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I'"ris; Seuil, 1981. Agostinho, em sua bela reflexo sobre o tempo, mostra-nos, ao discutir
a existncia do passado e do futuro, que s se pode falar do que e no
daquilo que no . Conclui pela existncia do passado e do futuro porque
falamos dele. Sunt fllJO et jittura et prae.terita: Essas reflexes agostinianas
vm bem a fnopsito, gU:llldo se trata de explicar problema da
interdiscursividade c da intencxtualidade em Bakhtin. Se formos arer-nos

, ti'
Il,\KIl TlN oUtrost'tlnccit"s'c1>nvc . .. _ .---... - __ ' __. .._.. _.~ lmcrdiscursividndc c imertextunlidadc JOS Lurz FIORIN

ao significante, no temos o que dizer, pois, na obra bakhtiniana, no ocor- Em 1967, Kristeva publica, na Critique, uma longa discusso acerca das
rem os termos interdiscurso, intercexto, interdiscursivo, interdiscursividade, teorias bakhtinianas expostas nas obras Problemas da potica de Dostoivski e
intercextualidade. No conjunto da obra do autor russo aparece uma nica A obra de Franais Rabel.ais (Kristeva, 1967, pp. 438-65).3 A preocupao
vez o termo intertextual: "As relaes dialgicas intercexcuais e intratextuais. da semjoticista era discutir o texto literrio. Segundo ela, para Bakhtin, o
Seu carter especfico (extralingstico). Dilogo e dialtica" (Bakhtin, 1992, discurso literrio "no um ponto (um sentido fixo), mas um cruzamento de
p. 331). No entanto, a primeira coisa a verificar diante dessa ocorrncia se superficies textuais, um dilogo de vrias escrituras" (Idem, p. 439). Todo
ela se trata de um problema de traduo. Como a traduo brasileira foi texto constri-se, assim, "como um mosaico de citaes, todo texto absor-
feita a partir do francs, consultou-se primeiro o texto em francs, em que o e transformao de um outro texto" (Idem, p. 440). Em sua leitura da
a palavra tambm aparece: "Les rapports dialogiques intertexwels et obra de Bakhtin, Kristeva identifica discurso e texto: "O discurso (o texto)
intratextuels. Leur caractere particulier (extra-linguistique). Dialogique et um cruzamento de discursos (de textos) em que se l, pelo menos, um
dialectique" (Bakhtin, 1984, p. 313). Como, no entanto, a traduo fran- outrO discurso (rexto)" (Idem, p. 84). Afirma ainda que, no lugar da noo
cesa cerramente estaria impregnada das ressonncias da obra de Kristeva, de intersubjetividade, instala-se a de intertextualidade (Idem, p. 441).
que introduziu Bakhtin na Frana, seria preciso consultar outras tradues Bakhtin opera com a noo de intertextualidade, porque considera que o
feitas a partir do texto russo. Tomando a traduo espanhola. nota-se que "dilogo a nica esfera possvel da vida da linguagem" (Idem, p. 443). Por
nela o termo no ocorre: "Las relaciones dialgicas entre Ias textos y dentro isso, ele v "a escritura como leitura do corpus literrio anterior e o texto
de los textos. Su carcter especfico (no lingstica). El dilogo y Ia dialctic' como absoro c rplica a um outro texto" (Idem, p. 444). Est a elltfOnizada
(Bakhtin, 1985, p. 296). Essa traduo parece mais fiel ao texto russo a noo de intertexcualidade como procedimento real de constituio do
(Bakhtin, 1986, p. 299). Assim, no h nem mesmo o termo intertextuaL na texto. Mais t,lt't!C, Kristcva vai elaborar a proposta terica de um:! cincia
obra bakhtiniana2 e esse verbete, portanto no teria lugar. No entanto, a do texto, a que denominou Semanlise (Kristeva, 1974).
questo mais complexa, pois, como nota Srio Possenti, "sob diversos No entanto, essa intertexrualidade generalizada no pode funcionar se se
nomes - polifonia, dialogismo, heterogeneidade, intertextualidade - cada v o texto da maneira como tradicionalmente ele foi definido. Por isso, Kristeva
um implicando algum vis espedfico, como se sabe, o interdiscurso reina trata de repensar essa noo. Roland Banhes, em verbete para a edio de
soberano h algum tempo" (Possenti, 2003, p. 253). Assim, a questo : a) 1973 da Encyclopedia universaLis, explica, de maneira didtica, esse conceito
verificar se, sob outro nome, a questo do interdiscurso est presente na redefinido pela semioticista blgara (Barthes, 1994, pp. 1.677-89). Segundo
obra de Bakhtinj b) examinar se pO,ssvel distinguir, com base nas idias a opinio corrente, o texto "a superfcie fenomnica da obra literria: o
bakhtinianas, interdiscursividade e intertextualidade. tecido das palavras utilizadas na obra e organizadas de maneira a impor um
sentido estvel e tanto quanto possvel nico" (Idem, p. 1.677). Como diz

o APARECIMENTO DO TERMO INTERTEXTUALIDADE Banhes, no hll1do, ele no passa de "um objeto perceptvel pelo sentido da
viso" (Idem. ibid.). Corno o texto "o que est escritO", ele , na obra,
A palavra intertextuaLidttde foi uma das primeiras, consideradas como o (lU~,~\lSdl:l" g;lfallti" da coi,a e,crita, CtJi"S lillle> de snlvagu:ltda
bakhtinianas, a ganhar prestgio no Ocidcme. Isso se deu graas obra de dl' l'OIlCl'illr,,, de UI11 lado, n cstabilidndl" n pcrman,\cin dn inscri-
J Jia Kristeva. Obteve cidada.nia acadmica, antes mesmo de termos como no. deslilllld., a corrigir fmgilidndc e a impreciso d., memria; de
Olltro. a It'galidadc da lelra, tr.\OirrcCllsvel, indelvel, 00 semitlo
dialogismo alcanarem notoriedade na pesquisa lingstica e literria.
quc () aulOr da obra nela imencionalmellte depOSitou, O tex[O
Rastreemos brevemente a histria do aparecimento desse termo.
uma arma contra o tempo. o esquecimento, e contra as velhacarias

162 163
 /1t1KII7'lN oUlr"S(;(lIlCCiWs-chayc hll('r(list"\lr~ivic.l"dc C ilHertcxltlulit1:lclc )051: 1.U1Z FIOR/N

da palavm, que, muito r.,cilmcme. volta atrs, ai rem-se, renega-se. A Como se observa, o conceito de texto em Kristeva e Banhes, na medida
noo de rexto csd, portanto, historicamellte ligad~ a todo um con-
em que pdcica significante, em que desconstri e reconstri a lngua, em
jUlltO de ins!ituie,: direito, Igreja, lireraturn, ensino; o texto um
que o lugar de constituio do sujeito, em que seu modo de funciona~
objeto mornl: o que eMa eserim, enquanto participa do contrnto
social; ele assujeita, exige ser observado e re$pdtado; m:lS em troc.1
mento real a relao constitutiva com OUtros textos, poderia muitO facil-
confere linguagem um atributo inestimvel (que em sua essncia menre recobrir aquilo que entendemos por discurso. Alis, esse conceito de
eb nao tem): a .'egurnn.1. (Idem, ibid.) texto apresenta um problema, que distinguir, de um lado, manifestao
acabada do trabalho com a lngua e, de ourro, esse prprio trabalho. No
O texto assim concebido, como "depositrio da prpria material idade
sem raz.'i.oque Kristeva teve de diferena r o fenotexto do genotexto. E Banhes
do signiflcanre" (Idem, p. 1.678), deveria ser mantido em sua exatido.
faz uma distino entre o texto e a obra. Esta um objeto acabado, aquele
Para isso, cria-se a filologia, que se vale da tcnica da crtica textual. Essa
um trabalho, uma produo (Idem, p. 1684). Cabe uma ltima pergun-
concepo de texto est ligada a uma merafsica, a da verdade. Ora, no final
ta: por que esses autores no utilizaram o termo discurso? Porque, segundo
do sculo XIX, comea~se a demolir essa metaf{sica. Por isso; tambm a no-
Barrhes, essc termo estava comprometido semanticamente. A linguagem
o de texto entra em xeque (Idem, pp. 1.677-80). Citando Kristeva, Barrhes
estava dividida em duas regi6es distintas e heterogneas para fins de anlise:
redeflne o texto: "aparelho translingstico que redistribui a ordem da ln-
tudo o que era de nvel inferior ou igual frase era do domnio da lings-
gua colocando em relao uma palavra comunicativa, que visa informa-
tica; tudo o que estava no nvel superior ao da frase, O discurso, era objeto
o direta, com diferentes enunciados anteriores ou sincrnicos" (Idem,
de uma cincia normativa, a retrica (Idem, ibid.).
p. 1.680). Atribui a Kristeva a elaborao dos principais conceitos tericos
Barthes no desqualiflca a lingstica, nem a retrica, nem a semitica,
implicados nessa noo de texto: prticas significantes, produtividade,
nem a semiologia. Apenas propugna a constituio de uma semanlise, que
significncia, fenotexto e genotexto e inrertextualidade. Dizer que o texto
teria um objeto, o texto, diverso daqueles dos campos do conhecimento
prtica significanre quer dizer que "a significao se produz, no no nvel
acima eitados. A semitica, por exemplo, para ele, estudaria o fenotexto.
de uma abstrao (a lngua), tal como postulara Saussure, mas como uma
Ora, nesse conjunto de nveis e de objeto, ?.q,ue . exatamente a
operao, um trabalho, em que se investem, ao mesmo tempo e num s
intertexwnlidade? Qualquer referncia ao Ourro, tomado como psiao
movimenro, o debate do sujeito e do Outro e o contexto social" (1994,
discursiva: pardias, aluses, estilizaes, citaes, ressonncias, repeties,
p. 1.681). O texto uma produtividade, porque o teatro do trabalho com
reprodues de modelos, de situaes narrativas, de personagens, vai-i'antes
:1 lngua, que ele desconstri e reconstri (Idem, ibid.). significncia,
lingsticas, lugarcs comuns, cte. O conceito foi sendo iliz.dCide li-irieira
porque um espao polissmico, onde se enrrecruzam v,rios sentidos pos-
. muito frouxa, :\0 longo do (Cmpo. hota, entretanto, de voirar obi-' de
sveis, A signiflcncia um processo, em que o sujeito se debate com o
Bakhtin c comear a discutir os problemas enl1nciados na introduo.
sentido e se desconrri (Idem, p. 1.682). O fenotexto "o fenmeno verbal
tal como ele se apresenta na estrutura do enunciado concreto". contin-
gente. J o genotcxto () campo da significncia, domnio verbal c pulsional, A Ql1IsrAo no INTEIWISCURSO FM BAKIITIN
onde se cstrutura o fenotexto, lugar da constiruio do sujeito da cnunciao
Em Ihkhtin, a qucsto do inrerdiscurso aparece sob o nome de
(Idem, pp. 1.682~3)."Todo texto um intertexro; outros textos esto pre~
sentes nele, em nveis variveis, sob formas mais ou mcn~~ ~e~o;;fjcdveis" dialogisl11o. preciso examinar mais detidamente e~se conceito. C~~pre,
no c 11 mn to, iniciaimcn tc, afastar duas lei turas recorrentes da obra
(Idem, p. 1.683). A interrextualidade a maneira real de construo do
texto (Idem, ibid.). bakhtiniana: a) dialogismo equivale a dilogo, no sentido de ince rao face

164 165
IJAKlfT1N OU\rosconceilOS'chnvc _ _______ lnterdiscursividadc c intcncxtualidade JOS LU1Z FIORIN

textos, do que es!:! concludo e do que esl sendo elaborado em

a face; b) h dois tipos de dialogismo: o dialogismo entre interlocutores eo
relao ao primeito. H:l., portamo, enconCro de dois sujeicos, de
dialogismo entre discursos (cf., por exemplo, Authier, 1982, pp. 118-9).
dois autores. (Idem, pp. 3324).
Essas duas afirmaes parecem equivocadas.
Bakhtin, em O problema do texto, afirma; Mas o que efetivamente dialogismo em Bakbtin? Interessam-nos
dois sentidos: i
o dilogo real (conversa comum. discusso ciemfica, conrrovr-
1

sia poIrtiCl, ecc.). A relao existente entre as rplicas de tal dilo- / a) o modo de funcionamento real da linguagem e, portamo, seu princpio
go oferece o aspecto externo mais evidente e mais simples da rela-
o dialogica. No obstame, a telao dialgica no coincide de
modo algum com as relaes existentes emre as rplicas de um
',
..
cansei cutivo;

b) uma forma particular de composio do discurso.4

dilogo real, por ser mais extensa, mais variada e mais complexa.
(Bakhtn, 1992. pp. 353-4)
Por que o dialogismo o princpio constitutivo da linguagem?
Os homens no tm acesso direto realidade, pois nossa relao com
O dialogismo no se confunde com a:intetao face a face (cf. Bakbtin, ela sempre mediada pela linguagem. Afirma Bakhtin que "no se pode
1998, p. 92). Essa uma fOrma composicional em que ocorrem relaes realmente rer a experincia do dado puro" (Bakhtin, 1993, p. 32), ,Isso quer
dialgicas, que se do em todos os enunciados no processo de comunica- dizer que o real se apresenta para ns semioticamente, o que impli~~'qti
o, tenham eles a dimenso que tiverem. No se pode, portamo, pensar o nosso discurso no se relaciona diretamente com as coisas, mas com outros
dialogismo como algo que possa reduzir-se aos estudos que faz, por exem- discursos, que semiotizam o mundo. Essa relao entre os discursos o
plo, a Anlise da Conversao. dialogismo. Como se v, se no tem~s reiao com as coisas, mas com o~
Em segundo lugar, no se pode dizer que haja dois dialogismos: entre discursos que Ibcs diio sentido, o dialogismo o modo de funcionamento
interlocutores e entre discursos. O dialogismo sempre entre discursos. O real da linguagem, uma vez que
interlocutor s existe enquanto discurS;'- }-kp~k,'~me~be Clea~is dis-
[...) todo discurso concreto (cnuncaiio) encomra aquele objeto p.ara
cursos: o do locmor e o do interlocmor, o que significa que o dialogismo se
o qual esd voltado. sempre. por assim dizer, desacreditado, COntes-
d sempre entre discursos, Isso fica claro quando Bakhtin discute a questo [;Ido, avaliado, cl1volvi<!o I'llt sua nvo:t ""lira Oll, pelo conrclrio,
do que chama as "cincias do esprito" e o problema da "compreenso": iluminado pelos discursos de outrem que j F.1lamrnsobre ele. O
objeto CSlrlamarrado e penetrado por ideias gerais, por pOntOSde
o esprrito (o prprio e o do outro) n50 pode ser dado enqu~mro
vism, por apreciaes de OUlros e por entonaes. Orientado para o
objeto (objeto diretamente obsetvvel nas cincias naturnis), mas
sell objeto. o discurso penetra ncste meio dialogic:unente perturba-
somente na expresso que lhe dat o signo, na realiZ<loque lhe
do e lenso de discursos de outrem, de julgamentos e de entonaes.
dar o texto - em se tracando de si mesmo e do outro. [... } O gc.,ro
Ele se entrelaa com eles em inreme.'i complexas, fundindo-se com
natural na representao do atar que adquire valor de signo (a
uns, isolando-se de outros, cruzando com terceiros: e tudo isso pode
ltulo de gesto deliberado, representado, submetido aO desrgnio
IOrlnar sulmandalmelllc o discurso, penetrnr em todos os seus es-
do papel). [... 1 () estellograma do pensamento humano sempre
Ir;Hos "'1I1:1nlic"",,IOrnar cOlllplcxa a suo express50, influenciar todo
o estcoogralna tle um dirllogo dc tilH) especial: a c01l\plexa
o Srtl '\SPl'CIO "slilfstico. (Bakhtill. 1,),)8, 1" R6)
inrerdcpendncia entre o /(:</0 (objeto de anrllise e de renexo) e o
cOl/re)."/o que o elabora e o envolvc (comexto inrerrogativo, Como no existe objeto que no seja cercado, envolto, embebido em
COl1le.'lat,'>rio,etc.) alt:tv"s dll <]ual se reali?l ,) pellsamento do '"-
discurso, rodo discurso dialoga com outros disctlrso.~, toda palavra cerca~
jeilO que pratica () :\lo tI:t wgniio c do juw. 1-\;\ encolltH) de dois
da de outras palavras (Bakhtin. 1992, p. 319).

L66 167
IlAKHTlN "lIlro~r(lI1ceiln';-ch:lVe rl1lcr(lj5~:ursividadec imerrcKtualidade JOS I.UlZ FIOR1N

Bakhtin, ao contrrio do que faz crer cena leitura eivada de marxismo o cnullciado dcvc ~er considerado acima de tudo como uma res-

vulgar, no nega a existncia do sistema da Ilngua, j que, "por trs de todo pil.~I'1n cl1l1r\t"iad". allleriorl's dClIlrtl de unln dada esfcra (a palavr;t
"resposta" est cmpl'egada aqui no scntido laro): rcfuta-os, confir-
texto, encontra-se o sistema da lngua" (Idem, p. 331).) No condena seu
ma-mo complcra-os. supe-nos cOllhecido~ e, de um modo ou de
estudo; ao contrrio, considera-o necessrio para estudar as unidades da
ourro. conta com elcs. Niio se pode esquecer que o enunciado
lngua (Idem, pp. 357-8). No entanto, mostra que ele no d conta do ocupa uma posi50 defillida numa dada esfera da comunicao
modo de funcionamento real da linguagem (Idem, pp. 346-7). Por isso, verbal relariva a um dado problema. a uma dada questiio. etc, No
prope uma Outra disciplina, a translingstica,G que teria por objeto o exa- podemos dcterminar nossa posio sem correlacion-Ia a OUtra.~

me das relaes dialgicas entre os enunciados, seu modo de constituio posil'., (Idem, p. 3 J 6)

real (Bakhtin, 1970, p. 239; 1992, p. 342).

A relao dial6gica uma relao (de sentido) que se estabelece entre
As palavras e as oraes so as unidades da Ilngua, enquanto os enun-
enunciados na comunicao verbal. Dois enunciados quaisquer, se justa~
ciados so as unidades reais de comunicao. As primeiras so repetveis,
postos no plano do sentido (no como objeto ou exemplo IingUstico), en-
os segundos, irrepetveis, so sempre acontecimentos nicos (Idem, pp.
tabularo uma relao dialgica (Idem, pp. 345~6).
334-5; p. 287; pp. 295-7; p. 332). Bakhtin, diante da irrcprodutibilidade
A primeira caractcrstica de um enunciado ter um autor, ao passo
do enunciado, pergunta-se se a cincia pode tratar de uma individualida-
que as unidades da lngua no pertencem a ningum. Os enunciados re-
de to irrepetvel, que estaria fora do domnio do conhecimento cientfi-
velam sempre uma posio de autoria (Bakhtin, 1963, pp. 240-1 j 1992,
co - que deve tender generalizao. Responde que, em seu pOnto de
p. 308). por isso que as relaes dialgicas no so relaes lgicas ou
partida, a cincia trabalha com singularidades. Depois, faz generalizaes
semnticas, mns rebes entre distintas posies (Bakhtin, 1963, pp. 24-
sobre a forma especfica e a funo dessas singularidades, o que significa,
241). O enunciado, sendo como que uma rplica de um dilogo, possui
no caso da translingstica, estudar os aspectos e as formas da relao
um acabamento especfico (Bakhtin, 1992, p. 299). Por isso, ele constitui
dialgica que se estabelece entre os enunciados e entre suas formas
um todo de sentido (Idem, p. 351) e, por conseguInte, permite uma res-
tipol6gicas (Idem, p. 335).
posta. As unidades da lngua no tm acabamento, no constituem um
No a dimenso que determina o que um enunciado: ele pode set
todo quc possibilita uma resposta (Idem, p. 299). As unidades da lngua
desde uma rplica monolexemtca at um romance em vrios tomos (Idem,
so completas, mas no tem acabamento. A completude caracterstica
p. 305). O que delimita sua fronteira a aJternncia dos sujeitos falantes.
do elemento, o acabamentO o que singulariza o todo (Idem, p. 307). A
Isso significa que o enunciado uma rplica de um dilogo que se estabele-
palnvra fogo completa, mas no suscita nenhuma resposta. S6 quando
ce entre todos eles (Idem, p. 298). Nesse caso, o dialogismo constiwtvo
adquirc uma autoria e ganha um acabamento, rransforma~se em enunci-
do enunciado, ele no existe fora do dialogismo:
ado, (IUC denuncia uma situao de perigo e permite ser objeto de uma
Um enunciado concreto um elo na cadeia da comunicao ver- resposta. Sendo rplicas de um dilogo, os enunciados tm um destinat-
hal de urna dada c~fcm. As rrunleirns desse cnuuciado <lctcrmi- rio, enquanto as unidades da lngua no so dirigidas a ningum (Idem,
o.
Ilau,",~e pela alll'rn~llcia <10,\sujeitos f:\lantes. clluuciado. nijo p. 3')3). As llnidadl's da lngua silo neutras, os enullciados contm neces-
so imlircrenres uns :1O.~ otltros nem aUla-suficientes; conhecem-
sariamcnte emocs, juzos de valor, expresses (Idem, pp. 308-12),7 As
se uns aos outros, refletem-se mutuamente. $50 precisamente cs-
unidades da lngua, puramente potenciais, tm significao, que se deter-
scs reflexos recfproco . que Ihcs determinam o carter. O enuncia-
do esl replcto dos ecos e lembranas de outros enunciados, aOS mina na relao com outras palavras da mesma lngua ou de outra l1ngua
'1uais esli vinculado numn e.,fera Ctllnllm <..Iacomunicao verbal. (Idem, p. 346). Os enunciados no tm significao, mas sentido (Idem,

16R 169
IJAKHTlN ourros conceitos-chave ,__.__ -. _ .-.--- .. lnrerdiscursividade e Inrerrexrualidade JOS LU/i: FIOR/N

diver~o~ c~libres, uns com Iibr, ourros sem c1~; vejo galas. vejo
p. 355). Se eles so constitutivamente dialgicos, seu sentido de ordem
jias. vejo baixela~: as paredes vejo-as cobertas de ricos rapius;
dia lgica (Idem, p. 342 e p. 355). O sentido concreto (distinto da signifi-
das janelas vejo ao peno jardins, e ao longe quintas; enfim, vejo
cao) o contedo do enunciado (Idem, p. 310) e sua natureza dialgica rodo o palcio e tambm o oratria; mas no vejo a f. E por que
(Idem, pp. 310, 335 e 326). Como se v, o conceito de enunciado em no aparece a f nesta c~s~? Eu o direi ao dono dela, Se os vossos

Bakhtin recobre o que chamamos habitualmente discurso. Adiante, apre- cavalos comem cusra do lavrador, e os freios que mastigam, as
sentaremos algumas precises a mais sobre essas correspondncias. ferradura.~ que pisam e as rodas e o coche que arrastam so dos
pobres oficiais. que andam arrastados sem poder cobrar um real,
Quando se diz que o dialogismo constitutivo do enunciado, est-se
como se h de vcr a f na vos,~acavalaria? Se o que vestem os
afirmando que, mesmo que, em Sua estrutura composicional, as diferentes
lacaios r os pajens. e os socorros do olltro excito domstico
vozes no se manifestem, o enunciado dialgico. Toda rplica, considera- [J\a~cllli'10 e feminino dependem do mereador que vos assistc, e
da em si mesma, monolgica, enquanto lOdo monlogo dialgico (Idem, tio principio do ano lhe pagais com esperanas e no fim com
pp. 345 e 317-8). Todo enunciado possui uma dimenso dupla, pois revela desr~peraes. a risco de quebrar. eomo se h de ver a f na vossa

duas posies: a sua e a do outro. fitrn/lia? Se as galas, as ji3s e as baixelas, ou no Reino, ou fora
dele foram ~dqllirid~s com tanta injustia ou crueldade, que o
Como noca Faraco, um dos significados da palavra dilogo o que
ouro e a prnrn derretidos, e as sed~s se se espremeram. haviam de
remete "soluo de conflitos", "entendimenro", "promoo de consen-
Vt'rtcr sangue, como se h de ver a f ncss~ Falsa riqueza? Se as
so"; no entanto, o dialogismo tantO convergncia, quanto divergncia; voss~.' parede,~ esto vestidas de preciosas tapcarias, e os m iser
tantO acordo, quanto desacordo; tanto adeso, quanto recusa; tanto veis a quem despisres para as vestir a elas, esto nus ou morrendo
complemento, quanto embate (Faraco, 2003, p. 66). Prossegue ainda de frio, como se h de ver a f, nem pintada nas vossaS paredes?

Faraco, mostrando que, na verdade, "o Crculo de Bakhtin entende as Se a Primavera est rindo nos j:lrdins e nM quintas, e as fontC5
esto nos olhos da triste viva c rfOs, a quem nem por obriga-
relaes dialgicas como espaos de tenso entre os enunciados", pois,
no. ncm por esmola sarsf:1zcis. ou agradcceis o quc seus pais vos
"mesmo a responsividade caracterizada pela adeso incondicional ao dizer ~ervirilm. C01ll0 se h dc ver :I f nes.las Acres c alamcda,,? Se as
de outrem se faz no ponto de tenso deste dizer com OLltros dizeres (Oll- pcdms da me~I1l:lC:lS:lem que vivcls, d"de os telhados ~t os ali-
tras vozes sociais)" (Idem, p. 67). Isso significa que, do pauto de vista l'erres t'SIo dlOveml" os "umes dos ;"rnalcirn.~, a quem nnO Glzfcis
consCtutivo, o dialogismo "deve ser entendido como um espao de luta a {ria. c, se q~lerial11ir busc:lr a vida a outra parte, os prcndlcis e
enrre as vozes sociais" (Idem, ibid.). Assim, pode-se dizer que, obrig:veis por fora, C0l110 se h de ver a f. nem sombra dela na
vossa casa1 (Vieira. 1959. vai, 11, como 4, pp. 203-4)
constiturivamenre, a relao dialgic~ contraditria.
Exemplifiquemos esse carter constiturivo do dialogismo. Para isso, to- Nesse sermo, Vieira fala do que a f e resolve mostr-Ia no palcio
memos um fragmento do sermo do quinto domingo da Quaresma, de Vieira: (alguma casa grande) de um nobre (dos grandes). Simula estar entrando,
Como cstamos na corre, onde das casos dos pequenos no se faz juntamente com os ouvintes por ele convidados, em um palcio de fidalgos
caso, nem tm nome de casas, busquemos c~ra f em alguma casa muito ricos cujo escudo no alto da portada exibe os signos herldicos (qui-
grnnde e dos grandes, Deus me guie. nas, Iises, guias, lees e castelos) da "f crist, catlica e cristianlssima" da
O escudo desra port~da em um quartel tem as quin:ls, em outro
famlia. Vai, enro, fazendo ver, de um lado, as riquezas da casa, os objetos
as lises, em outro as guias, lees e castelos; sem dvida esre deve
de luxo, os cavalos e coches, a multido de criados, as belezas dos jardins e
ser (")palcio em que mor:! a F crisr, c:ltlica e crisrlanf,Isima.
Enrremos c vamos examinando (l q~le virmO.I, pane por 1':1 rt c'.
das quintas, ctCi de outro, os seres humanos explorados para que essa rique-
l'rimciro que tudo vejo cav;llo.', lileiras e cnches; wi" cri'ldns dt, Z:lpossa existir: os pcqucnos proprietrios de terra, a quem no se paga o

170 171
IJI1KI JTlN (llllrflHOncdlnS-dlllVC Il1Icrdiscursivid~dc C intcrtcxtualidadc JOS I.UlZ I'IORIN

que os cavalos comem; os artesos, a quem no se pagam os objeros (freios, No "simpsio universal" (Ba.khtin, 1989, p. 293), que poderamos in-
ferraduras, rodas e coches) que fizerJll; os mercadores, a quem no se pa~ terpretar como uma formao social especfica, definida pelo presente de
gam as mercadorias que forneceram; os criados, a quem no se pagam os seus mltiplos enunciados contraditrios, pelo passado discutsivo, a tradi-
salrios; os diaristas (jornaleiros), a quem no se paga a fria (a diria); as o de que depositria, e pelo futuro discursivo, suas utopias e seus obje-
vivas e os rfos de criados, a quem se deixa no abandono. tivos, atuam {oras centrpetas e centrfugas. Aquelas buscam impor uma
Vieira nota, ento, que no pode haver f, sem que se leve uma vida em centralizao enunciativa no plurilingismo da realidade; estas procuram
conformidade com ela, ou seja, deixa claro que no h f sem as obras minar, principalmente, por intermdio da derriso e do riso, essa tendncia
correspondentes. A f crist, segundo o pregador, exige a justia com os que centraJizadora (Bakhtin, 1988, pp. 80~3). As ditaduras so centrpetas; as
trabalham, implica que o trabalho seja remunerado, que a riqueza no se democracias centrfugas. Ali ditaduras tm um forre componente nardsico.
construa sobre a explorao do outro. O sermo de Vieira constitui-se em Com cfeito, poderamos fazer uma leitura dos mitos de Narciso e Eco, luz
oposio ao discurso feudal, que defendia os privilgios da nobreza e as do princfpio do dialogismo. Esses dois mitos aparecem sempre juntos: em
relaes servis de trabalho, em que os servos tinham obrigao de prestar Eco existe a negao radical da identidade, j que ela foi condenada por
servios ao senhor e no podiam I11udar de trabalho, pois estavam presos a Juno a jamais ter a iniciativa da palavra; em Narciso ocorre uma recusa tOtal
uma propriedade ("se queriam buscar" vida a outra parte, os prendcis e da "lteridade, pois de se apaixona pela pr6pria imagem refletida llO espelho
obrigveis pela fora"). Em oposio ao discurso que defendia os privilgios das guas de lima falHe. Eco e Narciso so a prpria negao do dialogismo.
da nobreza, dados por seu nascimento, Vieira tem o ponto de vista da socie~ As ditaduras, em seu af ccntrpeto, apresentam um forte componente
dade mercantil, que valoriza o trabalho dos operrios e dos burgueses (mer- narcsico, tentando negar a alteridade, impondo sua identidade e exigindo
cadores, eec.); que condena as relaes servis de trabalho c dcfende o que os ouUos a ecoem. No CIH:lnto, essa mesma identidade consriru(da
assalariamento, em que o operrio tem a liberdade de fazer contrato de dialogicalllcnre (Idem, p. 81).
trabalho com quem quiser; que preconiza que o valor de cada homem no COIno observa Faraco, Bakhtn, com os conceitos de foras centr(petas
dado por seu nascimento, mas por sua ao no mundo. Condena yiva- e foras centrfugas, "aponta para a existncia de jogos de poder enrre as
mente os que dizem ter f, mas que no praticam as obras correspondetHes. vozes que drculam socialmente" (Faraco, 2003, p. 67). Isso significa que,
O sermo de Vieira faz parte da esfera do discurso religioso, um discurso para o autor russo, no h uma neutralidade na circulao de vozes. Ao
jesufdco, pregando que o ser humano se define por sua ao no mundo. contrrio, e1<l tem uma dimenso polfrka. As vozes no circulam fora do
Ope-se ao discurso jansenista, segundo o qual a f basta para salvar o
homem, mesmo que desacompanhada das obras. O discurso religioso de \2)
,~xerccioAlm do poder;
desse no se diz
dialogismo o que
.que nosesequer, quando
e~ibe no fiosedo
quer, como se
disc.urso, hquer.
u:n
Vieira manifesra uma voz ativista e pragmtica, que se constirui numa rela-
outro, que nele se mosrra. E quando as dlferentes vozes so lllcorpor~~.as l-~+
o polmica com o que foi chamado o quietismo, que sustenta que a per- 110 interior do discurso. Dizemos que, nesse caso, o dialogismo uma
feio consiste na anulao da vontade, na indiferena toral em relao aos forma composicional. aquilo a que Bakhrin chamar "concepo ~si:;ei-
acontecimentos e na unio contempladva com Deus. ta do diaJogislJ1o" ou "formas exrernas, yis{veis", do dialogjsmo (Bakhrin,
Observe~se que mesmo que cssas vozes todas no sejam mostradas no 1992, p. 350). Cabe aqui um esclarecimento. O autor russo no as con-
enunciado, elas constituem o enunciado de Vieira, pois ele se constri em sidera menos imporrntes. Quando afirma que reduzir o dialogismo a
oposio a elas, em comradio com elas. dessa forma flue Bakhtin expli- elas ter uma viso estreita desse fenmeno, quer dizer que o diaJogismo
ca a produo da estaturia grotesca, que se constitui em oposio estaturia vai muito alm dessas formas em que as vozes entram na composio do
clssica (Bakhtin, 1970a, pp. 33-6). enunciado, pois ele o prprio modo de funcionamento real do enuncia-

17) 173
 U.llK/ J 7JN ()Ull'o:-; cUll'itschavc"
Jlllel'd~llrsivi<i;ltI, c il\I"rlexllluliclntle )051" I.U/Z F/ORIN

do, o prprio modo de sua constituio. No entanto, essas formas de CriSto diz que o Badsta em Etias, como diz mesmo Batista que
I
incorporao do discurso do Outro so a prpria maneira de tornar visvel no era Elias? Nem o Badsta podia enganar, nem Cristo podia
enganar-se: como se ho de concotdar logo estes textos? Muito
esse princpio de funcionamento das unidades reais de comunicao, os
facilmente. O Batism era Elias, e no era Elas; no era Elias,
enunciados. So modos pelos quais o princpio real de funcionamento da
porque as pessoas de Elas e do Batista eram diversas: era Elias.
linguagem enunciado. porque as aes de Elias e do Batista eram as mesmas. A mods-
H duas maneiras bsicas de incorporar distintas vozes no enunciado: tia do Barism disse que no era Elias, pela diversidade das pesso-
a) aquela em que o discurso do outro "abertamente citado e nitidamen- as; a verdade de Cristo afirmou que era Elias, pela uniformidade
te separado" (Idem, p. 318); b) aquela em que o enunciado bivocal, ou das aes, Era Folias,porque fazia aes de Elias. Quem f.11. aes

seja, internamente dialogizado (Idem, p. 348 e pp. 337-8; 1970, pp. 248- dc Elias li F.lias; quem fizer aes de Batista ser Batista; e quem
as fizer de Judas ser Judas. Cada um as suas aes, e no
58). Na primeira categoria, entram formas composidonais como o dis-
outra causa, Oh que grande doutrina esta pata o lugar em que
curso direto e o discurso indireto (Bakhtin, 1979, pp. 141-59), as aspas escamas! Quando vos pcrgull[arem quem sois, oo vades revol-
(Bakhtin, 1992, p. 349), a negao (Bakhtin, 1970, pp.240-1); na se- ver o Ilobilidrio de VO.'iSOS av.'. ide vera maHicuL1 de vossas aes.
gunda, aparecem formas composicionais como a pardia, a estilizao, a O que fazds, isso soi.', nada mais. Quando ao Batista lhe per-
polmica velada ou clara (Idem, pp. 259-60); o discurso indireto livre gulltaram quem em. no disse que se chamava Joo, nem que er:l

(Bakhtin, 1979, pp. 160-82). filho de Zncarias; no se definiu pelos pais. nem pelo apelido, S
de suas :tes formou a sua definio: Ego vox c/AmIl7ltJ. (Vieira.
Observemos um exemplo de cada um desses procedimentos
1959, vai I, torno I. pp. 211-3)
composicionais. Para o primeiro, tomaremos um caso de negao.
No Sermo da Trceira Dominga do Advento, a que esse trecho pertence,
Cansados, finalmente. os embaixadores de lhcs responder o Batis-
ta que no era Messias. nem Elias, nem profeta pediram-lhe, fi-
Vieira parte do episdio bblico Uoo, 1, 19~34), que narra a ida a Joo
nalmenre, que, pois ele.' nao acenavam a perguntar, Ihes dis,es.,e Batista de uma embaixada de sacerdotes e levitas de Jerusalm, a fim de
ele quem era. A esta insrncia no pde deixar de deferir o lhlista. perguntar-lhe quem era, e sua resposta de que era a voz que clama no
E que vos parece que responderia? Ego mln vox c/Al1It1ntiJ i1/ deserto. Com base nessa resposta, Vieira tece uma argumentao, para
deJato: Eu sou uma que clama I1UdcscrlO, Verd,,,kir:IIl1<'ll1l'
V01.
mostrar que cada UI11 sc ddllll' por aquilo que f:1z, pelo seu trabalho. O que
no entendo esta resposta. Se os emhaixadores pergul1\ar;Ull ;lu
importa aqui analisar a negao que aparece no seguinte trecho: "Quando
Batista o que fazia. ento estava bem respondido com a voz que
clamava no deserto. porque o que.o Badsta fazia no deserto era dar
vos perguntarem quem sais, no vades revolver o nobilirio de vossos avs,
vozes e damar; mas se os embaixadores perguntavam au [latl'ln ide vcr a matrcula de vossas aes", Vieira nega o pOnto de vista social que
quem era, como lhes responde ele o que fazia? Respondeu afirma que a posio de uma pessoa na sociedade dada pela famlia em
discretissimamente. Quando lhe petguntavam quem era, respon- que nasceu, pelo sangue. Ao contrrio, assevera que o que define o ser
deu o que fazia: porque Clda um o que faz, e no ourrn cousa. humano sua ao no mundo. Mais adiante, em outro trecho desse ser-
As eClUSaS
definem-se pela essncia: o Bacista definiu-se pelas aes;
mo, negar que a fidalguia, a nobreza, seja uma herana familiar, afirman-
porque as aes de Clda um so a Sua essncia. Definiu-se pelo que
fazia, para declarar o que em,
do que pertence esfera da ao, do trabalho. Diz que ela no qualidade
Daqui se entender uma grande dvida, que deixamos atrs de nem sangue, mas ao. Esse sermo ope-se posio aristocrtica de que a
pondemr, O Batista, perguntado se era Elias, respondeu que no nobreza algo onrolgico, um valor herdado pelo nascimento. A essa pers-
era Elias: NOIl S1II1I. E Cristo no capfwlo onze de S. Mateus disse pectiva Vieira contrasta a idia de que a nobreza uma virtude conquistada
que o Balista era Elias: JOI1/1I1(J Bt1/tisttl ipu tst E/il1s. Pois .'e no trabalho, de que no h uma ordem social natural. Poderamos dizer

174 175
TlAKIITlN OllllOseoneeilOSchave .._.. . ... .- .. _.- - .... o. _ Interdiscursividadc c intertextuaHdade JosE LUIZ FIORIN

que maneira de ver da aristocracia feudal Vieira contrape o modo bur- Cabe perguntar agora se o dialogismo um fenmeno social ou indivi-
gus de considerar o mundo. A negao, ao receber um autor, mostra os dual. Em Olltr;)s palavr;)s, as vOzes que esto em re\;to dia lgica so indi-
dois pontos de vista distintos. viduais ou sociais? A teoria formulada por Bakhtin leva em conra tanto o
Para o segundo procedimento, tomemos um caso de discurso indireto livte: que de ordem individual, quanto o que do domnio social:

Olhou S cdulas arrumadas na palma, os n(queis e as prams, sus- o locutor l1~o um Adno. c por isso objeto de seu discurso se
pirou, mordeu os beios. Nem lhe restava o direito de protestar. [nma, incvitavelmcllle, o pomo onde se cncommm as opinies de
Baixava a crista. Se nno baixa.lse, desocuparia a terra, largar-se-ia illlerloclltores imediatos (numa conversa ou numa discusso acerca
com a mulher, os filhos pequenos e os cacarecos. Par.1 onde? Hem? de qualqucr aconcccilllCI1l0 da vida cotidiana) ou ento as viscs de
linha par.1 onde levar a mulher e 05 meninos? TInha nada! {... ] Illundo, as tendncias, as lcorias. etc. (na esfera da comunica5o
Se pudesse mudar-se, gritaria bem alto que o roubavam. Apa- culmral). fi visfio dc mundo. a tendncia, o ponto de vista, a opi-
rentemente resignado. sentia um 6dio imenso a qllalquer coisa "ifio tm scmpre slIa eXl'res.~overbal. (Bakhtin, 1992. pp. 319-20)
que era ao mesmo tempo a campina seca, o patrno, os soldados
c os agentes da prefeitura. Tudo na -verdade era con tra ele. Es- Ao levar em conta o individual e o social, Bakhtin pretende considerar
tava acostumado, tinha a casca muito grossa, mas s vezes arre- no s ;)s polmicas polticas, culrurais, econmicas, que refletem vises de
liava. Nno havia pacincia que supormssc tanra coisa. (Ralllos, mundo Jivers;1s, maS tambm fenmenos como a fala - que se vai moldan-
1971. PI), 138-9)
do pela opinio do locuror imediato ou a reproduo da fala alheia com
No discurso indireto livre, misruram-se duas vozes, a do narrador e a <.Ia uma CI1tOIl:1ozombeteira, dubitariva, admirativa, indignada, <lprovadora,
personagem (em nosso texto, Fabiano). No entanto, faltam elementos reprovadora, etc. (Idem, pp. 337-8; cf. 1988, pp. 91-3) toda uma gama
lingsticas, como os dois ponros e o travesso 110 discurso direto ou a de fcn6nK'llos que c.~tiopresentes na cOl11unicai.o real. No entanto, a rela-

conjuno integrante que no indireto, que determinem a fronteira entre as o entre o individual e o social no simples nem estanque em Bakhtin.
duas. H dois tOns diferentes, que permitem perceber essas duas vozes: o De um lado, Bakhtin mostra que a maioria das opinies dos indivduos
tom mais ou menos neutro da narrao e o tom entre colrico e resignado social. Todo enunciado, alm de um destinatrio imediato, que percebido
da personagem. H frases claramente do narraoor ("Olhou as cdul;)s arru- com mnor ou menOr conscincia, dirige-se a um superdestinatrio, cuja
madas na palma, os nqueis e as pratas, suspirou, mordeu os beios"); ou- compreenso respol1siva, idealmemc correta, determinante em sua pro-
tras que, sem dvida nenhuma, pertencem personagem ("Para onde? Hem? duo. Esse superdestinatrio assume uma identidade que varia de poca
Tinha para onde levar a mulher e os meninos? Tinha nada!"). Outtas, no para poca, de formao social para formao social, de grupo social para
entanto, poderiam ser de um ou de outro ("Se pudesse mudar-se, gritaria grupo social: a Igreja, a "correo polftica", o partido, a cincia, ctc. (Bakhtin,
bem alto que o roubavam" poderia ser dita tanto pelo narrado r quanto pela 1992, pp, 356-7). Na medida em que mesmo uma rplica individual numa
personagem). Essa impossibilidade de separao ntida entre a voz do conversao cotidiana se dirige ao superdesrinatrio, os enunciados so, na
narrado r e a da personagem, faz do enunciado em discurso indireto livre maior parte das vez.es, sociais. De outro, no preconiza um sujeito absolu-
um enunciado bivoca!. Ao misturar Sua voz da personagem, o narrador tamenre assujcitado, o que seria a prpria negao da heteroglossia e do
revela uma "profunda simpatia" por esse homem submetido a condies
dialogismo. Como observa Faraco, a utopia bakhtiniana "a resistncia a I ~
"pr-capiraJistas" de trabalho, a esse homem espoliado e degradado. como qualquer processo centrpeto, centralizado r" (Faraco, 2003, p. 72); o
se o narrador assumisse como sua a indignao da personagem diante da dialogismo incessanre ":1 lll1ica f(ltllla de preservar a liberdade do ser hu-
explorao a que estava sujeira, mano c do seu inacabamento; uma relao, portamo, em que o OUtro nun-
ca rei ficado; em que os sujeitos no se fundem, mas cada um preserva sua

176 177
IJ,IKIITlN ounoscOnccilOs'chavc _ -----~_ ..~._~_. -- IJlIl'f,j;sc.:ursivid"dc c illlertexwaldade JOS LUlZ T'IOR1N

prpria posi~ de extra-espacialidad~ ~ e.x~e~~().de_yiso e a compreenso orientado para o pensamen to, o sentido, o significado do outro, que se manifes-
da advind' (Idem, p. 73-74). A singularidade do sujeito ~corre na "incerao tam e se apresentam ao pesquisador somente em forma de textos. Quaisquer
viva das vozes sociais" e, por isso, ele social e singular (Idem, p. 83). que sejam os objedvos de um estudo, o ponto de partida s pode ser O texto"
Normalmente, quando se fala. em dialogismo, pensa-se em relaes com (Idem, p. 330). O texto, em Bakhtin, wna unidade da manifestao: manifes-
enunciados j constitudos e, portanto, enunciados anteriores, passados. ta o pensamento, a emoo, o sentido, o significado.
No entanto, o enunciado est relacionado no s aos que o precedem, mas Cada texto tem atrs de si um sistema compreensvel para todos (con-
tambm aos que lhe sucedem na cadeia da comunicao verbal. Com efei- vencional, dentro de uma dada comunidade) - uma lngua, "ainda que seja
to, na medida em que um enunciado elaborado em funo de uma res- a lngua da arte" (Idem, p. 331). No h texto que no pressuponha uma
posta, est ligado a essa resposta, que ainda no existe. O locmor sempre lngua. Se no h lima lngua atrs de um texto, temos um fenmeno natu-
espera uma compreenso responsiva ativa e o enunciado se constimi para ral e no um texto: por exemplo, uma sucesso de gritos e gemidos (Idem,
essa resposta esperada (Bakhtin, 1992, p. 320). ibid.), Tudo o que no texto repetitivo e reproduzvel da ordem da ln-
gua, pois o texto nico, individual e irreproduzvel (Idem, ibid.). Mesmo
INTERDlSCURSIVIDADE E INTERTEXTUALIDADE
quando o texto reproduzido por um sujeito (excetuada evidentemente a
reproduo mecnica. como. por exemplo, a reimpresso), " um aconteci-
Notam Beth Brait e Rosineide de Meio que, mento novo, irreproduzvel na vida do texto, um novo elo na cadeia
histrica da reproduo verbal" (Idem, p. 332). Todo texto tem um autor e,
como (...] prprio do pensamento bakhriniano, a concepo de
por isso, o texto enquanto entidade "no se vincula aos elementos
enunciado/enunciaiio no se cncomm pronm e acabada numa derer-
reproduzveis de um sistema da lngua (dos signos) e sim aos outros textos
minada obT<l,num determinado tCXW:o sentido e as particularidades
v50 sendo construIdos ao longo do conjunto das obr:ls,
(irreproduzveis) numa relao especfica, dia[gica" (Idem, ibid.). "O acon-
indissociavdmente implicados em outras noes paulatinamente tecimento na vida do texto, seu ser autntico, sempre sucede na fronteira
construdns. [...] O enunciado concreto, visto dessa perspectiva tcri- de duas conscincias, de dois sujeitos" (Idem, p. 333). Temos, pois, num
C:I poder.\, ao longo de outros obras (e em diferentes tradlles) [... 1 texto, dois plos: o que reproduzvel e o que irrepetvel.
~cr~ubstitllldo "li fundido l1a idia de r,davra, de teXLO,dt, disnlfw -

ar mcsmo de enndao concreta). (Brait, 2005, p. 65 e 67). As Cincias Humanas si[Uam-se entre esses dois plos:

Pelas razes apontadas por Bralt e Melo, h uma dificuldade em distin- Pode-se tendcr paT<lo primeiro plo. isto , para a lfngua - a ln-
guir os conceiros de texto, enunciado e discurso na obra de Bakhtin. Ora eles gua de UI1l aUWf, a IIn[!.llade um gnero, de um movimcnto litcr-
rio, a lngua natural (o procedimcl1to da Linglstica) - c. por fim,
se equivalem; ora se distinguem. Para nossos propsitos, tomaremos o traba-
para a lngua potencial (o procedimento do esrrururalismo, da
lho O problema do texto,8 em que Bakhtin tratou, de maneira especfica, da
glossemricaJ. Pode-se tcnder para o segundo plo, para o acontc-
questo do texto. Nele, os termos texto, enunciado e discurso no se recobrem. imenro irreproduz(vcl do tcxto (Idem, ibid.).
O texto "representa uma realidade imediata (do pensamento e da emo~o)"
(Bakhtin, 1992, p. 329). Sendo o texto "um conjwlto coerente de signos", ele Se o texto tem um autor, irrepetvel e s ganha sentido na relao
no uma enddade exclusivamente verbal. Na verdade, ele uma categoria dialgica, texto no , na verdade, sinnimo de enunciado? preciso ler
presente em todas as linguagens, em todas as semiticas (Idem, ibid.). A dife- cuidadosamente o trabalho de Bakhtin, juntando indcios colocados ao longo
rena fundamental cntre as Cincias Humanas e as Cincias Naturais, embora de seu texto:

sua separao n5,,' ., rgida, reside no fato de que, naquelas, "o pensamento

\78 179
IJIlKIITIN outro~tontelo~-chave ""'"__ o -" I1lfNdiSl'ursividmlc c inlCrreX1Unlidadc JOSt: I.UlZ FIOR1N

Pode-se estabelecer um pdndpio de identidade corre ti Jlngua e o

"O texto enquanto emmcltdo (Idem, p. 330).
discurso, porque no discurso se apagam os limites dialgicos do
Dois fatores determinam um texto c o tornam um enunciadn: scu
ellul1ei~do, m~s jamais se pode confundir IIngua e comunicao
projero (a inteno) e a execuo desse projeto (Idem, p. 332).
verbal (entendida como comunicao dialgica efetuada mediante
Fora dessa relao (a relao dia16gica), o enunciado no tem rea-
ellunciados). (Idem. p. 335).
lidade (a no ser como texfO) (Idem, p. 351).
A Lingstica lida com o texto, no com a obra, [...] Pode-se dizcr, o discurso deve ser entendido como uma abstrao: uma posio so-
simplificando, que a abordagem puramcnte linglHstica (ou seja, o
cial considerada fora das relaes dialgicas, vista corno uma identidade.
objeto li~glstico) encara a relao do signo com o signo e COIll os
Poder-se-ia ento acusar Bakhtin de considerar as relaes dialgicas como
signos dentro dos limitcs do sL~tema de uma llngua ou dc um
texto (relaes com o interior de um sistema ou relaes lineares
exteriores ao discurso. No, pelo contrrio, o enunciado (inrerdiscurso)
entre os signos). A relao de um enunciado com a realidade exis- no um conjunto de relaes entre intradiscursos (discurso, em Bakhtin).
teme, com o sujeito /iJ.lante real e com os outros enunciados renis O inrerdiscurso interior ao intradiscurso. constiturivo dele. Na comu-
(relao que faz que um enunciado seja o primeiro li articular o nicao verbal real, o que existem so enunciados, que so constitu~
verdadeiro Oll o falso, o belo, ete.). esta relao no poderia [Or-
tivamentc dialgicos. O discurso apenas a realidade aparente (mas rea-
!lar-se obJeto da Lingtfstica. Os signos tomados isolndnml'nll', O
lidade) de quc os f.1lamcs concebem seu discurso autonomamente, do a
sistema de IIIll:l IIngua (lU o texto (enquanto Unidade de Siglll")
de uma idcntidade essencial. Entretanto, no seu funcionamento real, a
llio podem ser verdadeiros, nem falsos, nem bclm", (Idem. PI',
352-353). linguagem dialgica.
Com base em tUdo o que foi dito, poss(vel distinguir interdiscursividade
Na medida em que o texto se torna um enunciado, de distinto deste. e inrcrtcxwalidade. \:llrcmos a Bakhtin: "O texto como mnada especfica
O texto pode ser visto como enunciado, mas pode no o ser, pois, quando que refrata (no limite) todos os textos de uma dada esfera. Interdependncia
o enunciado considerado fora da relao dialgica, ele s tem realidade do sentido (na medida em que se realiza atravs do enunciado)" (Bakhtin,
como texto. Pode-se ter uma Ling(stica que estuda o texto, mas o faz 1992, p. 331).
como uma entidade em si, fora das relaes dialgicas, j que essas no H claramente uma distino entre as relaes dialgicas entre enuncia-
podem ser objeto da Lingstica. dos e aquelas que se do emre textos. Por isso, chamaremos qualquer rela-
Se o texro distinto do enunciado e este um todo de sentido (Idem, o dialgica, na medida em que uma relao de sentido, inrerdiscursiva.
p. 351) - marcado pelo acabamento (a obra) (Idem, p. 345), dado pela O termo intertextualidade fica reservado apenas para os casos em que a
possibilidade de admi tir uma rplica~, cuja natureza especfica dial gica, relao discursiva marerializada em textos. Isso significa que a
o texro a manifestao do enunciado, que uma "postura de sentido" interrextualidade pressupe scmpre uma inrerdiscursividade, mas que o
(Idem, p. 352). Por isso, ele uma realidade imediata, dotada de uma contrrio no verdadeiro. Por exemplo, quando a relao dialgica no se
manifesta 110 texto, temos interdiscursividade, mas no interrextualidade.
materialidade, que advm do fato de ser um "conjunto de signos". O
enunciado da ordem do sentido; o texto do domnio da manifestao. No cnlan to, preciso vcrificar que nem todas aS relaes dialgicas mostra-
das no tcxto devcm scr consideradas ifl[crtexruais. Bakhtin fala em "rela-
O sentido no pode consrruir"se seno nas relaes dialgicas.'J Sua mani-
festao o texto e este pode ser considerado como uma entidade em si. es Jialgicas interrexruais e intratexruais" (Idem, ibid.). Como j mostra-
H ainda um elemento curioso nesse texto: que Bakhtin diferencia mos, seria mais fiel ao texto russo falar em relaes dialgicas entre textos e
enunciado e discurso. Diz ele: dentro do texto. As relacs dentro do cexto ocorrem quando as duas vozes
se acham no interior dc Ulll mesmo texto: no caso do exemplo de Vidas

180 181
IJAKIITlN outros conceitos-chave Imerdlscursividade e intcrtextualidade JOS LUIZ FIORIN

secas, temos uma relao dialgica dentro do texto, pois as vozes do narrador Nas linhas de 1 a 6, o poeta constri uma figura da lua, situando-a num
e de Fabiano se encontram no interior de um texto, no esto constitudas fim de tarde, num cu plt.mbeo, atribuindo-lhe a qualidade de baa e dizen-
num outro texto fora do texto em anlise. A mesma coisa acontece no do que ela paira muito cosmografieamente. Como cosmografia a astrono-
exemplo da negao em Vieira. No entanto, pode-se ter tambm relaes mia descritiva, principalmente referente ao sistema solar, o que o poeta
entre textos, quando um texto se relaciona dialogicamente com outro texto quer dizer com paira muito cosmograficamente que a lua est no alto pura
jJ constitudo. H no texto que se relaciona com elc um encontro de dois c simplcs1llcI1tccomo um astro. Ele sintetiza essa imagem numa palavra:
textos. o que acontece, por exemplo, na negao que aparece em Satlite, Satlite. Com essa figura, pretende enfatizar o conceito "puro" de lua, des-
de Manuel Bandeira: pojado de qualquer tipo de associao paralela, sem as impresses senti-
mentais que ele evoca.
SATLITE O uso reiterado do prefixo des, que indica ao contrria (desmetajorizada,
desmitificaJa, despojada), e a afirmao de que a lua no agora o astro dos
loucos e dos enamorados pressupe que, no passado, ela foi metaforizada,
Fim de tarde.
mitificada, considerada como o depsito do velho segredo de melancolia,
No cu plmbeo
A Lua baa
como um golfo de cismas, como o astro dos loucos e enamorados. A nega-
Paira o, tanto a indicada pelo prefixo des, quanto a feita pelo advrbio no,
implica a presena de duas vozes, dois pontos de vista a respeito da lua: um
Muito eosmograf1Clmente
que a v como uma fonte e um repositrio de sentimentos, de mitos e de
Satlite.
metforas; outro que a considera em sua realidade nua indicada pela pala~
Desmeta rori7.ada, vra satlite.
Desmitificada.
Apesar de essas duas perspectivas estarem delimitadas pela negao, pre-
Despojada do velho segredo de melancolia.
cisamos ainda de nosso conhecimento dos texros literrios, para entender
No agora o goiro de cismas, bem o que o poera est refutando. As expresses "golfo de cismas" e "astros
O astro dos loucos e enamorados, dos loucos e enamorados" remetem-nos a uma estrofe do poema P!enilttnio,
Mas to-somente de Raimundo Correia:
Satlite.
H tantOS al10s olhos nela arroubados,
Ah Lua deste fim de rarde,
No magnetismo do seu fulgor!
Dcmissionria de atribuies romntiCls: l.ua dos tristes e enamorados,
Sem show para as disponibilidades sentimentais! Golfo de cismas rascil1ador.

(Correia, 1976, p. 65)

Fatigado de mais-valia,
Gosto de ti, assim:
Ao opor-se a lima concepo a respeito da lua, atribuda a um literato
Coisa em si,
- Sarlite.
do passado, podemos concluir no que o poeta esteja lamentando o fim dos
--- bons tempos romnticos e criticando a frieza do mundo moderno, mas que
(Ihmldra, 1'>7), p. 2.~2) avesso aos exageros sentimentais de uma certa literatura em torno da lua.
(2uando de diz s{'m S/;II1(i pllm as disporbifidtTdes sentimentttis, quer dizer

lR2 183
/l/1KJ ITlN ollfrns"(1I1ttiws'ch"\'~ .. Inlcrdi5<:urslvidade C itllcrtcxtu"lidade JOS LU12 F10R1N

que a lu'a qual dirige seus versos no est mais a exibir-se para pessoas prolixos habitantes - no sois conhecidas por "iC'lmiabas", voz es-
pria, sinno que pelo :1.peladvo de Amazonas; e de Vs se afirma
predispostas a v-Ia de maneira sentimental. Se levarmos em conta que a
cavalgardes bellgeros ginctcs c virdes da Hl"de c1ssiC'l;e assim
mais-valia se define como a diferena entre o custo da fora de trabalho e o
sois chamadas. Muito nos pesou a n6s, Imperamr vosso, tais dislates
valor do produro produzido pelo trabalhador, ao dizer fatigado de mais
de erudio, porm hds de convir conosco que, assim, ficais mais
valia, o poeta manifesta sua averso aos exageros prprios de literatos de hericas e mais conspfcuas, mcadas por essa ptna respeidvel d"
pocas passadas, que consistem em explorar a lua, roubando dela significa- tradio e da pUrC7.:1.
antiga.
dos que ela no comporta. O poeta expe sua predileo pela concepo Mas no devemos espcrdiarmos vosso tempo fero, e muito me.
moderna (Gosto de ti assim: / Coisa em si, I Satlite). 1I0S coruurbarnl0s vosso entendimento. com noticias de mau cali.
bre: pas.lemos. pois. de imediato. ao relato de nossos feitos por c.
Por meio das negaes, e da negao de um texto potico, o poeta cir-
Nem einco sis eram passados que de vs nos panlramos, qU:lndo
cunscreVe no texto dois pontOS de vista a respeito da poesia. Contesta uma
a mais temerosa desdita pesou sobre ns, Por uma beh noite dos
poesia que idealiza a realidade, assume como sua uma concepo de potica idos de maio do nno tr"nslnto, pcrdlamos a muiraquit; que outrm
como busca da essncia da realidade.
grafara muraquit. e, "Iguns doutos, ciosos de etirnoJogias
S pode ser considerada nterrextualidade a negao explcita dos versos esdnxulas. ortografam muyrakitam e at mesmo muraqu-it, no

de Raimundo Correia. As outras negaes so da ordem da sorriais! H"vcis de saber que este vocbulo. to f.,mili"r a vossas
troll1i'"S de Eusd'1uio. quasi dc.'conhecido por aqui. Por estas
inrerdiscursividade. No poema de Bandeira, encontram-se dois textos: o de
I'"ragens mui civis. os guerreiros ch~mam-se policias, grilos, guar
Bandeira e o de Raimundo Correia. O texto de Raimundo Correia tem
das-cvicas. hoxislil.l. legaJisras. mazorqueiros. ere.; sendo que aJo
uma existncia como texto fora do texto de Bandeira. s nesses casos que guns desses termos so neologismos ab,lUrdos - bagao nefando
se deve falar em inrertextualidade. Ela o processo da relao dialgica no com que os desleixados e petimeues conspurcam o bom falar lusi.
somente entre duas "posturas de sentido", mas tambm entre duas tano. M"s no nos sobra j vagar para discretearmos "sub tegmine

materialidades lingsticas. f.1gi", sobre a Jrngua portuguesa. tambm chamada lusitana. O

que vos interessar. por Sem dvd:l. saberdes que os guerreiros
A concepo que, com base na obra de Bakhtin, adotamos de
de c no buscam mavrdcas damas para o enlace epital:imieo.
intertextualidade bastante restrita - nada tem a ver com o uso frouxo que
I11~S antes a.s preferem dceis e facilmente tratveis por volteis
se,vem fazendo dela. No entanto, ela pode ser um pouco alargada. folhas de papel a que o vulgo chamar dinheiro, o "curriculum
Como os estilos so manifestados por "elementos de ordem material", vitae" da civiliZo a que boje fazemos pOnto de honra em per-
"quando existe uma vontade consciente de representar uma variedade de tencermos, (Andrade. 1978, pp. 71-2)

estilos, estabelece-se sempre LI ma relao dialgica encre eles" (Bak1ltin, 1992,

Esse texto, logo primeirn vista, parece ter sido escrito num perodo
pp. 339; cf. pp. 345, 347 e 349). Por ter uma materialiJade, os estilos de
al~terior ao modernismo, em que se cultivava uma forma "clssica" de es-
autores, de movimentos literrios, de grupos sociais, quando so estilizados
crever. Os traos que permitem afirmar isso so:
OtLparodiados, mantm tambm relaes inrertcxruais.
Mrio de Andrade faz, no texto a seguir, urna pard ia de estilo. :I) uso da segunda pcs,oa do p1ur,11 pata tratamento;

Senhoras: b) l"Illprt'gll sislt'm.'li(l) do p/uml majr.:stdco;

No ruuco vos surpreell,!cd, por certo, CJ ell(lerc<' e a liter:ltllra c) utilizao do objeto indirero pleonstico, em Muito nos pesorl ti ns;
delta 1l1issiva. Cumpre.nos, clltrClanto. Inici"r estas linhas de
salldadc e {lIuil<>amor nllll desagrad,vd nova, r. bem vcnlade <jlle d) uso de um lxico prcciosista c at de sabor arcaizante (voz por "palavra",
na boa cidade de So 1'aul" - a maior do universo no di?cr de Sl'US missi/ltfS por "canas". Hl.ttde por "Grcia", beflgeros ginetes por "cavalos de

184 185
 . ~- Inlerdiscursividadc c intcrtcxtualidnde JOSE LVIZ F10RIN
liA K//TIN outros conceilos-chnvc ------~-----------------------~-

guerra", distates por "asneiras", conspfcUllS por" ilustres", "respeitveis", ptina neologismos absurdos, bagao nefando, com que se conspurca a lngua
por "envelhecimento" ,firo por "feroz", idos de maio por "dia 15 de maio"; portuguesa, satiriza os puristas. Ridiculariza uma certa norma do portugus,
translato por "passado", petimetre por "homem que se veste com apuro o que era tido por "portugus castio" no perodo. lroniza uma forma de
exagerado", discretear por "discorrer calmamente", enlace epitalmico por escrever, em que, sem o menor prop6sito, cita-se a literatura clssica. um
"casamento", vulgo por "povo", mavrticas - adjetivo derivado de Mavorte, caso de pardia de estilo, pois o narrado r desqualifica o estilo imitado no
forma epenttica de Marte - por "guerreiras"); prprio movimento de imitao,
e) utilizao de perfrases que chegam aO ridculo, para falar de coisas bastante Trata-se de um caSo de intertextualidade, pois a rnaterialidade
banais (trompas de Eustquio por "ouvidos"); lingstica-textual do escilo do pr-modernismo que se encontra presente
no texto de Manuel Bandeira. Entretanto, nem tudo o que diz respeito a
f) emprego de formas da sintaxe clssica, como, por exemplo, orao reduzida
estilo ser do domnio da inrertextualidade. O estilo, sendo um fato do
de infinidvo em casoS em que no portugus moderno se utiliza uma
orao desenvolvida (de vs se afirma caval'{.ardes be!fgeros ginetes e virdes funcionamento real da linguagem, constitui-se dialogicamenre. Nesse caso,
da Hlade clssica); no se encontra num texto a materialidade lingstica-textual de dois esti-
los. Temos, ento, um fato de interdiscursividade e no de incertextualidade,
g) uso do inflnitivo fIexionado em locues verbais ou juntO de auxiliares
pois da ordem do dialogismo constitudvo.
causadvos (no devemos esperdiarmos;fazemos ponto de honra pertencermos);
A poesia da terceira gerao romntica brasileira uma poesia libertria.
h) emprego das normas portuguesas andgas de acentuao (sm'aiade em lugar Por isso, posicionou-se contra a escravido e a favor do progresso. escri-
de saudade, epitaldmico em vez de epitat.mico);
ta numa linguagem grandiosa, cheia de hiprboles e antteses. Toma
i) citao de dois versoS de Os Lwadas, com que se inicia o clebre episdio natureza, divindade e histria o material para metforas e compara-
do Gigante Adamastor. es. Nela, a natureza significa e revela. Os smiles so construdos com

Porm j cinco sis eram p:lssados

os aspectos da natureza que sugerem a imensido e a infinitude: os astros,
Que dali nos parrframos cortando (v, 37, 1-2). o oceano, as procelas, os tufes, os alcantis, o Himalaia, os Andes. a guia,
.. o condor. urna pocsia indignada (a "ira condoreira"), plena de vocativos,
j) citao de um trecho do primeiro verso das BlICCtlS, de Virgflio: mb dc ap<stl'Ofcs, de imprccaes coIltra a divil1lbdc, de convocao da natu-
tegmine jgi. reza e dos heris do passado. 'lem um tom oratria e, por isso, apresenta
a oralidade do discurso exaltado da praa pblica. Esse tom declamatrio
O texto surpreende no contexto do romance, porque o narrado r rompe
marcado por reticncias, que indicam as pausas dramticas; por traves~
com a modalidade espontnea de linguagem que vinha utilizando at ento
ses, que assinalam as pausas de e1ocuo; por pontos de exclamao, que
e adota um registro marcadamente formal. Ao optar por um lxico e uma
modulam a nfase. H um grande subjetivismo no trato dos temas, pois
sintaxe j desusados, muito a gosto dos parnasianos e pr-modernistas (como
Rui Barbosa, Coelho Neto, Bi/ac) , o narrador imita o estilo desses autores, se pane do princpio de que os sentimentos e as emoes tm papel cen-
tral na Histria. Aos ideais de liberdade expostos no plano do contedo
para ridicularizar a literatura brasileira do perodo anterior ao modernismo
correspondc lima grande liberdade de versificao, de ritmos e de rimas
e, por conseguinte, toda a cultura brasileira dessa poca - j que esse estilo
(Bosi, 1975, pp. 132-6). Tomemos, para exemplificar, um fragmentO de
correspondia ao gosto da moda. Ao satirizar o carter anacrnico e formal
Navio negreiro, de Castro Alvcs, sem dvida nenhuma o maior represen~
da linguagem d;l poca, escarnece do carter ultrapassado e solene de nossa
tal1le dessa gerao.
cultuf:i urbana em geral. Imniza as Jiscllsscs crimolg'lcls, l11uito aprccia-
das ento. Ao dizer que as palavras da gria ou da linguagem familiar so

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186
1lt\I<HTJN OltlrOs,'oncciros-chnvc ._ _._ ..__._.
l"lcrcli>ClIrsil'id~cle c inrertcxlunlidade .I0Sf: I.U/7. r-IOR1N

Existe um povo quc a bandeira empresta

Pra cobrir rama inf:imi:t e coOOrdia!... [... ]
A esse desejo de consrruir um objero imarcesdvel correspondem os usos de
uma lngua clssica, de uma sintaxe plena de inverses e s{nquises, de for-
Auriverde pcndo da minha tcrm,
mas tradicionais de metro, de rima e de ritmo, de um lxico preciosisra. A
Que a brisa do Brasil bcij~ e b~lana,
potica parnasiana acaba com o que era considerado a frouxido e a incorM
E.tandane que a luz do sol encerra
reo dos romnticos (Idem, pp. 246-56). Sirva de exemplo para essa poM
E as promessas divinas de esperana",
tica, o soneto Vaso grego. de Alberto de Oliveira:
Tu que. da liberdade aps a guerra,
POHe hasteada dos heris na lana, bla d~ ureo relevos. trabalhada
Antes te houvessem roco na batalha.
De Jivns mos. brilhante copa, um dia.
Que servires a um povo de mortalha! ... J de aos deuses servir como cansada

VinJa do Olimpo, a um novo deus servia.

Fatalidade atroz que a mente esmaga!.,.
Extingue nesta hora o brigue imundo
Em o pcta Tens que a suspendia
O [filho que Colombo ahriu lia vaga,'
Enl.io, (\ om rcpk'ra ora cnv:'{:ada,
Como um lris no plago prorundo!'" A Ina amiga :l()~ dcdos .~t:ustini:!,
.,. Ma" inf?1mia de mais ... Da elrea plaga 'I"da de roxas l,ta1a" colmad:1.
uvantai-vos. hcris do Novo Mundo ...
Andrada! arranca csre pendo dos ares! D"l1ois ... Ma.' o lavor da taa admira,
Colombo! recha a porra de teus mares! loca-a. e do ouvido aproximando as bDrd:l.~
Finas hs-de lhe ollvir. canora e doce.
(Alves, 1972, pp. 183-4)

Em oposio ao tom grandiloqente da poesia da cerceira gerao ro' Ignota V07., qual se da amiga lira

mntica, o parnasianismo representou uma descida de tom. Constri uma Fos,c a encanmda msica das cordas,
Qual se e,,~a V07, de Anacrcomc rosse.
poesia inenftica, que faz um esforo para aproximar-se impessoalmente
das coisas, dos objetos. H um culto forma, um ideal da arte pela arte. O (n:1rIJosa, 1997, p. (42)

supremo cuidado estilstico no seno a manifestao do desejo de criar

um objeto imperecvel, longe dos embates da histria. A religio da forma O estilo parnasiano se constitui numa relao dialgica com o da tercei-
cem origem no pessimismo que subjaz ideologia do determinismo (Bosi, ra gerao romntica. Temos aqui um caso de interdiscursividade, mas no

1975, p. 187). No parnasianismo, h um efeito de objetividade no trato de intcrrcxwalidade, pois no se encontram, no mesmo texto, duas
dos temas. No se trara de remas sociais; ao contrrio, h um fetichismo materialidades textuais distintas, como se v, por exemplo, na "Carta pras
icamiabas", de Mrio de Andrade.
dos objetos: "0 parnasiano tpico acabar deleitando-se na nomeao de
alfaias, vasos e leques chineses, flautas gregas, taas de coral, dolos de gesso Olnvo Blac tinha conscincia da constitutividade dialgica do estilo e
em tmulos de mdrmore ... e exaurindo-se na sensao de um detalhe ou na exps isso em SlI" Profisso de fi.

memria de um fragmento narrativo" (Idem, p. 248). Por isso, o N,io '111~m(l /.""S CapilO!illO.

parnasianismo tem um gosto particular pela descrio ntida (a "mlmese Herclle(l c hdo.
'l:lIhar 110 In:[rl1lC>r('
divi"o
pela mmese"), rrata-se de uma potica descritiva. do quadro, da cena, do
(~nll1 o ';Lnl.1rtdo.
retrato. Seu compromisso no intervir na Histria, mas operar a mmese.

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 ___ ._. . ~ Inlcrdiscursividadc c intcrtcxtualidadc JOS LUlZ F10R1N
EJAKHTlN oUlrosconceitos'ch~vo ---~------~~----------------

Que outro - no eul - a pedra corte Bi/ac afirma que no quer fazer o que faz o escultor, mas que seu traba-
Par.l, brutal, lho semelhante ao do ourives. O escultor a figura do poeta da terceira
Erguer de Athene o altivo porre gerao romntica com sua grandiloqncia, sua grandiosidade, sua
Descomunal.
monumentalidade, com sua imerso na realidade, com suas hiprboles, com
Mais do que esse vulto eXtraordinrio, seu gosto pronunciado pelo narrativo, com sua liberdade formal; o ourives
Que assombra a vista, o poeta parnasiano, com sua leveza, sua sutileza, seu requinte. com seu
Sedu7.-me unI leve relidrio
afastamento da realidade, com sua busca pela perfeio, com seu tom
De fino artista.
inenftico, com seu culto ao descritivo, com sua rigidez formal.
Invejo o ourives quando escrevo:
Imito o amor
Com que ele, em ouro, o alto relevo CONCLUSO
Faz de urna flor.

Imito-o. E, pois, nem de Carrara Se em Bakhtin h uma distino entre texto e enunciado e este pode ser
A pedra Firo; aproximado ao que se entende por interdiscurso - j que se constitui nas
O ;tIvo cristal, a pedra rara, relaes dialgicas, enquanto aquele a manifestao do enunciado -, a
O nix prefiro. realidade imediata dada ao leitor, pode~se fazer uma diferena entre
Por isso, corre, por servir-me, interdiscursividade e intertextualidade. Aquela qualquer relao dialgica
Sobre o papel entre enunciados; esta um tipo particular de interdiscursividade, aquela
A pena, corno em prata firme
em que se encontram num texto duas materialidades textuais distintas. Cabe
Corre o cinzel.
entender que, por materialidade textual, pode-se entender um texto em
Corre; desenha, enfeita a imagem.
sentido estrito ou um conjunto de fatos lingsticos, que configura um
A idia veste:
estilo, um jargo, uma variante lingstica, etc. O carter fundamental~
Cinge-lhe ao corpo a ampla roupagem
A2ul-eclcste. mente dialgico de todo enunciado do discurso impossibilita dissociar do
funcionamento discursivo a relao do discurso com seu outro.
Torce, aprimora, altcia, lima
A frase; e, enfim, O discurso em Bakhtin lingstica e histrico. No entanto, o autor
No verso de ouro engasta a rima, . russo no apreende essa historicidade discursva por meio de "anedotas"
Como um mbim. acerca da produo de um determinado discurso. Com o conceito de
Quero que a estrofe cristalina dialogismo, capta-a no prprio movimento lingstica de sua constituio.
Dobrada ao jeitO na relao com o discurso do Outro, que se apreende a histria que
Do ourives, saia da oficina perpassa o discurso. Essa relao est inscrita na prpria interioridade do
Sem um defeito:
discurso, constitutiva ou mostradameme. Com a concepo dialgica da
E que o bvor do verso, acaso, linguagem, a anlise histrica de um texto deixa de ser a descrio da poca
Por to sutil,
em que o texto foi produzido e passa a ser uma fina e sutil anlise semnti-
Possa o lavor lembrar de um vaso
ca, que leva em conta confrontos smicos, deslizarnentos de sentido, apaga-
Ik lkcerri1.
Il1Clj().~ de signifIcados, illtt'l'illCOlllprccnscs, ete. Em sfntcse, em Bakhtin.
(Bibc, 1942, pp. S-7)

191
lq0
 /J/lKIITIN OUtroscollccitos'ch~"c _. _ , . _ .. ._ 'w _~
l"lcrdi~ursividadc c ITllerlcxlUalidade JO.~(;I.li/? I'/ORIN

a Histria no algo exterior ao discurso, mas interior a ele, pois o sentido \rrJ 111"1, j. Htt'rognil Illomrc Cl hlrognil constilutive: lmcnts pour une ::tpprchc dc
l'aUlre dans le discours. DRI.AV, 26, 1982. pp. 91.151.
histrico. Por isso, para petceber o sentido, preciso situar o enunciado
BilKliTIN, Mikhail. I.n pottiqt/~ de DOSfOi/Jski.Paris: Seuil, 1970.
no dilogo com outros enunciados e apreender os confrontos smicos que
___ L'omvre de Franis Rnbelnis et Ia lllltlm popt/lnirt ai, moym ge el soU!In wldissnnce. Paris:
o

geram os sentidos. Enfim, preciso captar o dialogismo que o permeia. Gallimard, 1970a.

___ o &thtti'l"e de In cdnrion verbnte. Paris: Gallimard, 1984.

&tlricn de In crmcll verbal. 2. ed. Mxico: Siglo Veintiuno Edirorcs, 1985.
NOTAS ___ o

___ o &wikn slovell/ogo tvorc/;nt11n. Moscou: IskusSlVO. 1986.

I Com efeiro. aqueles CJuepreviram as coisas futuras onde as Viram, se e13Sno existem ainda? No ___ lov"ard a Rewolking of rhe Dosroivsky Book. 1n: Probkms o/ lhe DO!toevslyi pow;(S.
o

se pode prever o que no . E aqueles que narram as coisas passadas. de toda maneira no Minneapolis: Univen;ity of Minnesota Press. 1989. pp. 283-302.
narrariam coisas verdadeiras, se no as apreendessem pela imaginao: porque se das no fossem ___ o Estticn dn crinio verbal. So Paulo: Manins Fontes, 1992.
nada, no poderiam de modo algum ser apreendidas. ___ o To'lJord n Philosopby o/ t/;e Ae/. Auslin: Universiry ofTexas Press, 1993.
1 A quesro das relaes dial6gicas entre textos e delllro dos lextos ser discutida mais adiame. ___ o QllStes de li/emt/lTII e de esttica: a reoria do romance. So Paulo: Hudlec, 1998.
J Posteriormellle, esse texto constituiu o capitulo 4 do livro lmroduio li Semnndliu. ___ o (Voloshillov). Mdrxismo efi/mofin do lingl/ngem. So Paulo: Hucirec, 1979.
4 Poder-se-ia dizer que h ainda um terceiro sentido. mais geral: um prindpio de constituio BANDUlvl.Manue1. &'rct-r drr vida illtTII. 4. ed. Rio de Janeiro: J. 01ympl0, 1973.
dos seres humanos; o modo de agir e de estar no mundo.
B,\RLH)."\.Fr~J('ri'n (org.). Clnssicos dll pnr,;n bmsiMm. So Paulo: KJick. 1997.
I Observe-se ainda: "Cada texrO pressupe um sisrema compreens(vel par lodos (convencional,
BAR1111~'. Rohtnd. 'Irxt~ (lhurie du). 111: Omvm complrw. Torne 11 (1966-1973). ~dirioll rablie
delllro de uma dada coletividade) - uma !fngun (ainda que seja a lIngua da anel. Se por trs do
rt I'rselllr par Eric Many. Pnris: Seuil, 1994. 1'1'. 1.677.89.
texro no h uma IIngua, j no se tr.'Ila de um rexro, mas de um fenmeno natural (no perten-
BII.i\C,Olavo. Pocsirrs.19. ed. Rio de Janeiro: Francisco A1ves, 1942.
ceme csfera do signo); por exemplo, uma combinao de grilOS e de gemidos. desprovida da
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do /itmrtrmt/mileim. So Paulo: Cultrix. 1975.
(, O termo proposto por Bakhtin Mero{ingiilstiea. Prc!erimos, no enranro, chamar essa cincia. 3MIT. Belh (org.). Bn~bli/l: cOllceiros-ch.1Ve. So Pau 10: Conrexro. 2005.
maneira dos franceses, trnnslingfslica, por causa dos valores semii.micos que envolvem a palavra OmltL'.!A. Raimund . !'ncJin, 4. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1976.
Muo!ingiils/ica. Esse problema de denominao uma prova da correao das teses bakhtinian:>s
FARAC{),Car!os Alberlo. Lingl/ngem c ditflogo: as idias tingli!stC:1sdo Circulo de Bakhtin. Curitiba:
sobre o problema da distino entre as unidades porenciais do sistema (objero da Lingstica) e Crinr Edies. 2003.
as unidades reais de comuniC:1o (objelo .1, lranslinglsrca). Do ponro de vista do sistema,
meta (prefixo grego) e trdt (prefixo latin',: nJ equivalenres; no entanto, eles so completameme KRISTEI'A,julia. Bakhtine. le mor, le dialogue er Je romano Critique. Revue gnlmk de pl/b/icntions.
distintos no funcionamemo discursiv,\_ ! --L ,[ualquer forma. o que Bakhtin pretendia em consti Paris, v. 29, fascculo 239. ::tbr. 1967. pp. 438.65).
luir uma cincia que fosse alm da Lingfstica puis rrararia de analisar o funcionamenro real da ___ o hlirodl/p'io li SWlflnrl{c. So Pnulo: Perspectiva, 1974.
linguagem e no apenas o sistema virtual 'I"': possibilita esse funcionamento. !'OSSENTI.Slrio. Ohservnes .\ohre o interdiscurso. ReIJisrnLetras. Curitiba, Editora da UFPR, 61.
7 Essa tCSCbakhriniana mosrr:1.o equIvoco d . ~hamada linguagem politicamente correra, que pre- 2003, pp. 253.69.
tende dar s palavras da lI"I',ua um sentidu imrnseco. O campo de batalha ideolgico no so as RAMos, Graciliano. VidttJ srerrs.29. ,d. So Paulo: Martilis, 1971.
unidades da lIngua, m", ", enunci~,Jos.
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, Esse rextO um manuscri:o, no toralmeme acabado. que deve rer sido produdo por volta do
inicio da dcada de 1960.

? Viu-.,e amerl()rmente que Bakhtin distingue signifiC:1.~oe senrido.

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