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Faculdade de Direito
Programa de Ps-Graduao em Direito
Curso de Mestrado em Direito, Estado e Constituio
Braslia
2017
2
Universidade de Braslia
Faculdade de Direito
Programa de Ps-Graduao em Direito
Curso de Mestrado em Direito, Estado e Constituio
Braslia
2017
3
FICHA DE AVALIAO
________________________________________
Prof. Dr. Evandro C. Piza Duarte
Orientador Faculdade de Direito/UnB
________________________________________
Prof. Dr. Menelick de Carvalho Netto
Membro interno Faculdade de Direito/UnB
________________________________________
Profa. Dra. Thula Rafaela de Oliveira Pires
Membro externo Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
________________________________________
Prof. Dr. Joaze Bernardino-Costa
Suplente Departamento de Sociologia/UnB
4
RESUMO
ABSTRACT
AGRADECIMENTOS
vencidos nessa estrada, foi porque foram batalhas e enfrentamentos que travamos
conjuntamente.
Agradeo Bruna, Ellen, Marjorie, Renata, Tas e Vanessa, pelas
mais estimulantes e revigorantes amizades que fiz durante o perodo de mestrado. Que
me ensinam todos os dias que para no tomar rasteira da vida necessrio tombar. Que
o afeto sada sim para suportar as agruras de ser um ps-graduando negro neste pas.
Kamali, conexo ancestral mediada pela luta das aes afirmativas.
Conexo que transbordou nessa amizade intensa, apaixonada e profunda, subversivo-
marginal e recheada do impondervel. Que no afeto de uma irm nunca deixou que a
acomodao batesse porta, que me mostra que as paixes e as crticas so sinais de
vida.
Aninha, meu aconchego e lar mais antigo de UnB. Nesses encontros da
vida, o mestrado no seria o mesmo se ele no significasse mais um captulo da nossa
amizade. Um espelho de lealdade e companheirismo, de reconhecimento mtuo e
aprendizagem contnua ao longo de todos esses anos.
Aos meus manos, Crespo, Joo Gabriel, Segundo, Thiago e Thomaz, que
sempre foram um porto seguro de crises e desabafos. No afeto de vocs, a minha
presena, talvez at confusa, mas real e intensa, sempre encontrou acolhimento e
carinho, bem como um mar de afinidades que se renovam a cada nova fase das nossa
vidas.
Agradeo tambm militncia negra da UnB e, particularmente, da
Faculdade de Direito da UnB, em todas as suas mais variadas formas, seja coletiva ou
individual. So vocs que me enchem de convico cotidianamente e que no deixaram
mais um de ns vacilar nesse mundo. Vocs so trincheiras polticas, mas sobretudo de
afetos. Agradeo especialmente s amizades e queles/as que tornaram essa volta FD
um novo recomeo. Abayomi Mandela, Beatriz Barbosa, Bruna Portella, Cairo
Coutinho, Carlos Aguiar, Carlos Reis, Daniela Nunes, Fabiana Pires, Felipe Frazo,
Gabriel de Arajo, Jade Christinne, Jonathan Dutra, Juliana Lopes, Laiana Rodrigues,
Lo Dias, Leonardo Santana, Leonardo Santos, Leonardo Ortegal, Leopoldo Vieira,
Lorena Monique, Lua Xavier, Lus Ferrara, Luiza Mahin, Marcelo Caetano, Mariana
Barbosa, Naila Chaves, Nakiely Arantes, Regina Luisi, Rodrigo Portela, Val Matos,
Vitor Salazar, Thalita Najara, Thalita Rocha e Thiago Almeida, meu corao vocs.
Ao Mar, por ter sido o suporte coletivo e acadmico para o
desenvolvimento da pesquisa, fonte inesgotvel de dilogos e crticas, um sopro de
8
paixo pelo fazer cientfico engajado. Local tambm do carinho e da amizade de Joo
Victor, Gabi, Gianmarco, Samuel, Isa e Vanessa.
Aos/s professores/as Alexandre Bernardino Costa, Ana Cludia Farranha,
Ana Flauzina, Daniel Faria, Joaze Bernardino-Costa, Menelick de Carvalho Netto e
Wanderson Flor do Nascimento. Cada um/a, a sua maneira e nos seus afs crticos,
deixou marcas profundas na forma como encaro o compromisso com uma Universidade
verdadeiramente crtica, democrtica e pblica.
Nos nomes de Carlinhos, Eliseu, Euzilene e Kelly, agradeo a todos e todas
funcionrias da Faculdade de Direito, que tornaram a pesquisa e a escrita dessa
dissertao possvel.
CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior)
pelo apoio e pela concesso de bolsa durante o perodo de realizao do mestrado.
Por fim, agradeo a todos e todas que lutam cotidianamente pela educao
pblica, especialmente ao movimento negro, do qual, enquanto cotista e militante, sou
filho. Essa dissertao, como os extensos agradecimentos no deixam mentir, no
sobre a narrativa do mrito, mas sim fruto das dinmicas coletivas, das lutas invisveis e
cotidianas que cavam brechas nos espaos de poder para aqueles/as que nunca l
estiveram. Se aqui se conta uma histria, essa.
9
SUMRIO
Introduo......................................................................................................................11
I. Histria e giro ps-colonial: uma perspectiva a partir do Atlntico Negro.........22
1.1. O Atlntico Negro como lado oculto constitutivo da modernidade.........................36
1.2. Reperiodizando o mundo moderno: o colonialismo no centro da histria...............45
1.3. Esttica, emancipao e medo como dimenses constitutivas da modernidade no
Atlntico Negro...............................................................................................................53
II. Outras histrias da liberdade: a Revoluo Haitiana e o constitucionalismo....62
2.1. O Haiti e a Revoluo em movimento.....................................................................64
2.2. A Revoluo Haitiana e outras margens do constitucionalismo e da liberdade.......72
2.3. Superando silncios: a Revoluo Haitiana como chave hermenutica da
modernidade-colonialidade.............................................................................................84
III. A onda negra sobre a Independncia: a Constituinte de 1823 e a construo da
cidadania no Brasil........................................................................................................91
3.1. Repercusses do Haiti: ventos de liberdade e onda negra no Brasil do incio do
sculo XIX.....................................................................................................................100
3.2. O medo na Constituinte de 1823: o espectro do Haiti e os riscos do
universalismo.................................................................................................................121
3.2.1. Uma Constituinte no meio do caminho: percursos da histria............................121
3.2.2. A Assembleia e a nao: temores e liberdades sob a causa do Brasil.................130
3.2.3. O espectro haitiano e o medo da cidadania dos negros na gnese do
constitucionalismo brasileiro.........................................................................................154
Concluso.....................................................................................................................180
Referncias Bibliogrficas..........................................................................................186
11
Introduo
Beatriz Nascimento
1
BUCK-MORSS, Susan. Hegel e Haiti. Trad. Sebastio Nascimento. In. Novos Estudos, 90, 2011.
2
A dispora africana pode ser entendida como o processo de desenraizamento e desterritorializao de
comunidades e povos tradicionais iniciado no contato entre o mundo ocidental europeu e a frica, com
12
mesmo absurdo diante das narrativas dominantes que nos eram ensinadas ao longo do
curso de direito. Nos bancos de sala de aula, nos simpsios e congressos e nas letras
frias de trabalhos jurdicos, o constitucionalismo,3 assim como a modernidade,4 eram
sua respectiva ampliao para as Amricas. As experincias, fluxos comunicativos e narrativas
decorrentes desse fenmeno apresentam uma subverso dos modelos culturais orientados para a nao.
Dentro desse contexto, as compreenses espao-temporais, impulsionadas pelas novas tecnologias,
afrouxam os laos entre cultura e o lugar. Ademais, como fruto desse processo transatlntico de
deslocamento e migrao de ideias, tradies e pessoas, a dispora africana tem como grande
caracterstica a formao e reconstruo de identidades hbridas que transbordam fronteiras rgidas. A
cultura e as dinmicas sociais possuem, assim, os seus locais, porm no mais to fcil dizer de onde
elas se originam. Esse conceito ser melhor desenvolvido e explorado ao longo do texto. Veja-se tambm:
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012; HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik; Traduo
Adelaine La Guardia Resende ... [et all]. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013; GLISSANT, douard.
Caribbean Discourse. Trad. J. Michael Dash. Charlottesville, USA: University of Virginia Press, 1989;
NASCIMENTO, Beatriz. Por uma histria do homem negro. In: RATTS, Alex. Eu sou atlntica: sobre a
trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Instituto
Kuanza, 2007; e MINTZ, Sidney Wilfred e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana:
uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas: Universidade Candido Mendes, 2003.
3
Segundo as narrativas comuns, o constitucionalismo a experincia histrica derivada dos movimentos
revolucionrios dos fins do sculo XVIII. Articulando uma semntica especfica, por meio das ideias de
soberania popular, legalidade e direitos fundamentais, o constitucionalismo emerge como resposta a
presso estrutural por diferenciao entre poltica e direito no mbito da emergente sociedade
multicntrica da modernidade. Neste sentido, a constituio opera como instncia poltica de processos de
construo e reconstruo do Estado, em que o povo (a democracia) surge como elemento chave de um
sistema de direito que deve se autofundamentar nas estruturas constitucionais. Como coloca Menelick de
Carvalho Netto: Torna-se cada vez mais visvel que, na modernidade, tanto o Direito funda a si mesmo,
bem como que igualmente a poltica, o Estado, o prprio fundamento de si mesma. (...) a
diferenciao entre um Direito superior, a Constituio, e o demais Direito, que acopla estruturalmente
Direito e poltica, possibilitando o fechamento operacional, a um s tempo, do Direito e da Poltica. Em
outros termos, por intermdio da Constituio que o sistema da poltica ganha legitimidade operacional
e tambm por meio dela que a observncia ao Direito pode ser imposta de forma coercitiva.
CARVALHO NETTO, Menelick de. A Hermenutica Constitucional sob o Paradigma do Estado
Democrtico de Direito. In: OLIVEIRA, Marcelo Andrade Cattoni. Jurisdio e Hermenutica
Constitucional no Estado Democrtico de Direito. Belo Horizonte: Melhoramentos Editora, 2004. de
se observar, porm, que a historiografia da forma constitucional tambm nos leva a pensar o problema
constitucional, especialmente na tradio inglesa, no perodo anterior ao nascimento da modernidade,
como: PAIXO, Cristiano. Histria constitucional inglesa e norte-americana: do surgimento
estabilizao da forma constitucional. Braslia: Editora Universidade de Braslia: Finatec, 2011. Isso no
significa, porm, que essa historiografia tenha considerado as tenses sociais produzidas pela
modernidade como constitutiva do constitucionalismo tambm neste perodo. Ao contrrio, Linebaugh e
Rediker demonstram que essas tenses j estavam colocadas muito antes, a exemplo da discusso da lei
de terras, da escravido e da questo colonial. Veja-se: LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A
hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos, plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio.
Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
4
Em linhas gerais, as narrativas hegemnicas entendem a modernidade como o tempo histrico oriundo
da descoberta do Novo Mundo, do Renascimento e da Reforma Protestante, no qual o mundo da vida
passa a ser extremamente racionalizado (a razo como supremo tribunal de tudo aquilo que reivindica
validade) e as tradies perdem sua espontaneidade natural. A partir da universalizao das normas, da
generalizao de valores e da socializao que fora a individualizao, estrutura-se uma nova forma de
discurso filosfico e conscincia poltica, nos quais o presente, na sua vinculao ao passado e abertura
para o futuro, deve apresentar os seus prprios critrios de orientao, extrair de si mesmo sua
normatividade e afirmar-se a si mesmo. Essas transformaes, de pretenses universais, implicaram em
mudanas profundas no que se concebe como tradio, passado, futuro, subjetividade, indivduo,
temporalidade, etc. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. Trad: Luiz
Srgio Repa, Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000.Conforme ficar expresso ao longo do
13
texto, essa narrativa deve ser vista com extrema desconfiana ou, ao menos, deslocada em seus
pressupostos, como demonstraram Dussel e Todorov: DUSSEL, Enrique. Transmodernidade e
interculturalidade: interpretao a partir da filosofia da libertao. In: Revista Sociedade e Estado.
Volume 31, Nmero 01, Janeiro/Abril, 2016; TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo
do outro. Trad. Beatriz Perrone Moiss. 4 ed. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010.
5
Como conceito abrangente, o empreendimento colonial ou o colonialismo pode ser entendido como o
processo histrico iniciado no final do sculo XV com a expanso da Europa sobre os demais
continentes e povos, processo este que deitou razes presentes at os dias de hoje. Tal experincia, de
confronto e dominao de alteridades radicais, articulou-se por meio da inveno, descobrimento,
conquista e colonizao do outro, em um fenmeno que operou estratgias de poder no s no
mbito militar, mas tambm na construo discursiva e filosfica sobre aquilo que era tido como
diferente. DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento do outro: a origem do mito da modernidade:
Conferncias de Frankfurt. Trad. Jaime A. Clasen. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1993.
6
Podem ser citadas as disciplinas A Dialtica do Senhor e do Escravo em Hegel: Uma releitura da
Teoria do Reconhecimento a partir da obra de Susan Buck-Morss Hegel, Haiti e a Histria Universal,
ofertada pelos professores Menelick de Carvalho Netto e Evandro Piza, no primeiro semestre de 2015;
Cultura Jurdica, Branquidade e Memria, ofertada por Evandro Piza, no segundo semestre de 2015; o
minicurso sobre Constitucionalismo Latino-americano, com o professor Rosembert Ariza, da Universidad
Nacional de Colombia, realizado no segundo semestre de 2015; e a Escola de Altos Estudos sobre Raa,
frica e Dispora Africana, realizada pelo professor Tukufu Zuberi, da Universidade da Pensilvnia, no
segundo semestre de 2016.
14
de Estudos em Cultura Jurdica e Atlntico Negro, que tem como objetivo central
articular os estudos crticos do direito com os debates mais recentes sobre dispora
africana, relaes raciais, racismo e antirracismo. Articulaes coletivas que foram
possibilitadas tambm pela implementao das aes afirmativas no mbito geral da
Universidade de Braslia e no Programa de Ps-Graduao em Direito da FD/UnB, as
quais propiciaram um contingente de estudantes e pesquisadores engajados e
interessados nas temticas relativas ao direito e s relaes raciais.
Esses esforos visam dar prosseguimento a uma agenda de pesquisa aberta
pelo trabalho seminal de teoria crtica da raa no Brasil, de autoria de Dora Lcia de
Lima Bertlio, do ano de 1989, qual seja: preciso reconstituir e preciso denunciar o
carter racial das categorias jurdicas; preciso perquirir como a raa se inscreveu na
construo das estruturas e prticas do direito moderno, mesmo quando elas se
apresentam como no-racializadas. Neste movimento, torna-se necessrio deslocar as
ideias de idealismo ou simbolismo do constitucionalismo brasileiro, ancoradas na
concepo de que nossas elites importaram teorias estrangeiras para uma realidade
inadequada, e enfrentar o sangue escravo e colonial na construo estatal do pas.
Compreender como esse aparato jurdico foi feito para perpetuar as relaes da
escravido e suas respectivas hierarquias raciais.7
neste contexto que surge a presente dissertao como fruto de esforos
coletivos e das tentativas de refazer o campo do direito constitucional a partir de uma
compreenso mais profunda e consequente da raa na modernidade. Tendo em conta
que as cincias humanas, sobretudo o direito, ainda possuem uma enorme dificuldade
de abordar as relaes raciais e o racismo,8 o texto procura trazer uma percepo crtica
e complexa do fenmeno da raa ao longo da histria, em que processos globais, como
a escravido e o colonialismo, so tambm repercutidos em eventos ordinrios e
cotidianos. Como argumenta o historiador Thomas Holt, a compreenso das relaes
7
BERTLIO, Dora Lcia de Lima. Direito e relaes raciais: uma introduo crtica ao racismo.
Dissertao (Mestrado em Direito), Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 1989.
8
Segundo o historiador Thomas Holt, h cinco maneiras comuns de incompreenso do racismo nas
cincias sociais: a) o racismo tomado como algo fora da histria normal e dos processos sociais, ou seja,
o racismo visto como uma aberrao ou um efeito marginal na histria; b) o racismo visto como
consequncia de ideias ruins, um produto do pensamento ou do trabalho intelectual; c) o racismo visto
dentro do paradigma econmico ou materialista, o racismo como um clculo racional para melhor
explorao da fora de trabalho; d) o racismo percebido dentro do paradigma psicolgico, no qual se
busca explicaes atravs de naturalizaes e essencializaes comportamentais; e) por fim, o racismo
dentro do paradigma cultural, que sempre recai na dificuldade de se explicar o que cultura sem rodeios
ontolgicos, quais so suas consequncias sociais e como essas questes se relacionam com a
compreenso do racismo. HOLT, Thomas C. Marking: Race, Race-making, and the Writing of History.
In: The American Historical Review, vol. 100, No. 1 (Feb. 1995), p. 01-20.
15
racial faz parte de redes atreladas a processos histricos globais, os quais produzem
cadeias de significao que permitem processos de desumanizao do outro.13
Assim, as ideologias e imaginrios globais so interpretados, reproduzidos e
moldados nas mos de pessoas ordinrias e no cotidiano, da mesma forma que o poder e
os anseios estruturais so reconfigurados a partir das agncias dos indivduos. no
cotidiano que as pessoas confirmam seu senso de ser algum nos sinais de percepo
mtua e reconhecimento. nessa dimenso local que as relaes de poder, ou seja,
polticas, so vividas, reproduzidas, rejeitadas e resistidas. Por isso que o nexo entre
global e os contextos locais so no-lineares e assimtricos, pois so fortemente
marcados pelo imprevisvel, ocasionalmente desconectados e possuem momentos de
incalculabilidade.14
Neste contexto e como apontam, por exemplo, W.E.B. Du Bois15, Guerreiro
Ramos16 e Neusa Santos Souza,17 o racismo passa pela naturalizao e essencializao
no nvel de interpretao, a imagem do escravo, o homem/coisa, que atuava de permeio, deformando e
desfocando a imagem concreta do negro que se desejava retratar e conhecer. MOURA, Clvis.
Sociologia do Negro Brasileiro. So Paulo: Editora tica, 1988.
13
HOLT, Thomas C. Marking: Race, Race-making, and the Writing of History. In: The American
Historical Review, vol. 100, No. 1 (Feb. 1995), p. 01-20.
14
HOLT, Thomas C. Marking: Race, Race-making, and the Writing of History. In: The American
Historical Review, vol. 100, No. 1 (Feb. 1995), p. 01-20.
15
No clebre incio de As Almas da Gente Negra, Du Bois expe, a partir da sua prpria experincia, o
local da subalternidade legada populao negra nas naes ocidentais, em que a pessoa negra sempre
uma estranha em seu prprio lar, sendo julgada pelos olhos dos outros: Entre mim e o mundo paira,
invariavelmente, uma pergunta que nunca feita: por alguns, por sentimentos de delicadeza; por outros,
por dificuldade de equacion-la corretamente. Todos, no entanto, agitam-se em torno dela. Com um jeito
um tanto hesitante aproximam-se de mim, olham-me com curiosidade ou compaixo e ento, em vez de
perguntarem diretamente: Como a sensao de ser um problema?, dizem: Na minha cidade, conheo um
excelente homem de cor; ou: Tambm lutei em Mechanicsville; ou: Esses ultrajes no Sul no fazem seu
sangue ferver? Eu ento sorrio, ou me interesso, ou reduzo o calor da minha raiva, conforme a ocasio.
Quanto pergunta real: Como a sensao de ser um problema?, raramente respondo uma palavra
sequer. (...) o negro uma espcie de stimo filho, nascido como um vu e aquinhoado com uma viso de
segundo grau neste mundo americano , um mundo que no lhe concede uma verdadeira conscincia de
si, mas que apenas lhe permite ver-se por meio da revelao do outro mundo. uma sensao estranha,
essa conscincia dupla, essa sensao de estar sempre a se olhar com os olhos de outros, de medir sua
prpria alma pela medida de um mundo que continua a mir-lo com divertido desprezo e piedade. E
sempre a sentir sua duplicidade americano, e Negro; duas almas, dois pensamentos, dois esforos
irreconciliados; dois ideais que se combatem em um corpo escuro cuja fora obstinada unicamente
impede que se destroce. DU BOIS, W. E. B. As almas da gente negra. Traduo, introduo e notas,
Helosa Toller Gomes. Rio de Janeiro: Lacerda Ed., 1999, p. 52-54.
16
Guerreiro Ramos argumenta objetivamente: Povos brancos, graas a uma conjuno de fatores
histricos e naturais, que no vem ao caso examinar aqui, vieram a imperar no planeta e, em
consequncia, impuseram queles que dominam uma concepo do mundo feita sua imagem e
semelhana. Num pas como o Brasil, colonizado por europeus, os valores mais prestigiados e, portanto,
aceitos, so os do colonizador. Entre estes valores est o da brancura como smbolo do excelso, do
sublime, do belo. Deus concebido em branco e em branco so pensadas todas as perfeies. Na cor
negra, ao contrrio, est investida uma carga milenria de significados pejorativos. Em termos negros
pensam-se todas as imperfeies. Se se reduzisse a axiologia do mundo ocidental a uma escala cromtica,
a cor negra representaria o polo negativo. So infinitas as sugestes, nas mais sutis modalidades, que
trabalham a conscincia e a inconscincia do homem, desde a infncia, no sentido de considerar,
17
Com esse aporte, procurou-se enfrentar uma pergunta central: como que
em sociedades de maiorias negras, nas quais durante tanto tempo indivduos foram
excludos de seus direitos por meio da marcao racial, se produziram narrativas
constitucionais que no do conta, apagam ou negam as dinmicas da raa e do
racismo? Ou a partir de outra direo: como que sujeitos que foram e so racializados
ao longo da histria, a despeito de seu apagamento histrico e poltico nos discursos
oficias, influenciaram e se inscreveram na prtica e na teoria constitucional brasileira?
Assim, perquirindo o problema relativo ao modo como os povos da dispora
africana e as dinmicas do Atlntico Negro dinamizaram e tensionaram o momento de
criao do constitucionalismo na virada do sculo XVIII para o XIX, o presente texto
busca compreender de que maneira essas questes estavam colocadas especificamente
no primeiro processo constituinte brasileiro, ocorrido com a instaurao da Primeira
Assembleia Nacional Constituinte do Brasil em 1823.
Na historiografia tradicional do constitucionalismo, as revolues burguesas
foram decisivas para a criao de estados nacionais. De igual modo as guerras de
independncia nacional so o ponto de partida do constitucionalismo na Amrica
Latina. A mediao entre o constitucionalismo europeu, estadunidense e latino-
americano teria sido feita por elites locais com a leitura dos iluministas. Tudo se passa
como se as mentes pensantes agissem sobre uma realidade bruta, moldando, com sua
capacidade e inteligncia, um novo mundo que nasce com fronteiras jurdicas bem
constitudas. Entretanto, o colonialismo e a luta anticolonial foram formados por
inmeros espaos e fluxos hoje esquecidos que transbordam a imagem do mapa e das
alegorias presentes na ideia de recepo terica e de protagonismo das elites.20
Assim, teorizar e refletir a partir da dispora africana , antes de tudo, um
ato de deslocamento sobre um pressuposto: as narrativas que hoje explicam o mundo
ocidental e seus respectivos estados-nao foram produzidas, em diversos sentidos,
como discursos legitimadores e justificadores do colonialismo.21 Tambm um esforo
comunicao interdisciplinar no intuito de possibilitar novas miradas sobre a pesquisa jurdica, tendo em
vista os aportes contemporneos desenvolvidos nos mais diferentes campos das cincias sociais.
20
DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. A Revoluo Haitiana e o Atlntico
Negro: o constitucionalismo em face do lado oculto da modernidade. In: Direito, Estado e Sociedade,
n 49, jul/dez, 2016.
21
DUARTE, Evandro Charles Piza, SCOTTI, Guilherme e CARVALHO NETTO, Menelick de. A
queima dos arquivos da escravido e a memria dos juristas: os usos da histria brasileira na
(des)construo dos direitos dos negros. In: Universitas JUS, v. 26, n. 2, pp. 23-39, 2015; MOURA,
Clvis. As injustias de Clio: o negro na historiografia brasileira. Belo Horizonte: Nossa Terra, 1990; e
MOURA, Clvis. Sociologia do Negro Brasileiro. So Paulo: Editora tica, 1988.
19
no sentido de dar resposta pergunta: qual deve ser o papel do historiador do direito e
de uma historiografia que levem em conta as profundidades dessa dispora? , por fim,
uma batalha por (re)escrever e considerar as mltiplas narrativas histricas como um
espao de reconhecimento, formando compreenses do presente libertadoras e
descolonizadas.22
Neste contexto, parte-se de uma concepo que percebe o
constitucionalismo atravs de duas conotaes semnticas a Constituio sendo ela
prpria a tradio e, em segundo lugar, como fenmeno contra-tradicional , em que a
hermenutica, a prtica e o pensamento jurdico devem estabelecer mediaes com
tradies existentes no nvel da comunidade poltica, bem como perceber estas mesmas
tradies ao longo da histria constitucional. 23 Assim, o movimento de buscar
desencobrir outras narrativas possveis sobre o Brasil amplia e complexifica a
pretenso de universalidade dos discursos sobre a Constituio, pois busca incluir,
enquanto sujeitos constitucionais, grupos historicamente silenciados ou marginalizados.
Alm disso, ao retomar a participao de negros e das classes populares no processo de
independncia do Brasil, aproxima-se de uma concepo vivencial e pragmtica da luta
pela extenso, concretizao e aprofundamento dos princpios revolucionrios da
modernidade, percebendo a criao normativa como fenmeno socialmente enraizado
nas tenses, dinmicas, resistncias e fluxos de poder do seu tempo.24 Ou seja, amplia-
se a compreenso da histria constitucional a partir de outras margens, possibilitando
uma percepo do constitucionalismo conectada realidade geopoltica da dispora
africana, em que o direito constitucional no s tensionado por ela, mas tambm
agente demarcador das identidades sociais, polticas e raciais estabelecidas no mundo
atlntico moderno colonial.
Diante dessas consideraes, a presente dissertao se vale da categoria do
Atlntico Negro e do prisma da Revoluo Haitiana para enfrentar a pergunta: qual crise
poltico-social o processo constituinte de 1823 visou combater? Tendo como pano de
fundo a forma como os problemas da dispora africana vm sendo debatidos e
silenciados pelo constitucionalismo brasileiro, tambm se questiona como a
22
MOURA, Clvis. As injustias de Clio: o negro na historiografia brasileira. Belo Horizonte: Nossa
Terra, 1990.
23
ROSENFELD, Michel. A identidade do sujeito constitucional. Traduo de Menelick de Carvalho
Netto. Belo Horizonte: Mandamentos, 2003.
24
CARVALHO NETTO, Menelick de e SCOTTI, Guilherme. Os direitos fundamentais e a (in)certeza
do direito: a produtividade das tenses principiolgicas e a superao do sistema de regras. Prefcio de
Vera Karam de Chueiri. Belo Horizonte: Frum, 2012.
20
possibilidade de direitos iguais para a populao negra foi enfrentada pela teoria e pela
prtica constitucional no nascimento do Brasil independente. A partir da anlise do
discurso dos Anais Parlamentares de 1823, ser discutido como todos esses problemas
so refletidos num fazer concreto, que o fazer da prtica constituinte.
Para tanto, um deslocamento terico anterior se faz necessrio. Neste
sentido, no captulo I h uma exposio dos caminhos tomados pela historiografia
contempornea no tratamento da escravido e do colonialismo, em que se buscou dar
agncia e sentido poltico para a populao negra nos processos que moldaram a
modernidade-colonialidade.25 A partir dessas consideraes iniciais, apresentada a
categoria do Atlntico Negro como articulao conceitual para a compreenso dos
fenmenos polticos, culturais e sociais gerados pela dispora africana no mundo
moderno. Defende-se que este conceito possibilita novas perspectivas ainda pouco
exploradas para se pensar os fluxos, apropriaes, negaes, silenciamentos e elementos
constitutivos da populao negra em dispora diante do constitucionalismo.
J no captulo II, vale-se da Revoluo Haitiana como chave metodolgica e
hermenutica para se deslocar o olhar historiogrfico em torno da histria do
constitucionalismo nas Amricas. O Haiti demonstra que a histria do direito
constitucional no continente, longe de ser um fenmeno centrado nos discursos e
prticas das elites coloniais por elas mesmas, foi recortada e inscrita por uma cadeia
mais ampla de relaes coloniais modernas no mundo Atlntico, nas quais a presena
negra tambm um dos agentes histricos fundamentais. Ademais, como aparente
aporia filosfica, o Haiti levanta uma sombra sobre a teoria constitucional: o que a
desautorizao da Revoluo Haitiana significa para as narrativas sobre o
constitucionalismo? O no-pensar do Haiti significa a continuidade da ausncia de
reconhecimento da humanidade de negros e negras no cerne da teoria constitucional?
Independentemente das respostas, a Revoluo Haitiana ilumina como o racismo, a
escravido e o colonialismo no so resduos, aberraes ou efeitos marginais do
constitucionalismo moderno, mas sua face oculta constitutiva.
25
Em relao ao conceito de colonialidade, Joaze Bernardino-Costa, a partir da obra de Anbal Quijano,
define a categoria como uma matriz de poder que sobrevive s instituies propriamente coloniais e
continua atual nos estados independentes. Tal distribuio do poder parte da negao do outro, que
considerado como sem escrita, sem histria e sem pensamento. Assim, a colonialidade do poder refere-se
condio de independncia poltica sem descolonizao, permitindo a sobrevivncia, em plena
modernidade, de hierarquias coloniais, como as de raa, gnero, sexualidade e classe. BERNARDINO-
COSTA Joaze. Saberes subalternos e decolonialidade: os sindicatos das trabalhadoras domsticas no
Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2015.
21
Aquele povo que est na civilizao ocidental, que cresceu nela, mas
que foi obrigado a se sentir fora dela, tem uma compreenso nica
sobre sua sociedade.
C.L.R. James
douard Glissant
tipo de feitio. O insurgente carregava com ele o direito liberdade, ingredientes para
uma arma de fogo e um poderoso amuleto de proteo e chamado s divindades: uma
potente combinao hbrida de elementos que marcariam o esprito diasprico da
Revoluo Haitiana e os ventos libertrios pelos mares do oceano Atlntico.26
Esse fragmento da histria revela muito sobre a mentalidade, as crenas, os
diversos ideais e o esprito de luta dos escravos em So Domingos muito mais do que
declaraes grandiloquentes de lideranas polticas ou narrativas unvocas e totalizantes
sobre eventos do passado.27 Revela tambm os fluxos, reapropriaes e deslocamentos
transfronteirios e viajantes que escapam a tentativas puramente identitrias de se narrar
processos histricos, sejam elas tentativas atreladas aos discursos tnico-raciais,
nacionais, sobre o progresso ou sobre o desenvolvimento do sistema econmico.
Resgatar momentos como este - do revolucionrio annimo da ilha de So
Domingos capturado por tropas brancas no alvorecer do processo revolucionrio que
abalaria o mundo atlntico -, os quais possuem, no seu fragmento silenciado, a
capacidade de iluminar e dinamizar a interpretao do passado histrico e suas
repercusses no presente, faz parte dos esforos que a historiografia contempornea
vem desenvolvendo nas ltimas dcadas nos mais diversos centros de pesquisa ao redor
do mundo.
Como argumenta Laurent Dubois e Julius S. Scott a partir da obra seminal
de C.L.R James, Os Jacobinos Negros,28 escritos como os de Touissant Louverture, a
grande liderana da Revoluo Haitiana, podem ser lidos a partir da sua universalidade,
na medida em que permitem a possibilidade de uma histria atlntica na qual a
agncia,29 o sentido poltico30 e a experincia31 da dispora africana sejam levados em
26
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the Haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004, p. 102-103.
27
FICK, Carolyn. The making of Haiti: the Saint Domingue Revolution from below. USA: The University
of Tennessee Press, 1990, p. 111.
28
JAMES. C. L. R. Os jacobinos negros Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos.
Traduo Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
29
Apropriado pela historiografia, o conceito de agncia utilizado ao longo do texto tem correspondncia
com a categoria oriunda dos aportes proporcionados por tericos ps-estruturalistas, como Ernesto Laclau
e Judith Butler. Dentro dessa concepo, o sujeito se constitui mediante uma submisso primria ao
poder, que atravessa os valores e as normas internalizadas desde a infncia, por meio dos processos de
socializao. No entanto, nesta viso, o sujeito no s se forma na subordinao, mas esta lhe
proporciona a sua condio de possibilidade. Neste contexto, a agncia se caracteriza como uma prtica
de articulao e de ressignificao imanente ao poder de fazer. A agncia no assim um atributo dos
sujeitos, mas sim uma caracterstica performativa de significado poltico. Portanto, o conceito de agncia
aponta que o indivduo est conformado por limitaes sociais, mas que essas mesmas limitaes so a
condio de possibilidade do sujeito, na medida em que elas esto passveis de renovao poltica pela
ao da prpria pessoa. Desse modo, ainda que a agncia esteja condicionada por essas limitaes, ela
tambm pode, at certo ponto, alter-las. FURLIN, Neiva. Sujeito e agncia no pensamento de Judith
24
Butler: contribuies para a teoria social. In: Sociedade e Cultura, Goinia, v. 16, n. 2, p. 396-398;
BUTLER, Judith. Mecanismo psquicos del poder: teorias sobre la sujecin. Madrid: Ediciones Ctedra,
2010, p. 19. Veja-se tambm: BUTLER, Judith, LACLAU, Ernesto e ZIZEK, Slavoj. Contingencia,
hegemona, universalidad: dilogos contemporneos en la izquierda. 2 Ed. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2011.
30
A ideia de sentido poltico muito utilizada pela historiografia contempornea para retirar grupos
subalternizados da penumbra dos processos sociais, politizando suas aes e resgatando o seu papel como
sujeitos histricos. Falando especificamente sobre os escravos, Flvios dos Santos Gomes argumenta esse
deslocamento no fazer da histria: Recuperavam-se os escravos enquanto agentes transformadores da
escravido, percebendo nas suas expectativas entre outras coisas uma busca por autonomia e a
constituio de comunidades com culturas e lgicas prprias. Ao se forjarem como comunidades, os
cativos recriaram variadas estratgias de sobrevivncia e de enfrentamento poltica de dominao
senhorial. No s reagiram s lgicas senhoriais, como produziram e redefiniram polticas nos seus
prprios termos. Assim, sentido poltico permite ilustrar como setores subalternizados e populares
participaram dos processos histricos com seus prprios projetos, cosmovises e estratgias,
redimensionado e reconfigurando dinmicas locais e globais. Essa ideia est no cerne do desenvolvimento
de determinados campos acadmicos, como os estudos subalternos, culturais, ps-coloniais e decoloniais,
como se ver adiante. GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades
de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 20; MNERA,
Alfonso. El Fracaso de la Nacin. Regin, clase y raza en el Caribe colombiano (1717-1810). Bogot,
Colombia: Editorial Planeta, 2008.
31
O conceito de experincia muito trabalhado por autores da dispora africana, os quais apontam para a
localizao e enraizamento existencial em todo conhecimento produzido. Trabalhando por meio de uma
certa noo de objetividade situada, argumenta-se que as pessoas esto localizadas em contextos
especficos na matriz de dominao e, a partir dessas posies, interpretam, interagem e produzem
conhecimento sobre o mundo. confrontada, assim, a ideia de um conhecimento cartesiano, logosfico,
autocentrado e individualista, no qual o acesso ao mundo se daria por intermdio de um ato voluntarista e
abstrato de um eu individual universalizvel. Sustenta-se, por outro lado, que toda mediao entre
sujeito e objeto atravessada interseccionalmente pela sus posies de sujeito, como as de raa, de
gnero, de classe, de sexualidade, de comunidade e etc. Neste sentido, no h uma separao entre corpo
e mente, na medida em que a experincia, vivenciada corporalmente, a prpria fonte e possibilidade do
conhecimento. Assim, o saber geopoliticamente localizado em uma espcie de corpo-poltica do
conhecimento. E mais do que isso: como aponta Fanon a partir das categorias de ser e no-ser, as
prprias noes de sujeito e objeto so bagunadas, ou melhor, deixam de existir, tendo em vista que o
conhecimento pode ser produzido tanto da posio do pretenso sujeito (o branco) em relao ao
pretenso objeto (o negro), como da posio do pretenso objeto em relao ao pretenso sujeito.
Como coloca o poema Eu cotista, de Juliana Lopes, Respeitem aquilo que digo, porque digo com a
propriedade do objeto que tomou pra si o microscpio. LOPES, Juliana Arajo. Eu cotista. Braslia,
2015. Disponvel em: https://petdirunb.wordpress.com/2015/08/13/eu-cotista/. Acessado em: 20 de
janeiro de 2017. Veja-se tambm para a apreenso da ideia de experincia a partir do pensamento
feminista negro: COLLINS, Patricia Hill. Apreendendo com a outsider within: a significao sociolgica
do pensamento feminista negro. In: Revista Sociedade e Estado, Volume 31, Nmero 1, Janeiro/Abril,
2016. Para as vinculaes entre conhecimento, corpo e raa: FANON, Frantz. Pele negra, mscaras
brancas. Trad. Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008.
32
DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Introduction. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins
of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010, p. 01.
25
33
DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Introduction. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. New
York, USA: Routledge, 2010, p. 03.
34
Como ser abordado mais adiante no que se refere ao contexto brasileiro, importante compreender
que essas transformaes no campo da histria foram mudanas no somente neste mbito disciplinar,
mas tambm nas prprias cincias humanas como um todo. Alm disso, no foram mudanas advindas de
fluxos e movimentaes exclusivamente acadmicas, pelo contrrio, a prpria academia foi pressionada
por processos sociais e polticos externos ao seu ambiente, como o movimento da negritude, as lutas por
direitos civis nos Estados Unidos, as lutas por descolonizao na frica e a emergncia dos diversos
movimentos negros ao redor do mundo em meados da metade do sculo XX, conforme aponta Tukufu
Zuberi. Ver: ZUBERI, Tukufu. Critical Race Theory of Society: in the USA. In: Connecticut Law
Review, volume 43, n 5, julho 2011.
35
DAVIS, David Brion. Looking at Slavery from Broader Perspectives. In: The American Historical
Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 452-455.
26
36
Como coloca Brion Davis, o crescimento vertiginoso da extenso do trfico de escravos e da
explorao econmica um fenmeno que deita razes em processos anteriores, como as experincias no
Mediterrneo e nas ilhas atlnticas da Madeira e de So Tom, na costa ocidental da frica, as quais se
transformaram em modelos para a expanso da escravido racial e das plantaes de acar no Caribe e
no Brasil. DAVIS, David Brion. Looking at Slavery from Broader Perspectives. In: The American
Historical Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 460. Para uma compreenso abrangente da formao
do mundo atlntico, ver: THORNTON, John K. A Cultural History of the Atlantic World, 1250-1820.
New York, USA: Cambridge University Press, 2012, p. 07-28.
37
DAVIS, David Brion. Looking at Slavery from Broader Perspectives. In: The American Historical
Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 462-463. Como argumenta Evandro C. Piza Duarte e Andria S.
Felix: Se o escravismo foi essencial ao racismo porque, em suas mais variadas formas, ele permitiria
confinar os indivduos num no-lugar, fora do meio ambiente natural e cultural, fora da tradio europia
e fora das tradies dos povos do mundo. O reenvio do homem no-europeu a sua condio biolgica no
foi apenas uma ideologia, mas atividade prtica, exercida quer sobre o corpo quer sobre o espao fsico de
sua presena. A persistncia da raa no est localizada no uso da palavra negro ou branco, mas no
substrato social de crenas e prticas sociais que compem um par indissocivel: diferena-inferioridade.
De igual modo, o racismo no existe apenas na crena de padres extremos, mas na disposio
hierrquica dos indivduos em sries de proximidade. As crenas e prticas sociais reconstroem a noo
da culpa originria, tal qual uma mancha indelvel que no pode ser eliminada pela histria, mas que,
quando muito, poderia ser vencida pelo perecimento fsico, capaz de garantir a redeno pela morte ou
pela perda na descendncia futura das caractersticas originrias. De igual modo, a noo de raa no
pode ser dissociada da criao de mecanismos gerenciais (estatais ou no) e, sobretudo, da criao das
diversas formas burocratizadas de controle social que hoje tendem a ser absorvidas pelo mercado,
restando ao Estado os mecanismos repressivos, fundados falsamente na igualdade perante a lei. Em
sntese, culpa originria, diferena-inferioridade, mecanismos gerenciais de populaes so os elementos
persistentes da categoria raa. Os processos de racializao de negros e indgenas no colonialismo
constituram o prottipo dos processos subseqentes. Malgrado as mudanas na esfera do discurso sobre a
inferioridade, marcadas pela passagem da religio biologia, desta cultura e da cultura retrica das
identidades, a permanncia desses elementos continua a recriar a raa. DUARTE, Evandro C. Piza;
FELIX, Andria S. Escravos, viagens e navios negreiros: apontamentos sobre racismo e literatura. In:
COSTA, Hilton; SILVA, Paulo Vinicius Baptista (org.). Nota de Histria e Cultura Afro-Brasileiras. 2
ed. Ponta Grossa: Editora da UEPG, 2011, v. 01, p. 169-218.
38
Como coloca Kolchin, (...) Embora muito possa ser aprendido sobre essa questo (a construo
cultural da raa) olhando para o mundo atlntico, uma perspectiva que v alm til pela simples razo
que, a despeito das diferenas locais, as sociedades escravistas do novo mundo foram todas baseadas na
subordinao de africanos e de seus descendentes aos europeus e seus respectivos descendentes.
KOLCHIN, Peter. The Big Picture. In: The American Historical Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p.
468-469.
27
39
Uma abordagem que articule as dimenses culturais, sociais e histricas da raa aproxima-se de noes
que trabalham a raa tanto quanto signo quanto como dispositivo. Ou melhor, todas essas noes
devem ser somadas e se influenciarem para uma compreenso mais profunda e complexa das relaes
raciais. Enquanto signo, a raa um significante produzido no seio de uma estrutura onde o estado e os
grupos que com ele se identificam produzem e reproduzem seus processos de instalao em detrimento de
e as expensas dos outros que este mesmo processo de emergncia justamente secreta e simultaneamente
segrega. SEGATO, Rita Laura. Raa Signo. In: Amaral Jr., Acio e Joanildo Burity. (Org.). Incluso
Social, Identidade e Diferena: perspectivas ps-estruturalistas de anlise social. So Paulo: Anna Blume,
2006, p. 219. J como dispositivo, temos a abordagem inaugural no Brasil feita por Sueli Carneiro,
baseada na analtica do poder de Michel Foucault. O dispositivo seria uma articulao heterognea (um
tipo de formao scio-histrica-discursiva) que, em determinado momento histrico, vem responder uma
urgncia ou seja, tem uma funo estratgica de dominao , vinculando saberes, prticas, discursos e
instituies. uma formao discursiva de implicaes prticas. Por trs do dispositivo, est patente a
ideia de uma resposta a um objetivo social especfico, datado, historicamente vinculado, e, por isso, o
dispositivo passvel de desconstruo/profanao. O dispositivo, no entanto, se forma e depois se
reproduz com base nas relaes de poder que ele mesmo estabelece. Como aponta Sueli Carneiro, no
dispositivo racialidade/biopoder, o branco aparece como positivo, o bom; enquanto o negro, em sua
relao com aquilo que tido como branco, visto como baixo, vil, abjeto e ruim. Assim, no caso do
dispositivo de racialidade, que subjuga e anula a humanidade de determinados grupos, pode ser agregada
uma nova forma de dominao, que o biopoder: o controle, o gerenciamento e o domnio sobre a vida e
a morte de corpos humanos com base nas hierarquias criadas pelo dispositivo de raa. A partir das
definies de bom e de ruim do estabelecimento de zonas de humanidade e no-humanidade; de ser e
no-ser , criam-se estratgias prticas de controle e subjugao de grupos no-brancos. Estabelece-se,
portanto, o direito de vida e de morte. CARNEIRO, Sueli. A construo do outro como no-ser como
fundamento do ser. Tese de doutorado do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de
So Paulo, 2005. Avanando na compreenso de raa com dispositivo e das suas respectivas conexes
com o direito e o sistema penal na modernidade, Evandro C. Piza Duarte aponta para trs desdobramentos
importantes dessa perspectiva: Primeiro, ela prope uma alternativa entre racismo como prxis e como
episteme, pensando-se a Conquista, o genocdio indgena e africano, a escravido etc. como prxis
constitutivas, mesmo antes do surgimento do signo raa. Segundo, a raa no precisa ter um referente
material (na economia ou na classe social) para ser compreensvel. Sua compreenso se d na
historicidade, na contingncia da formao da Modernidade. No limite, a raa constitui-se a partir de
funes estratgicas concretas, relacionadas s insurgncias e s subalternidades na Modernidade.
Terceiro, permite compreender que a raa e a punio constituem a mesma rede. DUARTE, Evandro
C. Piza. Ensaios sobre a hiptese colonial: racismo e formao do sistema penal no Brasil. Braslia:
Saraiva, 2017, p. 87-88, no prelo. Para a definio fundamental de dispositivo em Agamben a partir de
Foucault, ver AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros ensaios. Trad. Vincius Nicastro
Nonesko. Chapec, SC: Argos, 2009, p. 29-33.
40
SCOTT, Rebecca. Small-scale dynamics of large-scale processes. In: The American Historical
Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 473.
28
41
SCOTT, Rebecca. Small-scale dynamics of large-scale processes. In: The American Historical
Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 473.
42
interessante notar que o deslocamento da percepo do passado traumtico como mal absoluto tem
repercusses diretas no direito, especialmente no mbito da justia de transio e das comisses da
verdade. Tais instncias, nas ltimas dcadas, tiveram que lidar com a ideia de que o mal era o passado
e de que os crimes perpetrados em tempos de violncia institucional generalizada no tinham implicaes
no presente. Ao retrazer justamente a voz dos silenciados, a justia de transio permitiu no s uma
reescrita da histria para alm das narrativas hegemnicas, mas tambm ajudou a compreender as
permanncias do passado em prticas, hbitos e valores do presente. Em alguma medida, essa
transformao no mundo jurdico guarda conexes importantes com as mudanas no fazer historiogrfico,
sobretudo quando ambos lidam com contextos de profundas violaes dos direitos humanos. Ver:
BEVERNAGE, Berber. The Past is Evil/Evil Is Past: New Perspectives in Memory Studies. In: History
and Theory, 54. Wesleyan University, October, 2015.
43
Em alguns casos, a agncia escrava demonstra a si mesma com facilidade. A Revoluo Haitiana talvez
seja o maior exemplo disso. Como coloca Rebecca Scott: Pesquisadores srios do sistema Atlntico no
final do sculo dezoito agora reconhecem o local da Revoluo Haitiana e assim a agncia dos escravos
de So Domingos no ou perto do centro da estria. Mais do que isso, trabalhos como os de Julius Scott
e outros demonstraram a existncia de complexas conexes entre escravos e livres de cor, bem como
entre marinheiros e estivadores, os quais enviaram notcias dos eventos em So Domingos e os
ricocheteavam de Porto Prncipe a Havana, Maracaibo ou Charleston. SCOTT, Rebecca. Small-scale
dynamics of large-scale processes. In: The American Historical Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p.
473.
44
SCOTT, Rebecca. Small-scale dynamics of large-scale processes. In: The American Historical
Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 478.
29
No seria, portanto:
Essa nfase numa percepo atlntica dos processos brasileiros fruto das
prprias transformaes no campo dos estudos sobre a escravido no Brasil. A obra do
antroplogo Gilberto Freyre marcar profundamente as pesquisas na rea at meados da
dcada de 60, em que o centro fundamental do debate seria determinar se a escravido
(brasileira) teria sido boa ou m, devido aos aspectos da violncia, da coisificao, do
patriarcalismo e do paternalismo das relaes entre senhores e escravos. Enfatizando
uma suposta peculiaridade nacional, Freyre defenderia a ideia de benignidade do
sistema escravista brasileiro, 47 que conformaria relaes raciais mais adocicadas e
harmnicas, em contraposio aos modelos violentos e malvolos dos Estados Unidos e
45
FARIAS, Juliana Barreto; GOMES, Flvio dos Santos. Fluxos, ima(r)gens e conexes de uma histria
atlntica. In: Revista de Histria Comparada, Rio de Janeiro, 7, 1, 7-8, 2013, p. 08.
46
FARIAS, Juliana Barreto; GOMES, Flvio dos Santos. Fluxos, ima(r)gens e conexes de uma histria
atlntica. In: Revista de Histria Comparada, Rio de Janeiro, 7, 1, 7-8, 2013, p. 07.
47
SOARES, Carlos Eugnio Lbano; GOMES, Flvio dos Santos. Fronteiras e margens do Atlntico:
personagens, experincias e culturas no Brasil Escravista. In: Dimenses, vol. 14, 2002, p. 341.
30
da frica do Sul.48 Assim, o Brasil era percebido de maneira isolada e externa aos
fluxos do mundo atlntico e da dispora africana,49 bem como no se dava sentido
poltico s formas variadas de resistncia negra50 e de reelaborao e reinveno de
modos de vida pela populao escravizada.51
A partir da dcada de 60, h uma mudana na maneira de se enxergar a
escravido e as relaes raciais no Brasil, em que, ao contrrio das vises anteriores,
seria enfatizado o carter cruel e violento da explorao de africanos e de seus
descendentes no pas. Alm disso, iniciam-se pesquisas sobre o protesto coletivo da
populao negra, como quilombos, insurreies, revoltas e fugas das senzalas.52 Ainda
48
DUARTE, Evandro C. Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes afirmativas
para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios. Tese de
doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia, 2011, p. 664-686.
49
SOARES, Carlos Eugnio Lbano; GOMES, Flvio dos Santos. Fronteiras e margens do Atlntico:
personagens, experincias e culturas no Brasil Escravista. In: Dimenses, vol. 14, 2002, p. 341.
50
No que se refere especificamente aos quilombos e s comunidades de fugitivos, at a dcada de 60,
prevaleceu uma compreenso culturalista. Flvio dos Santos Gomes assim a sintetiza: Essas anlises
revelavam uma concepo de cultura como algo esttico e polarizado (cultura negra e africana versus
cultura branca e europeia), que desconsiderava os processos de reelaboraes e reinvenes. Cotidiano,
tenses, cultura material, conflitos, sociabilidades, protestos, lutas e relaes sociais complexas
envolvendo senhores e escravos e formas de controle social eram menosprezados visando ao
entendimento genrico de determinado significado de resistncia escrava. De forma reducionista, muitos
indicaram, em ltima anlise, que as aes dos fugitivos reunidos em comunidades no representaram
ameaa integridade do sistema escravista. O contedo de protesto era apenas restauracionista; visava-se
restabelecer as sociedades africanas. Edison Carneiro ressaltava as caractersticas da reafirmao dos
valores das culturas africanas no interior dos mocambos; enquanto Roger Bastide embora num avano
metodolgico salientava que os quilombos eram ao mesmo tempo novas civilizaes negras e
civilizaes africanas arcaicas. GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e
comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 12-
13.
51
Como argumenta Robert Slenes, at meados da dcada de 60, as vises hegemnicas na historiografia
brasileira reforavam a percepo do escravo como passivo e dependente do branco, apresentando um
dficit social que o impedia de constituir laos afetivos e familiares mais profundos. Assim, em
decorrncia do estado de anomia e de ausncia de responsabilidade e solidariedade, a populao negra
no teria participados dos grandes processos poltico-sociais nacionais (como abolio da escravido, a
constituio do mercado de trabalho livre e a industrializao) e teria sido relegada (em decorrncia do
peso do passado) aos estratos mais subalternizados da sociedade brasileira, ignorando o peso da
permanncia do racismo e dos respectivos processos de excluso social. SLENES, Robert W. Na senzala,
uma flor Esperanas e recordaes na formao da famlia escrava: Brasil Sudeste, sculo XIX.
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2011.
52
Como tratado anteriormente, importante perceber que o clima poltico da dcada de 60 em torno da
questo racial reforava a necessidade de uma outra abordagem histrica e de novas formas de
representao da populao negra na histria, objetivando romper com o imaginrio de vitimizao.
Falando especificamente do contexto estadunidense, Robert W. Slenes assim coloca a questo: Havia,
contudo, outras razes que incentivavam muitas pessoas, a partir de meados da dcada de 1960, a
questionarem a noo de que a cultura negra pudesse diminuir a capacidade dos descendentes de
africanos de lidarem com a opresso, em vez de servir-lhes como fonte de recursos e estratgias. Para o
movimento negro, j vitorioso na luta contra a segregao racial e empenhado cada vez mais na
construo de um poder poltico independente da tutela branca, uma viso da histria que enfatizava
apenas a vitimizao do povo agora era problemtica. Se antes, pelo menos, parecia ajudar a combater o
racismo e criar uma certa simpatia entre sectores brancos atacados por sentimentos de culpa, ela
decididamente no estimulava o orgulho pelas realizaes do negro no passado. Talvez mais importante,
ela destoava completamente da experincia recente. (...) A questo tambm comeava a ser levantada
31
55
GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 14-15.
56
GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 14-19.
57
SOARES, Carlos Eugnio Lbano; GOMES, Flvio dos Santos. Fronteiras e margens do Atlntico:
personagens, experincias e culturas no Brasil Escravista. In: Dimenses, vol. 14, 2002, p. 342.
33
70
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, p. 27.
71
As reflexes desenvolvidas neste tpico e no captulo II foram desenvolvidas preliminarmente no artigo
A Revoluo Haitiana e o Atlntico Negro: o constitucionalismo em face do lado oculto da modernidade,
publicado pela Revista Direito, Estado e Sociedade, do programa da Ps-Graduao em Direito da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Ver: DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos
V. Lustosa. A Revoluo Haitiana e o Atlntico Negro: o constitucionalismo em face do lado oculto da
modernidade. In: Direito, Estado e Sociedade, n 49, jul/dez, 2016.
38
72
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, p. 59.
73
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, pp. 18-22.
39
74
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012.
75
Gilroy tambm se utiliza da imagem do navio para pensar a experincia da dispora africana na
modernidade e no colonialismo: Este captulo prope alguns novos crontopos que poderia se adequar a
uma teoria que fosse menos intimidada pelos e respeitosa dos limites e integridade dos estados-naes
modernos do que tm sido at agora os estudos culturais ingleses ou africano-americanos. Decide-me pela
imagem de navios em movimento pelos espaos entre Europa, Amrica, frica e o Caribe como um
smbolo organizador central para este empreendimento e como meu ponto de partida. A imagem do navio
um sistema vivo, microcultural e micropoltico em movimento particularmente importante por
razes histricas e tericas que espero se tornem mais claras a seguir. Os navios imediatamente
concentram a ateno na Middle Passage [passagem do meio], nos vrios projetos de retorno redentor
para uma terra natal africana, na circulao de ideias e ativistas, bem como no movimento de artefatos
culturais e polticos chaves: panfletos, livros, registros fonogrficos e coros. GILROY, Paul. O Atlntico
negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Editora 34; Rio de
Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2012, p. 38. importante
tambm no perder de vista a faceta genocida e desumanizante dos navios que transportaram
foradamente milhes de africanos para as Amricas, empreendimento essencial da explorao colonial.
Ademais, os navios negreiros so peas centrais na produo e construo da raa na modernidade e no
colonialismo. Captando todos esses sentidos, o historiador Marcus Rediker argumenta: O que cada um
deles (um capito, um marinheiro ou um cativo africano) encontrava no navio era uma estranha e
poderosa combinao de mquina de guerra, priso mvel e feitoria. O navio dispunha de canhes e tinha
extraordinrio poder de destruio; sua capacidade blica podia se voltar contra outras embarcaes,
fortes e portos europeus numa guerra tradicional entre naes. Podia tambm, s vezes, voltar-se contra
embarcaes e portos no europeus, no comrcio e conquista imperiais. O navio negreiro tambm trazia a
guerra em seu bojo, uma vez que a tripulao (cujo membros assumiam a funo de carcereiros) combatia
os escravos (prisioneiros), aqueles treinando suas armas nestes ltimos, que por sua vez tramavam fugas e
motins. Os marujos tambm produziam escravos no navio, em escala fabril, duplicando seu valor
econmico enquanto os transportavam de um mercado, no Atlntico leste, para outro, no oeste, ajudando
assim a criar a fora de trabalho que dinamizava uma crescente economia mundial no sculo XVIII e
posteriormente. Ao produzir trabalhadores para as plantaes, o navio-fbrica tambm produzia raa.
No comeo da viagem, os capites contratavam uma tripulao heterognea de marujos, que na costa da
frica se tornariam homens brancos. Nos primrdios da Passagem do Meio, os capites carregavam
no navio um ajuntamento multitnico de africanos que no porto das Amricas iriam se tornar negros
ou de raa negra. Assim, a viagem transformava todos os que a faziam. A prtica de guerra, da priso
e da produo de fora de trabalho e de raa tudo isso se baseava na violncia. REDIKER, Marcus.
O navio negreiro: uma histria humana. Trad. Luciano Vieira Machado. So Paulo: Companhia das
Letras, 2011, p. 17-18, grifos nossos.
76
GLISSANT, douard. Poetics of Relation. Translated by Betsy Wing. USA: The University of
Michigan Press, p. 05-07. Stuart Hall, ao comentar a influncia e a escala do colonialismo, caminha no
mesmo sentido de Glissant, analisando especificamente o impacto estrutural do expansionismo colonial
40
um estado nico com o qual pudessem se identificar. Em ambos os casos, a identificao nacional era, em
consequncia, fortemente lingustica, mesmo que (em nenhum dos dois casos) a lngua nacional fosse
falada diariamente por mais do que uma pequena minoria na Itlia foi estimado que esta era 2,5% da
populao no momento da unificao e que o resto falasse vrios idiomas, com frequncia
incompreensveis mutuamente. HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismo desde 1780: programa,
mito e realidade. Trad. Maria Celia Paoli, Anna Maria Quirino. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 49-
50.
78
Em outro momento, argumentamos que essa experincia distintiva do tempo da dispora africana
contrape-se, de maneira heterognea e hbrida, experincia do tempo imposta pela expanso do projeto
moderno. Chamamos esses dois regimes de historicidade de tempo moderno-nacional e tempo
colonial-diasprico. O primeiro foi inaugurado pelo iluminismo e a Era das Revolues dando ensejo a
um tipo de discurso histrico, o qual tem como base a ideia de um curso da histria total, fechado,
unvoco, cronologicamente linear e progressivo, formado por uma viso substantiva do passado, do
presente e do futuro. Como aponta o historiador Reinhart Koselleck, nasce tambm, neste perodo, uma
nova forma de perceber e fazer a histria. Em contraposio, pode-se dizer que h uma outra maneira de
se relacionar com o tempo, tida como ps-colonial ou, em sentido mais amplo, ps-traumtico, em
que as fronteiras entre passado, presente e futuro tornam-se borradas: o futuro apresenta-se como incerto
e o passado presentificado na medida em que ele continua a emanar consequncias sobre o presente.
Ao tornar praticamente impossvel a transmisso plena da experincia vivida, o contexto ps-
colonial/ps-traumtico soterra o ato de narrar e rompe com a concepo de uma temporalidade
progressiva, linear e unvoca; dando lugar a um tempo fragmentado, precrio e instvel. No mbito do
direito contemporneo, o choque entre essas duas formas de lidar com o tempo torna-se evidente com a
proliferao das comisses da verdade e a expanso da justia de transio, as quais lidam no s com
experincias ps-ditatoriais, mas tambm com contextos posteriores ao colonialismo, escravido e
opresso racial institucionalizada. Para o desenvolvimento completo desse argumento, ver: QUEIROZ,
Marcos V. Lustosa. Exlio e Histria: uma perspectiva do ofcio do historiador a partir do Atlntico
Negro. In: Revista HOLOS (no prelo). Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio
Grande do Norte, Natal, 2017; e QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. Um intelectual entretempos: ps-
colonialidade, tempo e poltica negra na obra de Guerreiro Ramos. In: Anais da I Jornada de Estudos
Negros da Universidade de Braslia, Braslia, 2017. Para uma discusso sobre o regime de historicidade
moderno, veja: KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos
histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas, Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-
Rio, 2006; MARRAMAO, Giacomo. Poder e Secularizao: as categorias do tempo. Trad. Guilherme
Alberto Gomes de Andrade. So Paulo: Editora Universidade Estadual Paulista, 1995; e PAIXO,
Cristiano. Tempo presente e regimes de historicidade: perspectivas de investigao para a histria do
direito. In: FONSECA, Ricardo Marcelo (Org.). As formas do direito ordem, razo e deciso
(experincias jurdicas antes e depois da modernidade). Curitiba: Juru, 2013. Para uma descrio de
uma temporalidade ps-traumtica, veja: ROSA, Hartmut e SCHEUERMAN, William E. Introduction.
In: Social Acceleration: a New Theory of Modernity. New York: Columbia University Press, 2013;
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Nosso amplo presente: o tempo e a cultura contempornea. Trad. Ana
Isabel Soares. So Paulo: Editora Unesp, 2015. Para a noo de impossibilidade de transmisso da
experincia vivida, veja: BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1987; BEVERNAGE, Berber.
The Past is Evil/Evil Is Past: New Perspectives in Memory Studies. In: History and Theory 54.
Wesleyan University, October, 2015; e LORENZ, Chris. Blurred Lines History, Memory and the
Experience of Time. In: International Journal for History, Culture and Modernity, vol. 2, No, 1, 2014.
Para o conceito de regime de historicidade, veja: HARTOG, Franois. Regimes de historicidade:
presentismo e experincias do tempo. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2015. E para as tenses entre
tempo moderno e tempo ps-traumtico no mbito do direito, veja: MARLE, Karin van. Constitution as
Archive. In: Law and the Politics of Reconciliation. Edited by Scott Veitch. New York: Routledge,
2016; MARLE, Karin van. Laws Time, Particularity and Slowness. In: 19, African Journal on Human
42
90
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik; Traduo
Adelaine La Guardia Resende ... [et all]. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013.
91
Segundo Dussel, o mito da modernidade, encobridor no s da diferena e do outro, mas tambm
atuando como legitimador das violncias do colonialismo, pode ser resumido da seguinte maneira: a) a
civilizao moderna se autocompreende como mais desenvolvida, superior (o que significar sustentar
sem a conscincia uma posio ideologicamente eurocntrica); b) A superioridade obriga, como
exigncia moral, a desenvolver os mais primitivos, rudes, brbaros; c) O caminho do referido processo
educativo de desenvolvimento ser o seguido pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e
europia, o que determina, novamente sem conscincia alguma, a falcia desenvolvimentista); d) Como o
brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve exercer em ltimo caso a violncia, se for
necessrio, para destruir os obstculos de tal modernizao (a guerra justa colonial); e) Esta dominao
produz vtimas (de muitas variadas maneiras), violncia que interpretada como um ato inevitvel, e com
o sentido quase ritual de sacrifcio; o heri civilizador investe suas prprias vtimas do carter de ser
holocaustos de um sacrifcio salvador (do colonizado, escravo africano, da mulher, da destruio
ecolgica da terra, etc.); f) Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (o fato de se opor ao processo
civilizador) que permite que a modernidade se apresente no s como inocente mas tambm como
emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas. g) Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da
modernidade, so interpretados como inevitveis os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da
modernizao dos outros povos atrasados (imaturos), das outras raas escravizveis, do outro sexo por ser
fraco, etc. DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento do outro: a origem do mito da modernidade:
Conferncias de Frankfurt. Trad. Jaime A. Clasen. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1993, pp. 185-186.
92
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik; Traduo
Adelaine La Guardia Resende ... [et all]. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013.
47
93
Sobre a importncia das correntes martimas para a constituio e para a dinmicas dos vnculos e
identidades polticas na modernidade-colonialidade, ver a introduo do captulo III.
94
Para uma perspectiva do mar como categoria central do Ocidente, veja-se: SCHMITT, Carl. El nomos
de la tierra en el derecho de gentes del jus publicum europaeum. Trad. Dora Schilling Thon. Buenos
Aires, Argentina: Editorial Struhart & Cia, 2005. Veja tambm a leitura crtica feita em: COSTA, Pedro
Henrique Argolo. Entre hidra e leviat: o nomos da terra de Carl Schmitt e o paradoxo da histria
universal. Monografia em Direito pela Universidade de Braslia. Braslia, 2015. Sobre a dimenso do mar
na constituio da geografia colonial, veja-se: ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes:
formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Cia. das Letras, 2000.
95
LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos, plebeus
e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das Letras,
2008.
96
DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa; COSTA, Pedro H. Argolo. A Hiptese
Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a Modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate
sobre Racismo e Sistema Penal. In: Universitas Jus, v. 27, p. 01-31, 2016; e DUARTE, Evandro C.
48
Alm disso outro fato foi ocultado pelas narrativas dos estados-nao (a
partir dos eventos revolucionrios em fins do sculo XVIII), dos tericos do capitalismo
(realando a importncia fundante da revoluo industrial no surgimento do operariado
urbano europeu) e at mesmo dos crticos da modernidade (que destacaram a
emergncia do domnio da tcnica e da produo em massa no sculo XIX). De fato, os
efeitos da modernidade foram possveis graas constituio da economia-mundo
pela explorao das distines entre os diversos mercados de troca localizados e,
sobretudo, pela expropriao que ela permitiu dos saberes tradicionais constitudos ao
longo de sculos sobre a reproduo da vida material e cultural dos povos que foram
arrastados para o processo de mundializao. No centro da modernidade, h um
dispositivo de saber-poder constitutivo da riqueza material hoje identificada como
europeia. O crescimento econmico europeu no apenas o efeito da entrada de metais
preciosos ou de mercadorias exticas, mas resulta tambm desse dispositivo de saber-
poder, 97 que, a um s tempo, recalca a diferena como primitiva e dela extrai
potencialidades econmicas, polticas, culturais e sociais. Neste contexto, as dinmicas
do Atlntico Negro so tambm dinmicas de resistncia das subjetividades individuais
e coletivas sobre as quais esse dispositivo de saber-poder se exerce.
A dinmica do Atlntico Negro serve tambm para descavar o impacto, a
escala e a extenso da violncia proveniente do encontro colonial,98 criadora de novas
Piza; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. A Revoluo Haitiana e o Atlntico Negro: o constitucionalismo
em face do lado oculto da modernidade. In: Direito, Estado e Sociedade, n 49, jul/dez, 2016.
97
O argumento proposto encontra referncia na leitura de Braudel sobre o conceito de capitalismo e as
relaes de mercado (BRAUDEL, Fernand. A Dinmica do Capitalismo. 2 ed. Lisboa: Teorema, 1986);
em Foucault sobre o conceito de dispositivo (FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas.
Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardim Morais. 3 ed. Rio de Janeiro: NAU Editora,
2003; FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Trad. Raquel Ramalhete. 37 ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2009); e de Serge Latouche sobre a ocidentalizao do mundo (LATOUCHE,
Serge. A ocidentalizao do mundo: ensaio sobre a significao, o alcance e os limites da uniformizao
planetria. Trad. Celso Mauro Paciornik. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994).
98
A noo de encontro colonial desenvolvida pela cientista social Raewyn Connel. Segundo a autora:
Este encontro no apenas o momento de conquista colonial ou de controle indireto, no importa quo
importante seja. Implica tambm a constituio da sociedade colonial, a transformao de relaes sociais
sob o poder colonial, as lutas pela descolonizao, a instalao de novas relaes de dependncia, e as
lutas para aprofundar ou desafiar essa dependncia. Para ela, o encontro colonial exige diretamente trs
reconsideraes no fazer do pensamento social: Primeiro, a escala, a extenso e o impacto social da
violncia mundo afora. A supresso violenta da resistncia durou por quatrocentos e cinquenta anos, dos
espanhis atracando no Caribe com espadas e armas de fogo at os ingleses e franceses bombardeando
aldeias do alto de jatos (se contarmos as recentes guerras estadunidenses em apoio aos seus prprios
regimes prepostos, a contagem est em quinhentos anos). (...)Ela no apenas substituiu regimes polticos,
mas destroou mundos sociais, exterminou algumas populaes, e deixou um rastro poderoso de corpos e
deficincias fsicas e mentais ao redor do planeta. (...) Segundo, a reelaborao dos enquadramentos de
causalidade social e temporalidade. A teoria social europeia pressups uma sucesso inteligvel de formas
sociais, isto , assumiu uma ideia de tempo contnuo. A colonizao criou o tempo descontnuo, uma
sucesso que no inteligvel a partir das dinmicas sociais da sociedade pr-colonial. Essa disjuno
49
levada frente nas culturas colonial e ps-colonial. Ela foi mesmo incorporada pela sociologia do sculo
XIX por meio do contraste entre "primitivo" e "moderno". (...) Terceiro, o fato de que o encontro colonial
foi ontoformativo; em grande escala, ele criou realidades sociais que no existiam anteriormente. Essa
"inveno" no apenas uma imagem cultural, tal como mapeada por Said e Mignolo em outros
contextos. tambm a criao de uma nova ordem social. A conquista instala uma "estrutura
colonizadora" cujas tarefas, tal como Mudimbe as v, so dominar o espao, reformar as mentes dos
nativos, e integrar as economias locais ao capitalismo global. Essa histria inclui a criao do Estado
colonial, a atividade dos missionrios, a criao de economias de plantation e da criao pastoril, e a
histria completa do desenvolvimento, das minas assassinas de Potos aos buqus feitos de flores que so
agora transportadas de forma chocante de avio da frica Central para a Europa Ocidental. Estruturas de
gnero e de classe so criadas sob condies nicas no mundo colonial, e no simplesmente importadas
ou modificadas. Sempre que mencionamos o outro componente das anlises "interseccionais" atuais -
raa -, estamos diante de uma das mais fundamentais criaes do colonialismo, pois conceitos modernos
de raa so precisamente um produto tardio do Imprio. CONNEL, Raewyn. A iminente revoluo na
teoria social. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 27. No 80, p. 09-20, outubro de 2012, p. 11-12.
99
Frantz Fanon preciso ao narrar a constituio dividida do mundo para as pessoas de cor: O negro
tem duas dimenses. Uma com seu semelhante e outra com o branco. Um negro comporta-se
diferentemente com o branco e com outro negro. No h dvida de que essa cissiparidade uma
consequncia direta da aventura colonial. (...) Todo povo colonizado isto , todo povo no seio do qual
nasceu um complexo de inferioridade devido ao sepultamento de sua originalidade cultural toma
posio diante da linguagem da nao civilizadora, isto , da cultura metropolitana. Quanto mais
assimilar os valores culturais da metrpole, mais o colonizado escapar da sua selva. Quanto mais ele
rejeitar sua negrido, seu mato, mais branco ser. (...) Temos a cidade, temos o campo. Temos a capital e
a provncia. Aparamente o problema dessa relao o mesmo em toda parte. FANON, Frantz. Pele
negra, mscaras brancas. Trad. Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008, p. 33-34.
100
Gilroy, ao contrapor o espao discursivo da chamada esfera pblica burguesa s realidades da
plantation e apontando para o papel da msica como mediador lingustico neste ltimo contexto,
argumenta: Os padres extremos de comunicao definidos pela instituio da escravido da plantation
ordenam que reconheamos as ramificaes antidiscursivas e extralingusticas do poder em ao na
formao dos atos comunicativos. Afinal de contas, no pode haver nenhuma reciprocidade na
planatation fora das possibilidades de rebelio e suicdio, fuga e luto silencioso, e certamente no h
nenhuma unidade de discurso para mediar a razo comunicativa. Em muitos aspectos, os habitantes da
plantation vivem de modo assncrono. Seu modo de comunicao dividido pelos interesses polticos e
econmicos radicalmente opostos que distinguem o senhor de seus respectivos bens mveis humanos.
Sob essas condies, a prtica artstica retm suas funes de culto enquanto suas reivindicaes
superiores de autenticidade e testemunho histrico puderem ser ativamente preservadas. Ela se torna
50
diferente de qualquer descrio de uma esfera pblica pautada por instncias discursivas
de alteridade e reconhecimento, 101 a arena poltica, na qual negros e negras se
encontravam, era formada por um espao comunicativo extremamente restrito, sendo
necessrias formas alternativas de mediao com o real.
Articulando o reconhecimento de uma violncia original do colono como
aparecimento, as diversas formas de lutas das populaes do Atlntico Negro
enfocaram a ideia de que o homem colonizado se liberta na e pela violncia, pois
por meio dela que o subalternizado age enquanto positividade formadora. Como
elemento de mediao, a violncia direciona meios e fins para uma causa e histria
coletivas, gerando reconhecimento e anteviso de um futuro comum.102
Assim, o Atlntico Negro permite compreender as duas facetas da violncia
como dimenses constituintes da modernidade globalizada. 103 A primeira face a
difusa ao longo de toda a coletividade racial subalterna em que se operam as relaes de produo e
recepo cultural, que so completamente diferentes das que definem a esfera pblica dos proprietrios de
escravos. Nesse espao severamente restrito, sagrado ou profano, a arte se tornou a espinha dorsal das
culturas polticas dos escravos e de sua histria cultural. GILROY, Paul. O Atlntico negro:
modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro:
Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2012, p. 129. A discusso sobre
esferas pblicas, modernidade e prticas artsticas sero desenvolvidas ao longo do captulo.
101
KELLNER, Douglas. Habermas, the public sphere, and democracy: a critical intervention. In:
HAHN, Lewis Edwin. Perspectives on Habermas. USA: Open Court, 2000.
102
No contexto das lutas de descolonizao africana, Fanon dimensiona a realidade maniquesta da
colonizao e as duas faces constitutivas da violncia nos contextos coloniais: O trabalho do colono
tornar impossveis at os sonhos de liberdade do colonizado. O trabalho do colonizado imaginar todas
as combinaes eventuais para aniquilar o colono. No plano do raciocnio, o maniquesmo do colono
produz um maniquesmo do colonizado. teoria do indgena, mal absoluto, responde a teoria do
colono, mal absoluto. (...) Mas acontece que, para o povo colonizado, essa violncia, porque ela
constitui o seu nico trabalho, reveste caractersticas positivas, formadoras. Essa prxis violenta
totalizante, pois cada um se faz um elo violento da grande corrente, do grande organismo violento surgido
como reao violncia primeira do colonialista. Os grupos se reconhecem entre si e a nao futura j
indivisa. A luta armada mobiliza o povo, isto , ela o joga numa nica direo, de mo nica. (...) No
nvel dos indivduos, a violncia desintoxica. Ela livra o colonizado do seu complexo de inferioridade,
das suas atitudes contemplativas ou desesperadas. FANON, Frantz. Os condenados da terra. Trad.
Enilce Albergaria Rocha, Lucy Magalhes. Juiz de Fora: UFJF, 2005, p. 110-112.
103
Walter Benjamin, Carl Schmitt e Jacques Derrida so exemplos de pensadores que trabalharam a
dimenso da violncia por trs da institucionalizao de arcabouos normativos (como o direito), os
quais, muitas vezes sob legitimadores mticos das suas prprias estruturaes (como discursos sobre
justia), encerram possibilidades alternativas sobre o real. A exposio da violncia inerente a toda
metafsica argumentativa no algo novo. Neste sentido, veja: BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia:
crtica do poder. In: Revista Espao Acadmico. Ano II N 21 Fevereiro/2003; DERRIDA,
Jacques. Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade. Trad. Leyla Perrone-Moiss. 2 ed. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2010; SCHMITT, Carl. O conceito do poltico/Teoria do Partisan. Trad.
Geraldo de Carvalho. Belo Horizonte: Del Rey, 2008. De modo complementar, a categoria Atlntico
Negro demonstra o silncio sobre as violncias e estruturaes decorrentes do colonialismo. Ela aponta a
inexistncia da modernidade (e de todos os seus respectivos sistemas de pensar) sem o colonialismo, ou
melhor, demonstra que a modernidade se constitui enquanto colonialidade-modernidade. Nas narrativas
mais crticas sobre a violncia do mundo moderno, h uma violncia racializada e colonial justamente por
que no se reconhece, se nega ou se oculta a violncia sofrida pelos negros e negras na dispora.
Justamente neste ponto, por exemplo, que pode ser traada divergncias entre o pensamento de Fanon e
Benjamin, em que o primeiro acredita que certos conceitos como o de luta de classes no so
51
suficientes para explicar os processos sofridos pelas pessoas de cor no colonialismo, evidenciando como
o objeto de preocupao do alemo, ainda que dotado de ares de universalidade, era precipuamente
europeu. Para o desenvolvimento dessa discusso, veja: GUIMARES, Johnatan Razen Ferreira.
Coordenadas do possvel: o lugar da violncia e a legitimidade da ocupao de terras na ADI 2.213-0.
2015. Dissertao de mestrado em Direito pela Universidade de Braslia. Braslia, 2015. Por outro lado,
Pedro Henrique Argolo Costa, aponta que no conceito de nomos da terra schmittiano possvel encontrar,
mais do que em outras noes filosficas metropolitanas, um instrumento metodolgico, enraizado na
prpria tradio europeia, capaz de realizar um duplo deslocamento: a possibilidade de uma filosofia da
histria reorientada pelo evento da Consquista (do colonialismo) e uma estratgia de leitura com fora
crtica suficiente para lanar ao texto europeu uma certa desconfiana sobre sua pretensa
universalidade. Veja: COSTA, Pedro Henrique Argolo. Entre hidra e leviat: o nomos da terra de Carl
Schmitt e o paradoxo da histria universal. Monografia em Direito pela Universidade de Braslia.
Braslia, 2015.
104
Como coloca Joo Costa Vargas, o aniquilamento fsico e cultural faceta constitutiva da dispora
africana pelo Atlntico, a qual pode ser entendida como uma supra-geografia da violncia e da
resistncia, um espao do genocdio negro e da rebelio permanente. Assim, mais do que um mapa de
fluxos humanos, mediaes polticas e disperses culturais, a dispora africana no Atlntico Negro uma
cartografia da morte, recortada profundamente por um genocdio de base racial, sob o qual todos os
demais processos sociais e histricos se constituem. VARGAS, Joo Helion Costa.
A Dispora Negra como Genocdio, Revista da ABPN, no. 2, Ju.-Out. 2010. No mesmo sentido, Ana
Luiza Pinheiro Flauzina sustenta que a lgica do genocdio negro e do racismo que conforma as
instituies punitivas e de controle na modernidade, dimensionando, novamente, como a raa, atrelada
a processos de desumanizao, elemento fundante da experincia diaspricas de africanos e de seus
descendentes na modernidade-colonialidade: Dessa primeira constatao, que entende o racismo como
elemento essencial formao da clientela do sistema penal, surge a outra condicionante que este impe
ao aparato, conformando decisivamente a sua forma de agir. Se o sistema foi estruturado a partir e para o
controle da populao negra, a maneira como sua movimentao se d est tambm atrelada ao segmento.
A forma como nosso sistema penal incide sobre os corpos est condicionada pela corporalidade negra, na
negao de sua humanidade. Disciplinadas no extermnio de uma massa subumana, as agncias do
sistema penal operam a partir desse parmetro. Assim, o racismo deu o tom e os limites violncia
empreendida pelo sistema penal, e este a carrega consigo na direo de toda a clientela a que se dirige.
o racismo que controla o potencial de interveno fsica do sistema: da toda a sua agressividade. O que
temos sustentado, a partir dessas constataes, que, mesmo quando voltada ao controle dos corpos
brancos, a movimentao do sistema penal est condicionada pela dinmica racial. (...) Em outras
palavras, o sistema penal violento porque racista, e se as consequncias mais perversas desse
casamento desastroso so inegavelmente sentidas pela populao negra, tambm esto colocadas para os
demais segmentos da sociedade em alguma medida. FLAUZINA, Ana Luiza Pinheiro. Corpo negro
cado no cho: o sistema penal e o projeto genocida do Estado brasileiro. Rio de Janeiro: Contraponto,
2008. Para pensar a violncia da Conquista como prxis constitutiva, muito antes do surgimento do signo
"raa", e de que maneira as dinmicas do Atlntico Negro adquirem uma dimenso estratgica para a
reflexo sobre o surgimento das prticas penais, veja: DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos V.
Lustosa; COSTA, Pedro H. Argolo. A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a
Modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre Racismo e Sistema Penal. In: Universitas
Jus, v. 27, p. 01-31, 2016.
105
Mais uma vez, as palavras de Fanon explicitam as duas dimenses constituidoras da violncia sob o
colonialismo: A existncia da luta armada indica que o povo decide s confiar nos meios violentos.
Aquele a quem sempre se disse que ele s compreendia a linguagem da fora decide expressar-se pela
fora. Efetivamente desde sempre, o colono lhe mostrou o caminho que deveria ser o seu, se quisesse
libertar-se. O argumento que o colonizado escolhe lhe foi indicado pelo colono e, por uma irnica
inverso das coisas, o colonizado que, agora, afirma que o colonialista s compreende a fora.
52
111
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, p. 95-96.
112
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012.
113
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, p. 96.
55
114
bem conhecida a libertao pelo trabalho sendo extrada da metfora da dialtica do senhor e do
escravo hegeliana. Sendo instncias mediadoras, senhor e escravo permitem a conscincia de si do senhor
ao afirmar-se na independncia reconhecida do seu ser-para-si. Ao escravo, cabe a funo de trabalhar; ao
senhor, a fruio da coisa. Mas como mediadora, a conscincia servil passa a ser a verdade da conscincia
independente e o trabalho, sob a forma de servio, vai formando/forma a mesma conscincia servil. Na
medida em que o labor retm o desejo e humaniza a relao com o mundo, o temor inicial (advindo da
luta de vida ou morte com o senhor e da violncia a que o escravo submetido) confere/transforma-se em
sabedoria. O trabalho e o servio formam, assim, o processo de passagem da conscincia servil para o
reconhecimento, realizado atravs da mediao do mundo humanizado pelo labor. Ou seja, a relao com
o senhor leva conscincia servil a sua intuio do seu prprio ser como independente. Dessa maneira,
estabelecido o caminho da negao para a conscincia servil: temor diante da morte; disciplina do servio
em face do senhor; e atividade laboriosa exercida sobre o mundo. Portanto, pelo agir transformador do
mundo, transforma-se o simples ser do escravo no ser-para-si independente. Veja-se: HEGEL Georg
Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. 9 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2014; SANTOS, Jos
Henrique. Trabalho e riqueza na fenomenologia do esprito de Hegel. So Paulo: Loyola, 1993; VAZ,
Henrique C. De Lima. Senhor e escravo: uma parbola da filosofia ocidental. Sntese Nova Fase, n 21,
07-29, 1982.
115
Para uma anlise crtica desse argumento de Gilroy, apontando para as interconexes entre Atlntico
Negro e lutas e produo intelectual sobre o trabalho, veja: RAZEN, Johnatan; QUEIROZ, Marcos
Vincius Lustosa. O marxismo e a cultura poltica do Atlntico Negro. Anais do III Congreso de Estudios
Poscoloniales y IV Jornadas de Feminismo Poscolonial Interrupciones desde el Sur: habitando
cuerpos, territorios y saberes. Buenos Aires, Argentina: 2016.
116
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012.
117
Glissant, citado por Gilroy, expressa essa caractersticas: No nada novo declarar que para ns a
msica, o gesto e a dana so formas de comunicao, com a mesma importncia que o dom do discurso.
Foi assim que inicialmente conseguimos emergir da plantation: a forma esttica em nossas culturas deve
ser moldada a partir dessas estruturas orais. GLISSANT, douard. Caribbean Discourse. Trad. J.
Michael Dash. Charlottesville, USA: University of Virginia Press, 1989.
56
120
DUARTE, Evandro C. Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes afirmativas
para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios. Tese de
doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011.
58
121
AZEVEDO, Celia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites
sculo XIX. 3 ed. So Paulo: Annablume, 2008, p. 17.
122
Como ser trabalhado adiante, a historiografia contempornea d numerosos exemplos das
repercusses da Revoluo Haitiana tanto no imaginrio das elites coloniais, como de negros e negras,
enfatizando o papel do medo na constituio das relaes sociais e estratgias polticas. Veja, por
exemplo: GOMES, Flvio e SOARES, Carlos Eurgnio. Sedies, haitianismo e conexes no Brasil
escravista: outras margens do Atlntico Negro. In: Novos Estudos, n 63, 2002; NASCIMENTO,
Washington Santos. So Domingos, o grande So Domingos: repercusses e representaes da
Revoluo Haitiana no Brasil escravista (1791-1840). In: Dimenses, vol. 21, 2008. No mesmo
sentido, abordando a experincia de independncia da Colmbia: LASSO, Marixa. Mitos de armona
racial: Raza y republicanismo durante la era de la revolucin, Colombia 1795-1831. Bogot:
Universidad de Los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Historia, Ediciones
Uniandes, 2013.
123
Como coloca a narrativa de bell hooks e outros escritores e escritoras negras, sobretudo as feministas
negras, recontar a histria e a experincia da dispora africana nas Amricas exige a repolitizao de
problemas que, a princpio, poderiam ser considerados questes relativas apenas a experincias
individuais ou ao mundo privado. Na medida em que muitas vezes o epicentro da resistncia e da
violncia experimentada pela populao negra foram ambientes privados (as casas grandes, o complexo
produtivo da plantation, o enfrentamento de uma justia punitiva privada e, para pensar nas
consequncias do presente, as relaes das trabalhadoras domsticas), as prprias fronteiras bem
definidas entre pblico e privado se tornam borradas quando as relaes raciais so levadas a srio. Neste
sentido, politizar o privado permite perceber uma srie de articulaes e aes polticas subterrneas que
no so percebidas por histrias da vida pblica nem pelas grandes narrativas. A percepo dessas
redes de solidariedade estabelecidas no mbito privado, as quais permitem sobrevivncias, resistncias e
experincias de transformao e reinveno cotidiana, redimensiona a histria a partir da entrada de
novos sujeitos polticos. E em um pas como o Brasil (em que narrativas como as de Gilberto Freyre,
ancoradas na percepo de um descendente de senhores de escravos, so hegemonizadas por serem tidas
como universais e nicas), narrar as relaes privadas a partir das experincias negras ajuda a questionar
o prprio lcus de enunciao daqueles que podem falar do ambiente privado como constitutivo dos
59
nossos espaos pblicos. hooks, bell. Aint a Woman: black women and feminism. New York, USA:
Routledge, 2015. Ver tambm: BERNARDINO-COSTA, Joaze. Saberes subalternos e decolonialidade:
os sindicatos das trabalhadoras domsticas no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2015.
124
CHALHOUB, Sidney. Medo branco de almas negras: escravos, libertos e republicanos na cidade do
Rio. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.8, n 16, mar/ago, 1988. Joo Jos Reis cita a Lei
Provincial n. 9, de 1835, em Salvador, como exemplo dessas mudanas legais baseadas no temor de
insurgncias negras: Logo aps a Revolta dos Mals, que produziu um longo e profundo medo na Bahia,
foi criada uma lei provincial Lei n. 9, de 13 de maio de 1835 que proibia africanos de possurem
imveis. O legislador tentava assim evitar que africanos libertos usassem suas casas para abrigar escravos
fugidos e organizar reunies conspiratrias, conforme havia acontecido em preparao para o recente
levante. Alm disso, apostando em civilizar a cidade, o governo procurou tornar mais difcil para os
africanos estabelecer residncia na capital da Bahia depois de alforriados. A lei ainda pregava que todos
os africanos libertos seriam, no devido tempo, deportados de volta frica. Outras medidas incluam o
pagamento de um imposto anual de 10 mil-ris, que penalizava apenas os africanos, e a deportao
sumria daqueles meramente suspeitos de planejar revoltar, mesmo que no tivessem sido incriminados
em inqurito policial. REIS, Joo Jos. De escravo a rico liberto: a histria do africano Manoel
Joaquim Ricardo na Bahia oitocentista. In: Rev. Hist. (So Paulo), n 174, jan-jun, 2016, p.44-45.
125
BATISTA, Vera Malaguti. O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma histria. 2 ed.
Rio de Janeiro: Revan, 2009.
126
FISCHER, Sibylle. Modernity Disavowed: Haiti and the cultures of slavery in the age of reveolution.
USA: Duke University Press, 2004.
60
130
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh Press,
2009.
131
DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes
afirmativas para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios.
Tese de doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011.
62
Susan Buck-Morss
Jacques Rancire
132
DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Introduction. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins
of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010.
133
DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Introduction. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins
of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010.
64
136
JAMES. C. L. R. Os jacobinos negros Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos.
Traduo Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
137
Como coloca a crtica literria Mariana Past, a Revoluo Haitiana no representou a possibilidade de
um ponto nodal apenas para a historiografia, mas tambm para a cultura em geral no sculo XX.
Precisamente por seu sentido problemtico, a Revoluo Haitiana tem inspirado tanto historiadores
como escritores de fico. Uns e outros tentam desentranhar e interpretar suas mltiplas e complexas
tramas. No sculo XX, a rebelio dos escravos serviu como ponto focal da produo e da investigao
cultural no Caribe, nos Estados Unidos e na Europa. Haiti prov um modelo cultural para o movimento da
negritude, por exemplo, e durante o Renascimento do Harlem, as pinturas Toussaint Louverture (1939),
de Jacob Lawrence, transformaram o artista em uma autoridade intelectual e histrica da comunidade
negra do Harlem. No terreno da histria, C. L. R. James, no seu clssico The Black Jacobins, articula uma
aproximao radicalmente nova sobre a Revoluo para o sculo XX, criticando simultaneamente o
surgimento de movimentos fascistas na Europa. Pela primeira vez, a ideia da Revoluo Haitiana como
um eco distante da Revoluo Francesa seriamente questionada. A obra de James exerce uma influncia
indubitvel sobre escritores de fico histrica nas dcadas seguintes. A partir da dcada de 1950, mas
especialmente nos anos 60, pode ser observado um significativo surgimento de textos de fico sobre a
Revoluo Haitiana, particularmente sobre o espao caribenho. Alejo Carpentier, Aim Csaire, douard
Glissant, Juan Bosch, Vicente Placoly, Jean Mtellus, George Lamming e Derek Walcott, todos abordam
o tema. Muitos desses textos so novelas e outros correspondem dramaturgia ambos gneros se
prestam bem a prtica de resistncia ideolgica. Acredito que est surgindo uma percepo que a histria
largamente reprimida da rebelio escrava do Haiti pode e deve ser lida positivamente como parte
fundacional de uma herana caribenha compartilhada. PAST, Mariana. La Revolucin Haitiana y El
reino de este mundo: repensando lo impensable. In: Casa de las Amricas, enero/marzo, 2004, p. 87-
88.
138
DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. A Revoluo Haitiana e o Atlntico
Negro: o constitucionalismo em face do lado oculto da modernidade. In: Direito, Estado e Sociedade,
n 49, jul/dez, 2016.
139
Como expressa Laurent Dubois, s portas do processo revolucionrio, (...) So Domingos era lder
mundial em produo de acar e caf. Exportava acar tanto quanto Jamaica, Cuba e Brasil
combinados e metade da produo mundial de caf, fazendo com que fosse o epicentro do sistema
escravista no Atlntico. DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian
revolution. USA: Harvard University Press, 2004, p. 21.
140
Laurent Dubois expe o ntimo relacionamento entre a pujana francesa e a explorao colonial em
So Domingos: O sustento de cerca de um milho dos 25 milhes de habitantes franceses dependia
diretamente do comrcio colonial. Os escravos nas colnias do Caribe eram uma pea para a mudana
econmica e social na Frana metropolitana. O historiador Jean Jaurs aponta a triste ironia que as
66
e a escravido ser retomada adiante. Para o argumento completo: BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti,
and universal history. USA: University of Pitssburgh Press, 2009.
146
DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes
afirmativas para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios.
Tese de doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011.
147
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004.
148
DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes
afirmativas para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios.
Tese de doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011;
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004.
68
149
Segundo o historiador Laurent Dubois, So Domingos no era majoritariamente composta por negros
escravizados, mas sim por africanos, o que recoloca a Revoluo Haitiana como percursora das lutas por
descolonizao africanas. Ou seja: agora estamos comeando a entender que ela foi em si mesma, de
diferentes maneiras, uma Revoluo Africana. DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story
of the haitian revolution. USA: Harvard University Press, 2004, p. 05. Tornam-se evidentes os
deslocamentos e reperiodizaes que a Revoluo e os desafios do Haiti ps-independncia trazem para
compreenses historiogrficas e filosficas. Neste mesmo sentido, John Thornton argumenta sobre a
necessidade de se estudar o pano de fundo africano do perodo, sobretudo a conjuntura histrica, social e
poltica do Reino do Congo, origem da maior parte dos africanos escravizados na ilha, para se
compreender o desenlace e os desenvolvimentos da Revoluo Haitiana. Assim, diversas concepes
monrquicas que circularam no alvorecer e durante a insurgncia podem estar atreladas a noes oriundas
da frica, em que o rei, embora poderoso, deveria exercer sua funo atrelado ao interesse pblico e ao
bem comum. Sua fora e poder de conquista deviam ser compartilhados e revertidos em prol de toda a
sociedade. O papel profundo da encantaria e da magia na constituio da filosofia e da prtica poltica
revolucionria tambm pode ser perquirido no mundo congols. Por fim, a influncia de africanos do
Reino do Congo na Revoluo Haitiana expressa nas tticas de guerrilha utilizadas no incio do
processo revolucionrio, mas, sobretudo, na organizao de grupos e lideranas polticas
descentralizadas, vinculadas a reis e rainhas locais estabelecidos atravs das respectivas naes. Entre
outros grupos, so esses pequenas comunidades que puxaro a Revoluo adiante toda vez que as
lideranas mulatas ou afrancesadas acenaram para qualquer tipo de pacto com os poderes coloniais ou
apelaram para o autoritarismo, como, por exemplo, quando africanos congoleses se colocaram contra a
restaurao do trabalho forado por Louverture e Dessalines. Um dos cantos principais do incio da
Revoluo Haitiana, cantado em quicongo, expressava a viso congolesa de uma sociedade ps-
revolucionria de harmonia e justia universal em contraposio ao totalitarismo do sistema colonial (dos
brancos e senhores) e ao mandonismo dos crioulos (mulatos e outros livres de cor). Para uma discusso
completa sobre o assunto, veja: THORNTON, John K. I Am the Subject of the King of Congo: African
Political Ideology and the Haitian Revolution. In: Journal of World History, Vol. 4, No. 2, 1993. Para
uma abordagem sobre as permanncias dessas tenses entre as lideranas urbanas e os processos polticos
estabelecidos nas margens no Haiti ps-revolucionrio e no decorrer do sculo XX, veja: DUBOIS,
Laurent. Haiti: The Aftershocks of History. New York, USA: Metropolitan Books, 2012.
69
150
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004; FICK, Carolyn. The making of Haiti: the Saint Domingue Revolution from below.
USA: The University of Tennessee Press, 1990. Para uma relativizao: GEGGUS, David P. Haitian
Revolutionary Studies. USA: Indiana University Press, 2002.
151
Como argumenta Susan Buck-Morss, o vodu haitiano coloca em primeiro plano a experincia negra na
modernidade e o processo de significao e ressignificao exigido pela escravido no Atlntico. A
religio vodu aparece como um fenmeno eminentemente moderno de desestabilizao das noes de eu,
do outro e da alteridade, o qual rasura a ideia de culturas rigidamente distintas e separadas. Emerge assim
como um lcus de sobreposio, coliso e criao. Essas caractersticas so enfatizadas nas relaes
estabelecidas entre o vodu e a maonaria, denotando o entrelaamento de pessoas diversas e a formao
de uma epistemologia sincrtica, ambos frutos do contexto do novo mundo e de sua multiplicidade de
povos, lnguas e formas culturais. Neste sentido e indo de encontro ao argumentado ao longo do texto,
Buck-Morss coloca o vodu ao lado de outras expressividades diaspricas, oriundas do trauma
compartilhado, da escravido, do banimento, dos horrores no Atlntico e do trabalho nas plantations. So
criaes culturais que transformam-se em comunidades de verdade, aproximando grupos anteriormente
inimigos ou de realidades distintas em frica. No contexto haitiano, o vodu estabeleceu-se tanto como
uma religio pblica como uma sociedade secreta, servindo de amlgama de elementos retirados de uma
grande variedade de culturas, de maneira aberta e aditiva mais do que de maneira hierarquicamente
fechada. Com isso, deu-se forma a uma especulao cosmolgica em lugar de uma racionalidade abstrata,
de sincretismo e no sntese de correspondncia entre campos culturais no-idnticos em um sistema de
significao porosos, em que os signos permanecem distintos, disjuntos, moleculares, mas conectados
rizomorficamente com a totalidade. Assim, o vodu expressa no um outro essencializado africano, mas
sim a experincia da inumanidade da escravido moderna, pois foi ela que, ao pulverizar antigas
identidades, exigiu a reinveno de outras. BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history.
USA: University of Pitssburgh Press, 2009.
152
FICK, Carolyn. The making of Haiti: the Saint Domingue Revolution from below. USA: The
University of Tennessee Press, 1990.
153
Stuart Hall, ao comentar sobre o que poderia ser uma cultura popular negra, ilumina essas
caractersticas diaspricas que podem ser encontradas na formao das lnguas crioulas: Existem aqui
questes profundas de transmisso e herana cultural, de relaes complexas entre as origens africanas e
as disperses irreversveis da dispora; questes que no vou aprofundar aqui. Mas acredito que esses
repertrios da cultura popular negra uma vez que fomos excludos da corrente cultural dominante
70
eram frequentemente os nicos espaos performticos que nos restavam e que foram sobredeterminados
de duas formas: parcialmente por suas heranas, e tambm determinados criticamente pelas condies
diaspricas nas quais as conexes foram forjadas. (...) A questo subjacente de sobredeterminao
repertrios culturais negros constitudos simultaneamente a partir de duas direes talvez mais
subversivo que se pensa. Significa insistir que na cultura popular negra, estritamente falando, em termos
etnogrficos, no existem formas puras. Todas essas formas so sempre produto de sincronizaes
parciais, de engajamentos que atravessam fronteiras culturais, de confluncias de mais de uma tradio
cultural, de negociaes entre posies dominantes e subalternas, de estratgias subterrneas de
recodificao e transcodificao, de significao crtica e do ato de significar a partir de materiais pr-
existentes. Essas formas so sempre impuras, at certo ponto hibridizadas a partir de uma base
verncula. HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik;
Traduo Adelaine La Guardia Resende ... [et all]. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013, p. 381. Ademais,
como coloca Betsy Wing, tradutora de douard Glissant, as prprias lnguas crioulas carregam e so
informadas pelas experincias diaspricas no Caribe, em que, assim como nos idiomas africanos que
moldam as suas respectivas sintaxes, os limites entre classes de palavras so menos impermeveis do que
nas lnguas nacionais de base europeia, como o francs. O crioulo apresenta sempre uma tenso entre
continuidade e descontinuidade na linguagem, em que a inevitabilidade do dizer implica uma constante
utilizao e trabalho do passado no presente. Como coloca Wing ao tratar dos escritos de Glissant, h
uma constante utilizao de encruzilhadas semnticas sobre as palavras, as quais funcionam como
instncias de mestiagem, uma palavra que descreve a mistura racial dentro da colnia e suas respectivas
consequncias contemporneas, mas que Glissant as utiliza especialmente para afirmar a multiplicidade e
o diverso do ser que est na Relao. WING, Betsy. Translartors Introduction. In: GLISSANT,
douard. Poetics of Relation. USA: The University of Michigan Press, p. xiv. No entanto, a nfase nas
dinmicas culturais e polticas no pode perder de vista, sobretudo no contexto histrico-poltico
brasileiro, a artificialidade de categorias como mestio e mestiagem, que foram e so utilizadas por
aqui com sentidos polticos distintos aos apresentados por Hall e Glissant. Como coloca Kabenguele
Munanga, h, historicamente, uma construo da ideia de mestio atrelada ao discurso de democracia
racial e espetculo das raas, o qual pouco correspondia com a realidade ftica das ruas e cidades
brasileiras. Esse olhar que descreve um Brasil mestio tem origem na constante particularizao da
cincia na constituio de novos objetos de anlise e novos campos de saber e de como tal
particularizao se encadeia nas relaes mais amplas de poder. Tais campos de saber no se limitam
constituio de relaes de poder nas instituies cientficas, h uma troca constante com o discurso legal
e as prticas polticas. Assim, por trs da prpria ideia de mestiagem no Brasil, h uma
essencializao do que seria raa, afastando a reflexo sobre o ato poltico inerente ao seu pensar e sua
constituio como fenmeno e categoria social. Como coloca Evandro C. Piza, a essencializao da raa
tambm existe, nesse sentido, na negao das categorias discursivas raciais. Indo mais alm, Spirito
Santo demonstra como as teses de mestiagem e hibridismo so utilizadas por acadmicos brasileiros
para apagar a influncia africana no Brasil e reforar uma escala de valores que coloca a Europa e o
mundo branco como superiores: No intuito evidente de negar umaessncia (, palavrinha odiada por
eles!), uma lgica africana (negra) na cultura dos povos das Amricas (ou mesmo das ex colnias
africanas de sua origem) estas teses contrapartem para a ambgua proposio da existncia de
valoresessenciais na cultura europia, por pressuposto, valores que moldariam, lapidariam esta
cultura sucednea, subalterna, mestia , crioula, como cavalos espanhis impuros s por terem
nascido nas Amricas (E no que foram estes, exatamente o contedo e as intenes do
conceito Lusotropicalismo proposto por Gilberto Freire a Salazar para a gesto e o controle das
populaes das colnias portuguesas em frica?). MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a
Mestiagem. Belo Horizonte: Autntica, 2004; DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da diferena
igualdade como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensino superior e os procedimentos de
identificao de seus beneficirios. Tese de doutorado no curso de ps-graduao em Direito da
Universidade de Braslia. Braslia, 2011; e SANTO, Spirito. A mestia artimanha do Atlntico impuro.
Janeiro de 2013. Disponvel em: https://spiritosanto.wordpress.com/2013/02/02/a-mestica-makumba-do-
atlantico-impuro/. Acessado em: 28 de janeiro de 2017.
71
154
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004; FICK, Carolyn. The making of Haiti: the Saint Domingue Revolution from below.
USA: The University of Tennessee Press, 1990.
155
GEGGUS, David P. Haitian Revolutionary Studies. USA: Indiana University Press, 2002.
156
Como argumenta a cientista poltica Adom Getachew, a Revoluo Haitiana no deve ser vista como
um captulo da Revoluo Francesa, mas como um processo revolucionrio a partir de si mesmo. Na
esteira de Aim Csaire, os eventos no Haiti lidavam diretamente com questes do sistema escravista
atlntico e do colonialismo, ou seja, nasceram no e influenciaram o contexto da Era das Revolues, mas
foram governados pelas suas prprias dinmicas e objetivos. O epicentro da tenso revolucionria em So
Domingos era, assim, o problema colonial. Esse problema poderia ser entendido a partir de trs focos de
dominao especficos: a relao entre senhores e escravos inerente economia de plantation; a
hierarquia racial, que era fundamento constitutivo da escravido, mas a transcendia; e as relaes
geopolticas entre metrpole e colnia. GETACHEW, Adom. Universalism After the Post-colonial Turn:
Interpreting the Haitian Revolution. In: Political Theory, 44 (6), August, 2016.
157
GEGGUS, David P. Haitian Revolutionary Studies. USA: Indiana University Press, 2002.
158
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004
159
JAMES. C. L. R. Os jacobinos negros Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos.
Traduo Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
160
JAMES. C. L. R. Os jacobinos negros Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos.
Traduo Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
161
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004
72
165
Como coloca a filsofa Sibylle Fischer, os artigos que tratam diretamente da cor da pele invocam mais
diretamente esse paradoxo, em que o universalismo e o particularsimo expressam a ideia de que, diante
do passado e do presente permeado pelas relaes do colonialismo, a igualdade racial no possvel sem
argumentos particularistas, e que o particularismo se afirma justamente pela afirmao da igualdade racial
universal. Assim, todas as hierarquias baseadas na cor de pele so abolidas e todos os haitianos passam a
ser referidos pelo termo genrico negros. Da exagerao taxonmica de uma colnia que tinha mais de
uma centena de termos destinos para se referir a graus diferentes de misturas de raa e cor, passamos a
denominao genrica: negros. FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura
posrevolucionarias. In: Casa de las Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 20. Tais artigos que
abordam a questo da cor da pele so: Art. 12. Nenhuma pessoa branca, qualquer que for sua
nacionalidade, poder ingressar neste territrio na qualidade de amo ou proprietrio, nem poder no
futuro adquirir aqui propriedade alguma; Art. 13. O artigo precedente no exercer efeito algum sobre as
mulheres brancas que tenham sido naturalizadas como haitianas pelo governo, nem sobre seus filhos
atuais ou futuros. Se incluem igualmente na presente proviso os alemes e os polacos naturalizados pelo
Governo; Art. 14. Tendo desaparecido forosamente toda distino de cor entre os filhos de uma mesma
famlia, de quem o pai o Chefe de Estado, os haitianos sero conhecidos adiante pela denominao
genrica de negros. Constitution Imperiale dHaiti (1805), El pensamiento constitucional
hispanoamericano hasta 1830. In: Primeras Constituciones. Latinoamrica y el Caribe. Caracas,
Academia Nacional de la Historia, 1961, v. 42, t. III (traduo e grifo nossos).
166
FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las
Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 16-35.
167
Na Constituio de 1801, de Toussaint Louverture e anterior Independncia, esse movimento
expresso logo nos artigos iniciais: Art. 3. No haver escravos neste territrio, a servido est abolida
para sempre. Aqui, todos os homens nascem, vivem e morrem livres e franceses; Art. 4. Todos os
homens, no importa qual for sua cor de pele, podem ser aqui admitidos a qualquer emprego; Art. 5. No
existe outra distino que no seja a de virtudes e talentos, e no h outra superioridade seno aquela
que confere a lei no exerccio de uma funo pblica. A lei a mesma para todos, tanto a que castiga
como a que protege. Constitution of 1801. Disponvel em:
https://www.marxists.org/history/haiti/1801/constitution.htm. Traduo e grifos nossos. Como coloca
Sibylle Fischer, o problema da escravido no abordado como parte de um rol de direitos individuais e
sociais como, por exemplo, na Constituio francesa de 1795, mas como parte do ttulo concernente aos
habitantes, ou seja, como um aspecto central da constituio poltica da colnia e como parte dos
fundamentos indispensveis da entidade geopoltica chamada So Domingos. A autora argumenta que
isso no um detalhe insignificante da caprichosa evoluo da histria constitucional revolucionria.
Haiti, como Estado fundado para garantir a liberdade e acabar com a escravido e a subordinao racial,
exerce uma presso particular sobre a distino entre os direitos universais e as contingncias dos
arranjos polticos. O grande nmero de modificaes realizadas entre 1791 e 1795 na Declarao de
Direitos demonstra que, longe de oferecer garantias inalterveis, as listas de direitos universais estavam
sujeitas mudana e em grande medida expostas ao debate. FISCHER, Sibylle. Constituciones
74
haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las Amricas. Octubre-diciembre, 2003,
p. 28. Ainda sobre a Constituio de 1801, o terico do direito Philip Kaisary, aproximando-se do
argumento desenvolvido por Marcus Rediker e Peter Linebaugh, aponta que o referido texto
constitucional pode ser enxergado atravs das metforas do Hrcules e da hidra que circulavam pelo
Atlntico revolucionrio. Neste sentido, a Carta Magna de Toussaint Louverture representa um arranjo
complexo e contraditrio de polticas emancipatrias, por um lado, e antidemocrticas, por outro.
Influenciada pelos fluxos da hidra proletria do Atlntico, a Constituio avanou em medidas
igualitrias e libertrias, tendo como fora motriz a abolio da escravido e das hierarquias raciais, no
entanto, ela no conseguiu romper com interesses coloniais vinculados ao capital transnacional. Neste
sentido, a Constituio de 1801 expressaria duas concepes de liberdade: uma concepo conservadora
surgida da poltica real, das prticas institucionais e de uma razo instrumental; e uma outra mais
radical, nascida profundamente da experincia do trfico de africanos escravizados e do sistema de
plantation nas Amricas. Para o argumento completo, veja: KAISARY, Philip. Hercules, the Hydra, and
the 1801 Constitution of Toussaint Louverture. In: Atlantic Studies Global Currents, Volume 12, No
4, 2015, p. 393-411.
168
A Constituio de 1801 estabelece: Art. 14. Sendo essencialmente agrcola, no se pode tolerar o
menor distrbio das operaes de suas plantaes; Art. 15. Toda plantao uma manufatura simples que
exige a unio dos colonos e dos trabalhadores; lugar tranquilo da famlia ativa e constante cujo pai
necessariamente o dono do estabelecimento e seu representante; Art. 16. Cada colono e trabalhador so
membros da famlia e beneficirios de seus lucros. Qualquer mudana de domiclio por parte dos colono
traz consigo a runa das plantaes. Com o objetivo de suprimir este vcio to nefasto para a colnia e
contrrio a ordem pblica, o governador faz pblicos todos os regulamentos policiais que requeiram as
circunstncias (...). Constitution of 1801. Disponvel em:
https://www.marxists.org/history/haiti/1801/constitution.htm. Chamado de corporativismo/militarismo
agrrio, esse sistema entrava em total desacordo com as medidas que tratavam da liberdade e da
igualdade, demonstrando os problemas que os revolucionrios haitianos enfrentavam, as estruturas
persistentes de explorao e abuso herdadas da realidade anterior e as contradies inerentes ao prprio
processo revolucionrio, como as tenses entre o Haiti das massas rurais e o Haiti da incipiente elite
poltica. Problemas estes que seriam traduzidos nos fundamentos do novo Estado e expressos no lxico
constitucional, como pode ser visto tambm nos textos seguintes, a exemplo o de 1805 e seu recorte
imperial-militar. FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In:
Casa de las Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 16-35; KAISARY, Philip. Hercules, the Hydra, and
the 1801 Constitution of Toussaint Louverture. In: Atlantic Studies Global Currents, Volume 12, No
4, 2015, p. 393-411.
169
FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las
Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 16-35.
170
O que pode ser visto j no prembulo da primeira Constituio ps-independncia, a de 1805:
Encomendamos a Constituio a nossos descendentes e, em homenagem aos amigos da liberdade e aos
filantropos de todos os pases, como um signo da bondade divina, que em virtude de seus decretos
imperecveis nos deu uma ocasio para romper nossos grilhes e para nos constituirmos como povo livre,
civilizado e independente. Constitution Imperiale dHaiti (1805), El pensamiento constitucional
hispanoamericano hasta 1830. In: Primeras Constituciones. Latinoamrica y el Caribe. Caracas,
Academia Nacional de la Historia, 1961, v. 42, t. III.
75
171
A Constituio de 1816, de Alexandre Petin, no Ttulo III, sobre O estatuto poltico dos cidados,
estabelece: Art. 44. Todos os africanos e indgenas, e aqueles de seus sangue, nascidos nas colnias ou
em pases estrangeiros, que venham a residir na Repblica sero reconhecidos como haitianos, mas no
desfrutaro do direito da cidadania at que tenha passado um ano de sua residncia. Essa disposio
repetida e expandida na Constituio de 1843, no Ttulo Dos haitianos e seus direitos: Art. 6. Todos os
indivduos nascidos no Haiti, ou de ascendncia africana ou indgena, e todos aqueles nascidos em pases
estrangeiros de um homem haitiano ou de uma mulher haitiana, so haitianos; tambm todos aqueles que
at o dia de hoje tenham sido reconhecidos como haitianos; Art. 7. Todos os africanos ou indgenas e seus
descendentes podem fazer-se haitianos. A lei regulamenta a formalidade de sua naturalizao. Revision of
the Haitian Constitution of 1806. Disponvel em:
https://en.wikisource.org/wiki/Translation:Revision_of_the_Haitian_Constitution_of_1806; Constitution
du 30 dcembre 1843. Disponvel em: http://mjp.univ-perp.fr/constit/ht1843.htm. Tentando perceber a
ausncia de dispositivos sobre a aquisio da cidadania nas primeiras Constituies haitianas e o giro
empreendido a partir de 1816, Sibylle Fischer argumenta que o silncio inicial pode ser atribudo ao fato
de que para aqueles que escreveram os primeiros textos era bvio que o Haiti ofereceria residncia s
pessoas que em outros lugares tivessem sido vitimas da escravido racial e do genocdio. Neste sentido,
com as Constituies posteriores, a declarao de Dessalines de que todos os haitianos so negros
adquirira seu carter legal concreto: todos os descendentes de africanos e indgenas americanos so
haitianos. FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa
de las Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 16-35..
172
O que encontramos em todas as constituies iniciais, ao contrrio, so clusulas escritas com o
objetivo de garantir que o Haiti se absteria de interferir nos assuntos de outros territrios. Na Constituio
de 1805, de Dessalines, o artigo 36 est includo nas disposies sobre o governo do novo Estado; na
Constituio de 1806, a disposio foi colocada em um lugar eminente, somente perdendo em
importncia no que diz respeito ao dispositivo que proibia a escravido. Sob o ttulo de Disposies
gerais, o artigo 2 diz que a Repblica do Haiti se abster de embarcar em guerras de conquista e de
perturbar a paz e o regime interno das ilhas estrangeiras. A primeira Constituio de Henri Christophe
(1807) particularmente explcita. Sob o Ttulo I, Da categoria dos cidados, diz: Art. 1. Toda pessoa
que reside no territrio do Haiti livre por lei. Art. 2. A escravido est abolida para sempre no Haiti.
Sob o ttulo IX, Das garantias para as colnias vizinhas: Art. 36. O governo do Haiti declara as
potncias que possuem colnias em sua proximidade sua deciso inquebrantvel de no perturbar jamais
o regime pelo qual se encontram governadas. Art. 37. O povo haitiano no far conquistas fora de sua ilha
e se limitar preservao de seu territrio. Para Fischer, essas disposies eram um recado do Haiti
comunidade internacional e uma tentativa de obter o reconhecimento diplomtico. Diante do medo que a
Revoluo causou sobre as elites coloniais, a recente nao deixava expresso que ela prpria no
expandiria o seu processo revolucionrio para outros territrios. No entanto, essas disposies,
combinadas com os artigos sobre nacionalidade, cidadania e abolio da escravido, demonstravam que o
Haiti no estava passivo perante o contexto de escravido no Atlntico. A autora argumenta: Como o
Haiti se via obrigado a responder a presso internacional oferecendo garantias de que no tentaria
76
exportar sua Revoluo (a lembrana das Guerras Girondinas da Frana revolucionaria estaria na mente
de muitos), ele se compensava com a introduo de clusulas constitucionais que brindavam todas as
pessoas que houvessem sofrido a escravido e o genocdio com o direito de residncia. FISCHER,
Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las Amricas.
Octubre-diciembre, 2003, p. 24-26.
FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las
Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 16-35..
173
FISCHER, Sibylle. Modernity Disavowed: Haiti and the cultures of slavery in the age of revolution.
USA: Duke University Press, 2004.
174
GETACHEW, Adom. Universalism After the Post-colonial Turn: Interpreting the Haitian Revolution.
In: Political Theory, 44 (6), August, 2016, p. 17.
175
FISCHER, Sibylle. Modernity Disavowed: Haiti and the cultures of slavery in the age of revolution.
USA: Duke University Press, 2004.
77
176
BENJAMIN, Walter. O anjo da histria. Organizao e traduo de Joo Barrento. 2 ed. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2013.
177
interessante notar como essas reutilizao da histria e de suas permanncias concretas para deslocar
politicamente o presente pode ser percebida em artistas haitianos contemporneos, como os atis rezistans
do centro de Porto Princpe. Como descreve Fischer: Recuperasion, eles chamaram o seu estilo: chassis
de carros queimados, sapatos descartados, pneus, bonecas, ossos humanos e ratos dessecados tornaram-se
a matria-prima a partir da qual eles formavam suas esculturas. uma tentativa de trazer de volta vida o
que foi declarado morto. Fazer o lixo falar. Dar linguagem e humor e beleza para o que mais degradante
e, finalmente, ameaador vida humana nas ruas de Porto Prncipe.. neste sentido que em uma
escultura chamada Freedoom! para se comemorar a liberdade, esses artistas o fazem em um idioma que
invoca a ameaa letal e o terror ao invs de libertao, ou mesmo a liberdade. A escultura um monstro
apocalptico feito a partir do lixo e da sucatada encontrados na rua, em que peas de metal cortados so
utilizados para invocar crnios. Como coloca Fischer, os artistas, para comemorar a liberdade, realizaram
uma escultura que lembra a prpria escravido, ou seja, tem como centro pensar o que a liberdade
moderna significou e significa em relao superao das condies degradantes da escravido?.
FISCHER, Sibylle. Ontologias Atlnticas: Sobre Violncia e Ser Humano. In: E-misfrica Rasanbaj
Caribenho, volume 12, nmero 01, 2015, p. 09-10. interessante notar que a forma como esses artistas
se utilizam do lixo para representar histrias pode ser aproximada da figura do lixeiro da Paris do sculo
XIX, retratado por Benjamin, que tido pelo filsofo alemo como uma das primeiras figuras da
modernidade. Para alguns tericos da histria, o lixeiro benjaminiano, aquele que limpa a megalpole na
madrugada enquanto toda a cidade est dormindo, tambm uma representao do ofcio do narrador e
da prpria histria diante dos desafios colocados pelo mundo moderno. Para uma elaborao desse
argumento, veja: QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. Exlio e Histria: uma perspectiva do ofcio do
historiador a partir do Atlntico Negro. In: Revista HOLOS (no prelo). Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia do Rio Grande do Norte, Natal, 2017. Veja tambm: BENJAMIN, Walter. Charles
Baudeleire: um lrico no auge do capitalismo. Trad. Jos Martins Barbosa, Hemerson Alves Baptista. So
Paulo: Brasiliense, 1989.
178
FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las
Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 35.
78
179
BUCK-MORSS, Susan. Hegel e Haiti. Trad. Sebastio Nascimento. In. Novos Estudos, 90, 2011.
180
A historiografia contempornea caminhou no mesmo sentido de crtica s narrativas histricas que
compreendiam as insurgncias negras, da virada do sculo XVIII para o XIX, numa perspectiva
evolucionista. Como argumenta Flvio dos Santos Gomes: Influncias internas, externas, leituras
polticas prprias, conjunturas variadas devem ser colocadas na balana, mas no necessariamente
olimpicamente pesadas nas anlises para o entendimento dos significados das revoltas escravas, de seus
padres e transformaes. Genovese, em estudo comparativo clssico, argumenta, por exemplo, que, no
final do sculo XVIII, as revoltas escravas nas Amricas influenciadas principalmente pela onda
revolucionria burguesa-democrtica da Europa adquiriram novos contedos polticos, distanciando-
se, assim, do carter puramente restauracionista africano das rebelies anteriores. Criticando as anlises
de Genovese e os argumentos a respeito da suposta separao entre o carter africano ou crioulo da
resistncia escrava no Caribe e seus contedos ideolgicos, Drescher argumenta sobre a possibilidade de
abordar as mudanas nas estratgias de enfrentamento dos cativos, no s a partir dos impactos
econmicos internos e das influncias ideolgicas externas, mas tambm, fundamentalmente, atravs do
exame dos significados polticos que os prprios escravos conferiram s suas aes. Relaciona a
resistncia dos cativos com a micropoltica das comunidades escravas, fatores externos (conjunturas
econmicas e polticas), avaliaes e percepes pontuais e a consequente interao destes mltiplos
aspectos. Demonstra, assim, que os escravos no Caribe, no final do sculo XVIII e incio do XIX, sabiam
o que se passava na poltica inglesa (debates parlamentares na Inglaterra, etc) e tentavam, na medida do
possvel, tirar proveito de tal situao, a partir de suas prprias lgicas. J Fick resgata a importncia da
tradio da marronage no contexto da resistncia escrava nas Amricas, em especial no Haiti. Tambm
fazendo crticas a Genovese e outros autores, argumenta ela que esta diviso cronolgica de antes e
depois pode ser reducionista. Alm disto, acaba excluindo a marronage, numa perspectiva mais ampla
das sociedades escravistas nas Amricas e seu impacto nas metrpoles, assim como nas prprias
transformaes em curso. A ideia seria pensar no que tenha havido uma mudana linear na natureza das
79
lutas dos escravos, mas sim um movimento de repercusses e influncias mtuas que estavam
interagindo. GOMES, Flvio. Experincias transatlnticas e significados locais: idias, temores e
narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista. In: Revista Tempo, nm, 13, julho, 2012, p. 243-
244. Para o argumento de Genovese, veja-se: GENOVESE, Eugene Dominick. Da rebelio revoluo:
as revoltas de escravos negros nas Amricas. Trad. Carlos Eugnio Marcondes Freitas. So Paulo:
Global, 1983.
181
GETACHEW, Adom. Universalism After the Post-colonial Turn: Interpreting the Haitian Revolution.
In: Political Theory, 44 (6), August, 2016.
182
GETACHEW, Adom. Universalism After the Post-colonial Turn: Interpreting the Haitian Revolution.
In: Political Theory, 44 (6), August, 2016, p. 19.
183
Como coloca Getachew, a viso sobre a liberdade na modernidade no pode ser apenas deslocada, na
medida em que tambm podem ser perquiridas articulaes alternativas ao seu redor, as quais tiveram
como questo principal o enfrentamento do problema colonial: Seja o modelo transnacional e federal
para a Frana de Csaire inspirado em parte na Constituio de Toussaint de 1801, sejam formas no-
estatais alternativas que compartilham afinidades com o republicanismo campesino do Haiti; seja o
internacionalismo terceiro-mundista que inerente ao projeto de liberdade transnacional do Imprio
negro, a questo especfica que emerge do problema colonial inaugurou vises alternativas do universal.
80
fazem parte de uma cadeia de prticas e lutas sociais que descortinam a genealogia das
afirmaes e negaes entre a liberdade moderna e a escravido racial atlntica. Ao
apresentar novas articulaes sobre o que se tem como sujeito humano, liberdade,
igualdade, cidadania e nao, o Haiti nos faz notar que as narrativas e os silncios da
filosofia moderna podem ter deixado de considerar a possibilidade de que algumas das
nossas concepes e argumentos fundamentais estejam mais profundamente enraizados
na histria da escravido atlntica do que a precipitada referencia escravido como
metfora raiz deixa transparecer.184
Assim, a Revoluo Haitiana, mais do que iluminar o questionamento que
muitos historiadores e tericos da dispora africana tm se confrontado o fato evidente
de que a abolio da escravido e a criao de estados ps-coloniais no provocaram
igual liberdade e bem-estar para todos e todas , ela ajuda a perceber que a liberdade
moderna, nas suas acepes tericas, filosficas, polticas e prticas, nasce e depende de
uma condio oriunda da empreitada colonial: preciso ver, imaginar, mutilar e matar
escravos para se sentir exaltado pela ideia de liberdade.185 Como coloca Fischer, a
exaltao extrema da liberdade individual como um direito de propriedade inalienvel
e da definio final do que significa ser humano convincente apenas quando h seres
que no so realmente livres.186
Mais do que a incorporao de polticas no-Ocidentais como variaes locais de um fenmeno europeu
mais geral, uma aproximao decolonial da teoria poltica as entende como constitutivas de trajetrias
polticas distintivas e geradoras de ideais alternativos. GETACHEW, Adom. Universalism After the
Post-colonial Turn: Interpreting the Haitian Revolution. In: Political Theory, 44 (6), August, 2016, p.
20.
184
FISCHER, Sibylle. Ontologias Atlnticas: Sobre Violncia e Ser Humano. In: E-misfrica
Rasanbaj Caribenho, volume 12, nmero 01, 2015.
185
Ao iluminar as vinculaes entre a liberdade moderna e o colonialismo, a Revoluo Haitiana tambm
legou, em sentido oposto, trs outras questes para uma percepo mais democrtica da liberdade, como
argumenta Evandro C. Piza Duarte, sendo elas: a) o direito da reao contra a opresso no mundo do
trabalho; b) o direito identidade cultural como expresso da vivncia e reconstruo de subjetividades
diante da carncia e da alienao impostas pelas novas formas de domnio; c) o direito igualdade nas
opes entre as formas de vida que subjaziam ao direito oficial. Como argumenta Duarte, essas outras
acepes da liberdade partiam do entendimento de que o pluralismo dos colonizados no era o ponto de
chegada da permanncia da diferena e das condies de poder j estabelecidas, mas de processos de
construo de direitos a partir de experincias identitrias. (...) Desse modo, o pluralismo como princpio
burgus de realizao e garantia de liberdades no pode ser identificado como a forma por excelncia de
todo pluralismo indispensvel forma constitucional, pois ele se situa num horizonte culturalmente
excludente e particularista. O pluralismo da dispora negra reivindica a humanidade a partir de um lugar
concreto, situado na histria. esse particularismo universalizante que amedronta aqueles que esto
enredados nas frmulas vazia de uma liberdade herdada por textos constitucionais e no suportam
reconhecer nos textos as lutas sociais por liberdade. DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da
diferena igualdade como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensino superior e os
procedimentos de identificao de seus beneficirios. Tese de doutorado no curso de ps-graduao em
Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011, p. 466.
186
FISCHER, Sibylle. Ontologias Atlnticas: Sobre Violncia e Ser Humano. In: E-misfrica
Rasanbaj Caribenho, volume 12, nmero 01, 2015, p. 09.
81
187
Talvez na literatura se possa encontrar uma das passagens mais instigantes para se apreender o racismo
e a desumanizao do outro como fenmenos inerentes e constituintes da dominao na escravido
moderna. Escrito em 1719 por Daniel Defoe no contexto da empreitada colonial e do trfico atlntico de
escravos, Robinson Cruso muitas vezes tido como uma metfora da formao do estado moderno. O
prprio Hegel utilizou as aventuras de Robinson em uma remota ilha do Caribe nos seus cursos de
filosofia para descrever a viagem do esprito at a forma poltica do estado constitucional. Para alm das
infinitas discusses que podem ser extradas da obra para se refletir sobre a modernidade, o encontro de
Robinson com Sexta-feira representativo do imaginrio racista e desumanizador que estava atrelado ao
colonialismo europeu. Aps usar uma arma de fogo para assustar o indgena, Robinson diz que Sexta-
feira deitou-se como um cachorrinho e veio at mim, e depois prestou homenagem ao homem branco
para se fazer ver. Implcita neste pequeno relato, para alm da dominao e submisso escravido por
meio da tecnologia, est a compreenso, j pr-formatada na mente de Robinson, que o indgena queria
ser escravo para sempre. O reconhecimento, no contexto colonial, paternal dominador pois est atrelado
a uma constelao de significaes que subalternizam o outro. Quando Sexta-feira fala pela primeira vez,
tudo j est dito. Alm de ser incompreensvel, de nada adianta, pois todas as questes do contrato
social j haviam sido estabelecidas por Robinson. E essas questes foram levantadas a partir da
compreenso de Robinson de que Sexta-feira era menos humano do que ele. O prprio nome Sexta-feira
dado por Robinson sintomtico, na medida em que demonstra que o indgena no tinha sequer a
qualidade primeira de todo um ser humano, que ter um nome prprio (hetero-nomenao). O contraste
do encontro com Sexta-feira (e outros indgenas que aparecem no decorrer do texto tidos apenas por
canibais) pode ser notado quando um grupo de nufragos europeus aporta ilha: para o indgena, um
tiro com a arma de fogo; para os nufragos, perguntas sobre quem eles eram. Dentro dos processos de
significao engendrados pelo colonialismo, a narrativa de Robinson Cruso explicita como a cor/raa
elemento fundante e permanente das violncias articuladas no mundo moderno e de suas respectivas
instncias de desumanizao e possibilidade de reconhecimento e discurso. DEFOE, Daniel. Robinson
Cruso. Trad. Sergio Flaksman. Organizao, introduo e notas John Richetti. So Paulo: Penguin
Classics Companhia das Letras, 2011; GUIETTI, Paolo. A Reading of Hegel's Master/Slave Relationship:
Robinson Crusoe and Friday. In: Owl of Minerva, 25 (1993): 48-60.
82
188
FISCHER, Sibylle. Ontologias Atlnticas: Sobre Violncia e Ser Humano. In: E-misfrica
Rasanbaj Caribenho, volume 12, nmero 01, 2015.
189
FISCHER, Sibylle. Ontologias Atlnticas: Sobre Violncia e Ser Humano. In: E-misfrica
Rasanbaj Caribenho, volume 12, nmero 01, 2015. A distncia e os contextos histricos talvez no
permitam fazer essa aproximao apressadamente e to diretamente, mas curioso notar que o tom, o
contedo e a lgica retrica dos discursos das elites escravocratas a serem trabalhadas no prximo
captulo se assemelham a falas e argumentos escutados nos dias de hoje, no s emitidos no nosso
legislativo e pela casta poltica, mas tambm nos programas policiais que nos inundam pelos rdios e
televises todos os fins de tarde e aos amanheceres, no alarmismo e no dio destilado nas entrelinhas dos
principais jornais e revistas do pas e, ultimamente, nos discursos vencedores dos diversos processos
eleitorais e golpes ao redor do mundo. Hoje, da mesma forma que no passado, a ideia de liberdade como e
vinculada propriedade parece ser a maior inimiga da prpria liberdade.
190
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh Press,
2009.
83
escravido de outras pessoas. Havia uma conexo entre a prtica e o ato de significao:
quanto mais os europeus compravam e exploravam homens e mulheres ao redor do
mundo, mais eles escreviam e falavam sobre o homem e seus direitos inalienveis.191
Atrelada inveno do Ocidente, era necessrio a construo do que se
tinha como humanidade diante das presses colocadas pelos ideais universalizantes
desencadeados pelo iluminismo. Em um contexto de explorao colonial, exigiu-se a
diviso de seres humanos em escalas um so mais humanos que os demais como
manuteno e legitimao da dominao do sistema escravista racial atlntico. Neste
contexto, o negro era construdo discursivamente como sinnimo de tudo que ruim.
Ou seja, a nomenclatura abstrata herdada do Renascimento foi reproduzida, reforada e
confrontada pela prtica colonial e pela literatura filosfica. No sculo XVIII, o
colonialismo colocou em evidncia as certides e ambiguidades da ordem ontolgica
paralela construo do Ocidente. A colonizao, em sua continuidade e sequncia, deu
mais mpeto transformao do etnocentrismo racista europeu em racismo cientfico.192
Portanto, a escravido assegurou ainda mais a posio de negros e negras
como a ral da humanidade. Neste contexto, um erro histrico afirmar que o racismo
surge no sculo XIX com a proliferao dos discursos cientficos racistas: o racismo j
era parte constitutiva do pensamento iluminista nas duas partes do Atlntico. O racismo
cientfico s decorrncia das bases racializadas inerentes ao projeto da modernidade
no momento em que o iluminismo exacerbou as contradies e as ambiguidades
fundamentais encontradas entre o discurso ontolgico de criao dessa nova ordem (o
Ocidente) e a continuidade do colonialismo.193
191
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history. USA: Beacon
Press, 2015.
192
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history. USA: Beacon
Press, 2015.
193
Michel-Rolph Trouillot ilustra, com uma pequena histria, as bases racistas das concepes modernas
de humanidade, as quais esto atreladas prpria histria da escravido racial atlntica. Em nome da
liberdade e da democracia, em julho de 1789, alguns dias depois da queda da Bastilha, colonos de So
Domingos encaminharam uma petio recm formada Assembleia Francesa, em Paris, exigindo um
nmero de deputados compatvel com a populao da ilha. Nos seus clculos, eles contaram os negros
escravizados e as pessoas de cor, sem, obviamente, implicar no direito de voto para esses no-brancos.
Gabriel Riquetti, Conde de Mirabeau, pediu a palavra para denunciar a estranha matemtica dos colonos:
Os colonos esto colocando os seus negros e as pessoas de cor na classe dos homens ou na dos animais
de carga? Pois se os colonos querem seus negros e as pessoas de cor na conta como homens, que os
emancipem primeiro; assim eles talvez possam ser eleitores, talvez todos eles possam ser eleitos. Se no,
ns imploramos que observem que na proporo do nmero de deputados para a populao da Frana,
ns no tomamos em considerao nem o nmero de nossos cavalos nem o de nossas mulas. O
argumento de Mirabeau era para que a Assembleia Francesa reconciliasse suas posies filosficas
explcitas na Declarao de Direitos do Homem e do Cidado com a prtica poltica nas colnias. Mas
havia o cerne da contradio: o cidado deveria vencer sobre o homem; ou ao menos sobre os homens
no-brancos. No final das contas, a Assembleia concedeu a So Domingos um nmero de deputados um
84
pouco maior do que a proporo de sua populao branca. Na matemtica da poltica real, o meio milho
de escravos de So Domingos-Haiti e as centenas de milhares nas outras colnias correspondiam no
mximo a trs deputados todos brancos, obviamente. TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past:
power and the production of history. USA: Beacon Press, 2015, p. 78-79. interessante notar que a
mesma discusso ocorreu tanto no processo constituinte dos Estados Unidos, de 1787, como no Brasil, de
1823. Nos Estados Unidos, as consequncias permanecem at os dias de hoje, com o seu sistema eleitoral
indireto. Durante o processo de elaborao da Constituio estadunidense, os estados escravistas queriam
que os escravos fossem includos na contagem da populao, mas que no votassem. J os estados que
no permitiam a escravido no queriam que os escravos fossem contados a menos que eles fossem
tratados como cidados. Diante do impasse, foi fechado um acordo entre o Norte e o Sul, chamado de
pacto com o diabo, no qual cada escravo seria contado como o equivalente a trs quintos de um homem
livre para efeitos de se estabelecer os parmetros da representao no Congresso. Ademais, como os
estados no confiavam uns nos outros em decorrncia das polmicas em torno da escravido, foi
estabelecido o sistema indireto com nmero de votos pr-definido para cada colgio eleitoral, com cada
ente federativo definindo as suas prprias regras especficas de votao. Como foi dito por movimentos
sociais diante dos resultados da recente corrida presidencial Casa Branca, o sistema poltico
estadunidense deita suas razes na escravido no s materialmente, mas tambm formalmente. J no
processo de 1823, o valor humano do sujeito escravizado foi trazido discusso para efeito de diviso
territorial das provncias, como fica expresso na fala do deputado Vergueiro: (...) Por isso parece-me que
devendo tirar da populao a base da diviso das provncias, faramos bem adotar um termo mximo e
outro mnimo, metendo nesse clculo os escravos pela tera parte do seu nmero; porque ainda que eles
no meream tanta considerao quanto a gente livre, porque no pode ocupar empregos civis, alguma
merecem porque se ocupam em servios, que na sua falta seriam feitos por homens livres. BRASIL,
Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio
de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 187.
85
194
DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes
afirmativas para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios.
Tese de doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011.
Como coloca Susan Buck-Morss, especificamente para a teoria do estado de direito, a desautorizao e
apagamento da Revoluo Haitiana denota um silncio racista grave no centro da filosofia poltica
moderna. Falando especificamente de Hegel, Buck-Morss argumenta como o nascimento da forma
constitucional moderna para o filsofo alemo est atrelada aos fluxos da empreitada capitalista no
Atlntico. O comrcio sem fronteiras teria moldado a nova sociedade civil burguesa, que seria pouco
patritica e transnacional. O seu desejo pelo direito de comprar e vender infinito teria destrudo as
amarras das sociedades fundadas na tradio (sejam tnicas ou religiosas). Haveria assim uma
incompatibilidade entre a ideia de nao e de economia burguesa. Hegel procurou resolver essa
contradio entre a fora da sociedade e a fora do Estado, entre o burgus e o cidado, com a introduo
de uma constituio poltica como uma forma diferente de interdependncia, a qual proveria o contedo
tico corretivo das desigualdades sociais. Ou seja, a constituio seria o marco legal mximo de
promoo de instncias de comunicao entre a oposio Estado-sociedade. O estado constitucional
surge, portanto, para resgatar a nova sociedade da ausncia de limites e do controle assertivo. Mas dessas
consideraes, uma pergunta fundamental deve ser feita: como Hegel passou do processo de
mundializao da economia (com a respectiva superao da antiga sociedade civil em direo sociedade
burguesa) para a forma constitucional como instncia de mediao poltica? De acordo com Buck-Morss,
esse movimento explicado por meio da dialtica do senhor e do escravo. Historicizando o pensamento
de Hegel, a filsofa dir que a dialtica hegeliana no tem a ver com a filosofia de Aristteles nem com o
lado domstico da Revoluo Francesa, mas sim com a Revoluo Haitiana. Ou seja, o Estado
constitucional no surge em Hegel como uma totalizao abstrata, mas como fruto das lutas de seu
tempo; a teorizao filosfica da dialtica do senhor e do escravo hegeliana aqui uma teoria da sua
poca. So as lutas dos jacobinos negros no Haiti contra a servido que daro a base para se estabelecer
um Estado constitucional, pois este surge, dentro da contingncia da ilha de So Domingos, como uma
forma de limitar a expanso do sistema econmico colonial. Essas lutas foram e so a expresso da
realizao da liberdade e a manifestao da histria universal, nas acepes hegelianas. Diante dessas
questes, pode-se perguntar o que poderia ter sido contato e o que foi perdido com dois sculos de
esquecimento e silenciamento histrico? Como fenmenos historicamente conectados (Hegel e Haiti)
tornaram-se separados atravs da transmisso da histria? E, sobretudo, como o silenciamento sobre a
possibilidade de agentes da dispora africana assumirem a forma constitucional limita a nossa imaginao
histrica, poltica, constitucional e moral sobre o constitucionalismo, a liberdade e a igualdade? Para a
discusso completa, veja: BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University
of Pitssburgh Press, 2009.
86
apagamento e a luta por torn-la visvel novamente so uma batalha sobre o que pode
ser tido como progresso e o que significa liberdade.195
Em um contexto de profundas reformulaes das concepes polticas, a
Revoluo Haitiana serviu de teste mximo s pretenses universalistas presentes nas
metrpoles. Ela atacou as noes do liberalismo sobre cidadania, apresentando novas
pretenses de universalizao que nossa historiografia constitucional faz questo de
ocultar. Para o historiador haitiano Michel-Rolph Trouillot, essas pretenses falharam,
pois no havia debate pblico algum no mundo branco-europeu sobre o direito dos
negros de alcanarem sua autodeterminao e o direito de faz-lo pela resistncia
armada (como outros haviam feito na mesma poca).196
Mesmo nas crticas mais potentes produzidas na metrpole e pelo
iluminismo contra a explorao colonial, no se atacavam os princpios ontolgicos por
trs do colonialismo, ou seja, a hierarquizao entre diferentes formas de humanidade.
Quando muito, essas crticas limitavam-se ao impacto da escravido (as vantagens para
o desenvolvimento industrial) ou a vises do bom selvagem. Em todas elas era possvel
encontrar escalas de desumanizao: uma marcao expressa entre os homens/a
humanidade e os nativos/os negros. A humanidade plena e no marcada como branca; a
desumanizao por meio da cor e da racializao. E no seu processo de derrubada da
dominao colonial e surgimento de um Estado negro, que confrontava a ordem
ontolgica do Ocidente e do colonialismo global, a Revoluo Haitiana foi impensvel
antes, negada durante e silenciada depois.197
No obstante, as pretenses de universalizao dos ideais revolucionrios
foram decisivas para os debates subsequentes em torno da continuidade da escravido e
sempre pairaram como um fantasma para os estados-nao que emergiram de
195
FISCHER, Sibylle. Modernity Disavowed: Haiti and the cultures of slavery in the age of reveolution.
USA: Duke University Press, 2004.
196
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history. USA: Beacon
Press, 2015.
197
Como coloca Trouillot, o silenciamentos e as vises distorcidas que a historiografia e as narrativas
ocidentais produziram sobre a Revoluo Haitiana, mesmo sculos depois, se deve a continuidade da
mesma ordem ontolgica do colonialismo, ou seja, a permanncia da hierarquizao da humanidade. Tal
hierarquizao atrela-se aos contedos conectados pelos eventos no Haiti, quais sejam, o problema
colonial, a escravido e o racismo. Assim, a historiografia, ao banalizar ou apagar a luta dos jacobinos
negros em So Domingos, perpetuou estruturas de poder oriundas do mundo colonial, as quais ainda hoje
continuam tendo fora de definir o que digno de ser pesquisado, mencionado e lembrado. O arcabouo
colonial criou um poder branco para se acessar, manusear e fazer os arquivos falarem mesmo com a
impossibilidade de se afastar a Revoluo Haitiana de diversos campos, devido sua inerente
interseccionalidade, as cincias humanas continuam a repetir frmulas hermenuticas coloniais e brancas
dos contemporneos da Revoluo. Mais uma vez: o silncio, a negao e a desautorizao de hoje so os
mesmos de ontem. TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history.
USA: Beacon Press, 2015.
87
universalidade de uma luta retilnea entre senhor e escravo 202 , entre agressores e
vtimas, para ressignific-la e perceb-la nos movimentos plurais, contnuos e
contraditrios de negociaes, mediaes, negaes e disputas dos legados da
colonialidade-modernidade. Isso no significa perder de vista a existncia de relaes
de poder fundamentais e condicionantes do agir dos personagens daquele perodo.203
A potncia dessas questes para pensar o campo de conhecimento em torno
do constitucionalismo decorre do fato de que elas esto na base do pensamento poltico
moderno. Como ponto de articulao de identidades especficas modernidade
(cidadania, nacionalidade, liberdade, igualdade, propriedade, indivduo, etc), o
fenmeno do direito constitucional pode e deve ser repensado a partir de uma filosofia
da histria que d conta da dispora africana no mundo atlntico. E mais, preciso que
o constitucionalismo permita-se perceber como elemento constitudo e constituidor das
marcaes, identidades e prticas discursivas tanto da modernidade, como do
colonialismo entre elas a construo da raa e do racismo.
A Revoluo do Haiti , assim, uma chave, um prisma, para enxergar o
passado e a luta por direitos no intento de se estender as fronteiras da nossa imaginao
moral de se articular uma filosofia da histria que seja mais condizente com a
liberao do que com o confinamento em excluses oriundas de identidades
coletivas.204 O levante dos jacobinos negros da ilha de So Domingos goza dessa
posio particular pois, ao longo da histria seja por seu xito ou ameaa , sempre
foi visto como um fio unificador para discursos sobre raa, histria e poltica, ao sugerir
heris, eventos, medos e smbolos que voltam a receber um novo significado a cada vez
que so invocados, tanto por grupos subalternizados, como pelas elites globais.205
momento ainda permanente por desnudar as contradies inerentes e continuadas entre
modernidade e colonialismo ao redor do mundo momento reatualizado no somente
como metfora retrica, mas como materialidade discursiva que dimensiona, politiza e
espacializa nossas percepes sobre o passado, o presente e o futuro.
202
HEGEL Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. 9 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2014; e
VAZ, Henrique C. De Lima. Senhor e escravo: uma parbola da filosofia ocidental. Sntese Nova Fase, n
21, 07-29, 1982.
203
GORENDER, Jacob. A escravido reabilitada. So Paulo: tica, 1990. Ou seja, por mais que a
escravido e as lutas por liberdade tenham sido expressadas de diversos modos e expandido limites
diferenciados em cada contexto especfico, no se elimina o fato de que o mundo colonial era recortado
essencialmente pela violncia entre poderes estruturalmente desiguais.
204
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh Press,
2009.
205
PAST, Mariana. La Revolucin Haitiana y El reino de este mundo: repensando lo impensable. In:
Casa de las Amricas, enero/marzo, 2004, p. 87-88.
89
permitem novos aportes pergunta realizada pelo campo do direito constitucional: qual
crise poltico-social as Constituies latino-americanas visavam combater? 208 Aqui,
desloca-se essa pergunta a partir de uma outra: como os problemas da dispora africana
nas Amricas foram e vm sendo tematizados pelo pensamento e pela prtica
constitucional?209 E, especificamente, como a possibilidade de direitos iguais para os
negros foi enfrentada pela prtica e teoria constitucional no alvorecer das naes latino-
americanas?
Por todo o exposto, acredita-se que o conceito de Atlntico Negro e a chave
da Revoluo do Haiti podem ser importantes elementos no s para enfrentar os
campos da histria e da filosofia do direito constitucional, mas tambm para perquirir os
silncios, ocultamentos e invisibilizaes nas grandes narrativas que se pretendem, a
despeito de seus avanos e contradies, comum a todos. com base nesses aportes que
sero analisados o processo e os discursos parlamentares da Assembleia Nacional
Constituinte de 1823.
208
Ao citar os exemplos da Constituio estadunidense de 1787 (solucionar o problema das faces que
ameaavam arrasar com os direitos de parte da cidadania), do constitucionalismo de Simn Bolvar
(instrumento dirigente da causa da independncia) e do pensamento constitucionalista do argentino Juan
Bautista Alberdi, autor da Constituio Argentina de 1853 (a Constituio como uma ferramenta para por
fim anarquia e ao caudilhismo que assolava o pas), Courtis e Gargarella apontam para uma
caracterstica particular dos textos constitucionais: eles procuram ser elemento-chave de um processo
social que visa remediar um mal, ou seja, remover a sociedade de uma peculiar situao de crise social e
poltica. tendo esta dimenso em conta que se procurar enxergar o fenmeno constitucional brasileiro
no incio do sculo XIX. No entanto, esse intento ser articulado a partir de outras percepes, sobretudo
no que se refere influncia das classes subalternas ainda que por meio de temores e do medo na
Constituinte de 1823. COURTIS, Christian, GARGARELLA, Roberto. El nuevo constitucionalismo
latinoamericano: promesas e interrogantes. In: CEPAL Serie Polticas sociales, n 153, 2009.
209
Para uma discusso sobre o assunto, veja-se, por exemplo: S, Gabriela Barreto de. A Amrica Afro-
latina enquanto um desafio ao novo constitucionalismo latino-americano: o caso dos afrobolivianos.
Trabalho apresentado no IV Congresso Internacional Constitucionalismo e Democracia. Foz do Iguau,
2014; DUARTE, Evandro C. Piza; S, Gabriela Barreto de; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. Os
locais e as ausncias da dispora africana no Novo Constitucionalismo Latino-americano. In: Anais do
II Simpsio Internacional Pensar e Repensar a Amrica Latina. So Paulo: PROLAM/USP, 2016.
91
Toussaint Louverture
Paul Gilroy
210
Este captulo fruto de pesquisa coletiva desenvolvida pelo Mar Ncleo de Estudos em Cultura
Jurdica e Atlntico Negro, da Faculdade de Direito da Universidade de Braslia, que foi iniciada no ano
de 2015. Os resultados preliminares dessa pesquisa foram apresentados na School of Advanced Study,
com a temtica Deep Decolonisation Latina America and the Connected Histories of the Postcolonial
World, realizada em maro de 2016, na University of London. Eles tambm esto condensados no artigo:
DUARTE, Evandro Charles Piza e QUEIROZ, Marcos Vincius Lustosa. Para ingls ver: a cidadania na
Constituinte Brasileira de 1823 e as tenses sociais do Imprio Portugus no Atlntico Negro. Braslia,
2016 (submetido Revista Lua Nova). Essa pesquisa foi coordenada por mim e pelo professor Evandro
C. Piza Duarte, tendo como integrantes os e as estudantes Beatriz Barbosa, Juliana Arajo Lopes, Thalita
Rocha, Vanessa Rodrigues e Vitor Salazar, os quais agradeo imensamente pelo trabalho de anlise,
detalhamento, tabelamento e discusso conjunta dos Anais da Constituinte de 1823. Essa primeira fase da
pesquisa tambm contou com a oferta da disciplina Branquidade, Cultura Jurdica e Memria,
ministrada pelo professor Evandro C. Piza Duarte na graduao e ps-graduao em Direito da UnB.
Atualmente, est em andamento, no mbito do Programa de Iniciao Cientfica Aes Afirmativas
(PIBIC/AF), pesquisa coletiva visando aprofundar a discusso sobre a conjuntura e as consequncias da
Constituinte de 1823, tendo como foco figuras polticas especficas.
211
LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos,
plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008.
212
THORNTON, John K. A Cultural History of the Atlantic World, 1250-1820. New York, USA:
Cambridge University Press, 2012.
93
213
THORNTON, John K. A Cultural History of the Atlantic World, 1250-1820. New York, USA:
Cambridge University Press, 2012
214
LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos,
plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008.
215
MATTOS, Ilmar Rohloff de. Pensar um imprio. In: CAROLINO, Lus Miguel, GESTEIRA, Helena
Meireles Gesteira; MARINHO, Pedro (orgs.). Formas do Imprio: cincia, tecnologia e poltica em
Portugal e no Brasil, sculos XVI ao XIX. So Paulo: Paz e Terra, 2014.
94
216
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So
Paulo: Cia. das Letras, 2000, p. 63.
217
Ao analisar o isolamento do Maranho no incio da colonizao da Amrica do Sul, Luiz Felipe de
Alencastro expe a disposio dos fluxos martimos na costa brasileira: Diante desse quadro, no tinha
por onde: no regresso de So Lus ou do Par, os veleiros deviam buscar bordo bem ao norte, indo at a
altura da Madeira, das Canrias ou de Cabo Verde, para depois rumar de volta aos portos do Leste ou do
Sul brasileiro. Entendem-se, desde logo, os condicionamentos polticos que a geografia econmica imps
a colonizao. Com efeito, a separao entre o Estado do Brasil e o Estado do Maranho (1621), cujos
limites comeavam exatamente na altura do cabo de So Roque, responde ao quadro de ventos e mars
predominantes na costa sul-americana: facilidade de comunicaes com a Corte e transtorno da
navegao litornea sul-americana levam a criao de duas colnias distintas no espao da Amrica
portuguesa. (...) Exasperado com seu isolamento amaznico, onde s de ano em ano chegava navio de
Lisboa, o padre Antnio Viera escreve de So Lus: mais facilmente se vai da ndia a Portugal do que
desta misso [do Maranho] ao Brasil. Missionrios e autoridades civis despachadas da Bahia para So
Lus e Belm deviam primeiro ir fazer baldeao em Lisboa, para depois viajar at o Maranho e o Par.
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo:
Cia. das Letras, 2000.
218
DUARTE, Evandro C. Piza. Ensaio sobre a hiptese colonial: racismo e formao do sistema penal
no Brasil. In: CARVALHO, Salo de; DUARTE, Evandro. C. Piza. Racismo e preconceito. Braslia:
Saraiva, 2016 (no prelo).
219
DUARTE, Evandro C. Piza. Ensaio sobre a hiptese colonial: racismo e formao do sistema penal
no Brasil. In: CARVALHO, Salo de; DUARTE, Evandro. C. Piza. Racismo e preconceito. Braslia:
Saraiva, 2016 (no prelo).
220
Sidney Chalhoub, ao tratar do sculo XIX, dimensiona o cotidiano intenso dessas cidades atlnticas e
que, por serem do Atlntico, eram tambm cidades negras: Na verdade, preciso entender o que muda
95
in Foreign Bottoms: Sailors, Slaves and Communication. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S.
Origins of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010, p. 90.
224
SCOTT, Julius S. Negroes in Foreign Bottoms: Sailors, Slaves and Communication. In: DUBOIS,
Laurent; SCOTT, Julius S. Origins of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010.
225
Da mesma forma que o argumento desenvolvido no primeiro captulo, Flvio dos Santos Gomes
articula a compreenso sobre o Atlntico, a escrita historiogrfica e as vises sobre o passado: Foram os
mundos coloniais da escravido, da plantation, do racismo laboratrios de experincias do atlntico,
num movimento de gestao de ideias e agncia em torno delas. Um processo de reinvenes
geopolticas e geoculturais. (...) Os locais dos encontros e suas dimenses translocais eram os mares
do Atlntico Negro, de modo que percursos da modernizao e da formao das culturas negras os
discursivos e os do movimento da histria se cruzam (em vrios pontos) e tiveram (ainda tm) origem
num circuito transatlntico. Sua anlise um convite a velejar, convocando para uma abordagem atlntica
e igualmente transnacional das experincias histricas que envolveram escravos, africanos
reinventados na dispora e seus descendentes. Para alm da contemplao aparentemente bem
intencionada da superfcie, necessita-se de um mergulho, tendo como configurao o mundo atlntico,
na perspectiva de trocas culturais. Neste sentido, narrativas histricas sempre fragmentadas podero
ser conectadas, possibilitando identificar formas de agenciamento micropoltico, assim como percepes
alteradas em decorrncia das experincias. GOMES, Flvio. Experincias transatlnticas e significados
locais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista. In: Revista Tempo, nm,
13, julho, 2012, pp. 210.
226
Publicado em 1981, o artigo A Dangerous Spirit of Liberty, de David Barry Gaspar, pioneiro em
estabelcer conexes e dar sentido a uma srie de insurgncias ocorridas no mundo atlntico,
especificamente nas ndias Ocidentais, alm de dimensionar a importncia dos mares para a circulao de
ideias polticas. O artigo tambm demonstra como os rumores de levantes da populao escravizada
serviram para o aprimoramento das estruturas de dominao por parte das elites coloniais. Veja:
GASPAR, David Barry. A Dangerous Spirit of Liberty: Slave Rebellion in the West Indies in the 1730s.
In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge,
2010.
227
Julius Scott comenta como aps o incio da Revoluo Francesa e, sobretudo, da Revoluo Haitiana,
a Espanha mudou suas polticas em relao entrada e sada de pessoas das suas respectivas colnias.
At ento ela adotava uma postura tolerante ao acolhimento de escravos fugitivos e outros negros
migrantes em seus territrios. Aps a ecloso da Era das Revolues, com a intensificao da
comunicao entre grupos subalternizados e o crescimento do medo ao redor do imaginrio da liberdade,
o Imprio Espanhol resolveu fechar a porta das suas colnias populao negra que circulava pelo
97
University, 1986; SCOTT, Julius S. Negroes in Foreign Bottoms: Sailors, Slaves and Communication.
In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge,
2010; e LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos,
plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008.
233
SCOTT, Julius S. Negroes in Foreign Bottoms: Sailors, Slaves and Communication. In: DUBOIS,
Laurent; SCOTT, Julius S. Origins of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010, p. 93.
234
AZEVEDO, Celia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites
sculo XIX. 3 ed. So Paulo: Annablume, 2008.
235
DUARTE, Evandro C. Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes afirmativas
para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios. Tese de
doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia, 2011.
236
HEGEL Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. 9 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2014;
SANTOS, Jos Henrique. Trabalho e riqueza na fenomenologia do esprito de Hegel. So Paulo: Loyola,
1993; VAZ, Henrique C. De Lima. Senhor e escravo: uma parbola da filosofia ocidental. Sntese Nova
Fase, n 21, 07-29, 1982.
99
237
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh Press,
2009.
238
BENJAMIN, Walter. O anjo da histria. Organizao e traduo de Joo Barrento. 2 ed. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2013. BUCK-MORSS, Susan. Walter Benjamin: entre moda acadmica e
Avant-garde. In: Crtica Marxista, Campinas: Unicamp, n 10, pp. 48-63.
100
liberdade para as elites brasileiras foi fruto de um processo scio-histrico atlntico de negociaes e
conflitos iniciado no sculo XVIII, em que a impossibilidade da construo de uma nao luso-brasileira
levou a busca da causa da liberdade, que em pouco tempo se transforma em causa da nao e
posteriormente causa do Brasil. Neste contexto, o Brasil deveria surgir como representao e espao
dessa conquista a emancipao poltica e econmica e de controle da anarquia. A liberdade deveria
ser controlada das suas ameaas externas e, como veremos, internas a liberdade como propriedade das
elites deveria se manter apartada da prpria liberdade. RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e
a participao de homens livres pobres e de cor na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes,
Campinas, v. 22, n. 58, p. 21-45, dezembro/2002.
246
RIBEIRO, Gladys Sabina. Ps-de-chumbo e Garrafeiros: conflitos e tenses nas ruas do Rio de
Janeiro no Primeiro Reinado (1822-1831). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 12, n 23 -24,
set. 91/ago. 92, p. 146. Joo Jos Reis expresso sobre esse momento turbulento: O revigoramento da
escravido, e seu eventual declnio, no se deu de forma tranquila, dependente sempre da viso e dos
desgnios das tradicionais classes dominantes brasileira. Estas ganharam a independncia do pas,
impuseram seu estilo na formao do Estado nacional, conciliaram discursos liberais e civilizatrios com
a manuteno da escravido. Mas no foi esta a nica viso de Brasil disponvel na poca. Alm de no
estarem sempre unidas, alm dos desafios levantados por dissidncias regionais amide com apelo
popular, de enfrentar periodicamente a contestao do povo livre do campo e da cidade, sobretudo no
conflagrado perodo regencial, as elites brasileiras e os escravistas de um modo geral tiveram de enfrentar
a resistncia dos cativos em cada lugar em que a escravido floresceu. Esta resistncia sugere que o
projeto vencedor de um pas escravocrata no foi desfrutado sem a contestao dos principais
perdedores. REIS, Joo Jos. Nos achamos em campo a tratar da liberdade: a resistncia negra no
Brasil oitocentista. In: MOTA, Carlos Guilherme Mota (org.). Viagem incompleta. A experincia
brasileira (1500-2000). Formao: histrias. So Paulo: Senac, v. 1, 2000.
247
RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e a participao de homens livres pobres e de cor
na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 21-45, dezembro/2002.
248
Particularmente sobre as repercusses do Haiti e a sua apropriao pelos grupos subalternizados,
Flvio dos Santos Gomes, no mesmo sentido do argumento desenvolvido ao longo deste captulo,
dimensiona as dificuldades e as possibilidades de deslocamento das narrativas sobre o perodo tendo
como pano de fundo a Revoluo Haitiana: Fontes fragmentadas e dispersas revelam sobre as formas de
apropriao e ressignificao das ideias de liberdade, envolvendo o Haiti. H indcios, porm, nas fontes,
sobre os olhares senhoriais e do poder pblico atemorizados. Mais do que o planejamento de uma grande
revolta, cativos, libertos, africanos, crioulos e homens negros livres podiam compartilhar significados do
Haiti com algo que amedrontava os brancos e mobilizava receios, reconhecimento da mobilizao
poltica e fundamentalmente da possibilidade de protesto com retumbante vitria. (...) Havia tanto
uma circulao na experincia da sedio como uma avaliao temerosa de autoridades e fazendeiros
quanto possibilidade de articulao entre tal experincia e a subverso no contexto do final do sculo
XVIII. (...) Para escravos, a experincia do Haiti, que se articulava, chegando at eles em noticirios,
denncias e represso, tinha o significado de liberdade, fim da escravido. Para os setores de fazendeiros
103
das distines de raa e classe e o merecimento como nica forma de discrmen. Manuel
Faustino, alfaiate, mulato, filho de uma escrava liberta e uma das lideranas do
movimento, afirmou que o objetivo do levante era reduzir o continente do Brasil a um
governo de igualdade, entrando nele brancos, pardos e pretos sem distino de cores,
somente de capacidade de governar, saqueando os cofres pblicos e reduzindo todos a
um s para dele se pagar as tropas e assistir as necessrias despesas do Estado.252
Como verdadeira parte da hidra revolucionria do Atlntico, foram esses setores que
ajudaram a circular os princpios da Era das Revolues em territrio baiano, como
argumenta mais uma vez Clvis Moura:
252
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988, p. 79.
253
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988, p. 80-81.
254
VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria geral do Brasil antes de sua separao e independncia
de Portugal. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1981.
105
brasileiras, de uma revolta escrava como a realizada no Haiti a partir de 1791. Suas
noes racializadas dos insurgentes da Revolta dos Bzios e das ideias de
republicanismo demonstram os desdobramentos do circuito revolucionrio atlntico no
pensamento e na prtica poltica das elites locais daquele perodo: 255 o perigo do
aprofundamento das tenses raciais e sociais exigia o afastamento dos princpios
revolucionrios ou liberais do processo de transio e consolidao do Estado
brasileiro.256
Mas se na Revolta dos Bzios o confronto no chegou a sair do papel
devido ao sufocamento dos insurgentes antes mesmo do incio do levante, com a
Revoluo Pernambucana essas tenses seriam levadas a outro patamar. Aps os
eventos na Bahia, a classe de senhores comeou a tomar pouco a pouco os rumos dos
movimentos pr-independncia, mudando o seu contedo poltico. Os eventos de 1817
so um exemplo disso: das reivindicaes abolicionistas e radicais de Salvador, passa-se
a uma carta dirigida aos senhores de escravos logo aps a precria vitria em Recife.
Nela, colocado que os anseios de igualdade so inerentes humanidade, no entanto,
afirma-se a inviolabilidade da propriedade e a defesa de uma lenta, gradual e segura
transio do trabalho escravo para o livre.257
Assim, as ideias revolucionrias serviram para defender uma formao
econmico, social e racial que no resto do atlntico elas ajudaram a estremecer e
esfacelar. E isso se deve ao prprio engajamento da populao negra na Revoluo
Pernambucana. Seja por vontade espontnea ou por obrigao imposta pelos seus
senhores, os grupos subalternizados viram no tempo revolucionrio e no clima de
255
O medo e as tenses sobre as elites podem ser percebidos na pesada represso que se deu sobre os
livres e libertos que lideraram a Revolta e na forma como eles foram vistos pelas instituies de controle:
De acordo com as autoridades, estes foram acusados de representar no interior de seu grupo social as
imaginrias vantagens e prosperidade de uma Repblica Democrtica, onde todos seriam iguais e onde os
acessos aos lugares representativos seriam comuns a todos, sem diferena de cor e condio. Nesta
Repblica Democrtica, ademais, ocupariam ministrios, vivendo sob uma abundncia geral e
contentamento. Para ilusionar mais e surpreender, esta utopia igualitria, impensvel na perspectiva de
indivduos e grupos sociais situados no nvel mais alto da sociedade de tipo antigo, evocava o exemplo
infeliz e desgraado do povo francs, sem, contudo, ponderar as funestas consequncias de sua indiscreta
e mal entendida liberdade, a cujos impulsos foram sacrificados o patrimnio pblico e particulares com a
runa de toda a nao, a qual compreendia, na sua acepo imperial, a colnia de So Domingos.
SILVA, Luiz Geraldo. El impacto de la Revolucin de Saint-Domingue y los afrodescendientes libres de
Brasil. Esclavitud, libertad, configuracin social y perspectiva atlntica (1780-1825). In: Historia, N,
49, vol. I, enero-junio 2016, p. 228.
256
VALIM, Patrcia. Da Sedio dos Mulatos Conjurao Baiana de 1798: a construo de uma
memria histrica. Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria
Social do Departamento de Histria da FFLCH. So Paulo, 2007.
257
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
106
258
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988; BERNARDES,
Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas, motins e revolues:
homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda, 2011.
259
MOTT, Luiz. Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988.
260
BERNARDES, Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas,
motins e revolues: homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda,
2011.
261
BERNARDES, Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas,
motins e revolues: homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda,
2011, p. 83-84.
107
262
BERNARDES, Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas,
motins e revolues: homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda,
2011. A acusao que o Senhor S., um espio a servio da monarquia portuguesa, realizou contra os
milicianos pardos, Jos do Barbosa, seu genro e Dorneles Barbosa, irmo do primeiro, expressa a
articulao entre aparelhos de controle, o medo da liberdade e o imaginrio de So Domingos no contexto
ps-Revoluo Pernambucana. O Senhor S. relatou que havia estabelecido contato com Jos do
Barbosa e seu genro e que havia percebido neles a gana de ver o Brasil tal qual So Domingos. Em
janeiro de 1818, em uma de suas cartas ao governo, ele narrou o seguinte dilogo: Este moleque Jos do
Barbosa e seu genro Joaqun, na medida em que realizam o mesmo ofcio e trabalham juntos, possuem
uma grande influncia sobre o povo. (...) Eles se informaram de mim mesmo, ao saber que estive nas
Antilhas, a maneira como vivem os rebeldes em So Domingos. Eu os disse que vivem muito mal e os
adverti tudo que eles fizeram aos seus senhores franceses foi deterior-los e os arruinar, e, se os ingleses
no os patrocinassem, h muito o demnio j os teria levado. Objetaram-me com ar de superioridade e
escrnio: ento somente os brancos que sabem conversar?. Assim, diante do medo da influncia desses
trs milicianos pardos sobre o restante da populao e da circulao das imagens de So Domingos, o
Senhor S. recomendou extrema vigilncia sobre eles e, se fosse possvel, o exlio dos soldados para as
distantes terras do Par. SILVA, Luiz Geraldo. El impacto de la Revolucin de Saint-Domingue y los
afrodescendientes libres de Brasil. Esclavitud, libertad, configuracin social y perspectiva atlntica
(1780-1825). In: Historia, N, 49, vol. I, enero-junio 2016, p. 229-230.
263
CARVALHO NETTO, Menelick de. A Sano no Procedimento Legislativo. Belo Horizonte: Del Rei,
1992.
264
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
108
tal, conservando-se como forro. Aparentemente o escravo Manoel se valeu da reputao de combatente
da Independncia para subtrair-se ao domnio do senhor. Este, com certeza para evitar a fama de
impatritico, acabou cumprindo o desejo de sua alteza imperial de libertar oficialmente o meritrio
escravo. REIS, Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da
Bahia. In: REIS, Joo Jos, e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 97.
272
RIBEIRO, Gladys Sabina. Ps-de-chumbo e Garrafeiros: conflitos e tenses nas ruas do Rio de
Janeiro no Primeiro Reinado (1822-1831). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 12, n 23 -24,
set. 91/ago. 92, pp. 142.
273
REIS, Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da Bahia. In:
REIS, Joo Jos, e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 90.
111
274
REIS, Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da Bahia. In:
REIS, Joo Jos, e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 91.
275
Como coloca Joo Jos Reis, um relevo ainda maior deve se dar ao documento do informante francs
diante dos acontecimentos de So Domingos e dos seus significados para as elites coloniais: Esse
informante era francs e como tal atormentava-o o que acontecera com a lucrativa ex-colnia francesa de
Saint Domingue, atual Haiti. L os pardos livres se chamavam gens de couleur, pessoas de cor, e muitos
constituam um sector de prsperos escravistas que se viam como herdeiros naturais naquele domnio da
Frana. Em meio ao clima de diviso e conflito entre as gens de couleur e os blancs franceses e da terra,
os escravos sublevaram-se em massa, destruram a escravido e a economia de plantation e, no processo,
definiram a ruptura colonial. O autor francs recomendava s pessoas de cor do Brasil que seus interesses
estavam em se aliar aos escravistas brancos para evitar que os escravos pusessem tudo a perder. REIS,
Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da Bahia. In: REIS,
Joo Jos, e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 90-91.
276
Luiz Mott chama a ateno para os diversos significados desse fato, sobretudo pela sua proximidade
com a Independncia do Haiti: Se levarmos em conta que a coroao de Dessalines como imperador do
Haiti ocorreu em setembro de 1804, concluiremos que foram necessrios apenas poucos meses para que
j em 1805 os militares negros do Rio de Janeiro, capital da Colnia, tivessem conhecimento e
ostentassem ufanos a efgie do lder antilhano. Mobilizao surpreendentemente rpida se levarmos em
considerao a demora e raridade dos contatos do Haiti com o Brasil. A se colocam algumas questes:
onde teriam sido feitos os tais retratos de Dessalines? No prprio Haiti ou no Brasil? Se na prpria ilha
de So Domingos, quem os teria trazido para a Amrica do Sul? De que material seriam os tais retratos:
pintura a leo sobre metal ou escultura em concha bicolor maneira de um camafeu? O certo que,
segundo ensina o documento a pouco citado, os retratos foram arrancados dos milicianos cariocas.
112
Arrancaram-se os anis, mas ficaram os dedos, diramos, pois a partir desta data vrias so as referncia
tanto entre os brancos, como entre os negros, da revoluo da ilha de So Domingos. Os primeiros
temendo, os negros desejando. MOTT, Luiz. Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo:
cone, 1988, p. 13-14.
277
Nascido na capitania da Paraba do Sul (atual estado do Rio de Janeiro), em 1742, tendo estudado
Filosofia e Letras em Coimbra, tornando-se bispo, de Azeredo Coutinho tambm a primeira referncia
no Brasil sobre o levante em So Domingos. Em um texto chamado Memria sobre o preo do acar,
escrito em 1791 em Portugal e publicado no Brasil em 1794, o bispo comenta sobre a alta dos preos do
acar devido justamente insurgncia no Haiti. O Brasil, assim, deveria aproveitar essa oportunidade
para aumentar sua produo aucareira. NASCIMENTO, Washington Santos. So Domingos, o grande
So Domingos: repercusses e representaes da Revoluo Haitiana no Brasil escravista (1791-
1840). In: Dimenses Revista de Histria (UFES), vol. 21, p. 125-142, 2008.
278
NASCIMENTO, Washington Santos. So Domingos, o grande So Domingos: repercusses e
representaes da Revoluo Haitiana no Brasil escravista (1791-1840). In: Dimenses Revista de
Histria (UFES), vol. 21, p. 125-142, 2008.
279
Como comentado anteriormente sobre a importncia central dos mares para a transmisso de notcias,
neste caso interessante notar que os escravos responsveis por circularem representaes sobre o Haiti
eram trabalhadores envolvidos com atividades martimas. Em 1814, em Itapo (Bahia), h uma
sublevao de escravos empregados nas pescarias. Depois de sufocada a revolta com o saldo de 13
brancos e 56 negros assassinados os comerciantes baianos escreviam ao governo central denunciando
que os negros falavam abertamente de suas revoltas, comentando os acontecimentos do Haiti. Chegavam
a ponto de dizer que em So Joo no haveria sequer um branco ou mulato vivos. MOTT, Luiz.
Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988, p. 14.
280
Outras mais podem ser citadas, como as elencadas pelo historiador Washington Santos Nascimento,
particularmente de observadores e viajantes. O ingls Thomas Lindley, por exemplo, publicou em
Londres, em 1805, relato de suas viagens ao Brasil. Nela, dizia que o Brasil no corria o perigo de um
outro Haiti, em decorrncia das relaes igualitrias e amistosas entre negros e brancos. Segundo ele,
havia mais igualdade de tratamento entre senhores e escravos do que na Frana revolucionria.
NASCIMENTO, Washington Santos. So Domingos, o grande So Domingos: repercusses e
representaes da Revoluo Haitiana no Brasil escravista (1791-1840). In: Dimenses Revista de
Histria (UFES), vol. 21, p. 125-142, 2008.
113
Fazenda (1827). 281 Ele pode ser tido como o principal difusor do que veio a ser
conhecido como haitianismo.282 Em 1821, publicou sua Memria sobre a necessidade
de abolir a introduo dos escravos africanos no Brasil. Nesta obra, Maciel da Costa,
por meio do medo, aponta o perigo das ideias contagiosas de liberdade e igualdade, as
quais inflamaram a cabea dos africanos nas colnias francesas. Para ele, apenas felizes
circunstncias tinham impedido insurgncias no Brasil como aquela ocorrida em So
Domingos, tornando-se urgente a substituio dos escravos por trabalhadores livres283
281
Joo Severiano Maciel da Costa tambm foi o ultimo presidente da Assembleia Constituinte de 1823,
presidindo-a no ms de novembro de 1823.
282
Ainda no h pesquisa sobre o assunto, mas interessante imaginar que a experincia de Maciel da
Costa como governante da Guiana Francesa pode ter impactado nas suas percepes sobre os perigos das
revoltas escravas e os potenciais subversivos das ideias revolucionrias em uma sociedade profundamente
hierrquica. Como argumenta Flvio Gomes, a regio das Guianas foi um dos focos de maior
preocupao dos poderes coloniais no incio do sculo XIX, local de diversas insurgncias e fugas
escravas, bem como ponto central de circulao de discursos incendirios franceses e haitianos. O
temor de um novo Haiti na regio era real. Neste sentido, a posio terica e poltica de Maciel da Costa,
como se ver tambm nos debates da Constituinte de 1823, pode ganhar uma densidade histrica atrelada
ao seu perodo na Guiana e sua percepo in loco dos perigos da onda negra. O temor de uma nova
So Domingos, como ele falar em 1823, no era uma abstrao emitida por um parlamentar na
segurana do Pao Imperial no Rio de Janeiro, mas sim uma preocupao poltica real ancorada em uma
experincia e uma perspectiva marcadas pelos fluxos atlnticos da poca. GOMES, Flvio. Experincias
transatlnticas e significados locais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista.
In: Revista Tempo, nm, 13, julho, 2012.
283
NASCIMENTO, Washington Santos. So Domingos, o grande So Domingos: repercusses e
representaes da Revoluo Haitiana no Brasil escravista (1791-1840). In: Dimenses Revista de
Histria (UFES), vol. 21, p. 125-142, 2008. Tendo sempre como referncia os eventos do Haiti, Maciel
da Costa assim discorre sobre o clima poltico do incio do sculo XIX no Brasil e a sua preocupao com
a populao branca diante de um possvel levante negro: Hoje, depois da passagem da Corte para o Rio
de Janeiro, pode-se calcular o nmero dos brancos em um milho e o dos escravos em mais de dois. Ora,
supondo que a populao cresceria somente nesta mesma proporo (o que no provvel, vista a
impulso que tem recebido a indstria nestes ltimos anos), assim mesmo veramos, em breve, a frica
transplantada para o Brasil e a classe escrava nos termos da mais decidida preponderncia. Que faremos,
pois, ns desta maioridade de populao heterognea, incompatvel com os brancos, antes inimiga
declarada? Se felizes circunstncias tm at agora afastado das nossas raias a empestada atmosfera que
derramou ideias contagiosas de liberdade e quimrica igualdade nas cabeas dos africanos das colnias
francesas, que as abrasaram e perderam, estaremos ns inteira e eficazmente preservados? No. Os
energmenos filantropos no se extinguiram ainda, e uma rcova de perdidos e insensatos, vomitados
pelo inferno, no acham outro meio de matar a fome seno vendendo blasfmias em moral e poltica,
desprezadas pelos homens de bem e instrudos, mas talvez aplaudidas pelo povo ignorante. Todavia, no
isto o que por ora nos assusta mais. Um contagio de ideias falsas e perigosas no ganha to rapidamente
os indivduos do baixo povo que uma boa polcia lhe no possa opor corretivos. Mas o que parece de
dificlimo remdio uma insurreio sbita, assoprada por um inimigo estrangeiro e poderoso,
estabelecido em nossas fronteiras e com um pendo de liberdade arvorado ante suas linhas. Este receio
no quimrico, pois que a experincia nos acaba de desenganar que o chamado Direito das Gentes um
Proteu que toma as formas que lhe querem dar e serve unicamente para quebrar a cabea dos homens de
letras. Quando acontecer um tal desastre, de que nos serviro as nossas foras militares? Que resistncia
faremos ao inimigo exterior, estando os braos com o interior e composto de escravos brbaros e ferozes?
Um grande imprio, com este lado to fraco, ser na verdade a esttua de Nabucodonosor em ps de
argila. COSTA, Joo Severiano Maciel da. Memria sobre a necessidade de abolir a introduo dos
escravos africanos no Brasil, sobre o modo e condies com esta abolio se deve fazer e sobre os meios
de remediar a falta de braos que ela pode ocasionar. In: Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 1988, p. 21-22.
114
284
COSTA, Joo Severiano Maciel da. Memria sobre a necessidade de abolir a introduo dos escravos
africanos no Brasil, sobre o modo e condies com esta abolio se deve fazer e sobre os meios de
remediar a falta de braos que ela pode ocasionar. In: Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 1988, p. 22.
285
SILVA, Jos Bonifcio de Andrada e. Representao Assembleia Geral Constituinte e Legislativa
do Imprio do Brasil sobre a escravatura. In: Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 1988, p. 75.
115
286
A historiadora Giralda Seyferth demonstra como as preocupaes das elites brancas com a passagem
para o trabalho livre permanecer por todo o sculo XIX, em que a formao do povo brasileiro
passava necessariamente pelo ideal de embranquecimento, articulado pelo discurso cientfico e por fortes
polticas imigrantistas de europeus. O momento da Independncia demonstra que essas questes j
estavam colocadas desde o incio do surgimento da nao emancipada politicamente, ou melhor, eram
elementos constitutivos do projeto de Brasil das elites escravocratas. Arquitetava-se, assim, uma transio
demorada e distante do negro escravizado para o trabalho livre mantenedora das estruturas hierrquicas
racializadas como um dos elementos basilares da causa do Brasil. Como ser abordado, o contedo
embranquecedor das polticas imigrantistas e o seu objetivo de diminuir o percentual de negros no
territrio brasileiro ser um tema bastante discutido na Constituinte de 1823. Construir o Brasil
independente era construir, sobretudo, uma nao do poder branco. Ademais, formar o mundo do trabalho
livre era formar um mundo do trabalho branco, substancializado pela subordinao racial e pela negao
de direitos a negros e negras. SEYFERTH, Giralda. Construindo a nao: hierarquias raciais e o papel
do racismo na poltica de imigrao e colonizao. In: MAIO, Marcos Chor; SANTOS, Ricardo Ventura
(Orgs). Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro: FIOCRUZ/CCBB, 1996.
287
RODRIGUES, Jaime. Liberdade, humanidade e propriedade: os escravos e a Assemblia Constituinte
de 1823. In: Rev. Inst. Est. Brasil, So Paulo, 28, p. 160, 1995.
116
invocavam em sua defesa os discursos da barbrie dos africanos e dos negros, em geral, alm dos
episdios sangrentos que sacudiram So Domingos em finais do sculo XVIII e nos primeiros anos do
sculo XIX. Os deputados do lado portugus do Atlntico tambm utilizaram estes como constantes
ameaas, que fazia eco na populao branca livre e bem-nascida. Na tribuna brandiam deixar o Brasil
entregue sua prpria sorte, quela da sanha dos negros. RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da
liberdade e a participao de homens livres pobres e de cor na Independncia do Brasil. In: Cad.
Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 30, dezembro/2002.
292
Como argumenta Flvio dos Santos Gomes, interessante perceber que o medo das elites no era um
aspecto sentido apenas por essa classe poltica, pois tambm era agenciado pelos prprios grupos
subalternizados: Podemos refletir como escravos, fugitivos e desertores ao mesmo tempo perceberam as
novas ideias, as fizeram circular e igualmente agenciaram politicamente os medos que senhores e
autoridades tinham destes fatos, em vrios contextos. verdade que os escravos no precisaram
necessariamente de um suposto iderio revolucionrio, advindo da Europa, ou do brado de
abolicionistas estrangeiros, para implementares suas estratgias e protestos. Pelo contrrio, poderiam
perceber, avaliar e reconfigurar estes momentos com significados prprios. GOMES, Flvio.
Experincias transatlnticas e significados locais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no
Brasil Escravista. In: Revista Tempo, nm, 13, julho, 2012, pp. 220.
293
RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e a participao de homens livres pobres e de cor
na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 21-45, dezembro/2002.
118
Por mais que esses diversos projetos expressos nas reivindicaes cotidianas
e nas lutas da poca tenham sido vencidos e no tenham passado pela formulao
institucional do predomnio saquarema, eles abriram espaos para outras leituras de
liberdade e do pacto social, mais democrticas do que aquela encabeada pela ideia de
propriedade oriunda do mundo colonial atlntico.295 Novamente como argumenta a
historiadora Gladys Sabina em relao aos grupos subalternizados:
Capital, no sendo apenas problema de provncias distantes. Se no houve combates reais com o
inimigo externo, a ameaa e o medo dos lusos eram menos efetivos que o pavor da luta interna, nas
fronteiras do prprio espao urbano. Muitas dessas regies abrigavam quilombos perigosos, como aquele
de Iguau, podendo igualmente essas fortificaes servirem de defesa contra os prprios negros. No
toa que as autoridades vigiavam as tavernas, situadas justamente nessas regies fronteirias e de
quilombos. Nelas havia uma intensa circulao e troca de ideias. A os quilombolas comerciavam suas
mercadorias e os marujos, cativos, libertos e desertores reuniam-se para jogar e beber. Da mesma forma
que ocorreu no restante do Atlntico com o incio da Era das Revolues, diversos atos normativos
passaram a ser emitidos para controlar esses pontos de encontro de pessoas. Em 23 de novembro de 1821,
um edital regulamentou os seus horrios e as suas atividades, sendo obrigados a fechar s 8:00 da noite,
exceto os dos arraias e dos portos pblicos, que deveriam cerrar as portas s 10:00 horas. Em 1823 e
1824, o intendente da Polcia da poca, o nosso velho conhecido Estevo Riberio de Resende, incumbiu o
mesmo Vidigal de perscrutar as ruas e as vielas atrs de papis e proclamaes incendirias e de
ajuntamentos perigosos de negros. Muitos de tais documentos foram descobertos pela cidade,
principalmente nas Freguesias urbanas. Uma portaria de 26 de fevereiro e um decreto de 8 de maro de
1824 procuraram coibir estes panfletos insidiosos e punir com rigor as desordens e os ajuntamentos. Em
03 de janeiro do ano seguinte, um edital tentava sanar a intranquilidade pblica por meio de 11 itens que
visavam controlar a populao. Em julho, reafirmou-se com mais veemncia a no-concesso de licenas
para tavernas, lojas e botequins que continuassem abertos ao pblico em horas indevidas, at mesmo se
vendessem secos e molhados. Nesse mesmo ms, Clemente Ferreira Franca, secretrio de Estados dos
Negcios do Imprio, enviou ao corregedor do Civil uma ordem para que as tipografias mandassem todo
o material que imprimissem para seu exame. Tentava por limites liberdade de imprensa. No final do
ano, em portaria de 05/11/1825, para concretizar ainda mais as medidas de represso, estabeleceu
comissrios de Polcia nos distritos da Provncia do Rio de Janeiro. Por meio de uma estreita vigilncia,
controlava-se a populao e a onda de revoltas ia sendo contida at comear a crescer novamente, no ano
seguinte. RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e a participao de homens livres pobres e
de cor na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 38-39,
dezembro/2002. Flvio Gomes demonstra que a construo de instrumentos de controle, o cerco s
fronteiras, s rotas martimas e s tabernas e a vigilncia sobre marinheiros e grupos de escravos nas
florestas se intensifica antes mesmo do incio do sculo XIX. Devido ecloso das revolues no
Atlntico, com o espectro haitiano permeando as mentes das autoridades na regio norte do pas, o medo
das sedies e das ideias de liberdade serviram de base para o aprofundamento da vigilncia e da punio
nas regies das guianas (limites entre a Capitania do Gro-Par, a Amrica Portuguesa e a Guiana
Francesa) e na Amaznia na ltima dcada do sculo XVIII. GOMES, Flvio. Experincias
transatlnticas e significados locais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista.
In: Revista Tempo, nm, 13, julho, 2012, pp. 209-246.
298
GOMES, Flvio; FERREIRA, Roquinaldo. A Miragem da Miscigenao. In: Novos Estudos, 80,
maro, 2008, p. 141-160.
120
299
GOMES, Flvio; FERREIRA, Roquinaldo. A Miragem da Miscigenao. In: Novos Estudos, 80,
maro, 2008, p. 141-160.
300
GOMES, Flvio dos Santos; SOARES, Carlos Eugnio. 2002. Sedies, haitianismo e conexes no
Brasil escravista: outras margens do Atlntico Negro. In: Novos Estudos, n 63, pp. 131-144. Sobre a
regio norte do pas e os potenciais de contato com ideias francesas e revolucionrias, Flvio Gomes e
Carlos Soares discorrem: Nos ltimos anos do sculo XVIII, a situao em Caiena, com relao ao
controle da populao negra, era dramtica. Fazendeiros e autoridades admitiam que esperavam socorros
de tropas para de uma vez reduzirem os pretos a sujeio e aplicao ao trabalho a que mais ou menos
continuavam a repugnar. Tais temores atravessaram as fronteiras e viraram pnico. Em 1809, j com a
ocupao da Guiana Francesa pelas tropas lusitanas, era necessrio segundo o parecer do Conde das
Galvas evitar a todo o custo que se [reproduzisse] em Caiena o sistema de insurreio dos escravos.
Ressaltava que levantavam em So Domingos a sanguinosa voz da Liberdade aos escravos, voz que
decidiu no meio dos mais horrorosos tormentos, da vida de quase todos os habitantes brancos que
residiam naquela ilha. Um padre portugus, circulando em Belm, em 1814, logo causou temor, gerando
muita troca de correspondncia entre autoridades policiais. Por qu? Havia recentemente chegado de
Barbados e com passagem pelo Haiti e pela Inglaterra. E descobriu-se que conversao com alguns
negros que o serviam, deplorou muito a sorte deles, dizendo-lhes que todos eram filhos de Deus, e
nenhum motivo havia para serem escravos dos brancos, mostrando-lhes o exemplo de So Domingos.
Pelas correntes dos ventos dos temores que sopravam em vrias direes, os bumerangues do Haiti
alcanavam o Gro-Par. GOMES, Flvio. Experincias transatlnticas e significados locais: idias,
temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista. In: Revista Tempo, nm, 13, julho, 2012,
pp. 225.
301
Para alm das referncias elencadas ao longo do texto, veja-se: REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no
Brasil: a histria do Levante dos Mals em 1835. So Paulo: Cia. das Letras, 2003.
121
Belm, Rio de Janeiro e nas mais diversas localidades, o espectro da onda negra, tendo
como smbolo mximo a Revoluo Haitiana, permeava o imaginrio de fazendeiros,
polticos, escravos, livres de cor, quilombolas e demais agentes do Brasil oitocentista.303
Seja como medo ou alerta, como objeto a ser atacado ou evitado, como fato a ser
negado ou ocultado, ou como esperana de um outro futuro, a revoluo dos negros de
So Domingos agiu como mediador transatlntico de identidades e estruturas sociais da
transio brasileira para a independncia. a partir desse pano de fundo e dessa
perspectiva que sero analisados os debates parlamentares da Assembleia Constituinte
de 1823.
302
GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.
303
Luiz Mott relata como o Haiti inspirava temor no Brasil escravocrata mesmo trs dcadas aps sua
independncia, dimensionado os significados e as permanncias que a Revoluo imprimiu no mundo
Atlntico. Em documento de 1831, o desembargador encarregado da Polcia da Corte do Rio de Janeiro
dirige-se ao ministro da Justia a respeito de ofcio relativo a pretos da ilha de So Domingos que haviam
desembarcado no Rio de Janeiro e que deveriam ser apreendidos. Ao relatar mais esse caso do medo do
contagio direto dos haitianos presentes em territrio brasileiro, Mott questiona: O que estariam
fazendo no Rio de Janeiro estes dois haitianos? Quais os motivos da presena de um membro do clero
catlico de So Domingos em territrio brasileiro? O que estaria fazendo no meio de muitos pretos na
Rua dos Latoeiros? Seu desaparecimento no dia seguinte permite-nos conjecturar que talvez a exemplo
de seus colegas de batina, Frei Caneca, ou do Padre Roma, o clrigo haitiano estivesse a pregar ideias
libertrias prprias de seu pas. Se estes dois haitianos eram de fato agitadores, cabe ao Haiti, antes de
Cuba, a primazia de exportar revoluo.... MOTT, Luiz. Escravido, homossexualidade e
demonologia. So Paulo: cone, 1988, p. 18.
304
BRITO, Jorge; EICHLER, Athos. Um texto desconhecido sobre a Constituinte de 1823. In: DEIR,
Pedro Eunpio da Silva. Fragmentos de Estudos da Histria da Assembleia Constituinte do Brasil.
Braslia: Senado Federal, 2006.
122
imediata de certas provncias se devia ao fato de que elas ainda no haviam aderido ao
governo de D. Pedro I, sediado no Rio de Janeiro, poca da abertura da Assembleia.305
Foram eleitos 90 deputados, muitos dos quais no chegaram a tomar posse.
Quase todos os parlamentares eram nascidos no Brasil e provinham exclusivamente das
classes mais altas da sociedade, como bacharis, padres, juzes, magistrados, grandes
proprietrios de terras, funcionrios pblicos, militares e etc. 306 Acompanhado de
grande entusiasmo, o incio dos trabalhos foi atentamente relatado na imprensa das
principais cidades brasileiras, como Rio de Janeiro, Salvador e Recife.307 Jornais,
pasquins, livros e panfletos europeus impressos no Brasil debatiam o significado do
constitucionalismo, da cidadania, da diviso dos poderes e, principalmente, dos rumos
que tomaria a poltica do Imprio do Brasil.308 Era, portanto, naquele espao que se
buscaria articular laos para uma populao e uma territrio fragmentado e heterogneo,
os quais passavam por turbulentas tenses sociais, e tecer os fios unificadores da
identidade poltica brasileira. Assim, era imprescindvel enfrentar temas relativos
escravido e ao trfico de escravos, como os locais da populao negra no novo regime
constitucional que estava porvir.
Neste sentido, o que se pretende nesta seo , a partir de fragmentos dos
discursos parlamentares, perquirir os sentidos e o papel atribudo Assembleia
Constituinte de 1823, os quais atravessam as falas de todos os deputados. Tal tarefa ser
realizada compreendendo a Constituinte de 1823 como um evento integrado ao circuito
atlntico moderno colonial, no qual as ideias de cidadania, liberdade, igualdade e
nacionalidade foram produzidas em constante tenso com fenmenos transnacionais,
como as rebelies escravas e as constantes rearticulaes de poder das elites coloniais.
No entanto, antes de adentrar na anlise dos discursos, cabem breves
consideraes sobre como a historiografia contempornea vem refletindo acerca dos
eventos e dos debates da Constituinte de 1823. Como apontam os historiadores Rafael
305
ALVES, Andria Firmino. O Parlamento Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos
e a escravido. Tese de Doutorado em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, 2008.
306
BRITO, Jorge; EICHLER, Athos. Um texto desconhecido sobre a Constituinte de 1823. In: DEIR,
Pedro Eunpio da Silva. Fragmentos de Estudos da Histria da Assembleia Constituinte do Brasil.
Braslia: Senado Federal, 2006.
307
SCHULTZ, Kirsten. La independencia de Brasil, la ciudadana y el problema de la esclavitud: a
Assemblia Constituinte de 1823. In: RODRIGUES, Jaime (coord). Revolucin, Independencia y las
Nuevas Naciones de Amrica. Madrid: Fundacin Mapfre/Tavera, 2005.
308
ALVES, Andria Firmino. O Parlamento Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos
e a escravido. Tese de Doutorado em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, 2008, p. 07.
123
organizados de acordo com o projeto europeu de colonizao, foram e continuam a ser utilizados para que
as pessoas tidas como brancas possam diferenciar-se, dominar, legitimar a explorao dos outros e,
logo depois, tornar-se invisveis. O ato de tornar-se invisvel significa que, devido estrutura de poder
oriunda do supremacismo branco, pessoas brancas podem assumir a universalidade sem ter que expor a
sua prpria particularidade. neste sentido que se do as diversas associaes ao longo da histria entre
nao, cidadania e direitos com a branquidade, em que os no-nacionais, no-cidados e no-sujeitos de
direitos so os outros, ou seja, os racialmente marcados. Ruth Frankenberg lista oito caractersticas
importantes para a definio do que seria a branquidade: 1. A branquidade um lugar de vantagem
estrutural nas sociedades estruturadas na dominao racial. 2. A branquidade um ponto de vista, um
lugar a partir do qual nos vemos e vemos os outros e as ordens nacionais e globais. 3. A branquidade
um lcus de elaborao de uma gama de prticas e identidades culturais, muitas vezes no marcadas e no
denominadas, ou denominadas como nacionais ou normativas, em vez de especificamente raciais. 4. A
branquidade comumente redenominada ou deslocada dentro das denominaes tnicas ou de classe. 5.
Muitas vezes, a incluso na categoria branco uma questo controvertida e, em diferentes pocas e
lugares, alguns tipos de branquidade so marcadores de fronteira da prpria categoria. 6. Como lugar de
privilgio, a branquidade no absoluta, mas atravessada por uma outra gama de outros eixos de
privilgio ou subordinao relativos; estes no apagam nem tornam irrelevante o privilgio racial, mas o
modulam ou modificam. 7. A branquidade produto da histria e uma categoria relacional. Como
outras localizaes raciais, no tem significado intrnseco, mas apenas significados socialmente
construdos. Nessas condies, os significados da branquidade tm camadas complexas e variam
localmente e entre os locais; alm disso, seus significados podem parecer simultaneamente maleveis e
inflexveis. 8. O carter relacional e socialmente construdo da branquidade no significa, convm
enfatizar, que esse e outros lugares raciais sejam irreais em seus efeitos materiais e discursivos.
FRANKENBERG, Ruth. A miragem de uma branquidade no- marcada. In: In: WARE, Vron. (org).
Branquitude: Identidade branca e multiculturalismo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004, p. 312-313.
315
ALVES, Andria Firmino. O Parlamento Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos
e a escravido. Tese de Doutorado em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, 2008.
125
316
MARTINS, Eduardo. A Assembleia Constituinte de 1823 e sua posio em relao construo da
cidadania no Brasil. Tese (doutorado). UNESP, Faculdade de Cincias e Letras de Assis, 2008.
317
ALVES, Andria Firmino. O Parlamento Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos
e a escravido. Tese de Doutorado em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, 2008. A posio de Silva Lisboa venceu em plenrio, mas a de Maciel da
Costa foi a vitoriosa nos bastidores. Em 12 de novembro de 1824, quando os trabalhos da Assembleia
Constituinte ainda estavam na altura do artigo 24, D. Pedro I a dissolveu e nomeou uma nova comisso
composta por dez membros, encarregada de elaborar o texto final. Dela, fazia parte seis ex-deputados
constituintes, entre os quais Maciel da Costa, que, na qualidade de secretrio de Estado dos Negcios do
Imprio, foi o subscritor da Constituio finalmente outorgada em 25 de maro de 1824. Nesta, que seria
a nica carta adotada enquanto durou a escravido negra no Brasil, os libertos africanos, mas no os
crioulos, foram afastados da cidadania, do mesmo modo que se riscou o artigo 254 contido no Projeto de
Constituio de 1823. MARQUESE, Rafael de Bivar; BERBEL, Mrcia Regina. A ausncia da raa:
escravido, cidadania e ideologia pr-escravista nas Cortes de Lisboa e na Assemblia Constituinte do
Rio de Janeiro (1821-1824). In: CHAVES, Cludia Maria das Graas; SILVEIRA, Marco Antonio
(orgs.). Territrio, conflito e identidade. Belo Horizonte: Argvmentvm; Braslia: CAPES, 2007, p. 81.
126
que se foque nos embates entre Silva Lisboa e Joo Severiano Maciel da Costa,
abordando como este ltimo articulou os seus argumentos a partir da retrica do medo,
em nenhum momento sequer o texto menciona a experincia haitiana como um dos
marcos fundamentais do imaginrio de insurgncias negras no mundo Atlntico.318 Ou
seja, um medo genrico, sem densidade histrica e poltica, desconectado de diversas
cadeias de significao que circulavam na poca.
Dessa maneira, as anlises no s se afastam de uma perspectiva atlntica e
que leve a srio a influncia da agncia dos subalternos nos posicionamentos e prticas
das elites locais, como tambm acabam recaindo em noes fceis que separam os
argumentos sobre a escravido entre aqueles que seriam polticos e econmicos.319
Isso acaba implicando em uma baixa compreenso do que seria o fenmeno do racismo
e da raa na modernidade-colonialidade e das suas diversas dimenses na
configurao das realidades nacionais.
Outro texto recente e importante sobre a Constituinte de 1823 o artigo A
ausncia da raa: escravido, cidadania e ideologia pr-escravista nas Cortes de
Lisboa e na Assemblia Constituinte do Rio de Janeiro (1821-1824), dos j citados
historiadores Rafael de Bivar Marquese e Mrcia Regina Berbel. Publicado em 2007, o
artigo procura adotar uma perspectiva atlntica para compreender as aproximaes e os
distanciamentos dos debates constitucionais realizados em Lisboa e no Rio de Janeiro,
sobretudo no que se refere forma como a discusso sobre a cidadania dos negros, ao
O citado artigo 254 do Projeto de Constituio previa como atribuio futura da Assembleia Geral
Legislativa a criao de estabelecimentos para a catequese e civilizao dos ndios, emancipao lenta
dos negros e sua educao religiosa e industrial.
318
MARTINS, Eduardo. A Assembleia Constituinte de 1823 e sua posio em relao construo da
cidadania no Brasil. Tese (doutorado). UNESP, Faculdade de Cincias e Letras de Assis, 2008.
319
Ao falar da influncia dos pensadores iluministas e dos debates constitucionais que ocorreram na
Europa e nos Estados Unidos sobre os constituintes com relao ideia de pacto social, Eduardo Martins
argumenta: Tudo isso nos leva a problematizar a questo da cidadania abordada no Dirio como sendo
muito mais econmica do que poltica. Alis, o Sr. Vergueiro j teria sugerido esse aspecto quando se
refere ao fato de que a diferena entre cidado e cidado brasileiro puramente econmica, uma vez que
a eleio era censitria e por renda. (...) Trata-se para esse deputado no somente de definir a cidadania da
emergente nao brasileira, mas o tipo de cidadania que era preciso construir. A hiptese que melhor
pode ajudar a explicar esse problema a de que no se trata simplesmente de definir a cidadania, mas
solucionar o problema de mo-de-obra. Considerar o negro escravo cidado, seria leg-lo o atributo de
homem livre e, portanto, despender-se da mo-de-obra gratuita que era a base do sistema de plantation
adotada pela colnia brasileira e que mesmo deixando de s-la, no toca na questo servil. Essa perdurar
at o ocaso do imprio. MARTINS, Eduardo. A Assembleia Constituinte de 1823 e sua posio em
relao construo da cidadania no Brasil. Tese (doutorado). UNESP, Faculdade de Cincias e Letras
de Assis, 2008, p.107-108.
127
O que se defende aqui, por outro lado, que necessrio uma percepo
mais complexa da raa e do racismo, a qual seja capaz de captar as suas presenas e
mobilizaes mesmo quando no expressas abertamente (o que, repita-se, no foi sequer
o caso da Constituinte de 1823). E essa percepo depende de uma compreenso
histrica que leve em considerao as agncias negras e os imaginrios do Atlntico
insurgente como fatores importantes para a formao e construo dos discursos e da
ideologia da elite nacional naquele momento.
diante dessas consideraes que se entende que a literatura recente no
permite uma compreenso aprofundada de como as dinmicas da Assembleia
Constituinte de 1823 se inserem dentro do processo de reafirmao do pacto social
oriundo da colnia,323 no qual o sistema de explorao era baseado fundamentalmente
em processos de racializao. Ao ter como foco essencial a procura da gramtica da
raa (ou seja, afirmaes verbais de racismo),324 que se constituiu justamente na virada
reescravizao. Foi o caso da revolta camponesa dos Marimbondos em Pernambuco, em 1852, quando
camponeses em reas de expanso econmica temiam a reescravizao que acreditavam ser iniciada
pelo recenseamento provincial numa conjuntura de presso demogrfica ps-cessao do trfico.
GOMES, Flvio; FERREIRA, Roquinaldo. A Miragem da Miscigenao. In: Novos Estudos, 80,
maro, 2008, p. 156. Como pode ser desprendido dos argumentos dos dois historiadores, no se tratava da
ausncia da raa na definio dos processos e das configuraes poltico-sociais do sculo XIX. O que
houve foi a articulao complexa, dinmica e em constante disputa da raa como elemento central dos
agenciamentos mtuos estabelecidos entre os mais diferentes atores histricos.
323
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. So Paulo: HUCITEC, 1987.
324
Como argumenta Susan Buck-Morss, h um entrelaamento profundo entre os processos polticos do
Atlntico e a formao dos discursos e teorias racistas. No final do sculo XVIII, quanto mais se
tornavam porosas as fronteiras entre o comrcio e a posse escrava nas colnias e a rejeio da escravido
na Europa, mais presso havia na formao de leis destinadas a reforar diferenas racialmente marcadas.
No mesmo sentido, quanto mais explodiam revoltas por liberdade nas colnias, mais se tornavam
receptivos os europeus s teorias que colocavam os negros como destinados naturalmente escravido.
Nota-se, portanto, no s o papel do direito como construtor e etiquetador das desigualdades (ou seja, a
construo de fronteiras raciais explcitas e a marcao entre liberdade e escravido atravs do aparato
jurdico), mas tambm o fenmeno de que a gramtica da raa fica muito mais consciente no momento
em que justamente se discute e se alargam as vias da cidadania. neste momento que a Europa construiu
barreiras conceituas de diferena entre nao e colnia, a distino explicitamente racializada da
escravido negra e as diferenciaes legais para proteger as pessoas ou os cidados. Na tentativa de
blindar os europeus livres das prticas coloniais, o amor liberdade requeria a discriminao direta com
base na raa. Escravo e negro comeam a aparecer como sinnimos. Assim, no final do sculo XVIII, a
raa aparece no discurso jurdico europeu como emergncia de distines para garantir a propriedade dos
senhores e efetivar o policiamento da fronteira entre escravido e liberdade. Por meio de instrumentos
legais, a escravido e a liberdade cada vez mais eram delimitadas expressamente pela cor/raa de cada
indivduo/coletividade. Assim, a conexo entre frica e servido uma construo jurdico-poltica
moderna ocidental que est na raiz da modernidade. E essa conexo ser espalhada, reafirmada e
desdobrada de maneira diferenciada temporalmente, discursivamente e materialmente pelo Atlntico
nas mais diversas realidades. BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA:
University of Pitssburgh Press, 2009. Mas essa conexo no nasce com sua explicitao em discurso,
pelo contrrio, a sua expresso em linguagem verbal que advm de dinmicas anteriores nas quais os
corpos negros j eram subordinados, desumanizados, inferiorizados, explorados e genocidados. Ademais,
a sua explicitao em discurso no deve ser visto como um processo teleolgico inevitvel oriundo do
colonialismo mas sim que tanto as explicitaes e silncios (ou ausncia, como preferir) sobre a raa
decorrem das dinmicas e estratgias de dominao atreladas ao supremacismo branco. diante desse
130
do sculo XVIII para o XIX, mas de maneira diferenciada nas variadas realidades do
mundo atlntico, essas anlises se afastam de compreenses mais profundas sobre o
fenmeno da raa, as quais entendem que a raa existe como fato e dispositivo
regulador do social, ainda que no diretamente expressa no discurso com categorias que
tenham pretenso de cientificidade. s a partir dessa percepo que as afirmaes,
aproximaes, ausncias, silncios e afastamentos entre racismo e constitucionalismo
podem ser melhor perquiridos.
Assim, com o panorama do Atlntico revolucionrio e colonial em
perspectiva, a escravido, a cidadania e as identidades raciais deixam de ser enxergadas
de maneira estaques, naturalizadas ou ahistricas, bem como no so vistas apenas
como fruto das relaes econmicas. A compreenso dessas questes se d no sentido
de observ-las como fenmenos de constantes disputas, mediaes e negociaes entre
os sujeitos histricos em uma rede dinmica de aprendizagem, resistncias e
dominaes, ou seja, no como estruturas extradas de antemo da realidade social.
Acredita-se que essa abordagem pode ser uma contribuio para os debates histricos e
constitucionais acerca da Constituinte de 1823.
panorama que as afirmaes e ausncias devem ser consideradas, pois o pertencimento e a
subordinao racial esto na raiz dos fenmenos sociais e polticos modernos.
131
Neste contexto, trs grandes temas podem ser destacados para se pensar as
relaes entre os debates constitucionais, a escravido e as dinmicas de raa na
Assembleia de 1823: o medo como imaginrio simblico regulador das discusses
sobre liberdade; a articulao do princpio monrquico com a ideia de causa do
Brasil; e, por fim, as disputas sobre a semntica da liberdade a liberdade
constitucionalizada contra a liberdade da multido. Essas trs temticas aparecem de
maneira combinada nas falas dos parlamentares, no sendo possvel uma separao
perfeitamente delimitada. De toda forma, neste tpico, elas sero apresentadas em
sequncia e, na medida do possvel, acompanhando o avanar dos debates
parlamentares ao longo dos meses.
Logo nos primeiros dias de Constituinte, no dia 06 de maio de 1823,
realizada discusso sobre os termos da moo de graas325 ao Imperador em relao
sua fala abrindo os trabalhos da Assembleia.326 Em acalorado debate entre os deputados
325
A redao final da moo expressa o grau de subordinao ao Imperador e qual viso a Constituinte
teria em relao aos princpios oriundos da Era das Revolues que circulavam pela sociedade: V. M.
Imperial est com razo seguro, e deve estar, que a assembleia brasiliense no se deixar deslumbrar
pelos fogos ftuos de teorias impraticveis, criao de imaginaes escaldadas: antes, pelo contrrio,
guiada pelo farol da experincia, a nica mestra em poltica, acomodar com discernimento as novas
instituies matria que dada e no est no seu poder mudar (...). A assembleia nem trair os seus
comitentes, oferecendo os direitos da nao em baixo holocausto ante o trono de V. M. Imperial que no
deseja, e a quem mesmo no convm to degradante sacrifcio, nem ter o ardimento de invadir as
prerrogativas da coroa, que a razo aponta como complemento do ideal da monarquia; a assembleia no
ignora que elas, quando se conservam nas raias prprias, so a mais eficaz defesa dos direitos do cidado,
e o maior obstculo a irrupo da tirania, de qualquer denominao que seja. BRASIL, Assembleia
Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro:
Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 68.
326
O prprio discurso de Dom Pedro I d uma importante noo do papel e do contexto da Constituinte:
garantir e construir a Independncia e a liberdade do Brasil, assegurando o processo de unidade interna e
desmantelando as fragmentaes e faces. O Imperador e o Imprio ficam e surgem para construir e
garantir a unio e a tranquilidade, tratando dos ataques dos inimigos internos e externos. Neste contexto, a
Constituio brasileira teria como papel central impor uma barreira ao despotismo, seja real, aristocrtico
ou democrtico, afugentando a anarquia e plantando a rvore da liberdade na qual cresceriam a
unidade, a harmonia e a independncia. Neste sentido, assim falou D. Pedro I: Ratifico hoje mui
solenemente perante vs esta promessa, e espero que me ajudeis a desempenh-la, fazendo uma
constituio sabia, justa, adequada, e executvel, ditada pela razo, e no pelo capricho, que tenha em
vista to somente a fidelidade geral, que nunca pode ser grande, sem que esta constituio tenha bases
slidas, bases que a sabedoria dos sculos tenha mostrado, que so as verdadeiras, para darem uma justa
liberdade aos povos, e toda a fora necessria ao poder executivo. (...) Afinal, uma constituio, que
pondo barreiras inacessveis ao despotismo, quer real, quer aristocrtico, afugente a anarquia, e planta a
rvore daquela liberdade, a cuja sombra deva crescer a unio, tranquilidade, e independncia deste
imprio, que ser o assombro do mundo novo e velho. Ademais, D. Pedro I encerra sua fala com aquilo
que espera da nova Constituio no que se refere ao trato da liberdade, que deve ser regulada perante os
devaneios irrealizveis da filantropia: Todas as constituies, que maneira das de 1791 e 92, tm
estabelecido suas bases, e se tm querido organizar, a experincia nos tem mostrado que so totalmente
teorticas e metafsicas e por isso inexequveis; assim o prova a Frana, Espanha e, ultimamente,
Portugal. Elas no tem feito como deviam a felicidade geral, mas sim, depois de uma licenciosa liberdade,
vemos que uns pases j apareceu e em outros ainda no tarda a aparecer o despotismo de um, depois de
ter sido exercitado por muitos, sendo consequncia necessria, ficarem os povos reduzidos triste
situao de presenciarem e sofrerem todos os horrores da anarquia. (...) espero que a constituio, que
132
Jos Custdio Dias 327 e Jos Bonifcio de Andrada e Silva sob a posio de
subordinao da Constituinte ao monarca, expressam-se as disputas sobre o conceito de
liberdade e como o medo agiria regulando este princpio. Ao questionar sobre as
possibilidades de atuao dos constituintes diante da fora do Imperador, o deputado
Dias argumentou:
Na sua fala, fica patente que era possvel pensar em outras formas de defesa
da liberdade naquele momento para alm daquela subordinada ao Imperador, a qual
seria cristalizada no decorrer dos debates parlamentares. Essas outras vises da
liberdade inclusive ecoavam dentro da prpria Constituinte, como o prprio Jos Dias
tentou fazer. No entanto, logo em seguida, seu discurso ser duramente atacado por Jos
Bonifcio, o qual evocar o medo como elemento hermenutico e semantizador de
uma liberdade restrita e mantenedora das hierarquias sociais: uma liberdade no-
universalizvel.
Que quer este povo? E para que tem trabalhado at agora tanto o
governo? Para centralizar a unio e prevenir as desordens que
faais, merea a minha imperial aceitao, seja to sabia, e to justa, quanto apropriada localidade e
civilizao do povo brasileiro (...). Dom Pedro I, na fala de abertura da Constituinte, deixava claro os
limites dos trabalhos a serem realizados: com base em experincias passadas e apropriada s
circunstncias locais, a nova Constituio no deveria dar asas aos ideais revolucionrios sob pena de
colocar a prpria ordem social em risco, ou seja, a ordem branca escravocrata. BRASIL, Assembleia
Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro:
Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 41 e 42.
327
Jos Custdio Dias foi, alm de constituinte, deputado geral e senador do Imprio do Brasil em sua
primeira legislatura, de 1835 a 1838.
328
A fala de Jos Dias quase uma premonio, na medida em que, ao expressar a influncia do
Imperador sobre o povo, vislumbra a possibilidade de que os trabalhos constituintes sejam descartados e
at mesmo alvo de algum tipo de represlia em um futuro prximo: O povo brasileiro tem posto em ns
a sua confiana, e espera que faamos uma constituio digna dele; mas eu me considero e a todos ns em
crticas circunstncias, logo que se suscita a questo se Sua Majestade Imperial merece mais amor ao
pblico e tem mais influncia na opinio geral do que a assembleia, pois em tal caso poder ele dar uma
constituio ou pelo meio da fora descoberta, ou por qualquer maneira injusta, entretanto que o povo nos
encomendou uma constituio mui conforme aos seus sentimentos; donde se segue que depois de nos
termos exposto a muitos incmodos e perigos, talvez teremos a sorte que quase sempre cabe aos
defensores da liberdade. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia
Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 52.
133
329
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 53.
330
Jos Bonifcio um dos parlamentares que mais se utiliza do medo para atacar qualquer tipo de
apropriao mais democrtica da liberdade, como pode ser visto tambm nessa discusso sobre as penas
devidas s sociedades secretas: Creio, portanto, que o autor devia explicar-se melhor e no destruir a lei
134
anarquia331 aparecem como chaves para compreenso de qual tipo de liberdade deveria
ser buscada pela Constituinte: uma liberdade regulada e controlada, que no abalasse as
estruturas e hierarquias sociais e raciais oriundas da colnia.
O medo, assim, no s serve de delimitao entre a liberdade a ser
constitucionalizada perante a liberdade defendida e reinventada cotidianamente nos
espaos pblicos. Nessa demarcao, o medo tambm estabelece o sujeito
constitucional como os brancos proprietrios escravocratas em contraposio aos seus
respectivos outros, ou seja, todos aqueles que pudessem se apropriar dos ideais
revolucionrios em uma perspectiva universalizante que colocasse em cheque a ordem
vigente. O temor era to grande que at mesmo meno repblica e a outras formas
de apropriao das frmulas polticas oriundas da Era das Revolues era prontamente e
violentamente rechaada no recinto da Assembleia, como pode ser visto nessa fala de
Carneiro da Cunha,332 contrapondo-se ao citado discurso de Jos Bonifcio:
333
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 53.
334
Posicionando-se contra os argumentos de Jos Bonifcio, Carneiro da Cunha aduziu: No era de
esperar que o ilustre propinante, que acabou de falar, em lugar de defender os direitos daqueles que o
constituram seu representante, apresentasse uma declarao contra os povos, contra os constitucionais da
Frana, da Espanha e de Portugal, que, no seu entender, so os demagogos daquelas trs naes; e para
lamentar que no declamasse contra os puros realistas, esses desorganizadores, fautores do despotismo,
que nos podem causar maiores males, ou ao menos tantos quantos ele imagina que resultaram do furor
demaggico. Se pretende reforar seu argumento com o estado atual da guerra civil da Espanha, eu posso
mostrar-lhe que ela no procede da forma da sua constituio, sim de hbitos inveterados, prejuzo e
aferro a suas antigas instituies; sendo muito difcil, ou quase impossvel, o reformar-se um governo sem
estas comoes. Demais, Fernando VII , e foi o primeiro autor de todas as desordens e desgraas que
tem sofrido e est sofrendo aquela briosa como infeliz nao. (...) E, portanto, ele e seus satlites os que
perturbam a ordem para destruir o sistema estabelecido, e no os povos, como disse o ilustre propinante;
os povos no se revoltam seno para quebrar o cetro de ferro com que os governam os tiranos. BRASIL,
Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio
de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 53.
335
Apresentado por Martins Bastos em 09 de maro de 1823, ele tinha o seguinte teor: Proponho: 1.
Que se conceda plena e completa anistia a todos aqueles que direta ou indiretamente se tenham envolvido
em objetos polticos, pelo que respeita sagrada causa da independncia, e ao sistema de governo
monrquico constitucional, que felizmente temos adotado; quer se achem presos, ausentes, ou
expatriados; 2. Que a presente anistia seja extensiva a todas as pessoas, contra quem se tenham j
comeado processos ou pronunciado sentenas. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823).
136
Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto
Artstico, 1874, p. 73.
336
Foi revolucionrio de 1817, escapando da priso, exilando-se na Inglaterra at 1821. Elegeu-se como
deputado da Constituinte de 1823 pela provncia da Paraba.
337
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 73.
338
Como argumenta Susan Buck-Morss, h uma influncia profunda e esquecida da maonaria no
iluminismo e na constituio da esfera pblica burguesa. As lojas manicas e outros espaos maons
foram locais de cruzamento e reinveno de identidades, possibilitando o desenvolvimento de prticas e
ideias contra-hegemnicas. No chamado Novo Mundo, com a sua polifonia e ausncia de linguagem
comuns oriundas das diversas disporas aqui existentes, a maonaria possibilitou a tentativa de encontrar
origens e uma sabedoria universal em um universo simblico no-verbal. Neste contexto, junto com
outras sociedades secretas, a maonaria acompanhava no s as rotas comerciais e os braos da
colonizao, como permitia o entrecruzamento de linhas comunitrias e afinidades sociais, fornecendo
profundas redes de relaes transnacionais entre pessoas, tais como abolicionistas e indivduos negros.
No Brasil do incio do sculo XIX, a maonaria, por meio da sua poltica de apadrinhamentos e dos
constantes debates sobre temas candentes da poca, tornou-se um importante local de circulao de
negros abolicionistas, que ali no s encontravam um espao legitimador da sua insero social em uma
sociedade marcadamente racista, mas tambm um plpito para proferir seus ideais polticos. tendo em
vista essas articulaes entre discursos liberais, antirracismo e a possibilidade de superao das estruturas
de raa e classe que podemos entender a atrao da maonaria sobre tantos homens negros, como
137
Francisco G Acaiaba Brando de Montezuma (1794-1870), Joaquim Saldanha Marinho (1816-1895),
Jos Ferreira de Meneses (184?-1881), Luiz Gama (1830-1882), Jos do Patrocnio (1853-1905),
Eutquio Pereira da Rocha (1820-1880) e tantos outros, cujas identidades raciais manicas no foram
reveladas. BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh
Press, 2009; AZEVEDO, Celia Maria Marinho de. Maonaria, cidadania e a questo racial no Brasil
escravista. In: Estudos Afro-Asiticos, n. 34, p. 121-136, dez. 1998; FRANCISCO, Renata Ribeiro.
Por talentos e virtudes: trajetrias manicas de negros abolicionistas. In: Anais do XVIII Simpsio
Nacional de Histria Lugares dos Historiadores: velhos e novos desafios. Florianpolis, 2015.
339
Reforando o objetivo de pacificao social da anistia, Andrada Machado argumenta: Eu no decido
categoricamente que a anistia no possa concorrer para adoar a fermentao em certo tempo, mas nem
sempre conseguir; e nunca de todo, e de um golpe trar ao aprisco da moderao opinies exageradas.
Essa discusso revela uma prtica que se tornaria comum na histria do poder no Imprio e tambm ao
longo da histria do Brasil, qual seja, a utilizao das anistias polticas como forma de reafirmar as bases
do contrato social entre as elites. No contexto de nascimento do Imprio, significava a tentativa de evitar
a fragmentao territorial, o fortalecimento da unidade perante o divisionismo das faces e o
restabelecimento das estruturas do pacto colonial. Ou seja, a discusso sobre anistia na Constituinte uma
discusso sobre a escravido, na medida em que ela expressava as funes de rbitro entre os grupos das
elites nacionais visando manter a ordem social, sustentar o sistema escravocrata e garantir a unidade do
pas. Como no decorrer de toda a histria do Imprio, representava o sacrifcio de demandas particulares
(federalistas, republicanas, igualitrias, liberais e etc) por um bem maior: a conservao da relao senhor
e escravo decorrente do colonialismo, da escravido negra e do supremacismo branco. Como contraponto
simblico, interessante perceber que na histria do Brasil, uma das nicas anistias no concedidas a
presos polticos foi a de Joo Cndido, lder da Revolta da Chibata, em 1910 (tal anistia s viria a ocorrer
postumamente quase 100 anos depois do ocorrido, em 2008). BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte
do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial
Instituto Artstico, 1874, p. 73; MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. So Paulo:
HUCITEC, 1987.
340
Jos Martiniano Pereira de Alencar foi padre e jornalista. Participou da Revoluo Pernambucana, em
1817, e da Confederao do Equador, em 1824. Foi senador vitalcio pela provincial do Cear de 1832 at
o ano de sua morte, em 1860. Governou o Cear por duas vezes, entre 1834 e 1837 e entre 1840 e 1841.
pai do escritor Jos de Alencar e do diplomata Leonel Martiniano de Alencar, o baro de Alencar
138
341
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 73.
139
342
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 73.
343
A discusso sobre a elegibilidade do Padre Venncio Henriques de Rezende, implicado com os
eventos da Revoluo Pernambucana e suspeito de ser inimigo da causa do Brasil, demonstra que os
debates e as tenses estavam nas ruas, sendo sufocados das mais diversas formas, mas tambm estavam
ali dentro da Assembleia Constituinte. Ao se posicionar contra o assento de Padre Venncio
(posicionamento este que seria revertido posteriormente), o deputado Manoel Jacinto Nogueira da Gama
ilumina o contexto ao argumentar: (...) Na carta do Maribondo, confessa o pretendente ser um
republicano, e para torcer o sentido bvio que ocorria a todos os leitores que era a democracia, desculpou-
se com a filologia da palavra repblica, mas caiu miseravelmente no fim da tal carta, apontando exemplos
de democracias puras, quais as de Roma e da Amrica Inglesa. De tal forma era o seu entusiasmo que at
se esquecei da ironia que figurava na boca do redator e concluiu por seu modo prprio, dizendo: hoje os
americanos tm provado ser o seu governo o melhor do mundo: o mais no saber o que vai por fora de
nossa casa! Eram estas as ideias que vulgarizava. E o mais que eram estas as mesmas ideias que ainda
hoje se repetem em Pernambuco e no Rio de Janeiro, e mesmo dentro deste augusto recinto! Prouvera a
Deus que eu, aqui mesmo, as no tivesse percebido quando se tratou das clusulas do nosso juramento,
chegando-se a contest-las por no darem ocasio a que as provncias se pudessem destacar! Provera a
Deus, torno a dizer, que neste mesmo augusto Congresso eu no ouvisse elogiar a constituio espanhola
e da Amrica Inglesa, exprobrando-se Fernando VII como tirano, e etc; ideias em que tudo conformes as
do pretendente em questo. (...) H de tomar assento entre ns e neste respeitvel congresso um homem
que tanto perturbou a unio daquela provncia a esta corte, e que tanto trabalhou contra o sistema
monrquico e at contra a verificao deste mesmo congresso que ele destrua! No duvido que ele tenha
defensores, mas os seus crimes esto impressos em papis pblicos, e vista deles eu voto e sempre
votarei contra os divisores do Brasil, e ainda que hoje apaream representados como forosos Protheus.
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 85. Na fala do deputado
Gama, ressalta-se como a discusso entre sistema unitrio ou federao era um debate central para o
momento, pois estava atrelada a melhor maneira de manter o sistema escravocrata oriundo da colnia,
expresso na ideia de causa do Brasil. Como se discutir adiante, essa contenta no era apenas uma
discusso horizontal (poder central vs. poder das provncias), mas tambm um enfrentamento de
significaes verticais (manuteno da escravido vs. possvel subverso do sistema escravocrata), na
medida em que expressava as tenses sobre a melhor maneira de conservar as hierarquias coloniais.
140
344
A historiadora, ao trabalhar as representaes de Jos da Silva Lisboa, na obra Histria dos principais
sucessos polticos do imprio do Brasil, encomendada por D. Pedro I em 1825, aponta como a construo
do poder monrquico dependia de uma certa viso da histria, que obliterando nuanas, fragmentos,
conflitos e fios soltos, projetou uma sntese coerente e fidedigna na qual foram sublinhados os vnculos
entre independncia e separao de Portugal; o aprisionamento do processo poltico imagem incruenta
de uma transio continusta; e a convico de que grande parte da sociedade da poca no passava de um
espectador assustado e passivo diante da luminosidade das atitudes de certas personagens, entre os quais
encontrava-se, especialmente, D. Pedro. (...) Ao mesmo tempo em que vai construindo uma cronologia,
tomando como ponto de inflexo da histria a data de 1808 e as mudanas por ela ensejadas, Lisboa
retrata a fisionomia do Brasil nas duas primeiras dcadas do sculo XIX. Estabelece vnculos de
dependncia entre a dinmica social e a atuao do rei, assinalando que a sociedade, em razo da
escravido e dos sculos de absolutismos, no apresentava condies adequadas para sobreviver a
aventuras inspiradas na galomania nem para acolher um governo representativo, demandando a atuao
controladora e paternal de um ncleo de poder centralizado, capaz de administrar presses
desorganizadoras internas e externas. OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles. Repercusses da revoluo:
delineamento do imprio do Brasil, 1808/1831. In: GRINBERG, Kelia.; SALLES, Ricardo. (orgs.). O
Brasil Imperial, volume I: 1808-1831. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2014, p. 24-26.
141
(...) verdade que concordo com ele que a causa do Brasil a mesma
que a da monarquia constitucional, que s ela quem nos pode
segurar nas bordas do abismo das revolues a que tendem a
despenhar-nos loucos inovadores.
O estado de civilizao e cultura do Brasil, os hbitos e costumes e
mesmo os prejuzos dos brasileiros lhes no deixam aberta outra
vereda plausvel de prosperidade, seno esta. (...) Eu serei sempre
inimigo decidido daqueles que contra a natureza das coisas, contra a
experincia, querem no Brasil desvairar a opinio pblica com sonhos
e quimeras republicanas, e por bem da sua precria fortuna vadear rios
de sangue, para chegarem a um alvo que jamais conseguiro.
(...) A tendncia desta passagem perigosa: o seu alvo podia parecer
muito bem o desejo de encaminhar-nos a um sistema poltico
conhecidamente impraticvel no Brasil e o mais danoso sua
prosperidade.
A analogia dos Estados Unidos s a cegos pode impor; mister
dormir ao pino do meio-dia e ter os olhos fechados ao claro
meridiano para no ver a diferena de um povo nutrido desde o bero
em ideias democrticas para outro que criado no seio da monarquia
absoluta no tem a frugalidade, temperana e amor da igualdade,
condies insuprveis das formas republicanas 347
345
Ver, por exemplo, as pginas: 41, 42, 50, 53, 72, 112, 131, 139 e 140. BRASIL, Assembleia Nacional
Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia
do Imperial Instituto Artstico, 1874.
346
Andrada Machado foi juiz, desembargador e poltico de grande destaque no incio do sculo XIX.
Filho de Jos Bonifcio, esteve no crcere por quatro anos em decorrncia da sua participao na
Revoluo Pernambucana de 1817. Foi constituinte nas Cortes de Lisboa, em 1821, recusando-se a
assinar a constituio do Reino que rebaixava o Brasil situao de colnia. Aps a Constituinte de 1823,
foi preso e exilado, junto com seus irmos e o seu prprio pai. Regressou ao Brasil em 1838, sendo eleito
deputado geral. Liderou o movimento da maioridade de D. Pedro II. Foi tambm Ministro do Imprio em
1840.
347
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 90-91.
142
notar a importncia da identidade racializada desses colonos como um fator fundamental na concesso de
direitos em um perodo constituinte extremamente atribulado, marcado mais por autoritarismo do que por
liberalidades. A branquitude no s um privilgio, mas a propriedade que possibilita acesso a um
plexo de direitos e benefcios. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da
Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico,
1874, p. 132 e 144.
350
Henriques de Rezende era padre. Natural de Sirinham, Pernambuco. Participou da Revoluo de
1817, escapando da priso, exilando-se na Inglaterra at 1821. Foi Presidente da Cmara dos Deputados
de 3 de junho a 2 de agosto de 1834.
351
Alm dos aspectos apontados, a fala de Henriques de Rezende goza tambm de outros simbolismos.
Como diversas outras falas na Constituinte, utiliza o termo escravo para abordar sua concepo do
quadro no qual se inseria a monarquia constitucional. A metfora da escravido por diversas vezes
trazidas baila, seja para retratar a situao do Brasil em relao a Portugal, seja para falar da condio
dos cidados perante o poder monrquico e assim por diante, mas nunca para falar da escravido real
sofrida por negros e negras no pas. Pelo contrrio, ser brasileiro era o mesmo que no ser escravo. Alm
disso, no segundo pargrafo fica expresso como a ideia de Brasil sequer existia para muitas partes do
territrio nacional, demonstrando o esforo hercleo que teria de ser feito no sentido de centralizao e
unificao das diversas provncias e grupos polticos. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do
(1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial
Instituto Artstico, 1874, p. 136.
144
E por isso, Sr. presidente, que tenho de arredar dos muros da ainda
no bem comeada organizao social no Brasil, os repetidos golpes
dos aretes, que contra ele avana o projeto de anistia.
(...) Mas so estas as nossas circunstncias? Acabou a nossa
revoluo? Nem ainda comeou, a inteligncia descortina-lhe ao longe
a medonha catadura e o corao se encolhe de susto ao imagin-la,
no apareceu ainda, mas aparecer por desgraa nossa.
Talvez algum diga que a anistia a afogar no nascedouro. Homens
iludidos! O remdio apropositado no fim da febre, quando a natureza
exausta pede estmulos, ser prudente na geral astenia, na ereo de
todas as foras? Que faramos ns com a anistia enquanto as paixes
352
Como discutido ao longo do texto, interessante notar que a construo da nao passa tambm pela
adeso a um determinado processo civilizatrio, que racialmente marcado, na medida em que ele a
busca do mundo branco europeu (padro universal a ser alcanado) em oposio aos demais outros
(negros e indgenas), sempre inferiorizados e desumanizados. O Brasil e o brasileiro nascem em oposio
aos brbaros, em que o padro de correo a representao do homem branco europeu. Em fala sobre
o projeto de anistia, o deputado Gomide revela esses nuances: Os nossos inimigos foram arrojados nas
nossas praias. Corramos sobre eles. Sangremos e bebamos-lhe o sangue. Dilaceremo-nos e banquetemo-
nos com suas carnes. Saiamos em orgia ao redor das fogueiras, e deixemos no monto dos ossos o
monumento de nossa vingana aos netos. Ah! Sr. Presidente somos ainda tupinambs ou habitantes do
Brasil? No. Os brasileiros, estamos nos constituindo em uma nao grande e civilizada. O que mau
em moral, no pode ser aprovado em poltica; esta no pode mais que a moral universal, que dirige o
todo, ou uma coleo mais ou menos extensiva da espcie humana. Sr. Presidente o parecer da ilustre
comisso sbio, prudente, poltico e congruente com os princpios da razo, da humanidade e da justia.
Os nossos conterrneos anglo-americanos na celebre batalha de Saraloga ganharam mais no crdito da
humanidade e moderao em todas as cortes da Europa, e mesmo no parlamento britnico, do que na
glria de suas armas, aprisionando o exrcito inteiro com o General Burgoyme. O universo tem os olhos
sobre ns. Sigamos exatamente o parecer da comisso, e atrairemos a pr da nossa causa os sufrgios e as
bnos de todo mundo. A crueldade e a vingana so as paixes dominantes nas almas pequenas. A
filantropia e o cosmopolitismo so o apangio das almas grandes (grifos nossos). Anais da Assembleia
Nacional Constituinte Tomo IV. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 200.
145
353
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 126-130.
354
Antnio Lus Pereira da Cunha, visconde de Inhambupe de Cima e marqus de Inhambupe, foi um juiz
de fora e desembargador. Ocupou diversos cargos importantes no Brasil e em Portugal, tendo sido
ministro da Fazenda, do Imprio e dos Estrangeiros, no incio da dcada de 20, e senador, por
Pernambuco, entre 1826 e 1837, data do seu falecimento.
146
um contingente armado em condies de enfrentar o poder estabelecido. Nesse sentido, a massa popular
foi arregimentada, chegando as lideranas a acenar-lhe com perspectivas de melhores oportunidades.
LEITE, Glacira Lazzari. Pernambuco 1817. Estrutura e comportamentos sociais. Recife: Massangana,
1988.
361
BERNARDES, Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas,
motins e revolues: homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda,
2011, p. 87-88.
362
Falando especificamente sobre a Revoluo Pernambucana, Mendona Bernardes ressalta este
aspecto: Para ns o essencial est nas manifestaes bem reais de que uma parte significativa da
populao percebeu que a revoluo podia melhorar suas existncias, libert-los da escravido, por
exemplo, ou dar-lhes alguma igualdade com gente branca e abastada. Pelo menos uma igualdade civil.
BERNARDES, Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas,
motins e revolues: homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda,
2011, p. 89.
363
CARVALHO NETTO, Menelick de. A Sano no Procedimento Legislativo. Belo Horizonte: Del Rei,
1992.
148
365
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 167.
366
Na mesma discusso sobre as juntas provinciais, o deputado Henriques de Rezende tambm
dimensiona o clima de instabilidade poltica: (...) Os males procederam, Sr. presidente, do transtorno das
leis, do desprezo de todos os princpios, nascido desta grande e espantosa revoluo da ordem moral que
a prudncia humana no pode calcular, nem prevenir, nem embaraar, bem como no est nas mos do
homem impedir revolues da ordem fsica da natureza. Eu voto pelo projeto, porque a necessidade urge
e os povos aclamam. No mesmo sentido, Souza Mello: Esta matria, , a meu ver, urgentssima e tal
considerou j esta assembleia; eu espero que a tome em considerao, por ser da maior importncia para o
bem dos povos que tm sido vexados e oprimidos pelas funestas consequncias que trazem sempre
consigo os governos populares, de cuja forma procedem imensos males e todas as desordens das
provncias. interessante notar que, junto com os debates sobre as sociedades secretas e a anistia, a
discusso sobre a reforma das juntas provinciais seja um dos temas que mais tomaram o tempo dos
parlamentares na Constituinte de 1823. Como colocado anteriormente, a importncia desses debates
reside em que eles so formas de arbitragem entre as diversas faces das elites nacionais, em que uma
poltica de concesses e de administrao do poder tem, como pano de fundo, a manuteno do sistema
escravocrata a qualquer custo, deixando de lado as rixas particulares. No que se refere s juntas
provinciais, a discusso est diretamente relacionada a melhor maneira de ocupao do territrio nacional
visando a permanncia da escravido. A exemplo dos Estados Unidos e da Amrica Espanhola, o debate
sobre poder centralizado ou federalizado um debate sobre o escravismo e no apenas entre a
distribuio da autonomia entre as elites provinciais e centrais; sobre como dividir os despojos e as
riquezas nacionais sem dar vazo s paixes e aos mpetos das classes subalternas. uma discusso
150
372
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 178.
153
373
Na discusso sobre o termo federao, o deputado Carvalho de Mello denota a distino entre as
diferentes liberdades e afirma a funo estabilizadora do ordenamento jurdico diante das possibilidades
desorganizadoras do povo ao ser exposto aos princpios revolucionrios: (...) (o governo) o qual para
ser monrquico constitucional composto do monrquico e democrtico e na proporo em que se
adotam os princpios constitutivos destes dois governos se estabelece a maior ou menor liberdade.
Quando falo, Sr. Presidente, de liberdade, suponho que a justa e a que pode subsistir unida com a
segurana do cidado; falo daquela que faz a particular felicidade e firma a dos estados; daquela que
marcada pelas leis e regulamentos; que produz cmodos e fruies sem ofender a ordem e a segurana
pblica. Faz tudo o legislador que une na lei fundamental a mxima liberdade com a mxima segurana.
Sacrifica a falsa deusa, quem adora a ilimitada liberdade mes das desordens e da anarquia. Sr.
Presidente, s a ordem e a segurana pblica faz a prosperidade individual e segura a estabilidade dos
imprios. Rejeite-se pois a palavra federalmente ; incompatvel com a natureza do governo adotado;
contrria ao bem que ansiosamente procuramos estabelecer, porque no quadram divises federativas a
um imprio grande, vasto e extensssimo (...).BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823).
Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto
Artstico, 1874, p. 164-165.
154
374
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 178.
155
Liverpool, Bristol, Londres, como mostrou com documentos antigos no parlamento Wilberforce, quando
tratou da abolio do sangue humano. S concluirei com a observao que no descobrimento da Amrica,
em que se acharam tribos solitrias ou confederadas, os povos eram selvagens e canibais, vivendo em
recproca guerra de extermnio; mas no Mxico, e Peru, se acharam dois grandes imprios em
considervel grau de populao e civilizao, ainda que o governo fosse brbaro por falta de
comunicao com os povos cultos da Europa (...) (grifos nossos).BRASIL, Assembleia Nacional
Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia
do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 156.
381
Manuel Jos de Sousa Frana foi advogado, Ministro da Justia e Ministro dos Negcios do Imprio
(1831). Tambm chegou a ser presidente da provncia do Rio de Janeiro (1840-1841).
382
Costa Barros argumentou: Eu nunca poderei conformar-me a que se d o ttulo de cidado brasileiro
indistintamente a todo o escravo que alcanou carta de alforria. Negros boais, sem ofcio, nem benefcio,
no so, no meu entender, dignos desta honrosa prerrogativa; eu os encaro antes como membros danosos
sociedade a qual vem servir de peso quando lhe no causem males. Julgo por isso necessrio coatar to
grande generalidade, concebendo este pargrafo nos seguintes termos: Os escravos libertos que tm
emprego ou ofcio. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia
Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 201.
383
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 201.
158
384
Francisco Muniz Tavares foi doutor em teologia pela Universidade de Paris, padre, monsenhor,
escritor e historiador. Participou ativamente da Revoluo Pernambucana em 1817, sendo encarcerado na
Bahia. Foi constituinte nas cortes de Lisboa e voltou a ser deputado na Assembleia Legislativa do Imprio
do Brasil entre 1845 e 1847. Foi Scio Fundador e Primeiro Presidente do Instituto Arqueolgico
Pernambucano e scio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
385
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 203-204.
159
386
Como abordado ao longo do presente texto, h diversas marcaes de raa naturalizadas e
expressas ao longo dos Anais parlamentares. Eduardo Martins, utilizando-se de discurso do deputado
Arajo Lima, argumenta que h uma ordem natural como forma de discriminar quem pode ou no pode
ter direitos polticos. E nessa ordem, negros e indgenas estariam excludos do pacto social e do seu
exerccio. Neste sentido especfico, contradiz frontalmente o argumento de Marquese e Berbel de que os
constituintes no apelaram para locais de naturalizao da raa e do racismo para balizar a construo da
cidadania. Mais uma entre outras que reforam essas concepes, a fala de Arajo Lima a seguinte: Na
organizao da sociedade entram todos com as suas foras, e com seu grau de inteligncia para o fim
comum, que o bem de todos; por isso devem todos ter a mesma denominao: verdade que nem todos
tm igual habilidade para desempenhar os ofcios da sociedade, porque a natureza no deu a todos iguais
talentos; isto porm o que prova, que nem todos podem exercer os mesmos direitos, mas no que no
sejam membros da sociedade para terem diferente denominao. A desigualdade de talentos e
inabilidade natural e mesmo social traz consigo desigualdade de direitos; porm pergunta-se, porque se
d a todos a mesma denominao, segue-se que todos tm os mesmos direitos? No: portanto est a
questo examinada. Assim, para solucionar o problema da cidadania, esse discurso parte da noo pr-
concebida de que existe uma ordem natural, melhor, considera a qualificao do indivduo como sendo
natural e no dada pelas condies sociais, polticas e econmicas. (...) Seu discurso demonstra sua
vontade: a de que alguns indivduos devem fatalmente servir, a saber, os negros e outros serem tutelados,
os indgenas. Desse modo, as condies do escravo seriam de ordem natural, isto justificaria qualquer
problema de ordem moral ou religiosa que porventura pudesse encontrar. A raa justamente o elo que
estratifica, justifica e essencializa as diferenas como desigualdade nessa chamada ordem natural
legitimadora das estratificaes em termos de direitos polticos. MARTINS, Eduardo. A Assembleia
Constituinte de 1823 e sua posio em relao construo da cidadania no Brasil. Tese (doutorado).
UNESP, Faculdade de Cincias e Letras de Assis, 2008, p. 109; BRASIL, Assembleia Nacional
Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia
do Imperial Instituto Artstico, 1874.
387
A fala do deputado Alencar ilustra bem esse aspecto, pois, mesmo sendo favorvel manuteno do
texto (proposta mais benfica populao negra por incluir tambm os africanos), ela recheada de
noes que subalternizam e colocam a frica e os membros da dispora africana em graus inferiores de
humanidade: Eu sou da opinio contrria a do ilustre deputado e digo que o artigo est conforme os
princpios da justia universal e que as emendas me parecem injustas, contraditria e impolticas. Digo
que o artigo conforme aos princpios de justia universal porque ainda que parea que deveramos fazer
cidados brasileiros a todos os habitantes do territrio do Brasil, todavia no podemos seguir
rigorosamente este princpio, porque temos entre ns muitos que no podemos incluir nessa regra, sem
ofender a suprema lei da salvao do estado. esta lei que nos inibe de fazer cidado aos escravos,
porque alm de serem propriedade de outros e de se ofender por isso este direito se os tirssemos do
patrimnio dos indivduos a que pertencem, amorteceramos a agricultura, um dos primeiros mananciais
da riqueza da nao, e abriramos um foco de desordens na sociedade introduzindo nela de repente um
bando de homens que sados do cativeiro mal poderiam guiar-se por princpios da bem entendida
liberdade. Estabeleceu-se pois no artigo que s sejam cidados os que tiverem obtido carta de alforria e
no se faz dependncia de condio alguma a aquisio desta prerrogativa porque se no consideram
como estrangeiros, visto que nunca tais indivduos pertenceram a sociedade alguma.... (...) Eu vejo que
um ndio logo que entra para a nossa sociedade, selvagem como , no deixa de ser cidado, ele no sabe
160
vegetao e uma riqueza inexaurvel no reino mineral, seria a mais feliz nao do mundo, quando lhe no
faltassem os braos para por em ao tantos recursos. Mas, Sr. Presidente, de que nos serve tanta
vegetao, tantas riquezas com minas, se um vasto continente pobremente matizado por uma populao
apenas de quatro ou cinco milhes de habitantes; e essa toda heterognea e pela maior parte escrava?
pois preciso franquear o nosso territrio, a nossa riqueza e abrir os nosso braos a todo o estrangeiro,
que se quiser estabelecer entre ns, e prestar-lhe toda a segurana e garantia e todas as nossa vantagens,
afim de fazer crescer a nossa populao. Logo depois aprovada resoluo que facilita a naturalizao
de todo estrangeiro que de agora em diante se quiser estabelecer no territrio do imprio e gozar dos
foros com garantias de cidado brasileiro. Novamente a pergunta fica: que estrangeiro seria esse?
Obviamente, um estrangeiro branco. A marcao racial retira a possibilidade do estrangeiro negro
justamente porque este est em um grau menor de humanidade e, por isso mesmo, no bem querido na
recm nao independente. Pelo contrrio, o estrangeiro racialmente marcado como negro s tem um
local nessa nova sociedade: o de escravo at que se prove o contrrio. BRASIL, Assembleia Nacional
Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo IV. Rio de Janeiro: Tipografia
do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 13.
392
Jos da Silva Lisboa, baro e visconde de Cairu, foi economista, historiador, jurista e publicista. Foi
apoiador inconteste da monarquia, seja nos tempos de D. Joo VI, seja com D. Pedro I. Era defensor da
centralizao do poder, tendo combatido a Confederao do Equador. Tambm tentou reconciliar
Portugal e Brasil no perodo pr-independncia. Ocupou diversos cargos pblicos, tendo sido
desembargador, deputado e senador.
393
Silva Lisboa fazia referncia proposta do deputado Costa Barros, que exigia expressamente um
ofcio ou ocupao para que o liberto pudesse pleitear sua cidadania. Seguem alguns trechos do discurso
de Costa Barros que vinculam fortemente a ideia de ter direitos com a obrigao do trabalho, fala que
ecoa fortemente at os dias de hoje nas permanncias da baixa intensidade do princpio da liberdade:
No sei que seja injusto o exigir-se daquele a quem se faz a graa de o chamar para o grmio da nossa
sociedade que ele tenha em que se empregue para adquirir meios de subsistncia e no entre para ser entre
ns simplesmente um vadio, mas desfrutando as vantagens de que gozam os outros que esto empregados
e teis ao estado. Eu creio que todo cidado obrigado a trabalhar, at para convenincia geral da
sociedade; o ocioso, o homem que no tem emprego, nem modo de vida algum, tambm no tem virtudes
sociais e sem estas nenhum indivduo convm sociedade, quem no adquire por meio do seu trabalho ou
indstria aquilo de que precisa h de empregar meios criminoso e portanto perigoso e prejudicial ao
estado. Ora, para evitar que esta casta de gente entre na nossa sociedade que eu propus a minha emenda,
eu sei que no h condio mais infeliz e horrorosa do que a dos escravos, mas nem por isso entendo que
para os indenizarmos dos males que nela sofreram devamos receb-los em circunstncias de nos serem
danosos. (...) o liberto que quer trabalhar acha um mestre de ofcio que o receba na sua loja, o que precisa
vontade, pois que fazer nunca falta. O Sr. Carneiro da Cunha disse que o escravo que adquiria a carta de
alforria dava com isso uma prova de atividade e boa conduta, pois alm de desempenhar as suas tarefas
ganhava com que se forrar: eu no estou persuadido disso, as cartas de alforria so quase sempre passadas
por amor e a maior parte a escravos mal criados, e talvez possa dizer que um grande nmero delas se
obtm pela qualidade de Pages de Jias, no preciso me explicar-me mais. Tenham pois algum ofcio
163
395
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 205-207.
396
Foi at por esse motivo que se optou pelas citaes longas neste tpico do texto. Apesar da
possibilidade de tornar o texto mais cansativo, a leitura de outras abordagens da Constituinte de 1823
165
bvia distino entre cidadania passiva (direitos civis) e cidadania ativa (direitos
polticos). 397 Como coloca Silva Lisboa, em nenhum momento na Assembleia se
cogitou a possibilidade dos libertos, de qualquer ordem, acessarem a completude dos
direitos constitucionais. Havia uma marcao racial, articulada com outros atributos,
que afastava a populao negra liberta do seu reconhecimento jurdico por inteiro. A
chaga da escravido, semioticamente expressa na raa, era inscrita no direito atravs de
uma diferenciao: os libertos at poderiam ser cidados, mas cidados diferenciados,
de segunda classe e apartados da sociedade branca. Era uma compreenso racista e
desumanizante que permitia essa desigualdade.398 Ou seja, em relao aos direitos
polticos, tornava-se necessrio segregar a partir de indivduos marcados direta ou
revela que a seleo de trechos especficos dos discursos dos parlamentares ocultam uma srie de
dinmicas e tenses expressas pelos deputados, contribuindo para a perpetuao ainda maior de silncios
sobre aquele perodo da histria brasileira. Dando nfase a um ou outro aspecto das falas, muito se perde
de uma compreenso mais sistmica do debate relativo cidadania dos libertos.
397
Essa diferenciao importante, pois por mais que os negros libertos, porventura, conquistassem o
grau de cidados, seria uma cidadania subordinada. A cidadania a que se referiam os deputados para os
libertos era a cidadania passiva, ou seja, os direitos civis, como o da liberdade e da propriedade. Em
relao aos direitos polticos, era necessrio segregar a partir da marca da escravido. Preocupados com a
fora poltica dos homens livres de cor, a cidadania ativa e o direito ao voto dos libertos, quando
cumpridos determinados requisitos, restringia-se somente eleio indireta. Essa vedao ao voto direito
estava expressa no art. 127 do Projeto de Constituio, que dizia: No podem ser eleitores Libertos em
qualquer parte nascidos, embora tenham Patentes Militares ou Ordens Sacras. Como coloca Andreia
Firmino: De tal modo, os libertos poderiam participar das eleies primrias, nas quais eram constitudos
os eleitores que, nas eleies secundarias, elegiam deputados, senadores e conselheiros de provncia. Ao
restringir o acesso de libertos aos altos cargos da administrao rgia, mesmo queles que cumprissem as
exigncias etrias e censitrias, inviabilizou-se toda e qualquer tentativas de ascenso poltica de ex-
cativos. Como discutido ao longo do texto, a interdio de uma srie de direitos aos libertos assentava-
se na legitimidade do discurso civilizador, que era um discurso abertamente e fundamentalmente racista,
supremacista branco e mantenedor da lgica colonial. ALVES, Andria Firmino. O Parlamento
Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos e a escravido. Tese de Doutorado em
Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia, 2008, p. 20;
BRASIL. Projeto de Constituio para o Imprio do Brazil. In: Congresso Nacional. Cmara dos
Deputados. Coordenao de Arquivo. Inventrio analtico do arquivo da Assembleia Geral Constituinte e
Legislativa do Imprio do Brasil, 1823 [recurso eletrnico] / Cmara dos Deputados. 2. ed., rev. e
reform. Braslia, Cmara dos Deputados, Edies Cmara, 2015.
398
Henriques de Rezende, tambm defendendo a cidadania aos libertos africanos, expe como as marcas
do trfico atlntico e da escravido so utilizadas para, sutilmente, demarcar os locais sociais e os seus
respectivos direitos: Sr. presidente, o art. 14 diz que a liberdade religiosa no Brasil s se estende s
comunhes crists e que todos que a professarem podem gozar dos direitos polticos no Imprio. Quer
dizer que sendo cristo, embora no seja catlico, pode gozar dos direitos de eleger, ser eleito e de ocupar
os empregos do estado; mas isso no quer dizer que no ser cidado: porque muita gente o sem
contudo gozar dos direitos polticos, que supe outras qualidades que a lei requer. No sei como daqui
deduziu o nobre deputado argumento contra o pargrafo: principalmente quando o art. 15 declara que as
outras religies so toleradas e sua profisso inibe o exerccio dos direitos polticos, de eleger, ser eleito
e ocupar empregos; mas so cidados, porque para eles que este artigo. Nada portanto sufragam
estes artigos as opinies do nobre deputado (grifos nossos). A prtica de outras religies racialmente
marcadas (pois, no contexto da discusso, s poderiam ser as decorrentes da dispora africana) cria
clivagens especficas dentro da discusso da cidadania. A populao alforriada pode at ser cidad, mas
de segunda classe e tratada como o outro e no como ns. BRASIL, Assembleia Nacional
Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia
do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 208.
166
402
Eduardo Martins aponta como as posturas policiais foram fundamentais para a construo da nao e a
marcao de no-locais de cidadania: A postura jurdico-policial foi largamente utilizada em todo o
decorrer do projeto de construo da nacionalidade como mecanismo de inveno da no-cidadania. Foi
inventada formas de processo policial, bem peculiar, tais como os termos de bem viver, processos
policiais que tinham a utilidade de regular a conduta daqueles indivduos que estavam na iminncia da
cidadania. Indivduos que aos olhos do poder jurdico-policial precisavam ser vigiados constantemente,
para que desse modo fosse definido o seu lugar na sociedade. Os termos de bem viver fazia parte do
arcabouo discursivo que procurou inserir ou retirar indivduos de determinados lugares, tais documentos
oficiais procuravam definir os comportamentos que seriam adequados para fazer parte da nao.
Imprimindo nestes processados o rtulo de vadio, transgressor, irregular, violento, prostituta, entre tantos
adjetivos para, dessa forma, retir-los de circulao, e assim silencia-los, tir-los a cidadania. Contudo
somente dessa forma foi lhes dado voz, tiveram eles seus nomes registrados e suas condutas salientadas,
comportamentos estes que nos revelam a negao do lugar, assim como o preto Mina com a sua bandeira
tricolor francesa. MARTINS, Eduardo. A Assembleia Constituinte de 1823 e sua posio em relao
construo da cidadania no Brasil. Tese (doutorado). UNESP, Faculdade de Cincias e Letras de Assis,
2008, p. 97-98.
403
E, de fato, Silva Lisboa em alguns momentos se destaca, no contexto da Assembleia, pela linha do seu
abolicionismo, chegando inclusive a condenar a Europa e advogar pela superao das diferenas de
cores. Por mais que recue no seu discurso, interessante notar dois aspectos nessas falas: primeiramente,
a tentativa de rejeitar a questo da raa s demonstra como ela estava colocada ademais, mesmo
argumentando contra as estratificaes raciais, o deputado reiteradamente reafirma os lugares e as
representaes racializadas oriundas do colonialismo e da escravido; em um segundo plano, como
demonstrado na citao direta utilizada no texto, Silva Lisboa expressa como a populao negra, inclusive
os escravos, mantinha os olhos atentos na Assembleia e nos caminhos tomados pelos debates
parlamentares, fato que influa nos posicionamentos dos deputados. Veja-se: Para que olharemos com
tanto desprezo para os africanos? Mal hajam os que introduziram o trfico da escravatura para irem
arrancar de seu solo e fazerem da Amria uma Etipia! Os portugueses foram os primeiros autores desse
mal enorme. (...) O infernal trfico de sangue humano foi o que multiplicou suas guerras para fazerem
escravos: e esta foi a principal causa que impossibilitou sua civilizao e fez que nem onde
primordialmente se fundou o Castelo de Ajud, se pudesse formar uma s vila. BRASIL, Assembleia
Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro:
Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 207.
169
que isso, percebe suas linhas de contato e aproximao com o seu principal antagonista
na discusso sobre a cidadania dos libertos: Joo Severiano Maciel da Costa.
Principal responsvel pela introduo da noo de haitianismo no Brasil,
Maciel da Costa que mais se valer da retrica do medo para articular seu
posicionamento contrrio concesso da cidadania aos libertos africanos:
404
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 207-208.
171
Bonifcio, Andreia Firmina argumenta que o ideal de segurana social das elites
brancas brasileiras:
405
ALVES, Andria Firmino. O Parlamento Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos
e a escravido. Tese de Doutorado em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, 2008, p. 35.
406
Como os sentidos polticos do medo eram parte constitutiva dos posicionamentos de Maciel da Costa,
talvez neste sentimento resida a explicao da sua fala tergiversada. Ao invs de fazer um discurso direto
contra concesso de direitos para a populao negra, como ele far em outra interveno no debate da
cidadania, ele preferiu iniciar o seu posicionamento tratando a questo como um simples problema
envolvendo a cidadania de estrangeiros. Como ser argumentado logo adiante, o temor em relao
politizao da raa pode explicar essas ausncias, silncios e descaminhos e era justamente este medo
que demonstrava a presena central da raa na articulao dos argumentos dos parlamentares.
172
409
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 210-211.
177
da convico poltica da universalizao dos direitos humanos a todos e todas, mas sim
de um nacionalismo no qual o supremacismo branco um dos seus eixos fundamentais.
dentro desse nacionalismo branco e escravocrata que se advoga pela
imigrao de estrangeiros das naes do norte global, os quais seriam responsveis pelo
aumento da civilizao, da indstria, da cultura e da riqueza brasileira. E no s isso,
seriam esses imigrantes brancos os responsveis por melhorar e aclarar a populao
do Imprio, denotando objetivamente e expressamente as conexes e representaes
coloniais entre raa e poder poltico. Assim, nas marcaes de qual tipo de estrangeiro
til para a causa do Brasil, os imperativos de embranquecimento j se faziam
presentes, prenunciando as estruturas racistas que baseariam o forte projeto imigrantista
da segunda metade do sculo XIX e a constituio do mercado de trabalho livre no
pas.410
Finalmente, mais uma vez o exemplo do Haiti e o perigo da liberdade geral
e anrquica, que esto atrelados ao abolicionismo repentino, so trazidos no contexto
da argumentao. Por meio de uma hermenutica que traga a Revoluo Haitiana para o
centro da histria do colonialismo e da modernidade, possvel perceber que o
abolicionismo branco brasileiro do sculo XIX, que era muito mais um embuste para o
prolongamento da escravido, foi desenvolvido como estratgia poltica de manuteno
da estrutura social e racial do pacto colonial em um perodo de transio e convulses
polticas, com a presena de fortes questionamentos da ordem estabelecida. O Haiti,
como representao da universalizao dos direitos humanos, da apropriao da
liberdade pelos subalternos e da assuno da forma constitucional pela dispora
africana, era tudo aquilo que as elites brancas do Brasil queriam evitar naquele
momento. E desse medo haitiano, trazido pela circulao dos ventos atlnticos, que se
desprendem as noes de uma sub-cidadania racializada, da liberdade regulada e de um
410
Esse iderio de embranquecimento, to evidente e direto na fala de Silva Lisboa, capaz de gerar
certos questionamentos em relao historiografia contempornea: com toda essa naturalizao racista no
seu discurso, por que historiadores e historiadoras realaram tanto o seu suposto abolicionismo e se
silenciaram sobre o seu racismo escancarado? Como esse passar por cima das evidncias racistas
ajudou a construir uma narrativa sobre o abolicionismo branco brasileiro desconectado da sua insero
em um projeto de nao permeado pela manuteno da escravido e do supremacismo branco? Qual o
nvel de cumplicidade das narrativas histricas contemporneas com esse passado e em que medida elas
no esto permeadas por perspectivas racistas que as aproximam das percepes dos prprios
constituintes de 1823? Podemos at reverter a afirmao sobre a ausncia da raa e jog-la, em forma
de pergunta, para essa mesma historiografia: como narrativas histricas, que se recusam a perceber o
fenmeno da raa, contribuem para a perpetuao do racismo nas nossas representaes sobre o passado
nacional? Quais so as consequncias dessa ausncia da raa, nas nossas anlises histricas, sobre a
concretizao dos direitos de negros e negras no presente?
178
411
MARQUESE, Rafael de Bivar; BERBEL, Mrcia Regina. A ausncia da raa: escravido, cidadania
e ideologia pr-escravista nas Cortes de Lisboa e na Assemblia Constituinte do Rio de Janeiro (1821-
1824). In: CHAVES, Cludia Maria das Graas; SILVEIRA, Marco Antonio (orgs.). Territrio, conflito
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412
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libertos, ainda que o pai seja estrangeiro, uma vez que este no resida por servio de sua Nao.
BRASIL. Constituio (1824) Constituio Poltica do Imprio do Brazil. Rio de Janeiro, 1824.
Disponvel em < http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao24.htm>.
Acesso: 25 de janeiro de 2017.
179
Concluso
Marixa Lasso
no presente, sendo possvel fazer uma genealogia crtica das narrativas e prticas do
direito constitucional brasileiro mais responsvel e condizente com uma realidade que
continua a manter a carne negra como a mais barata do mercado.
Neste sentido, possvel fazer um paralelo entre as tradicionais categorias
de cidadania, liberdade e igualdade com as de medo, vigilncia e liberdade racialmente
marcada, em que modernidade e colonialidade, supremacismo branco e dispora
africana despontam como pares implicados e dinmicos para a compreenso do
fenmeno do direito constitucional na histria. Abre-se, assim, a possibilidade de um
outro trip, capaz de informar uma narrativa constitucional alternativa, em que o
genocdio, o epistemicdio, o superencarceramento e a ausncia dos direitos mais
bsicos so temas comuns. Mais alm: ilumina como as narrativas sobre cidadania,
liberdade e igualdade, que apagam a presena da dispora africana na modernidade, so
cmplices do morticnio negro no Atlntico.
Portanto, se pretendido no s a reconstruo dos relatos sobre o
constitucionalismo no mundo moderno, mas tambm que a prtica constitucional hoje
se desvincule do seu estreito compromisso com o aniquilamento fsico, cultural e
simblico da populao negra em dispora, faz-se necessrio uma teoria jurdica mais
comprometida com a heterologia, a crtica poltica e as estruturas rizomrficas
mobilizadas pelas experincias em errncia do Atlntico Negro. Uma teoria desconfiada
de narrativas totalizantes embebidas no esquecimento e no apagamento da inscrio
africana nas Amricas. Talvez, um constitucionalismo do Atlntico Negro, o qual esteja
apto a lidar com as formas diferenciadas dinamizadas pela dispora negra de
enfrentamento, rejeio ou apropriao das estruturas identitrias rgidas legadas pela
modernidade e pelo colonialismo, entre elas o direito moderno e o arcabouo dos
estados-nao.
O surgimento da modernidade foi intercruzado por insurgncias atlnticas,
revoltas escravas e viagens martimas recheadas de sonhos e esperanas de um
horizonte de liberdade. Esse mesmo nascimento do mundo moderno viu como esses
fluxos do Atlntico Negro impactaram nas cortes constitucionais, no pensamento
filosfico e na formulao da teoria poltica moderna. A Revoluo Haitiana nos
questiona como esse elo no passado se perdeu no presente; como relatos da
modernidade podem ser realizados silenciando as dinmicas engendradas pela dispora
africana e pelo colonialismo. O Haiti nos tensiona pois ilumina como a produo da
185
raa e do racismo pelo empreendimento colonial continua a fazer partes dos nossos
quadros hermenuticos histricos, filosficos e polticos.
O presente texto foi uma tentativa de ir contra essa hegemonia discursiva a
partir da abordagem de uma experincia especfica. Uma tentativa de reestabelecer as
vinculaes histricas e polticas entre constitucionalismo e a experincia colonial. De
borrar e deslocar a ideia de que h um constitucionalismo europeu, um estadunidense e
outro latino-americano absolutamente apartados um do outro, na medida em que a
realidade geopoltica dos fluxos atlnticos os tornaram intimamente interligados. De,
sobretudo, enfrentar a pergunta: como a dispora africana e o racismo vm sendo
problematizados pelo pensamento constitucional e como a possibilidade dos direitos de
negros e negras moldou a identidade do constitucionalismo na modernidade.
Assim, nossas concluses centrais so: nenhum relato da modernidade est
completo sem a necessria e profunda reflexo sobre o impacto global e diferenciado da
produo da raa pelo colonialismo; as tenses em torno do constitucionalismo e dos
ideais de liberdade e igualdade no Atlntico Negro so peas elementares para se
perquirir as articulaes polticas e histricas por trs da formao das identidades
nacionais e da noo moderna de cidadania; a repercusso e a escala da Revoluo
Haitiana e das insurgncias negras atlnticas merecem ser reavaliadas e
redimensionadas para uma compreenso mais abrangente do colonialismo como
fenmeno de longa durao; e possvel revisitar eventos, personagens, locais e
processos a partir de uma escrita histrica descentralizada, liberadora e que leve a srio
a raa, o racismo e o sentido poltico da agncia negra. Foram fundamentalmente esses
movimentos que nos impulsionaram a reexaminar, atravs de outros olhares, uma
Constituinte ocorrida h quase 200 anos.
Espera-se que esforos aqui empreendidos tenham apontado indcios, aberto
outras vias e permitido diferentes perspectivas. Que as diversas pontas soltas deixadas
ao longo do caminho sejam novas possibilidades para se pensar e compreender o
fenmeno e a histria do direito constitucional.
186
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