El Sndrome de Peter Pan hace referencia a aquellos adultos que continan comportndose

como nios o adolescentes sin ser capaces de tomar la responsabilidad de sus actos y la vida
adulta. Son personas que se niegan a crecer con una marcada inmadurez emocional
matizada por una fuerte inseguridad y un gran temor a no ser queridos y aceptados por lo
dems.

Sndrome de Peter Pan: adultos atrapados en la niez

Los Peter Pan son los jvenes eternos que se desentienden de las exigencias del mundo real
escondindose en un mundo de fantasa, en su pas de Nunca Jams. Atrapados en l, no
pueden desarrollar los roles que han de asumir, como el de padre, pareja o profesional, tal
y como se espera en la adultez. Se pueden reconocer porque muchos de ellos puede que se
resistan a independizarse de los padres, mantengan relaciones afectivas superficiales y sin
compromiso o no acaben de encontrar su sitio en el mundo laboral. Como el conocido
personaje de J.M. Barrie, vuelan continuamente buscando aventuras pero se sienten
incapaces de detener su vuelo y conseguir una estabilidad en la vida real.

Esta resistencia a crecer, ms frecuente en varones que en mujeres, fue definida por el
psiclogo americano Dan Kiley en 1983, y es un problema cada vez ms frecuente, pues
sociolgicamente este trastorno cada vez se encuentra ms cronificado como consecuencia
de la sociedad capitalista y de la inmediatez, en la que cada da las cosas se consiguen con
menor esfuerzo y sin necesidad de compromiso, y en la que consumimos para rellenar los
huecos afectivos. Todo ello nos reporta un placer inmediato, pero efmero.

Las personas que padecen Sndrome de Peter Pan pueden parecer despreocupadas y felices,
pues viven segn la mxima del Carpe Diem, pero al indagar un poco en su vida o persona,
afloran sentimientos de soledad e insatisfaccin, acompaados de dependencia personal,
pues necesitan a su lado a otra persona que satisfaga sus necesidades y les haga sentir
protegidos. Esta persona que se encarga de satisfacerle generalmente son los padres,
hermanos mayores o la pareja.

El sndrome de Blancanieves.- El sndrome de Blancanieves es la distorsin de la imagen

que una persona tiene de s misma con respecto de su juventud, belleza o cualidades y la
envidia que desarrolla hacia figuras que le parecen superarla. Este sndrome fue acuado
por la psicloga Betsy Cohen, quien escribi un libro sobre el tema. Este sndrome no ha
sido aceptado en su totalidad por diversas organizaciones y por algunos psiclogos. Aunque
cada vez se utiliza ms en los medios. Se da principalmente entre mujeres, especialmente
en las maduras. Pero no es exclusivo de ellas, tambin se dan muchos casos en hombres. No
es un sndrome exacto, se trata de una serie de trastornos pre-depresivos o depresivos que
unidos a otros trastornos da lugar a este sndrome. El sndrome de Blancanieves esta basado
en la personalidad de la madrastra, quien a pesar de su extrema belleza se senta insegura
y amenazada por la juventud y belleza de su hijastra. Se trata de un trastorno en el cual la
persona es insegura de la propia imagen, de las cualidades que la hacen nica, siente miedo
a la vejez, a la soledad y coraje por los aos perdidos o desperdiciados.
El complejo de Cenicienta.- La protagonista est atrapada cocinando y limpiando para su
madrastra y hermanastras mientras ellas estn fuera, quienes lo padecen, normalmente
mujeres, son muy dependientes de los hombres con fines emocionales y financieros. Este
complejo se caracteriza tambin por el deseo de ser salvadas por un prncipe azul. Tampoco
es reconocido oficialmente como un desorden psicolgico, pero el trmino fue acuado en
1981 por Collette Downing, quien escribi El complejo de Cenicienta: El miedo oculto de la
Mujer de la Independencia, el cul puede ayudar a algunas mujeres a entender por qu se
sienten como se sienten.

El sndrome de Napolen, tambin conocido como complejo napolenico, complejo de

Napolen, o sndrome del hombre bajito es:

Una teora que se relaciona con las personas de baja estatura.

Esta teora sugiere que algunas personas de baja estatura tienen un complejo de
inferioridad debido a su condicin y que desarrollan una tendencia a compensarla con
excesos en otros aspectos de la vida.

Esas personas pueden ser ms agresivas y celosas.

Esta es slo una condicin aducida psicolgica, la cual se dice que es visto en algunas
personas bajas, sobre todo, en los hombres. No es un trastorno mental, pero es considerado
como un estereotipo social despectivo.

La psicologa de Jung se basa en la desilusin que le provocaba el racionalismo cientfico

lo que l llama el espritu de los tiempos y en el transcurso de muchos encuentros
quijotescos con su propia alma y con otras figuras interiores, viene conocer y apreciar el
espritu de las profundidades, un campo que deja espacio para la magia, la coincidencia y
las metforas mitolgicas entregados por los sueos-1, ojo, que esto no significa que lo
negara o no aplicara el racionalismo, pero le sirvi para intentar buscar nuevas formas de
terapia psicoanaltica.

Quiz la mayor diferencia entre los dos fue la forma de definir al inconsciente, para Freud,
como sabemos, se basa en las pulsiones primigenias y aquellas emociones reprimidas del
ser humano cuyo nico motor es la energa llamada libido, la cual es exclusivamente de
naturaleza sexual. Jung, por su parte, pensaba que en el inconsciente se encuentra aquello
que hace del hombre un ser creativo y aquello que lo hace buscar el autodesarrollo y su
evolucin psquica, admite que la libido est presente, por supuesto, actuando como una
energa creativa y creadora.

Freud divide al aparato psquico en consciente, preconsciente e inconsciente. Para Jung

existe el inconsciente personal o individual e inconsciente colectivo. Para entender los dos
tipos de inconscientes propuestos por Jung, citar la forma que l tena para describirlo:

La mente consciente es la parte visible de una isla, el inconsciente del individuo es la parte
sumergida de la isla y el inconsciente colectivo, comn a todos los seres humanos, es el
ocano a su alrededor.

El Inconsciente Colectivo, a diferencia del Inconsciente Personal, alberga no solo

contenidos de la experiencia personal sino que se le aaden contenidos referidos a instintos,
impulsos naturales o adquisiciones de orden colectivo, o sea predisposiciones compartidas
por toda la humanidad ms all de la diferencias histricas y culturales.1

Freud habla de tres estadios psquicos: El Ello, El yo y El supery. El yo acta como

mediador entre El Ello y Supery. Mientras Jung identificaba solamente al yo, debatindose
entre el inconsciente personal y el inconsciente colectivo.

El objetivo del mtodo de Freud era fortalecer al yo sobre las otras dos y as desarrollar
dos objetivos limitativos; amar y trabajar. En cambio para Jung el yo era algo imperfecto y
lo que buscaba era la evolucin del yo al self (s mismo), la totalidad, la cumbre del
desarrollo psquico humano.

Para llegar a este self, Jung propona vencer los complejos que poseemos. Complejos que
para Jung eran el origen de toda perturbacin mental, y descubri analizando la mitologa
ancestral, y aplicndola a las terapias y los sueos de sus pacientes. Estudiando los
complejos encontr que en la psique existen estructuras y patrones ancestrales que
denomin arquetipos, stos emanan del inconsciente colectivo. Entre los muchos
arquetipos que encontr identific 5 principales que son: nima, nimus, sombra, persona,
s-mismo (self).

o La Persona: La cara que se presenta al mundo

o La sombra: La parte de nosotros no reconocida pero que sin embargo, existe
o El Self: La conjuncin armnica del yo y el todo.
o El Anima: La imagen femenina en la psique masculina
o El Animus: La imagen masculina en la psique femenina
Fue el famoso psicoanalista Sigmund Freud quien utiliz los nombres de Eros y Thanatos
para referirse a dos instintos bsicos que actan en el hombre. Estos son los instintos de
vida y muerte, que Freud llam Eros y Thanatos, respectivamente, utilizando el nombre de
dos dioses de la mitologa griega.
Eros -el instinto de vida- es un instinto cuya caracterstica es la tendencia a la conservacin
de la vida, a la unin y a la integridad, a mantener unido todo lo animado. Un instinto que
tiende a la unin, a la vida, que posibilita el sexo como placentero y como generador de
nueva vida. Thanatos, por el contrario, es el instinto de la muerte. Designa las pulsiones de
muerte que tienden hacia la autodestruccin con el fin de hacer que el organismo vuelva a
un estado inanimado, a la desintegracin, hacia la muerte en una palabra.
Ambos instintos son parte de todos los seres vivos, y comienzan a operar o estn presentes
desde que cada individuo nace. Entre ellos hay una permanente lucha que crea tensin,
tanto en el individuo en particular, como posiblemente tambin en la sociedad humana.
Como decamos, los nombres que tom Freud para ambos instintos se basan en la mitologa
griega. Eros era el dios del Amor. Aunque en la mitologa griega Eros no tiene un significado
tan unvoco, es en todo caso un dios que, adems de ser el dios del amor y la pasin,
constituye una fuerza csmica que -segn la leyenda- quizs presidi la constitucin misma
del cosmos. En esta concepcin, Eros era tambin el dios que una a los dioses con los
hombres y que mantena todo unido como un continuo (el amor une). Ambos conceptos en
todo caso, sea el de Freud o el estrictamente mitolgico, designan algo mucho ms amplio
que el restrictivo concepto que hoy le damos a eros a travs de la palabra ertico, la cual
est solamente asociada al sexo. Thanatos era para los griegos el dios de la muerte. Llama
la atencin que Thanatos era hermano gemelo de Hipnos, el dios del sueo; y esto es curioso
porque hay una analoga, un simbolismo muy estrecho entre la muerte y el dormir. El
instinto de muerte tiene como objetivo hacer retornar la vida orgnica al estado inanimado,
y entre sus diversas manifestaciones estn la agresividad y la violencia.
En toda vida personal (y tambin en la vida colectiva), puede observarse la presencia de
estos instintos. Todos aquellos sentimientos 'bajos', como los malos deseos, envidia,
crueldad, odio, descalificacin, morbosidad, etc., nos muestran que en la persona est
actuando Thanatos. Por el contrario, en aquellas actividades humanas elevadas, como el
verdadero amor, la caridad, la tolerancia, la solidaridad, el querer crecer y desarrollarse,
desear hijos, educarlos, etc., est presente Eros. Eros construye y une; Thanatos destruye y
desune.
En la vida personal hay ciclos y etapas. En algunos ciclos es Eros -el instinto del amor- quien
se hace ms fuerte; pero tambin hay etapas en que el instinto de muerte se fortalece, como
en una depresin, un odio intenso, o en los deseos de suicidio. Tambin en la sociedad
observamos estos ciclos. Una guerra, un genocidio, una persecucin tnica o religiosa, son
todas ellas una clara manifestacin de la presencia de Thanatos.