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Les gemmes prcieuses

Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir

DE

LImam Sharn

Volume 8
Sixime tude

Traduction
IDRIS DE VOS

Introduction et prface
SLIMANE REZKI
Les gemmes prcieuses
Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir
DE

LImam Sharn

Volume
8
Sixime tude

Traduction
IDRIS DE VOS

Introduction et prface
SLIMANE REZKI

Septembre 2013, Tabernacle des Lumires


Sixime tude
Du devoir de croire que nul phnomne nouveau naffecte
lEssence de Dieu lorsquIl cre le monde, et quil nest de fusion
et dunion possible avec Dieu
Prtendre le contraire signifierait que le Trs-Haut se trouve aussi bien dans le ventre
des charognards, des insectes et des btes fauves. Le Trs-Haut est bien au-del de cela. Sache
quil sagit l dune ide que les hrtiques ont attribue calomnieusement au Sheikh Muhy
ad-Dn comme nous lavons vu dans le prologue de cet ouvrage.
Je prsenterais maintenant au lecteur les plus belles paroles du Sheikh sur la question
consignes dans ses Futht, afin quil constate que le Sheikh nest en rien concern par de
telles accusations, tant entendu que les ides en question ne sont quinepties.

Je dirais donc ce qui suit, en demandant Dieu de maccorder le concours de sa


gracieuse providence.
Le Sheikh a dclar dans sa doctrine mineure : Loin s'en faut que les accidents
fusionnent en le Trs-Haut ou quIl fusionne Lui en eux.
Il dclare ensuite dans sa doctrine mdiane : Sache que le Trs-Haut est unique selon un
avis unanime. Or la station dUnique exclut quune chose fusionne en son tre ou quIl
fusionne Lui en elle, ou bien quIl sunisse elle.
Il dit galement au chapitre trois des Futht : Sache quil nest dans les tres une
chose appartenant Dieu. Cela nest pas possible, sous quelle que forme que ce soit.
Il dit aussi au chapitre des secrets : Il ne convient pas un gnostique de dire : Je suis
Dieu. Quand bien mme il atteindrait le plus haut degr de proximit de Dieu. Et tant s'en
faut quun gnostique puisse tenir un tel propos. Tant s'en faut. Tout ce quil peut dire est : Je
suis le serviteur misrable qui chemine sur la voie et aspire Dieu.
Il dit encore au chapitre cent soixante-neuf : Le Prternel ne peut faire lobjet de
fusion avec les accidents, pas plus quIl ne peut fusionner avec un tre accidentel. Lexistence
de laccidentel et lexistence du prternel ne sont lis que sous un rapport de relation et de
subordination, non sous un rapport dexistence les liant dEssence essences. Le Seigneur ne
sunit en aucun cas Son serviteur sur un plan unique. Le plus que lon puisse faire est
denvisager le serviteur et le Seigneur conjointement en lexistence. Mais il ne sagit alors pas
dun ensemble. Car lensemble que constituent le serviteur et le Seigneur consiste en ce
rapport intelligible entre les deux, chacun dans la limite de son rapport lautre. Et il ne faut
pas prendre ici les termes la lettre. Car il est connu que ce rapport intelligible entre les deux,
chacun dans la limite de son rapport lautre, nexiste pas.

La Sainte parfaitement accomplie, Sayyida al-Ajam a dit dans son Sharh al-
Mashhid : Sache que le service adoratif1 est li la Seigneurie selon un rapport de
dpendance rciproque. Ils sont lexemple du mot l 2. Les deux lettres qui le constituent,
lesquelles nen forment plus quune visuellement, dpendent lune de lautre dans la
constitution de la ralit que forme ce mot.

1
Ubdiyya
2
Le mot l (exprimant la ngation) est constitu de deux lettres : le lam et lalif. Mais dans la graphie, ces deux
ne constituent quune seule lettre.
Daucuns demanderont : Dans ce cas, que signifie le hadith : Lorsque Je laime, Je
suis loue par lintermdiaire de laquelle il entend, la vue par lintermdiaire de laquelle il
voit, le pied par lintermdiaire duquel il marche, et la main par lintermdiaire de laquelle il
prend. ? Car un grand nombre de gens en dduisent quil existe une union entre le Trs-
Haut et le serviteur et une actualisation de Son tre en lui.
Je rpondrais que le hadith en question signifie que cet tat dtre3, relevant de la
ralit contemplative, est subordonn la condition voque, savoir, lobtention de lamour.
Aussi, lactualisation de Dieu en ltre voque par ce hadith, savre sous le rapport de la
disposition des choses contemples, non sous le rapport de la ralit existentielle. Cest ce que
prcise la Professeur Sd Al Ibn Waf Dieu lui fasse misricorde.
Et le Sheikh Muhy ad-Dn dclare au chapitre soixante-huit, dans le cadre dun
propos concernant lappel la prire : Le hadith Je suis loue par lintermdiaire de
laquelle il entend, la vue par lintermdiaire de laquelle il voit signifie que ce fait est
dvoil celui qui accde la proximit du Trs-Haut par ses dvotions, non que ce fait
ntait pas vrai avant quil ny accde, puis quil devient vrai ensuite. Dieu est bien au-del de
cela, ainsi que de toute ralit accidentelle. Le Sheikh ajoute : Il sagit l dune des
questions affrentes Dieu des plus insaisissables .

Daucuns demanderont : Pourquoi le Trs-Haut mentionne-t-Il des ralits sensibles


comme loue et la vue et ne mentionne-t-Il pas les facults spirituelles comme limagination,
la mmoire, la rflexion, ou la raison ? Pourquoi mentionne-t-Il spcifiquement les facults
sensibles ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre trois cent quarante-six : Si le
Trs-Haut a mentionn les facults sensibles exclusivement, cest parce que celles-ci
nentretiennent un rapport de dpendance quavec Dieu, contrairement aux facults
spirituelles qui dpendent des sens. Or le Trs-Haut ne se met pas au niveau de qui entretient
un rapport de dpendance avec un autre que Lui, tandis quIl consent le faire pour qui
nentretient un rapport de dpendance quavec Lui, sans Lui associer personne. Il tapparat
donc que les sens extrieurs sont plus parfaits en vertu du fait quils permettent aux facults
intrieures de sexercer et de former ce qui constitue notre rapport la science en cette vie. Et
Dieu est plus savant.
Il dit galement au chapitre trois cent soixante-cinq : Ntait-ce que Dieu nous
interpelle et que nous linterpelons, Il ne se distinguerait pas de nous. Et de mme que le Trs-
Haut disjoint Sa personne de nous sur le plan du statut, nous nous disjoignons galement de
Lui. Il nest donc ni fusion, ni union.
Il dit galement au chapitre des secrets : Quiconque prtend que la fusion existe
souffre dune affection vidente. Une telle position relve en effet dune maladie incurable.
Celui qui te distingue de Lui donne ralit ton tre diffrenci comme Il donne ralit Son
tre. Ne vois-tu pas quIl dit : Je suis loue par lintermdiaire de laquelle il entend .
Disant cela, Il donne ralit ton tre en rapportant le pronom personnel ta personne, afin de
tindiquer toi-mme. Ne parlent dunion que les hrtiques, de mme que ne parlent de
fusion que les gens ignorants et impertinents, car ceux-ci conoivent [relativement Dieu] des
tats et des lieux. Quiconque se distingue du Vrai, fait donc fort bien ; et quiconque Le relie
lui semble tmoigner contre lui-mme du fait quil Le voyait spar de lui avant cette union.
Mais la chose unique ne sunit pas elle-mme. Il ny a l que Son tre essentiel et Ses
actions.

3
Kawn.
Il dit aussi au chapitre des secrets : Ltre accidentel ne sort pas des accidents. Si le
prternel fusionnait avec laccidentel, alors les anthropomorphistes diraient vrai. Le
prternel ne fusionne pas et nest pas sujet la fusion dun autre en Lui. Quiconque prtend
sunir, rvle combien il est pris dans la sparation.
Il dit encore dans ce chapitre : Tu es toi et Il est Lui. Garde-toi donc de tenir les
propos de lamant perdu4 :

Je suis celui que jaime ;


Et lui nest autre que moi-mme.

Car celui-l peut-il faire que les Essences soient une. Non par Dieu, il ne le peut pas.
Cest donc l de lignorance, or lignorance ne peut tre vritablement prise en compte par la
raison. Un voile est ncessairement affect chacun. Et ce voile sera lev lors de la rencontre
avec Dieu.
Et il dit : Garde-toi de dire je suis Lui et de te fourvoyer. Car si tu tais Lui, tu
embrasserais le Trs-Haut de ta science comme Il sembrasse Lui-mme, et tu ne le
mconnaitrais en aucun degr des apparences quIl emprunte. Sache que lorsque lamant
perdu dit : Je suis celui que jaime et Lui nest autre que moi-mme. , il tient l un propos
dict par lardeur et lamour, non par une science et une vrit authentifie. Cest pourquoi les
amants tenant de tels propos sen dfont lorsquils reviennent de leur ivresse.

Il dit au chapitre deux cent quatre-vingt-douze : Un des faits rfutant de la manire la


plus probante lide de fusion et dunion soutenue illusoirement par certaines personnes, est la
suivante : la raison nous enseigne que la lune ne possde aucunement la lumire du soleil et
que celui-ci ne se dplace pas vers elle en personne. La lune est simplement un support [de sa
lumire]. Il en va de mme du serviteur : il na en lui rien du Crateur et Celui-ci ne fusionne
pas en lui .

Il dit au chapitre cinq cent cinquante-neuf, aprs un long expos : Cela te montre que
le monde nest pas le Vrai Lui-mme et que Celui-ci ne fusionne pas en lui. Car sil tait Dieu
Lui-mme ou si Celui-ci fusionnait en lui, le Trs-Haut ne serait ni Prternel ni Crateur.

Il dit au chapitre trois cent quatorze : Si lhomme pouvait se soustraire son


humanit ou si un ange pouvait se soustraite sa nature anglique, pour sunir son Crateur,
alors il conviendrait dadmettre que les ralits peuvent sinverser. Le Dieu se dpartirait de
Sa qualit de Dieu pour devenir une crature ; et la crature se dpartirait de sa qualit de
crature pour devenir Dieu. Nul ne pourrait alors se fier aucune science et limpossible
deviendrait ncessaire. Non ! Il est impossible dinverser les ralits en quelque faon que ce
soit.

Il dit au chapitre quarante-huit : Il est impossible que la crature soit leve au rang
de Dieu, quoi quil arrive, de mme que leffet ne peut aucunement slever au rang de la
cause.

Et il dit dans son Lawqih al-Anwr : Participe de la perfection, en terme de gnose,


le fait de contempler le serviteur aussi bien que le Seigneur. Tout gnostique niant un
moment ou un autre contempler le serviteur, nest pas un gnostique proprement parler. Il

4
Al-Hallj.
est cet instant un homme investi par un tat spirituel. Or lhomme ainsi investi est ivre et il
ne distingue plus.

Il dit encore au chapitre trois cent soixante-sept : Mon esprit se trouva runi en
prsence de Aaron puisse-t-il trouver la paix lors dun vnement spirituel. Je lui
demandais cette occasion : prophte de Dieu, pourquoi dclaras-tu : Ne permet pas
que mes ennemis tirent joie de mes malheurs. Est-il un ennemi observable alors quen
parvenant une certaine station, nous ne voyons plus que Dieu. Il me rpondit : Ce que tu
dis est vrai dans votre perspective. Mais si vous ne voyez plus que Dieu, le monde cesse-t-il
pour autant dtre, comme vous le laisse croire votre vision, ou demeure-t-il tel quil est, voil
vos yeux en raison de limmensit de ce qui se manifeste vos curs ? - Il demeure tel
quil est, lui-rpondis-je, mais il nous est voil. Il me dit alors : Votre connaissance de
Dieu est incomplte en cette contemplation, en proportion de ce que vous ne voyez plus ce
monde. Car celui-ci nest que signe de Dieu. Il me dispensa en cette occasion des sciences
qui mtaient inconnues jusque-l.

Il dit galement au chapitre des secrets : Nabandonnent les altrits5 que les
altrits. Si le Trs-Haut abandonnait la cration, qui la prserverait et la garderait. Si
quelquun renonce aux altrits, il doit renoncer aux prescriptions lgales quont institues les
textes. Or quiconque renonce ces prescriptions fait acte de rbellion, de transgression et de
ngation. Participe donc de la parfaite investiture des noms divins le fait de se proccuper de
Dieu et de la cration.

Il dit aussi dans son ouvrage Lawqih al-Anwr al-Qudsiyya : Nul ne saurait dire,
quel quminent que soit le degr de ses expriences contemplatives, que le monde est Dieu
lui-mme, ou quil sest unifi Lui. Regarde en toi-mme, mon frre, tu sauras
indubitablement que tu es un, mais tu sauras aussi que ton il nest pas ta paupire et que ta
main nest pas ton pied, etc. Ces membres sont autant de constituantes de ta personne.
Nanmoins, on ne peut dire quils sont autres que toi. Il ajoute : Quiconque comprend ce
quoi nous faisons allusion, comprendra la parole de Dieu : Lesprit fait partie du
commandement de mon Seigneur. Ainsi, nul vnement accidentel ne se produit-il en Dieu
au moment o Il cr le monde. Il est bien au-del de cela.

Il dit au chapitre trois cent soixante douze des Futht, aprs un long expos : En
somme, Il fond les curs et confond les raisons. Les gnostiques voudraient Le dissocier
compltement du monde, conscient de Sa trs sublime transcendance, mais ils ny parviennent
pas ; ils voudraient alors lassimiler au monde, conscients de Sa trs immdiate proximit,
mais cela savre irralisable. Aussi, demeurent-ils livrs la perplexit : Ils dclarent tantt
cest Lui ; tantt ce nest pas Lui ; et tantt cest Lui sans tre Lui ! Cest en cela
que se rvle Son immensit, exalt soit-Il.

Le Sheikh Muhy ad-Dn illustre ces paroles par les vers suivants 6 :

Voila quen moi ces acolytes,


Un nostalgique amour suscite,
Eux qui pourtant point ne me quittent.
Mes yeux, les pleurs ainsi destinent,
qui demeure en leur rtine !
5
Ou ralits autres que Dieu.
6
Les vers qui suivent sont de Sid Ab Madyan.
Et mon esprit, pris, incline
Vers qui se tient en ma poitrine !

Sd Al Waf Dieu lui fasse misricorde disait ce sujet : Si les curs penchent
davantage pour une vision transcendante de Dieu que pour une vision immanente, cest parce
que lEssence senvisage par nature de faon absolue et parce que tous les rapports Ses
attributs sont gaux.
Il disait galement : Ce que les gens de la voie dsignent par lunion, nest autre que
lannihilation de la volont du serviteur dans la volont du Vrai exalt soit-Il. On dit dans le
langage courant : il y a de lunit entre untel et untel, lorsque deux individus se conforment
rciproquement la volont de lautre. Il ajouta :

Et si tu es conscient quil Mchoit la grance,


De ce quon nomme union, tu comprendras le sens.

Eh ! Si les paens eux-mmes ne pousse pas limpudence jusqu considrer leurs


idoles comme Dieu Lui-mme, et se contentent de dire : Si nous les adorons, cest
uniquement pour quils nous rapprochent davantage de Dieu. 7, comment peut-on croire
que les saints prtendent sunir Dieu ainsi que limaginent les gens aux vues limites ? Cest
pour ainsi dire impossible quun deux prtende cela. Car nul saint Dieu soit satisfait deux
nignore que lIpsit du Trs-Haut se distingue de lensemble des ralits et quElle se
soustrait lensemble des connaissances des cratures. Dieu en effet embrasse toute chose.
Jai entendu notre Sheikh Sd Al al-Khawws Dieu lui fasse misricorde dclarer : Il
ne convient pas de soutenir que Dieu se trouve en tout lieu comme le prtendent les
Mutazilites et les Qadiriyites, en se basant sur des textes tels que Et Il est Dieu, dans les
cieux et sur la terre. 8 Parce quils simaginent disant cela que Dieu sincarne en Personne
en ces lieux.
Nous reviendrons en dtail sur ce point dans ltude huit, sil plait Dieu.

Jai entendu mon frre, le trs Saint Sheikh, Zayn al-didn, Sibt al-Marsif Dieu
lui fasse misricorde dire : Le fait que Dieu soit dans les cieux et sur la terre signifie que
Ses commandements et Ses interdictions sont excutoires tant dans les cieux que sur la terre,
et que les vnements se produisent conformment Sa volont. Et Dieu en sait davantage !

Quiconque prtend que le Sheikh Muhy ad-Dn Ibn Arab professait la fusion,
lunion et lanthropomorphisme est donc un menteur et un calomniateur. Tous les textes que
nous venons de mentionner montrent que ces accusations sont infondes. Et Dieu en sait
davantage !

Conclusion : Le Sheikh tient au chapitre trois cent quinze un propos qui confirme ce
que nous avons dit et plaide son innocence : Je ne connais dtre mon poque qui ait
ralis la station de la pure servitude si bien que moi. Jai en effet atteint le terme de cette
station, par hritage de lEnvoy de Dieu - Dieu lui consente la grce et le salut. Je suis ainsi
le serviteur pur et intgral qui naspire exercer de seigneurie sur personne. Il ajoute :
Dieu ma gratifi de cette station par pure faveur de Sa part. Ce nest aucunement le fruit
dune uvre quelconque, mais simplement dune divine dilection. Puisse Dieu me maintenir
dans cette station et ne pas my soustraire jusqu ce que je vienne Sa rencontre, Quils
7
Coran 39 : 3.
8
Coran 6 : 3.
tirent joie de cela. Ils en obtiendront plus davantages quen ces biens quils amassent. 9
Et Dieu en sait davantage !

Mon frre, considre et mdite cette tude, tu ne trouveras son contenu dans aucun
autre livre. Puisse Dieu se charger de ta guidance.

9
Coran 10 : 58.