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Volumee 15
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Traductio
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RIS DE VOS
IDR V
Introduuction et prfacee
MANE REZKI
SLIM R
Lesgemmesprcieuses
AlYawqtwaAlJawhirfbaynAqdalAkbir
DE

LImamSharn

Volume15
DixNeuvime,Vingtimeet
VingtetUnimetudes

Traduction

IDRISDEVOS

Introductionetprface

SLIMANEREZKI

Septembre 2013, Tabernacle des Lumires


Dix-neuvime tude
Le Pidestal, la Table Garde et le Calame Suprme

De mme que le Trs-Haut a fait du Trne le lieu de Son tablissement, selon une
modalit seyant Sa majest, ainsi a-t-Il fait du pidestal le lieu de destination de Ses ordres
et de Ses interdictions. Ces ordres sont symboliss dans le Hadith sanctifi par la descente de
Ses pieds depuis le trne jusquau pidestal. Parce que le trne est le lieu dunicit du verbe
sublime englobant la misricorde, comme lindique le fait que ltablissement sur ce trne soit
attribu au Nom de Misricordieux.
Pour ce qui est du pidestal, le verbe se divise son degr en deux aspects. Ainsi le
Trs-Haut cre-t-il toute chose par couple et la parit se manifeste-t-elle au niveau du
pidestal, alors quelle demeurait en puissance au niveau du trne. Lorsque les pieds de
lordre et de linterdiction descendent au pidestal, le verbe de misricorde se divise donc en
deux : ceux-ci sont destins au paradis, et peu mimporte ; et ceux-ci sont destins lenfer,
et peu mimporte dit le Trs-Haut dans le hadith sanctifi. Chaque pied stablit en un lieu
diffrent de lautre, chacun atteignant le sige ultime de son tablissement. Lun est appel le
paradis et lautre la ghenne. Il nest aprs ces deux lieux de lieu o pourraient se dplacer les
gens correspondants chaque pied, ainsi que la indiqu le Sheikh Muhy ad-Dn au chapitre
cent quatre-vingt-dix-huit. Lexgse que nous avons donne l des pieds, c'est--dire, lordre
et linterdiction, est celle quil convient de professer, contrairement lide illusoire des
anthropomorphistes. Dieu est bien au-del de leur conception. Le Sheikh a prcis ce fait au
chapitre trois cent soixante-quatorze. Au chapitre treize, il a galement assimil les deux pieds
au bien et au mal. Les deux expressions sont justes, parce que lordre et linterdiction
correspondent au bien et au mal. Sache donc bien cela : cest un enseignement prcieux et tu
ne trouveras une telle exgse dans aucun livre.

Daucuns demanderont : o stablissent les uvres des fils dAdam lorsque les anges
les font remonter ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre cinquante-huit des Futht :
leur ascension se termine au Lotus de la limite. Parce que toute chose termine l o elle a
commenc. Daucuns demanderont : puisque le Pidestal est le sige des deux pieds que sont
lordre et linterdiction, alors nulle uvre ne saurait aller au-del de celui-ci ? Je rpondrais
que cela ne concerne que le monde de la cration et du commandement. Quant la
responsabilisation, son origine dcoule du Lotus. Elle franchit donc quatre degrs avant de
parvenir au lotus. Le Lotus est ainsi le cinquime degr. Pour clarifier ce point, je dirais que la
responsabilisation descend du Calame vers la Table, puis vers le Trne, puis vers le Pidestal,
puis enfin vers le lotus. Et il est connu que les dispositions lgales de la responsabilisation
sont au nombre de cinq et pas un de plus. Il sagit de lobligatoire, du recommand, de
linterdit, du dconseill et du permis. Lobligatoire procde du Calame ; le recommand
procde de la Table ; linterdit procde du Trne ; le dconseill procde du pidestal et le
permis procde du Lotus. Parce que le permis est le lot de lme. Cest pourquoi le terme des
mes du monde de la flicit se situe au lotus et ses racines. Et cest auprs de larbre de
Zaqqum que se situe le terme des mes du monde de la damnation. Ainsi, lorsque les uvres
procdant de ces cinq dispositions lgales remontent, reviennent-elles au lieu o elles sont
apparues.

Daucuns demanderont : comment se conoit lascension des uvres sachant quelles


ne sont que des accidents ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre trois cent quatre-vingt-dix-sept :
Des anges prennent la forme de lindividu les ayant accomplies, puis ils slvent. Les
uvres sortent ensuite de ces corps vers leur place sur leur monture, laquelle est lesprit de la
prsence en elles. Cette monture place ses pieds au plus lointain point o porte sa vue, jusqu
ce que luvre parvienne son terme, qui nest autre que le lieu o elle apparut
initialement.

Daucuns demanderont : en quoi ces lieux sont-ils associs aux cinq dispositions
lgales voques ? En quoi le devoir procde-t-il du calame, le recommand de la Table
garde, etc. ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre cinquante-huit : En cela que
chacun de ces lieux dispense cela qui en mane. Du Calame, le regard se porte sur les uvres
obligatoires et il les dispense selon ce quil voit en elles. De la Table, le regard se porte sur les
uvres recommandes et il les dispense selon ce quil voit en elle. Du Trne, le regard se
porte sur les interdits et il ne les dispense quavec misricorde, parce quil est le lieu
dtablissement du Nom de Misricordieux. Cest pourquoi ceux qui ne sont pas destins la
damnation bnficieront de la misricorde. Du Pidestal, le regard se porte sur les uvres
dconseilles. Il les dispense selon ce quil voit en elles. Mais la misricorde du Pidestal est
en de de la misricorde du Trne. Parce que la misricorde est toujours accorde en
proportion des pchs. Or, il est certain que les actions interdites sont plus dtestables que les
actions dconseilles. Cest pourquoi la misricorde du Pidestal englobe tous ceux qui ont
commis un acte dconseill, et la misricorde du Trne, tous ceux qui ont commis un acte
interdit, que cette misricorde se manifeste par un dlai et un allgement, ou quelle se
manifeste par une continuit. Et puisque le Pidestal est le lieu dapparition de lordre et de
linterdiction, comme nous lavons montr, il est prompt passer sur les fautes des gens
commettant des actions dconseilles. Cest pourquoi il nest pas tenu rigueur ceux qui
commettent de telles actions ; et cest pourquoi qui sen abstient en est rcompens. Mais
Dieu en sait davantage.

Daucuns demanderont : selon quelle modalit le Trs-Haut a-t-Il cr la Table garde,


le Calame, le Pidestal et le Trne. Et dans quel ordre ont-ils t crs ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre treize des Futht : Le premier
avoir t cr est le Calame suprme. Il est le chef1 des anges scribes tenant le registre.
Quant la Table, elle est issue du Calame. Dieu a donn ce dernier trois cent soixante
pointes qui trempent dans autant de sciences globales, pour les dvelopper ensuite sur la
Table.

1
Ou la tte.
Le Sheikh indique galement au chapitre soixante : Le nombre des sciences mres
dont dcoulent les ramifications des sciences du calame lies la cration jusquau jour du
jugement ne dpasse pas trois cent soixante, pas une de moins et pas une de plus. Il dit aussi
au chapitre treize : Lorsque le Trs-Haut se manifesta au Calame, dans le lieu de
lenseignement idel, Il projeta en lui ce quIl entendait existencier en Sa cration sans fixer
de limite. Il lexistentia donc, et il intgra du fait de sa nature essentielle la science de ce qui
adviendra et la science des Noms divins impliquant la cration de ce monde. Puis Dieu tira de
ce Calame un autre tre quIl appela Table. Il ordonna au Calame de descendre vers elle et dy
consigner tout ce qui se produira jusquau Jour du jugement, et rien dautre. La Table intgra
donc ce savoir lorsque le Calame le dposa en elle. Puis le Trs-Haut existentia lobscurit
pure, laquelle est loppos de Sa manifestation la nue par Sa lumire. Alors les formes
des anges y apparurent. Et ntait-ce cette lumire, Il ne leur serait apparu selon aucune
forme. Lobscurit voque est au degr du non-tre absolu, prdispos lexistence absolue.
Lorsque le Trs-Haut la cra, Il dversa sur elle de cette lumire manifeste la nue et le
corps dsign par le Trne apparu. Et le Misricordieux sy tablit en Son Nom dApparent.
Cest la premire chose du monde cr qui apparut. Puis le Trs-Haut cra les anges voluant
autour du sige divin partir de cette lumire composite comme la lumire de laube. Cest ce
quindique la parole coranique : Tu vois les anges voluer autour du trne et clbrer la
louange de leur Seigneur. 2 Puis le Trs-Haut cra le Pidestal dans le renfoncement de ce
Trne, et Il y plaa des anges de la nature de celui-ci. Toute sphre est ainsi le constituant
originel des tres qui la peuple, comme cest le cas des lments. Adam, par exemple, a t
cr de terre, et il peuple la terre avec sa descendance. Puis Il cra au cur du Pidestal des
sphres : chaque sphre lintrieur dune autre. Il cra ensuite les esprits ; puis la nourriture.
Puis il attribua tout tre responsable un rang participant de la flicit ou de la damnation.

Daucuns demanderont : le Hadith mentionne que le Trs-Haut dclara au Calame :


cris la science que Jai de Ma cration jusquau Jour du jugement. Dieu nous informa donc
dune fin cette criture. Quen est-il de ce qui adviendra aprs le Jour du jugement, dans
lternit ?
Je rpondrais que ce qui adviendra des cratures aprs le Jour du jugement sera la
rpercussion des dispositions qui auront t crites leur sujet dans la Table garde, mme la
damnation ternelle. Afin que toute me soit rtribue ternellement et perptuellement pour
ce quelle aura accompli. Le Sheikh dclare ce sujet au chapitre trois cent vingt sept : Si le
Trs-Haut a rserv lcriture sur la Table aux faits affrents ce monde uniquement, cest
parce quils sont limits, contrairement aux faits affrents lau-del. Le Calame ne peut pas
y crire sa science, parce que celle-ci est infinie. Or ce qui est infini ne peut tre circonscrit
dans lexistence. Et lcriture participe de lexistence.

Daucuns demanderont : pourquoi est-il prcis le Calame suprme ? Est-il


dautres calames ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre trois cent seize des Futht : Il
existe dautres calames et dautres tables que la Table garde. Cest ce quindique le hadith du

2
Coran 39 : 75.
voyage nocturne, o le Prophte dclare : Jarrivais un niveau o jentendais la voix des
calames.

Daucuns demanderont : quel est le nombre de ces tables et de ces calames ?


Je rpondrais que leur nombre slve trois cent soixante calames et trois cent
soixante tables. Cest ce quindique le Sheikh au chapitre mentionn prcdemment. Il y dit :
le rang de ces calames et tables est infrieur celui du Calame suprme et de la Table
garde. Parce que les crits contenus dans la Table garde ne sont pas susceptibles de
changement. Cest pourquoi elle est qualifie de garde . C'est--dire, prserv de toute
suppression. Dieu nefface donc rien de ce quIl y crit, contrairement ces autres calames et
tables. Car les calames en question ne cessent dcrire et deffacer, selon les dispositions
nouvelles que le Trs-Haut tablit dans le monde. Il dit ainsi : Dieu efface ce quIl veut, ou
bien le conserve. 3 Il ajoute : Cest de ces tables que sont descendues vers les envoys
Dieu leur consente tous la grce et le salut - les lois rvles, les feuillets et les livres divins.
Cest pourquoi les lois sabrogent les unes les autres et cest pourquoi une mme rvlation
peut sabroger elle-mme. Il ajoute : Cest au degr de ces tables, durant le voyage
nocturne, que le Prophte Dieu lui consente la grce et le salut partit puis revint
plusieurs reprises entre les tables et Mose Dieu lui consente la grce et le salut pour
tablir le nombre des cinq prires prescrites. Lauguste discours du Trs-Haut fut adress
Muhammad travers ces tables. Le nombre de prires fut finalement fix cinq. Et le Trs-
Haut effaa un certain nombre de prires prescrites sur ces tables la communaut de
Muhammad, jusqu ce quil nen resta que cinq. Mais Il conserva la rcompense originelle
de cinquante et dclara Son Prophte par voie de rvlation : La parole nest pas change
auprs de Moi. 4 Et si Mose continua demander un allgement, il ne sagissait pas dune
vritable requte, mais simplement dune demande seyant la prsence de labsolu. Il
ajoute : Cest galement au degr de ces tables que fut rvle la Parole du Trs-Haut :
Puis Il dcrta un terme et un dlai dtermin auprs de Lui. 5 Cest encore au degr de
celles-ci que le Trs-Haut se qualifia dhsitant lorsquil sagit dter la vie Son serviteur
croyant. Il voque Lui-mme cette disposition de Sa Personne en vertu de ce quIl dit Ma
misricorde prcde Ma colre . Le Sheikh ajoute : Et cest de cette vrit divine
symbolise par lhsitation que lhsitation des tres se rpand dans lexistence et que la
perplexit sy manifeste. De sorte que lorsquun homme hsite faire quelque chose, et
demeure ainsi tiraill jusqu ce que son choix sarrte le librant de cette hsitation, lobjet
de son choix est celui qui tait crit dans la Table garde. Et cest cela quaboutissent les
tables aprs avoir effac et rcrit un certain nombre de fois. Cela sexplique par le fait que le
calame crit sur la table un fait qui correspond au moment de rflexion du serviteur, lequel se
demande sil va agir ou non. Puis cet crit est effac et la pense de lindividu concerne
cesse. Parce quune subtilit mane de cette table vers son me dans le monde invisible. Et
ces subtilits manent des tables vers les mes lorsque lcriture a lieu ; puis il cesse lorsquil
est effac. Et au moment ou le calame observe que lemplacement concern de la table est
effac, il y crit une autre action ou inaction relativement ce fait. Puis une subtilit mane de

3
Coran 13 : 39.
4
Coran : 50 : 29.
5
Coran 6 : 2.
cet crit vers lme de lindividu et la pense inverse de la prcdente lui vient. Lorsque le
Trs-Haut veut conserver un tat de fait, Il nefface pas lcrit. Et quand celui-ci est conserv,
la subtilit demeure attache au cur de lindividu et sy tablit en sorte quil agit ou renonce,
selon ce qui est crit sur la table. Lorsquil agit ou se rsigne ne pas agir, et que son action
est accomplie, le Trs-Haut efface son statut daction destine saccomplir et Il la consigne
comme action accomplie, estimable ou dtestable, selon ce le cas. Puis le calame consigne un
autre fait ; et ainsi de suite. On comprend donc que le Calame suprme a consign par avance
sur la Table garde tout ce que ces calames doivent crire et effacer. La Table garde
mentionne donc aussi les conservations deffacement des autres tables, ainsi que les
conservations dcriture et les effacements dcriture, lorsquune disposition nouvelle se
prsente pour crire un fait nouveau. Il sagit en somme dune Table qui nest sujette aucun
effacement, cest pourquoi elle est qualifie de garde , c'est--dire, prserve de
leffacement, comme nous lavons dit.

Daucuns demanderont : les essences des tres sont elles sujettes leffacement
comme le sont les uvres ?
La rponse nous est donne par notre matre Sid Al al-Khawws Dieu soit satisfait
de lui : Leffacement ne concerne pas les essences. Il est propre aux tats et aux uvres.
Cest ce quindique le hadith : Il se peut quun homme uvre comme le font les gens du
paradis durant cinquante ans, si bien quil ne se trouve plus spar du paradis que dun
empan, puis le destin le rattrape et il clt sa vie en accomplissant une uvre des gens de
lenfer.

Daucuns demanderont : est-il des saints informs du nombre des vnements crits
par le Calame suprme sur la Table garde jusquau jour du jugement ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre cent quatre-vingt-dix-huit : Oui. Et je
suis de ceux que Dieu a informs de cela.

Daucuns demanderont : combien slve le nombre de versets des livres divins


crits sur la Table garde ? Je rpondrais que le nombre de versets rvls aux prophtes
retranscrits sur la Table Garde, slve deux cent soixante-neuf mille deux cents versets.
Cest ce qua indiqu le Sheikh Muhy ad-Dn au chapitre prcdent. Il dclare : Cest ce
dont Dieu nous a informs.

Daucuns demanderont : Est-il des saints informs du nombre des sciences premires
du Livre Matriciel, appel aussi lImam Explicite ? Je rpondrais que Dieu enseigne cela aux
serviteurs de Son choix. Le Sheikh Muhy ad-Dn dit ce sujet au chapitre vingt-deux : Ce
dont Dieu ma inform par voie de dvoilement, est que le nombre des sciences premires
contenues dans le Livre Matriciel slve cent vingt-neuf mille six cents. Chaque catgorie
de lune delles renferme des sciences immenses.

Daucuns demanderont : Que signifie la parole des savants en matire de doctrine :


Lhomme bienheureux est celui dont Dieu a crit la flicit depuis lternit ; et lhomme
damn est celui dont Dieu a crit la damnation depuis lternit ? Lcrit dont il est question
est-il consign sur la Table garde ou une autre table ? Et la prternit (azal) nest-elle pas
une dure seyante au Trs-Haut que lon ne peut concevoir ?
Je rpondrais que lcrit dont il est question est le Livre Matriciel, comme lont indiqu Ibn
Abbs et dautres savants.
Lternit dsigne ce qui nest pas sujet modification ou changement. Un hadith
rapport par Tirmidh dclare ainsi : Ton Seigneur en a fini avec Ses serviteurs : Une partie
dentre eux sera introduite au paradis et lautre en enfer.
Le Sheikh de nos Sheikhs, Kaml ad-Dn Ibn Ab Sharf, a dit : La prternit quils
dsignent l nest pas celle au sein de laquelle les anges consignent la subsistance des
hommes, le terme de leur vie, leur finalit heureuse ou malheureuse, lorsque lesprit est
insuffl en eux. Car le changement relatif ce qui est consign dans ces feuillets nest pas
exclu. Parce que le bonheur ou le malheur final est li un fait dont les anges ne savent sil se
produira ou pas, mme si Dieu, Lui, en est inform.

Je dirais pour ma part que ce qui vient dtre dit confirme nos propos concernant les
trois cent soixante tables sujettes changement indiques par les gens de dvoilement. Peut-
tre est-ce ces tables que correspondent les feuillets indiqus dans la terminologie des
thologiens.

Daucuns demanderont : peut-on dire que le Trs-Haut sest exprim en la prternit


comme laffirment certains ?
La rponse nous est donne par le Sheikh Muhy ad-Dn dans un de ses livres :
Lesprit ne doit pas se figurer l une temporalit intelligible. Le Trs-Haut est au-del dune
conception lenvisageant sexprimer ou dcrter les choses dans le temps. Car le temps est
cr tandis que le dcret est prternel. Comprends donc.

Daucuns demanderont : Comment la Thora a-t-elle pu tre change et transforme,


alors que la tradition rvle quelle fut crite de la Main de Dieu Lui-mme ?
Je rpondrais que la Thora en elle-mme na pas chang. Mais que ce qui a chang
nest autre que la retranscription que les hommes en ont fait et la rcitation quils ont
vhicule. Lattribution dun tel changement la Parole de Dieu est mtaphorique. Le Trs-
Haut dit en ce sens : Ils la dtournent aprs lavoir comprise, alors quils savent bien. 6
Ils savent que la Parole du Trs-Haut leur est comprhensible, mais ce quils manifestent en
lexplicitant est linverse de ce quils ont dans le cur et ce quils trouvent crit dans leurs
livres rvls. Ils ne dtournent ainsi que les copies et laissent les originaux intacts pour que la
science reste leur disposition et disposition de leurs savants aprs eux.

Daucuns demanderont : Adam Dieu lui consente la grce et le salut, a t cr de


la Main de Dieu. Et en dpit de cela, il ne fut pas prserv de la transgression. O se situe le
rang de la Main , si lon considre les deux mains comme lallgorie du trs
bienveillant soin dont Dieu gratifia Adam Dieu lui consente la grce et le salut ?

6
Coran 2 : 75.
Je rpondrais que si Adam ne fut pas prserv des alas du sort, cest parce quil est un
serviteur. Si le mouvement du sort ne sexerce que sur lui de manire exclusive, cest parce
quil en est le lieu par excellence. Quant la Parole du Trs-Haut, si elle est prserve, cest
parce quelle traduit la disposition des choses voulues par Dieu, or cette disposition nest pas
cre. Cest ce qui lui doit dtre prserve. Contrairement Adam, qui nest pas une
disposition divine.

Daucuns demanderont : si Dieu dit quIl a cr Adam de Ses deux Mains pour
exprimer Sa bienveillance envers lui, alors Il a fait preuve dune plus grande bienveillance
encore envers les btes dont Il dit quIl les a crs de Ses [multiples] mains7. Le Trs-Haut dit
en effet : Des btes que nos mains ont fait. 8
Je rpondrais que lemploi des deux mains pour Adam est plus estimable que lemploi
des mains plurielles pour les btes. Parce que le duel est une tape intermdiaire entre le
singulier et le pluriel. Il dispose donc dune valeur particulire, du fait quon ne peut parvenir
au pluriel que par lui et quon ne peut sortir du singulier que par lui.

Daucuns demanderont : comment le Trs-Haut peut-Il sappeler Lui-mme le sort ,


alors que les gens ne peuvent se figurer le sort que comme un temps9 ?
Je rpondrais que le sort dsigne ici la prternit et la post-ternit. Et celles-ci
correspondent aux Noms divins le Premier et le Dernier, lesquels expriment des attributs de
Dieu, comme il est tabli de manire certaine. Le Trs-Haut se qualifie ainsi de Premier, mais
selon une primaut qui nimplique pas un nant le prcdant, comme cest le cas des
primauts dune autre nature. Cela est impossible concernant Dieu. Il en va de mme du Nom
de Dernier : le Trs-Haut nest pas plus dernier en un sens le conditionnant quIl nest premier
en un tel sens.

Daucuns demanderont : Sil en est ainsi, qu'est-ce qui conduit les gens limpit
relativement au sort ?
Je rpondrais que la cause de leur impit est lie leur conception du sort. Car ils
font de celui-ci une divinit de nature astrale. Or, le plan astral na pas de ralit dans le cadre
du temps divin qui est inconcevable. Sils voyaient le sort comme nous lavons dcrit, ils ne
feraient pas acte dimpit. En effet, le Prophte Dieu lui consente la grce et le salut a
dit : Dieu dclare : Je suis le sort. Mais Dieu en sait davantage.

7
LArabe distingue le duel du pluriel. Dans le cas dAdam, cest un duel ; dans le cas des animaux, cest un
pluriel.
8
Coran 36 : 71.
9
Le mot arabe dahr, traduit gnralement par sort, fortune, destin, etc., voque aussi le temps. Il est en somme
ce temps qui passe, apportant son lot de fortune et dinfortune.
Vingtime tude
Du pacte et du contrat pris avec les tres humains lorsquils
taient dans les reins dAdam

Sache mon frre que les mutazilites nient ce pacte. Ils prtendent que la Parole de Dieu
Et lorsque ton Seigneur prit des fils dAdam 10 signifie que les uns tiennent leur
descendance des reins des autres en ce monde jusquau Jour du jugement. Ils disent quil ny a
pas vritablement de pacte et que ce terme traduit en fait lenvoi des messagers, le
dveloppement de lintelligence et de lentendement. Ils fondent cet avis sur le fait que le
propos du verset est adress aux serviteurs. Il nchappera personne combien cette ide est
spcieuse et fausse. Comment peuvent-ils soutenir cela, alors que la plupart des vrits
doctrinales relatives au Jour du rassemblement sont du mme ordre. Je pense pour ma part
quils ont ni ce fait pour fuir les questions droutantes et les subtilits de cette tude. Ils se
sont donc satisfait de lignorance aux dpens de la science. Mais la vrit est que Dieu prit
rellement un pacte avec eux lorsquils taient dans les reins dAdam. Parce quIl est capable
de tout.

Daucuns demanderont : o a eu lieu ce pacte ?


Ibn Abbs dit ce sujet : Il a eu lieu Batn Numn. Il sagit dune valle proximit de
Araft. Certains ont dit quil a eu lieu Sarandib en Inde. Il sagit du lieu o est descendu
Adam, depuis le paradis.
Al-Kalb a dit pour sa part : Le pacte a eu lieu entre La Mecque et at-Tif.
Et Al a dit : Le pacte a t pris au paradis.
Toutes ses suggestions sont cohrentes. Mais il ny a pas dintrt particulier
connatre lemplacement exact de ce pacte dans la mesure o lon croit en son occurrence.

Daucuns demanderont : comment les hommes sont-ils sortis des reins dAdam ?
La rponse nous est donne par le Hadith : Le Trs-Haut frotta le dos dAdam et en
sortit toute sa descendance sous la forme datomes. Puis les gens divergent quant savoir si
Dieu lui fendit le dos pour les en sortir ou sil les en sortit par un des orifices de sa tte. Mais
ces deux avis sont peu pertinents. Le plus probable est cet avis exprim par le Sheikh Ab
Thir al-Qazwyn Dieu lui fasse misricorde : Le Trs-Haut les sortit des pores de la peau
de son dos. Car si la sueur et les odeurs peuvent suinter de ces pores, des atomes peuvent
galement sen extraire. Ce nest pas inconcevable. Il convient, quoi quil en soit, de croire
que Dieu les sortit des reins dAdam selon la modalit de Son choix. Quant au fait quIl lui
frotta le dos, il faut en comprendre quIl ordonna un ange de le faire. Il sattribua laction
Lui-mme parce quelle fut excute par Son ordre. On dit en ce sens le Sultan sest empar
de la terre de tel pays , mme si ce sont ses auxiliaires qui lon fait. Le Seigneur exalt
soit-Il est trop sublime pour frotter le dos dAdam dans le sens dun contact physique. Parce
que le contingent ne saurait tre en contact avec le prternel.

10
Coran 6 : 172.
Daucuns demanderont : comment ont-ils rpondu Certes ! ? taient-ils vivants et
dous de raison, ou ont-ils rpondu selon leur tat de linstant ?
Je rpondrais ceci : la vrit est quils firent une rponse articule, car ils taient
vivants. Il nest pas impossible en effet que Dieu leur donne la vie, la raison et la facult de
parler, en dpit de leur petite taille. Car les ocans de Sa puissance sont trs vastes. En ces
questions, le plus que nous puissions faire est de dfinir ce qui est concevable. Quant la
modalit relle de ces faits, nous en remettons la science au Trs-Haut.

Daucuns demanderont : Sils rpondirent tous certes , pourquoi certains


acceptrent finalement et dautres refusrent ?
La rponse nous est donne par al-Hakm at-Tirmidh : Le Trs-Haut se manifesta
aux impies en une disposition inspirant leffroi, et il rpondirent certes par crainte. Leur
foi ne leur fut donc daucune utilit, comme cest le cas des hypocrites. Quant aux croyants, Il
se manifesta eux en une disposition de misricorde. Et ils rpondirent certes de bon gr.
Ils furent donc servis par leur foi. Certains disent aussi que les gens de la droite rpondirent :
Certes vritablement mais que le son de leur voix rsonna du ct des gens de la gauche,
lesquels se tenaient silencieux. Cela se passa comme le retour dun cho dans un chemin de
montagne ou dans une grotte. Lair terrestre tait en effet vide de son cette poque. Parce
quil ny avait personne sur terre part Adam. Il sagissait donc dune voix ressemblant la
voix des premiers, mais sans ralit. Le Sheikh Ab Thir al-Qazwyn stendit longuement
sur ce point. Puis il dclara : La vrit selon moi est que la rponse des gens de la gauche
certes tait conforme la question. Parce que le Trs-Haut les interrogea sur leur Seigneur
non sur leur dieu et leur objet dadoration. Et le temps ntait pas celui de la responsabilit. Ils
taient ce moment-l dans une disposition vertueuse et biensante, c'est--dire conforme
leur nature primordiale. Dieu leur demanda donc : Ne suis-Je pas votre Seigneur ? et ils
rpondirent Certes si ! parce que leur disposition biensante leur inspirait de rendre
tmoignage. Leur rponse tait donc pleinement authentique. Puis lorsque le temps de la
responsabilit fut venu et que les faits dcrts par Dieu en Sa prscience apparurent
chacun, heureux ou malheureux, la conviction des uns saccorda avec leur reconnaissance
premire de la divinit, et la conviction des autres sen dmarqua. Si le Trs-Haut leur avait
dit : Ne suis-Je pas Un ? Et quils avaient rpondu : Certes si ! nul naurait pu lui attribuer
des associs. Comprends donc !

D'aucuns demanderont : si nous avons conclu un tel pacte, pourquoi nen avons-nous
pas souvenir aujourdhui ?
Je rpondrais que nous nen avons pas souvenir parce que cette conformation premire
qui est celle de lhomme est rvolue [lorsquil nait en ce monde]. Il passe en effet par divers
stades de formation dans les reins de son pre puis dans lutrus de sa mre. Le Trs-Haut
ajoute sa conformation de nombreux lments. Il se transforme en suivant diffrents stades :
celui dagrgat de chair, celui dembryon, et celui dtre de chair et dos. Or, toutes ces tapes
impliquent de tomber dans loubli. Al Ibn Ab Tlib Dieu soit satisfait de lui disait : Je
me rappelle du pacte que mon Seigneur a fait avec moi. Et je me rappelle qui tait l, ma
droite et ma gauche. Et si Dieu nous informe de ce pacte quIl a fait avec nous, cest pour
nous le remmorer et pour tablir les vidences contre nous. Cest l le seul intrt de nous en
avoir informs.
Il nous est galement parvenu des propos de Sahl at-Tustar trs proches : Je connais
mes disciples depuis le jour de Ne suis-Je pas votre Seigneur ? Et mon essence subtile
na pas cess de les duquer au sein des reins de leurs parents, jusqu ce quils apparaissent
en cette poque.

Daucuns demanderont : ces atomes avaient-ils une forme humaine ou non ?


Je rpondrais que nous navons pas dinformation ce sujet. Le plus probable est
quils navaient pas de forme. Loue et la parole ne ncessitent pas une forme, ils impliquent
simplement un support vivant. Si Dieu donne vie et comprhension latome, il est possible
loue et la parole de sy fixer, mme sil nest pas dot dune forme. La structure ne
conditionne pas loue ni la parole selon nous. Les mutazilites considrent quant eux quelle
les conditionne.
Ou peut-tre ces atomes avaient-ils une forme humaine. Parce que le Trs-Haut a dit :
De leurs dos leur descendance. Or le terme descendance semploi pour les tres dots
de forme.

Daucuns demanderont : quand les esprits se sont-ils fixs aux atomes ? Avant ou
aprs leur sortie des reins dAdam ?
Je rpondrais ceci : le plus vraisemblable selon nous est que le Trs-Haut les a sorti
vivants. Parce quil les a appels descendance, or, la descendance dsigne des tres vivants.
Dieu dit en effet : Il est un signe en cela que nous portmes leur descendance sur le
bateau charg. 11
Peut-tre aussi que le Trs-Haut cra les esprits en eux alors quils taient dans
lobscurit des reins de leur aeul, puis quIl les cra de nouveau alors quils taient dans
lobscurit du ventre de leurs mres ; et quIl les crera une troisime fois dans lobscurit du
ventre de la terre. Ainsi le Seigneur cre-t-Il, cration aprs cration, dans trois
obscurits 12. Tel est Son usage, exalt soit-Il.

Daucuns demanderont : en vertu de quelle sagesse Dieu voulut-Il faire ce pacte avec
des atomes ?
Je rpondrais quIl le fit pour tablir la preuve charge contre ceux qui ny seraient
pas fidles. Ce fait est limage des trahisons dont furent victimes les envoys Dieu leur
consente la grce et le salut dans ce monde.

Daucuns demanderont : Dieu les rintgra-t-Il ensuite dans les reins dAdam vivant,
ou retira-t-Il leur esprit et les rintgra-t-Il mort ?
Il est vraisemblable quIl reprit leur esprit avant de les rintgrer dans ses reins. Je me
fonde en cela sur le fait que lorsquIl dcide en ce monde de les reconduire au sein de la terre,
Il leur te dabord lesprit.

11
Coran 36 : 41.
12
Coran 39 : 6.
Daucuns demanderont : o les esprits retournrent-ils aprs que les atomes aient t
rintgrs dans les reins dAdam ?
Il sagit l dune question trs hermtique que la rflexion ne permet pas dlucider. Et
aucun texte ny apporte rponse. Si Dieu a donn quelquun une information ce sujet, quil
en ajoute ici le texte.

Daucuns demanderont : les gens disent que la descendance fut prise des reins
dAdam. Et le Trs-Haut dclare : Lorsque Ton Seigneur prit des fils dAdam - de leurs
dos - leurs descendances.
Cette question relve de la syntaxe. Parce que Dieu na pas dit Des reins dAdam ,
mme si ses descendants furent extraits de ses reins. Cest que Dieu a extrait la descendance
dAdam des reins des gnrations successives, tel que se fait la filiation de pre en fils.
Mentionnant les reins de sa descendance, Dieu fit donc lconomie de mentionner Adam.
Parce que sa descendance est sortie de ses reins lui. Pour concilier les deux avis, il peut-tre
possible de dire que Dieu a sorti les descendants dAdam, les uns des autres, lintrieur
mme des reins dAdam, puis quIl les a sortis tous de ses reins. Dans cette optique, il serait
vrai de dire quIl les a sortis de leurs reins eux, et il serait galement vrai de dire quIl les a
sortis de ses reins lui. Jillustrerais cela ainsi : imaginons quelquun qui placerait une perle
dans une coquille ; qui placerait la coquille dans un tissu ; qui placerait le tout dans un sac ;
qui placerait le sac dans un rouleau ; et qui placerait le rouleau dans une boite. Il se peut
ensuite quil introduise sa main dans la boite et quil sorte toutes ces choses les unes des
autres ; et quil sorte finalement lensemble de la boite. Il ny a donc l aucune contradiction.

Daucuns demanderont : une tradition indique que le texte du pacte serait dpos dans
la pierre noire et que celle-ci serait dote de deux yeux, dune bouche et dune langue. Or tout
cela est mentalement inconcevable.
Je rpondrais que concernant toutes ces choses quil nous est difficile de nous
reprsenter mentalement, il nous suffit de faire acte de foi, dassentir et den laisser au Trs-
Haut lexplication.
Le Sheikh Muhy ad-Dn dclare ce sujet au chapitre du plerinage des Futht :
Lorsquau moment dembrasser la pierre jintentais de laisser en dpt la Kaba mon
tmoignage dunicit, ma parole sortit sous la forme dun ange que je pouvais voir de mes
yeux. La pierre souvrit comme une arche, au point que jen pouvais voir le fond. Mon
tmoignage devint comme la Kaba et sinstalla au fond de la pierre. Celle-ci se replia sur
elle-mme et larche se referma devant mes yeux. Elle me dit ensuite : Cest un dpt de
confiance que tu mas remis. Je te le remettrais le jour de la rsurrection. Je len
remerciais.

Un Hadith authentique relate galement que lEnvoy de Dieu Dieu lui consente la
grce et le salut sortit un jour, portant en mains deux livres ferms, chaque livre dans une
main. Ses compagnons lui demandrent : Que sont ces livres ? Il rpondit : Le livre que
je tiens dans ma main droite contient les noms des gens du paradis, ainsi que les noms de
leurs parents, de leurs tribus et de leurs clans, et ce, depuis le dbut de la cration jusquau
Jour du jugement. Quant au livre que je tiens dans ma main gauche, il contient les noms des
gens de lenfer, ainsi que les noms de leurs parents, de leurs tribus et de leurs clans, et ce,
depuis le dbut de la cration jusquau Jour du jugement.
Le Sheikh Muhy ad-Dn dit ce sujet au chapitre trois cent quinze des Futht : Si
un homme voulait crire ces noms tels quils sont dans deux livres, toutes les feuilles de la
terre ne suffiraient pas. Cest l que lcriture de Dieu se distingue de lcriture des hommes.
Il sagit l dune science singulire dont nous avons t tmoins. Il ajoute : On relate
quun indigent accomplissant les tours rituels de la Kaba demanda Dieu de lui envoyer une
feuille attestant que lenfer lui serait pargn. Une feuille descendit du ct de la gouttire.
Elle certifiait quil serait prserv des flammes. Lhomme fut pris dune grande joie et montra
la feuille tous les plerins prsents. La particularit de cet crit est quil pouvait tre lu de
tous les cts. Lorsquon retournait la feuille, lcriture tournait avec elle. Les gens
comprirent quelle provenait du Trs-Haut. Le Sheikh rapporte cette occasion de
nombreuses histoires en rapport avec ce sujet. Et Dieu en sait davantage.
Vingt et unime tude
Des modalits de la cration de Jsus

Le Trs-Haut a dit : Aux yeux de Dieu, Jsus est lexemple dAdam : Il la cr


de terre puis lui a dit sois et il fut. 13
Daucuns demanderont : en quoi cette comparaison entre Jsus et Adam Dieu leur
consente la grce et le salut - est-elle pertinente, alors que Jsus a t cr partir de leau de
Marie en laquelle a souffl Gabriel Dieu lui consente la grce et le salut ?
Je rpondrais que si Dieu les a compars du fait quils furent tous deux enfants sans
pre, cest pour innocenter la mre de Jsus. Et sil nen a pas fait autant pour ve, bien que
sa cration soit semblable, cest parce quune femme tombant enceinte sans la participation
dun homme ne manque pas dveiller la suspicion. Ce qui nest pas le cas pour un homme. Si
Dieu tmoigne pour Marie, cest donc pour lever le doute. Le cas dve ne peut susciter de
suspicion de cette nature, parce quAdam ne pouvait enfanter.
Mais de mme quun enfant ne peut dordinaire natre sans pre, il ne peut davantage
natre sans mre. Du point de vue du sens strict, comparer la cration de Jsus celle dve
serait donc plus pertinent. Parce que lapparition de Jsus sans pre est semblable celle
dve sans mre. Pour plus de clart, je dirais que le premier tre humain physique existenci
fut Adam puisse-il trouver le salut. Il est le premier pre de son espce. Puis le Trs-Haut
tira dAdam un second pre quil qualifia de mre. Cest en vertu de cela que le premier des
deux jouit dun rang suprieur : tant lorigine du second. Et lorsque le Trs-Haut cra Jsus
fils de Marie, celle-ci occupa la place dAdam puisse-t-il trouver le salut et Jsus occupa
la place dve. Puisquune femelle avait t cre partir dun mle, un mle fut cr partir
dune femelle. Ainsi la boucle tait-elle ferme et les choses revinrent-elles leur disposition
originelle : un fils avait t cr sans pre de mme quve avait t cre sans mre. Jsus et
ve sont en ce sens deux frres et Adam et Marie deux parents pour eux.
Le Sheikh Muhy ad-Dn voque ce fait dans ses Futht. Il sagit dun propos
prcieux que je nai vu personne dautre aborder de prs ou de loin. Dieu lui fasse
misricorde : sa connaissance tait si vaste !
Il dit ainsi chapitre sept : Daucuns demanderont : de combien de sortes sont les
genses des corps humains ? Je rpondrais quelles sont de quatre sortes : celle dAdam,
celle dve, celle de Jsus et celle des humains en gnral. La gense de chacun de ces corps
est diffrente des autres, bien quils soient de forme semblable. Ainsi les gens dentendement
limit simaginent-ils que la puissance divine ou les vrits ne permettent pas que la gense
humaine se fasse autrement que selon une causalit dfinie aboutissant au rsultat que lon
connait. Dieu rcuse cette prsomption en tablissant la gense dAdam selon une modalit
diffrente de celle dve ; en tablissant la gense dve selon une modalit diffrente de
celle des hommes en gnral ; et en tablissant la gense de ceux-ci selon un modle diffrent
de celui de Jsus Dieu lui consente la grce et le salut. Il ajoute : Et le Trs-Haut a
rassembl ces quatre formes dans un verset coranique. Il a dit en effet : tres humains,

13
Coran 3 : 59.
Nous vous avons crs 14, c'est--dire Adam et lensemble des gens, partir dun mle ,
cest le cas de ve, et partir dune femelle , cest le cas de Jsus ; puis des deux
partir dun mle et dune femelle , par voie de reproduction sexuelle. Cest le cas des fils
dAdam. Ce verset fait ainsi partie des paroles synthtiques et des discours distinctifs en
mme temps. Lorsque le corps dAdam apparu, ainsi que nous lavons voqu, il ntait pas
anim de dsir sexuel. Et comme Dieu en sa prscience savait que lenfantement et la
sexualit taient ncessaire la reproduction des hommes, Il sortit ve dune des ctes les
plus courtes dAdam. Cest pourquoi la femme demeure un rang en de de celui de lhomme
et ne pourra jamais se hisser au sien.

Daucuns demanderont : quelle sagesse rside en le fait de la crer partir dune cte
et non dautre chose ?
Je rpondrais que cest pour quelle se penche sur ses enfants et son mari, du fait de
linclination naturelle de la cte. Linclination de lhomme pour la femme, est en ralit une
inclination pour lui-mme. Parce quelle fait partie de lui. Et linclination de la femme pour
lhomme provient du fait quelle fut cre partir de lui, c'est--dire de sa cte. Or la cte est
incline et courbe. Le Sheikh dclare ce sujet : Dieu remplit lemplacement dont fut tire
ve de dsir. Afin que rien ne reste vide en lexistence. Lorsque cet emplacement fut rempli
de dsir, il se mit tendre vers elle comme il tendait pour lui-mme. Parce quelle tait une
part de lui. ve quant elle se mit tendre vers lui du fait quil en tait la partie
dorigine. D'aucuns diront : dans ce cas, lamour de ve est un amour nostalgique, tandis que
lamour dAdam est un amour narcissique ? Je rpondrais affirmativement. Cest pourquoi
lamour de lhomme pour la femme est un amour apparent, parce quelle est lui-mme. Quant
la femme, il lui fut donn la pudeur, si bien que son amour pour lhomme napparait pas,
grce sa capacit de le taire. Parce que cette origine en elle nest pas aussi complte quelle
ltait en Adam. Le Sheikh ajoute : Le Trs-Haut forma en cette cte lensemble de ce
quIl avait form et cr dans le corps dAdam. La gense dAdam est donc comparable
luvre du potier qui faonne les objets partir dargile quil cuit ensuite. Quant la cration
dve, elle est comparable luvre du menuisier, lequel faonne les formes dans le bois.
Lorsque Dieu leut faonne dans la cte et lui eut donne sa forme harmonieuse, il insuffla
en elle de Son esprit. Elle se leva alors, anime de vie, doue de parole et empreinte de
fminit, pour quelle soit le lieu de la semence et de la culture, pour les besoin de la
germination, c'est--dire de la reproduction. Le Sheikh stendit longuement sur ce point au
chapitre voqu plus haut.

D'aucuns demanderont : pourquoi Jsus Dieu lui consente la Grce et le salut - fut-il
appel esprit de Dieu ?
La rponse nous est donne par le Sheikh Ab Thir al-Qazwyn Dieu lui fasse
misricorde : Lorsque Dieu cra les esprits, deux mille ans avant les corps, comme lindique
la tradition, Il les consigna dans Sa science cache. Puis, lorsquIl cra les corps, Il prdisposa
dans le royaume cleste un esprit correspondant chaque atome, les uns destins la flicit
et les autres au malheur, conformment Sa science. Ces atomes taient ainsi des conjoints

14
Coran 49 : 13.
pour les esprits, comme la dit le Trs-Haut : Exalt soit Celui qui a cr lensemble des
couples. 15 C'est--dire chaque corps li lesprit lui correspondant. Puis lorsque Dieu
voulut sceller le pacte avec eux, Il fit descendre par Sa toute puissance ces esprits du lieu o
ils se trouvaient vers les atomes, conformment Sa science et Sa sagesse. Puis, lorsque le
pacte fut scell, Il relcha les esprits qui senvolrent vers leur demeure dans le royaume
cleste, pour y rester jusquau moment de sunir aux embryons dans les utrus. Le Sheikh
ajoute : Jai vu dans un commentaire de lvangile que lEsprit de Jsus Dieu lui consente
la grce et le salut ne se spara pas de latome aprs avoir scell le pacte. Le Trs-Haut le
dposa auprs de Gabriel Dieu lui consente le salut et le fit loger dans le royaume cleste.
Il y exaltait et y sanctifiait Dieu. Jusquau jour o il ordonna lange de linsuffler dans le
sein de Marie. Il cra ainsi le Messie Dieu lui consente la grce et le salut - partir delle,
sans lintermdiaire dune goutte de sperme. Cest pourquoi Dieu lui donna le nom desprit
lexclusion de tout autre. Puis Il lleva au ciel un temps proportionnel ce quil comportait
de spiritualit. Il resta ainsi sur terre en proportion de sa part de terre et il resta au ciel en
proportion de sa part de lumire. Le Sheikh ajoute : La parole que Dieu rapporte de Jsus,
et que celui-ci pronona dans son berceau, Et Il fit de moi [un tre] bni o que je sois. 16,
est une allusion cet ensemble de faits. Il voulait donc dire : que je sois dans le ciel ou sur
terre. Cette ide est conforte par les propos suivants dAb Ibn Kab : Lorsque le Trs-Haut
rintgra les esprits des humains aux reins dAdam accompagns des atomes, il garda auprs
de Lui lesprit de Jsus. Puis, lorsquIl voulut crer celui-ci, Il envoya son esprit vers Marie.
Cest ainsi que naquit Jsus Dieu lui consente le salut. Cest pourquoi Dieu lappela Son
esprit .

Daucuns demanderont : les anges chargs de soccuper des esprits et de former les
embryons sont-ils les auxiliaires de Azrl ou dIsrfl ?
Je rpondrais quils sont les auxiliaires dIsrfl Dieu lui consente la grce et le salut
lequel est charg de soccuper des formes. Quant Azrl, il nest charg de soccuper que
de la conception des cratures formes sous le trne. Car un hadith dclare : Toute chose
cre par le Trs-Haut a une forme particulire au bas du Trne. Dieu les fit apparatre
avant de les former. Puis les fils dAdam ont des formes semblables et une constitution
analogue, parce quils sont limage de leur pre Adam. Et Adam lui-mme est cette image
[archtypale de lui-mme] au bas du Trne. Cest ce quindique la parole de lEnvoy de Dieu
- Dieu lui consente la grce et le salut : Dieu a cr Adam Son image. ; et selon une
autre version : limage du Misricordieux. Ce qui signifie : cette image que le
Misricordieux a figur sur le Trne ou sur la Table garde, avant la cration dAdam - Dieu
lui consente la grce et le salut. Parce que le Trs-Haut na pas de forme. Il se distingue en
cela de lensemble de Sa cration. Comprends donc !
Nous savons donc quIsrfl se base sur des formes graves sur le Trne. Et lange
affect aux esprits au moment de la cration du ftus se base sur Isrfl. Puis toutes ses
formes sont conformes ce quelles sont dans la prscience divine. Isrfl puise ces images
spcifiques et nommes des atomes cres et leves auprs de Dieu, et il les transmet

15
Coran 36 : 36.
16
Coran 19 : 31.
lange des utrus. Celui-ci dpose les ftus dans lutrus et leur donne cette forme dfinie. Et
la transmission de cette forme se fait selon la modalit qui lui est propre. Si le Trs-Haut
sattribue Lui-mme lacte de faonner les formes dans les utrus en ces termes Il est
Celui qui vous donne vos formes dans les utrus comme Il le veut. 17, Cest parce que ces
causes secondes rpondent un destin conforme Sa science et Sa gestion, selon les lois
[universelles] tablies le plus parfaitement qui soit. Car le Trs-Haut est Celui qui faonne les
images et qui faonne ceux qui les faonnent. Il nest de Crateur en dehors de Lui et il nest
dAgent mettant en forme les choses en dehors de Lui. Cest pourquoi la menace est si svre
lencontre de ceux qui prennent des idoles. Et Dieu en sait davantage.
Examine bien cette tude, car tu nen trouveras lquivalent dans aucun livre.
PuisseDieusechargerdeteguider.

17
Coran 3 : 6.