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Danielle Takase, 8571711

Stupeur et tremblements : une tragicomdie au Japon ou toute une existence


tragicomique ?
On peut classifier Stupeur et tremblements comme une autobiographie. Dans une
espce de bildungsroman de son initiation littraire, Amlie prsente limportance de cet
pisode de sa vie sa carrire (son pass affectivement li au Japon et son entreprise dun
an dans cette compagnie). La relation paradoxale de dplacement versus son dsir violent
de sapprocher de cette culture (quelle connait si bien, mais laquelle elle ne peut pas
appartenir), voque cette narrative, travers ses petites catastrophes, une certaine
humeur amre avec lequel elle nous raconte cette histoire : un rcit tragicomique de son
aventure au Japon duquel dont elle est agent.
Les mtaphores de sacrifice ou humiliation construites partir des traditions
japonaises par exemple, comme on peut observer dans sa longue rflexion autour du
rle que jouent les femmes japonaises ( C'est pourquoi je proclame ma profonde
admiration pour toute Nippone qui ne s'est pas suicide. De sa part, rester en vie est un
acte de rsistance d'un courage aussi dsintress que sublime. , p. 27) ; et surtout dans
lide de stupeur et tremblements , homonyme au titre, avec laquelle elle prsente sa
dmission Fubuki (p. 45) laident renforcer toujours sa volont de devenir un martyr.

Dans l'ancien protocole imprial nippon, il est stipul que l'on s'adressera l'Empereur avec
"stupeur et tremblements". J'ai toujours ador cette formule qui correspond si bien au jeu des
acteurs dans les films de samouras, quand ils s'adressent leur chef, la voix traumatise par
un respect surhumain. Je pris donc le masque de la stupeur et je commenai trembler. Je
plongeai un regard plein d'effroi dans celui de la jeune femme et je bgayai []

Mais cest surtout la mesure quelle revendique la position dauto narratrice


quelle renforce linstance dagence des actions qui dclenchent, en se dclarant
consciemment responsable par ses actions et, consquemment, par son propre destin. Son
rcit rvle donc des aspects tragicomiques car ctait ses propres choix qui lont
emmene aux situations insoutenables de convivialit et elle nous invite rire avec elle
de ces circonstances inusites.

J'y restai. J'imagine que n'importe qui, ma place, et dmissionn. N'importe qui, sauf un
Nippon. Me donner ce poste, de la part de ma suprieure, tait une faon de me forcer
rendre mon tablier. Or, dmissionner, c'tait perdre la face. [] J'tais consciente de cette
injustice et pourtant je m'y soumettais fond. Les attitudes les plus incomprhensibles d'une
vie sont souvent dues la persistance d'un blouissement de jeunesse : enfant, la beaut de
mon univers japonais m'avait tant frappe que je fonctionnais encore sur ce rservoir affectif.
J'avais prsent sous les yeux l'horreur mprisante d'un systme qui niait ce que j'avais aim
et cependant je restais fidle ces valeurs auxquelles je ne croyais plus.

Pourtant, pendant que dans le roman on a seulement la vision dAmlie des


vnements (ses descriptions des autres, ses impressions, ses divagations, ses rflexions,
ses sensations), dans le film on peut avoir accs sa subjectivit seulement par la voix
off, et on pourrait dire que la langage filmique dveloppe une espce dobjectivit qui
nous permet de voir les autres sans avoir besoin de la perspective dAmlie et, plus
encore, on peut concevoir lide que les autres peroivent la prsence trange (parfois
insoutenable) dAmlie aussi. On peut voir ce double mouvement daltrit, dtranget :
des japonais par rapport Amlie et dAmlie par rapport les japonais et encore par rapport
cette culture laquelle elle veut si dsesprment appartenir. On ncoute pas exactement
sa version de lhistoire ; on peut observer Amlie aussi. Elle devient donc un objet
dobservation des spectateurs.
La scne dans laquelle elle fait amour avec des ordinateurs est un exemple
sublime de sa condition tragicomique. Dans le film, la dlicatesse des gestes, la
profondeur de lillumination, llargissement de la danse et la fraicheur de la nudit
reprsentent la mimesis de la plus profonde folie de la solitude laquelle Amlie
sabandonne. Cest presque comme un exercice de dfenestration vive dans lespace-
abme dtre seule dans ce place demprisonnement et pouvoir raliser ces mouvements
de libert. Dans le livre, on peut lire ses penses sur cette nuit, on peut lire son
organisation logique de cet vnement. Elle commence en narrant cet pisode avec dans
le pass narratif, mais soudainement elle passe sutiliser du prsent pour dcrire cette
scne et pour rflchir sur sa condition de martyre. Dans le film, nous sommes spectateurs
de sa pure draison, sous le signe privilgi du geste, sans quelque
raisonnement/rflexion, comme on a dans le roman :

J'tais si lgre que les vtements m'accablaient. Je les enlevai un un et les dispersai autour
de moi. Quand je fus nue, je fis le poirier, moi qui de ma vie n'en avais jamais t capable.
Sur les mains, je parcourus les bureaux adjacents. Ensuite, aprs une culbute parfaite, je
bondis et me retrouvai assise la place de ma suprieure. [] J'enlace l'ordinateur de Fubuki
et le couvre de baisers. Moi aussi, je suis une pauvre crucifie. Ce que j'aime, dans la
crucifixion, c'est que c'est la fin. Je vais enfin cesser de souffrir. Ils m'ont martel le corps de
tant de nombres qu'il n'y a plus place pour la moindre dcimale. Ils me trancheront la tte
avec un sabre et je ne sentirai plus rien. C'est une grande chose que de savoir quand on va
mourir. On peut s'organiser et faire de son dernier jour une uvre d'art. Au matin, mes
bourreaux arriveront et je leur dirai : "J'ai failli ! Tuez-moi. Accomplissez mon ultime volont
: que ce soit Fubuki qui me donne la mort. [] 1

Or, le langage filmique ne correspond pas la ralit aussi, elle est quand mme
une autre instance de la cration. On nest toujours pas dans lobjectivit absolue : on est,
par contre, sur la perspective du ralisateur travers las lentilles de la camra, ses angles,
ses techniques, ses stratgies, ses acteurs. Et dans ce point de vue, la configuration
dAmlie est construite avec beaucoup plus de fragilit, en rsultant en une sorte de
victime. Elle est essentiellement maladroite. Elle, Amlie, est tragicomique. Il ne sagit
pas dun rcit tragicomique, mais dune personnage tragicomique, maladroite, dplace.
Dans ce cas, on ne rit pas. Sa condition est si apitoyante qui nous meuve dans un tat de
commisration par rapport elle.
Les traits tragicomiques dune manire gnrale nous proposent au moins deux
dbats importants : la cruaut de la diffrence culturelle et lisolement cyclique provoqu
par la dpression. Le plus important ce qui lesthtique adopte soit par lcrivaine
Amlie Nothomb, soit par le ralisateur Alain Corneau, effectivement rveille des
sensations et des rflexions aux lecteurs/spectateurs travers des diffrents stratgies
quils ont utilises pour construire chaque version de cet histoire.

1NOTHOMB, A. Stupeur et Tremblements, p. 23. Disponible sur : https://www.fichier-


pdf.fr/2014/08/16/am-lie-nothomb-stupeur-et-tremblements-amelie/am-lie-nothomb-
stupeur-et-tremblements-amelie.pdf .
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Un jeune garon noir dont la main simule un revolver en