives.
Il leur enseigna les attributs communs ainsi que ceux qui diffrencient chaque genre des
autres. Tous font partie du monde adventice (phmre) et de la composition et ceci est le
fruit des compositions des relations divines qui en est la source, do les relations des ralits
spirituelles et des faces ainsi que la hirarchie des compositions des effets (des enfants)
refltant la hirarchie des matrices directrices29. De mme que la reproduction est la

24
Qor. (6/153)
25
Cet enseignement est mentionn pat lImm al-Ghazl dans son uvre La vivification des sciences
religieuses tome 4 p. 219 et p. 257. Le texte dit : Allah possde trois cent caractres, celui qui se revt de
lun dentre eux en plus du Tawhd entre au Paradis . Lorsque Ab Bakr, le grand compagnon du Prophte
demanda ; Envoy dAllah, y a-t-il en moi au moins un de ces caractres vertueux ? Le Prophte lui rpondit ;
Ils sont tous en toi Ab Bakr et celui quAllah prfre parmi eux, cest la prodigalit.
26
Qor. (2/31).
27
Qor. (2/32).
28
Qor. (2/33).
29
Ces matrices sont les lments fondamentaux en permanence ncessaire au maintien de lexistence. Les
enfants reprsentants ici le fruit de leur combinaison et donc les effets par rapport aux causes.

9
consquence de cette hirarchie (des matrices), le processus de ceux qui reproduisent ici-bas
est identique.
Les anges sen retournrent aprs avoir reu cette science adamique. Ils ralisrent
alors quils reprsentaient eux-mmes une catgorie parmi les tres composs sous certaines
de leurs facettes et de leurs relations, certaines de leurs facettes devinrent alors dpendantes
les unes des autres. Ils comprirent en ralisant cela quils venaient de recevoir ce genre de
connaissance. Cependant, comme la plupart dentre eux taient dune constitution simple, leur
statut resta inchang et pour la majorit, ils ne connurent pas la composition. Sachant
galement que la constitution de la majorit des hommes est la composition naturelle, celle-ci
possde le statut de composer les ralits au moyen des deux noms divins. Tout ceci se
rattache aux deux noms al-Mudabbir le Planificateur (lOrganisateur) et al-Mufail le
Discriminateur (Celui qui met en dtail) qui font partie des principaux noms (divins).
Le Trs Haut a dit : En planifiant Son commandement 30, cela concerne le monde
des esprits. Puis Il dit aussi : Il dtaille ses signes 31, verset qui concerne le monde des
corps32. LHomme est une ralit qui synthtise ces deux sciences (mondes) ; la science
imprative (ncessaire), cest ce quil a en commun avec les anges, et la science rflexive,
science par laquelle il se distingue deux.
Parmi ce qui distingue lhomme des esprits (anges, principes), la facult de donner des
formes (sensibles ou non) aux significations qui en sont les principes. Les esprits, eux, en sont
incapables malgr quils en possdent la science. Tout ceci se rapporte aux diffrences des
possibilits inhrentes la production (initiale). Cest ce que tu comprendras ami
concernant la production des corps selon leur catgorie comme nous lavons dvelopp dans
notre livre intitul ; Les corps humains .
Il y a cinq genres (de corps), ce quengendre lun, les autres ne lengendrent pas. Le
premier cest le corps dAdam, puis celui dEve, celui de Jsus (paix divine sur eux), puis
ceux des fils dAdam, puis ceux dont tu peux saisir la forme dans le monde de limaginal33 et
de la similitude, puis les corps ferments (tafin), si lon peut sexprimer ainsi, qui a donn
lespce adamique. La condition de la fermentation nous a t indique dans un rapport
informatif : Certes Allah a laiss fermenter la terre (largile) dAdam 34. La levure, cest le
fait de laisser moisir la pte afin quelle parvienne un tat primordial (hayulan)35 qui est la
chaleur et lhumidit, base naturelle de toute vie. Considre ce chapitre du livre
prcdemment cit dun regard approbateur et profitable. Tu comprendras la parole du soufi
concernant la sphre cleste que font tourner les souffles du monde. Il sagit ici du monde qui
respire, c'est--dire que le but de ces mouvements est lexistence des mes lorsque ces sphres
tournent, Allah existencie ces souffles. Lorsquil ny a plus aucun mouvement qui donne le
souffle ceux qui respirent, il ny a plus de vie. Quand il ny a plus de vie, cest que celle-ci
la abandonn (le corps) et laiss sans vie, il na plus de dsir qui est le principe de tout
mouvement. A ce stade, la circonfrence se divise et le monde sensoriel svanouit dans sa
totalit. Ab Talb al-Mekk a mentionn cette question au chapitre des temps (moments)
(awqt). Ceci est un des genres dont on dit quil est lorigine du mouvement de la sphre
cleste se produisant par les souffles du monde. Une autre vrit en ce domaine ; lorsque la
sphre tourne, elle engendre les nergies matricielles ncessaires au mouvement de tout ce qui
se meut. Le nombre de ses mouvements correspond au nombre des souffles potentiels rsidant

30
Qor. (10/3).
31
Qor. (10/5).
32
La mise en dtail est le dveloppement des principes spirituels informels par nature. A ce titre, les corps
possdent lavantage dune prcision plus ample mais linconvnient dune limitation galement plus restrictive.
33
Qui est le monde des corps formels sans dimension matrielle.
34
Enseignement rapport notamment par at-Tabar.
35
Cet tat est celui du chaos, de la dcomposition.

10
dans les nergies matricielles (principielles). Sil sarrte, le systme entier est interrompu et
ldifice (systme interne) est transfr (rsorb) en un autre domaine (suprieur) par le
mouvement de principe qui englobe tout et qui, selon la volont de Dieu, peut ventuellement
ne pas sinterrompre et quexprime la loi de lunivers. Ce monde ne peut sinterrompre en
menant un nant, mais en se rsorbant, se modifiant et se changeant.
Certaines formes sont tires de la quintessence comme dautres lui sont identifies, et
grce cette circonvolution principielle majeure le monde subsiste au sein dune demeure
intermdiaire alors que dans lau-del il possde un caractre ternel, il ne se modifie ni ne
steint. Il tire sa ralit de la permanence qui constitue sa nature profonde. Cest ce titre que
les mouvements du monde sont dtermins, par le dsir intense que provoquent les
thophanies dans les domaines les plus loigns. Les esprits sinquitrent quand ils virent
comment parvenir cette noble station dune inquitude spirituelle et sainte. Lhabitacle
sinquita du monde de la composition en voyant linquitude des esprits, apparurent alors des
mouvements dans les corps car ceux-ci peuvent lassumer ? Cest au cours de ces
mouvements quapparaissent les dsagrments pour en correspondance avec les thophanies
qui sont prsentes. Les buts se sont diffrencis alors que la ralit est unique. Le dsir
intense de son unicit ne se modifia pas et demeura le principe de tout mouvement dans
lexistence. Mme si lobjet dsir se diffrencie selon les formes dont il peut se revtir et
bien que lil soit unique, il apparat toujours comme une jouissance et selon une forme
foncire dassistance salvatrice et de lumire, deffluve de beaut suscitant la nostalgie et
provoquant la fuite de la mort, simaginant que son mouvement est m par linquitude et la
crainte alors quen ralit il est d au dsir intense de la vie ternelle et non de la vie
momentane puisquelle lui est dj donne. Le mouvement nest pas sa cause de mise en
uvre, mais sa finalit. La sparation est lantinomie du dsir intense, le dsir exige
datteindre le dsir, cest pour cela que le mouvement ne sopre dans aucun sens autre que
celui du dsir. Ce thme et cette notion, nous les avons abords dans dautres livres qui les
dveloppent clairement. Comprends donc !
Le fait quil soit dsign Calife sur terre sans ltre au ciel, au paradis ou en enfer,
cest pour quil se souvienne de son statut et que la terre est le lieu de la synthse et la
demeure du mlange et de la varit. Elle englobe lensemble des modalits de lexistence, les
plus diffrentes et opposes parmi les gens du dsaccord et de laccord. Le monde de la
misricorde et celui de la colre, celui de la contrainte et celui du pardon, celui de
labaissement et celui de llvation, celui de la misre et celui de la richesse, celui de la
vrit et de la demande, le monde de la cration et celui de lordre divin, celui des djinns, des
dmons Il est le lieu de la synthse, des effets de tous les noms quAllah a octroys. Le
Calife, par dfinition, doit se manifester selon la forme de celui dont il est le substitut, do la
parole : Allah a cr Adam selon Sa forme ( son image) . Il a runi et mis disposition
entre ses mains tout ce quIl a cr afin quil dtienne un pouvoir puissant et quil mdite sur
son genre qui fut manifest par les deux mains. Lui fut transmise, par la suite, la science des
noms de sa propre ralit, ainsi, aucun autre Calife que lui ne fut institu dans le monde.
LHomme Universel est le chambellan de Dieu (al-Haqq) dans Son monde et Son substitut
lgard des cratures pour lesquelles il utilise les noms selon leurs besoins, il se manifeste au
monde selon des formes multiples.
Parfois il apparat sous un aspect dexaltation, ce mode de manifestation est universel,
cest celui de lEssence. Parfois, Il apparat sous laspect du misricordieux, parfois sous un
aspect de rigueur et de puissance, dautres fois sous celle de la vengeance et de linvincibilit,
puis parfois sous laspect apparent du pardon et de la douceur ou de lamnistie, de la
dlicatesse, de la joie, de ltonnement et de lenjouement. Le but est que le mode prsence
universel englobe la totalit des noms divins comme lui englobe lensemble des ralits des
mondes. Par sa contenance de lensemble des ralits des mondes il connat les provenances

11
(lorigine) des mondes et leur raisons dtre, comment ils se meuvent et sarrtent, leur
respiration ainsi que ce qui est leur, ce qui vient deux car au fond ils ne sont quune
manation de lui et lui est eux36. Par la possession de lensemble des noms il possde le
pouvoir sur eux, la facult de les grer. Le monde dpend et se penche bienveillamment vers
lui comme le Trs Haut la dit : Il vous a assujetti, faveur de Sa part, tout ce que
contiennent les cieux et la terre 37, en disant Faveur de Sa part , dsignent lintervention
des noms, on ne trouve ce mode de faire que sur terre. Les cieux suprieurs sont les mondes
de la puret et de la transcendance et non ceux de la souillure et de la caricature. Le monde de
la demeure paradisiaque est celui du bonheur et du dvoilement, le monde infernal est la
demeure du malheur et du voilement. Le monde intermdiaire est celui de la similitude et non
celui de la ralit essentielle, en dehors de ces demeures, il ny en a aucune autre si ce nest
celle de ce bas-monde. Les esprits spars ne conviennent pas au monde des corps alors que la
perfection des noms ne peut se manifester que dans lunion des esprits et des corps, lautorit
de ces deux genres dinfluence est ncessaire comme sont ncessaire les deux modes de la
misricorde. En eux se trouvent la perfection (laccomplissement) de lexistence universelle
selon la doctrine du Califat. Cest pour cela quil est ncessaire que la terre soit le lieu de
rsidence du Calife afin quil se dpouille (ikhla) de cette robe dhonneur (khilah)38 et quitte
la chaire de la lieutenance pour quAllah le Trs Haut prenne en charge son serviteur afin que
cette ralit lui soit dvoile39.
Cest pour cette raison que lhomme fut instaur Calife dAllah sur terre et non au ciel.
Bien que les anges obirent Allah en se conformant Son ordre de se prosterner, ordre que
refusa Ibls, lenseignement transmis lenglobe avec eux dans leur rponse transmise par le
texte coranique : Vas-Tu y placer quelquun qui va la corrompre 40. Ils virent dans sa
composition des lments opposs et savaient que toute opposition na dautre finalit que de
contredire son oppos, et ce titre que leur rponse fut vraie et quils prononcrent une parole
juste. Cest dailleurs ce qui se passa dans les faits au sein du monde humain, mais leur
chappa le secret du meurtre lgal et de la corruption lgale se diffrenciant de ceux illgaux.
Leur chappa galement le principe (la forme) unique et la diffrenciation des statuts selon les
circonstances et les rvlations divines : Ils en auront reu de semblables 41, dans la
forme. Lorsquils en auront obtenu le got (lexprience directe) ils connaitront la diffrence
et discerneront. Il ny a aucun autre voile sur le cur pour empcher sa saisie que toi-mme,
les anges jugrent selon les conditions propres la modalit de production (de lhomme), et
furent voils aux particularits. Se manifesta bien comme ils le prdirent la corruption sur
terre de mme que le sang fut vers par la main de cette production (lhomme). Cest donc en
toute logique quils se trouvrent tre pour eux des matres et enseignants alors queux (les
hommes) devinrent leurs lves. Sauf Ibls qui ntait pas prsent avec eux (les anges) lors de

36
Est indiqu ici le principe dunit et didentit du Principe et de ses extensions. Cest ainsi que ltincelle est
tout entire de la nature du feu bien que dapparence diffrente. Cette doctrine est celle de lUnicit de ltre tant
dcrie et incomprise des milieux exotriques coups des ralits mtaphysiques. Il est concevable de ne pas
comprendre une chose sans pour cela est oblig de la nier.
37
Qor. (45/13).
38
Nous avons ici un jeu de mot entre la robe dhonneur et le dpouillement qui conduit comprendre que le but
de ltre est de se dpouiller du dpouillement lui-mme. Cette expression est un quivalent de lIdentit
suprme.
39
La fonction de Calife sur terre correspond ltat primordial de lHomme. Le but de sa sortie du Paradis
terrestre est de parvenir la conscience de sa nature la plus leve et passer ainsi de ltat dHomme primordial
celui dHomme universel et dtre investi non plus de Calife sur terre mais de Calife suprme dans les cieux et
sur terre. Ce passage nest possible quen renonant son tat et statut transitoire sur terre. Cela implique que la
finalit du Califat terrestre est la renonciation et la restitution du dpt son rel propritaire. Lattitude
correspondante est donc la servitude et non la seigneurie comme peut le laisser penser le statut de Calife.
40
Qor. (2/30).
41
Qor. (2/25).

12
cet vnement, ceci fit partie des raisons prcises pour lesquelles ils sempressrent de se
conformer ce quimpliquait lordre de se prosterner devant lui (Adam). Leur nature ne
comprenait pas la discorde et la dsobissance, cest probablement pour cette raison que leur
demeure se nomme le monde de lordre. Il ny a chez eux aucune interdiction de principe afin
que la parole demeure inchange. Ils sont lordre pur, linformation pure et baignent dans une
jouissance pure. Ils furent crs dans leurs stations connues, ils ne sagitent jamais de manire
dmesure, il y a dans ce genre de colre un trouble (une perturbation) et une affliction. Eux
sont prservs, personne ne peut leur interdire de sempresser se conformer lordre de
mme que celui devant qui il leur est ordonn de se prosterner nest pas de leur genre comme
le duit le Trs Haut : Dis-leur : Sil se trouvait sur terre des anges qui y marchent en toute
quitude, Nous leur aurions fait descendre du ciel un ange comme envoy 42, ou encore :
Eussions-Nous fait de lenvoy, que Nous lui aurions donn une apparence humaine 43.
Il nest pas difficile chez une espce de supporter la charge de servir une autre espce
diffrente, cela nentache en rien son rang. Lorgueil et lhostilit interviennent en fonction du
degr de lassociation, relative au genre, entre les espces. Cest ce qui est connu des ralits
engendres par le monde du trouble et de la tyrannie, deux choses qualifiant Ibls.
La premire ; il na pas assist lvnement o lenseignement fut transmis, il d en
tre inform par un autre mode de science. La seconde, il fait partie de lespce car son monde
est celui des lments (anur), bien que le feu prdomine en lui, ce feu fut plus fort que sa
lumire. Il possde dans la Torah (Ancien testament) une forme constitutive comprenant une
insufflation en correspondance avec sa nature et celle de ses semblables provenant du monde
lmentaire. De mme quAdam fait partie du monde lmentaire si ce nest quen lui domine
llment argileux (terre) et que linfluence de sa lumire est suprieure celle de son lment
argileux. Il est le savant soumis ( linverse dIbls), cest pour cela que la proximit des
relations et la communaut de genre engendra lhostilit et la jalousie (al-hasad). Il se peut
que certains lments soient suprieurs dautres, il ne sagit pas de supriorit par essence
car sous cet angle chacun des lments est une ralit ncessaire. Le statut qui les dtermine
tout deux est la scheresse, cependant ce nest pas vraiment de terre quil est parl, mais
dargile qui est la rsultante du mlange de leau et de la terre. Considre llment eau qui est
linverse de ce dont il (Ibls) tira orgueil, se produisit alors laffrontement pouvant exister
entre deux opposs, do lhostilit quil manifesta, rejoignant ainsi les autres jusquau Jour
du jugement. Il est ladversaire par nature et celui qui conseille au moyen de la tentation.
Examinez bien mes frres o se situe la noblesse de lhomme.
La contestation survenue lors de cette investiture califale nintervint pas de sa propre
volont ni de son degr, mais du fait quil porte en lui, la fois, ce qui est conforme comme
ce qui ne lest pas. Sa poigne engloba les obissants comme les dsobissants. La
contestation se fit jour en lui et pris la forme de la dsobissance car le Paradis nest pas sa
demeure, sa nature serait pour lui souffrance comme le parfum des fleurs incommode les
scarabes, ici se situe lorigine de son califat (khilfatihi)44. Les deux poignes se distinguent
au sein de la demeure du mlange (mizaj) et les heureux se dirigent vers le Paradis de mme
que les malheureux se dirigent vers le feu au point que si les gens du feu, qui en possdent la

42
Qor. (17/95).
43
Qor. (6/9).
44
Le terme traduit ici est de mme racine que celui de dsobissance. Le Sheikh opre ici un rapprochement
entre lessence du califat et la notion de dsobissance qui est le propre de la nature humaine. Un hadth nous
apprend que le Prophte enseigna : Si vous ne faisiez pas de faute, Allah viendrai avec un autre peuple qui
fauterait afin quIl puisse les pardonner . Ibn Arab dans les rponses aux questionnaires de Tirmidh reprises
dans le chapitre 73 des Futht Mekkiyah explique que le monde humain qui est celui de la dsobissance et de
la faute est aussi celui en lequel se manifestent les attributs divins de pardon, de remise, de grce, deffacement,
de compensation, de retour en grce A ce titre, ce monde est le plus parfait car cest en lui que se manifeste
lensemble des Noms et attributs divins.

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nature, taient pousss entrer au Paradis, ils nobiraient pas et se prcipiteraient vivement
vers le feu comme le fer est attir par laimant. La mme ralit est tout aussi valable pour les
gens du Paradis, et ceci ne le connat effectivement que les gens de notre voie, personne
dautre.
Le Prophte a abord cette ralit subtilement par une indication que comprendra celui
capable de la comprendre : Vous serez pousss dans le feu et moi je viendrai my opposer,
mais cela vous le refuserez 45.
Des rapporteurs dignes de confiances nous ont informs quau pays du Ymen une
tribu appele fils de la mre de Jsus, lorsquils reprent une hyne, ne peuvent se retenir de
se jeter vers elle au point de parfois se faire dvorer.
Parmi leurs saints, jai vu la Mecque un homme embarrass de se voir influencer par
leurs coutumes locales au point den tre imprgnes, il en va de mme pour les gens du feu.
Comprenez donc, les secrets ne mnent aucun degr de dvoilement suprieur
celui-ci, la dsobissance est une sagesse mettant en garde contre une autre sagesse, ce nest
pas la dsobissance un statut mettant en garde contre un autre statut.

Le but est atteint par Sa bienveillance.

Et quAllah nous prenne en charge ainsi que vous-mmes comme Il le fait pour Ses
serviteurs raliss.

45
Hadth rapport par al-Bukhr et Muslim.

14