Antropologa filosfica

El Hombre de Vitruvio de Leonardo da Vinci.

La antropologa filosfica (del Idioma griego, nthropos, 'hombre', y, logos, 'razonamiento' o 'discurso') se
puede entender de varias maneras. Una sera el estudio filosfico del ser humano elaborado a lo largo de los
siglos y actualmente, objeto de atencin de los filsofos. Otra manera de entender la expresin sera ms
restringida, y se aplicara a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y
1930, de filsofos, antroplogos y socilogos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama
intelectual alemn del siglo XX.
El tema general u objeto material de la antropologa filosfica es el fenmeno humano, es decir, la serie de
manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones
que entraan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenmeno del conocimiento cientfico, de los juicios
de valor, de la libertad, de la comunicacin interpersonal y de la religin. Su objeto formal (aspecto o ngulo
especial que escoge la ciencia para estudiar el objeto material) reside en las caractersticas humanas que
posibilitan dicho fenmeno. La psicologa y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto material de la
Antropologa filosfica, pero no en su objeto formal.1
La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica del idealismo y
del dualismocartesiano, con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica. Fue tambin una
respuesta a la teora del historicismo alemn.
La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (como
la biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las
caractersticas de la especie humana y su posicin especfica en el mundo y el entorno natural.
Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth Plessner y Arnold Gehlen. Tambin destacan cerca
de esta corriente Gotthard Gnther, Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk. En los ltimos aos,
algunos intelectuales de Latinoamrica han analizado esta temtica, tal como nos explica el antroplogo
ecuatoriano Daniel Calva Nagua (2013): "la mezcla de filosofa y de antropologa, es el caldo de cultivo
perfecto para la investigacin sociohumana, dos grandes disciplinas acadmicas que se parecen tanto, pero
que estudian a su manera a la humanidad, juntas intentan darnos una mejor concepcin del ser humano, no
solo como un ser racional o como un ser bitico, sino como un ente que ama, que siente, que forja su
destino".2

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1Orgenes
2El problema de la naturaleza del hombre
o 2.1Naturalismo o monismo antropolgico
o 2.2Esencialismo o dualismo
o 2.3Hermenutica
 3Bibliografa adicional
4Referencias
5Enlaces externos

Orgenes[editar]
Los problemas que ocupan a la antropologa filosfica se han venido planteando a lo largo de la historia, pero
la disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX.
En la Edad antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el hombre. Como sntesis de sus
ideas podemos evocar a algunos de ellos. Scrates, quien propone una mirada reflexiva sobre s mismo;
Platn, quien sostuvo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo y necesita mover a ambos
simultneamente (Timeo), si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedn, Repblica). Aristteles en
cambio, sostuvo que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma.
En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que todo giraba en torno al concepto de Dios. Al hombre
se le interpreta por su relacin con Dios, visto como un ser creado por Dios a su imagen y semejanza
(posesin de inteligencia y capacidad de amar). El hombre es considerado un compuesto de cuerpo y alma, y
sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustn se apoya en un argumento
platnico y dice respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros[cita requerida]. Aparece,
por tanto, la idea de salvacin eterna, esta vida es un trnsito; un camino para conseguir la vida eterna por
medio de la virtud, que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la
salvacin eterna; la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la condena sobre .
En la Edad Moderna el filsofo francs Ren Descartes puso la certeza del conocimiento en la pura
autocerteza de la conciencia (cogito ergo sum). El yo de la conciencia est seguro de su propia existencia
antes que de la existencia del resto de las cosas. Con la conciencia Descartes no se refiere al hombre, sino a
la pura razn. De este modo en el modelo cartesiano el ser humano se presenta como un agregado de dos
realidades distintas e incomunicables. Por un lado la razn, la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el
mundo corporal extenso (res extensa). Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo y alma espiritual
en el hombre y la posibilidad de una interaccin entre las dos substancias. Ms tarde, Immanuel
Kant contrapondr los conceptos de naturaleza y persona. Segn el Kant, la persona posee conciencia moral y
es el nico ser que la posee. Kant define a la persona como la libertad e independencia frente al
mecanicismo de la naturaleza entera. La persona es el nico ser del universo sometido a leyes propias, es
decir, sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn. La persona es la libertad de un ser
racional sometido a leyes morales. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s
mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.
En la Edad Contempornea se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que proponen una visin
sobre lo que es el hombre. La mayora de stas son el resultado de una radicalizacin de las posturas
surgidas en la Edad Moderna. Por un lado se posiciona fuertemente una visin materialista sobre el hombre,
segn la cual en el ser humano no existe ms que el ser y el acontecer materiales. Se niega con ello lo
espiritual en el hombre, que siglos antes haba sido considerado como la esencia misma del ser humano. A
favor de esta teora se han intentado esgrimir argumentos surgidos de la teora de la evolucin de Darwin. Por
otro lado, la corriente existencialista ha negado que en hombre se d una esencia que lo determine, abogando
que el hombre es ante todo indeterminacin y libertad pura. En esta doctrina se enfatiza la inmediatez de la
experiencia personal y la autodeterminacin de la propia existencia por parte de cada individuo, con el peligro
de caer en el relativismo tico. Una tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contempornea para tratar
el tema del hombre es el personalismo. Esta corriente filosfica busca poner el nfasis en el significado del ser
personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los dems. Parte de la segunda formulacin
del imperativo categrico kantiano segn el cual la persona se debe tratar como un fin y nunca como un
medio.

El problema de la naturaleza del hombre[editar]

Podemos empezar enumerando tres tesis: naturalismo o monismo, esencialismo o dualismo, y las
contribuciones de la filosofa hermenutica.
Naturalismo o monismo antropolgico[editar]
Segn esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de
modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada
de la serie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que
las resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de
esta teora son la concepcin mecnico-formal, y la concepcin vitalista. La primera tiene dos variedades: el
materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenmenos fsicos-qumicos; y el sensualismo,
que considera que todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos
sensibles. La segunda explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el ltimo
producto de la evolucin vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en la
variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos
de poder y otros a los impulsos sexuales.
Esencialismo o dualismo[editar]
Esta tesis afirma que el hombre se distingue esencialmente, y no puramente de grado, de los dems seres
vivos pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una
separacin radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de
distintas maneras: segn el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no
puede razonar al hombre.
Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre hombres y animales est en el hecho
de que el hombre poseera un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales que componen el
cuerpo humano.
Hermenutica[editar]
Artculo principal: Hermenutica

El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a travs de sus relatos, mitos,
narraciones, saberes, creencias y construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital
el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites.
El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un
desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca
acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica
frente a los mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que le orientan.

Bibliografa adicional[editar]
Jacinto Choza Armenta (1988). Manual de Antropologa Filosfica. RIALP. ISBN 8432124621.
Roberto Augusto (2007). La antropologa filosfica de Schelling: mtodo antropomorfista y estructura
trinitaria. En: Contrastes. Revista Interdisciplinar de Filosofa, Vol. XII, Universidad de Mlaga, pp. 217-
229.
Roberto Augusto (2005). La antropologa filosfica de Schelling en el Escrito sobre la libertad de 1809. En:
Arregui, J. V. (ed.), Thmata. Debate sobre las antropologas, n. 35, pp. 355-359.
Jos Ramn Aylln (1997). En torno al hombre. Ediciones Rialp. ISBN 9788432128912.
Juan Manuel Burgos (2005). Antropologa: una gua para la existencia. Ediciones
Palabra. ISBN 9788482397450.
Jorge Vicente Arregui, Jacinto Choza (1991). Filosofa del hombre. Instituto de Ciencias para la
Familia. ISBN 9788432128288.
Alfonso Prez de Laborda (2000). Sobre quin es el hombre: una antropologa filosfica.
Encuentro. ISBN 9788474906059.
Javier San Martn Sala (1988). El sentido de la filosofa del hombre: el lugar de la antropologa filosfica en
la filosofa y en la ciencia. Anthropos. ISBN 9788476581131.
Jos Angel Garca Cuadrado (2006). Antropologa filosfica: una introduccin a la filosofa del hombre.
EUNSA. ISBN 9788431324223.
Ramon Lucas Lucas (2005). El hombre, espritu encarnado. Sgueme. ISBN 9788430113910.
Calva, Daniel. (2013, 1 de noviembre). Antropologa Filosfica. Diario Opnion, seccin Opnion,
pp.10. ISSUU.
Ramon Lucas Lucas (2008). Horizonte vertical. Sentido y significado de la persona humana.
BAC. ISBN 9788479149437.
Ramon Lucas Lucas (2010). Explcame la persona. Edizioni ART. ISBN 9788878791657.
Clodoveo Astudillo (2000). Fundamentos Filosoficos Historicos. Casa de la Cultura de Ecuador.
Juan Fernando Sells (2006). Antropologa para inconformes (2 edicin). Ediciones
Rialp. ISBN 9788432135965.
Jos Ramn Aylln (2011). Antropologa filosfica. Editorial Ariel. ISBN 9788434468436.
Gutirrez Saenz, Ral (1984). Introduccin a la Antropologa Filosfica.
La antropologa filosfica es una especialidad perteneciente a la filosofa, la cual se
encarga del estudio filosfico del hombre, especficamente de su origen o naturaleza;
para as determinar la finalidad de su existencia, as como la relacin con los dems
seres. En la antropologa filosfica el hombre es sujeto y objeto al mismo tiempo.

Los temas que generalmente estudia la antropologa filosfica estn vinculados con
el valor de la libertad y sus lmites, as como la parte espiritual del ser humano, su
naturaleza, tomando al hombre como un ser diferente a todos los seres del universo.

Algunas de las interrogantes que se plantean dentro de la antropologa filosfica

son: Qu es el hombre? De dnde viene? Hacia dnde va? Qu es la muerte?
Su objeto de estudio surge del afn por conocer ms acerca de la existencia del ser
humano y la exigencia de profundizar en s mismo.

La base de su planteamiento consiste en aplicar las enseanzas de las ciencias

naturales (biologa, etologa, zoologa, etc.) y las ciencias humanas, para as determinar
las caractersticas inherentes de la especie humana y su posicin especfica en el mundo
y el entorno natural.

Esta ciencia busca distinguir los rasgos del ser humano basndose en los aspectos
materiales, biolgicos econmicos, sociales, culturales, etc.

Sin embargo, esta ciencia puede ser motivo de surgimiento de diversos problemas
relacionados con el hombre; ya que este se encuentra experimentando una crisis
existencial, debido a la falta de identidad originada por la indiferencia y falta de amor
hacia el prjimo. Es por esto la necesidad de reflexionar acerca del verdadero significado
de ser hombre; y esto se debe hacer desde la prdida del yo solitario e individual; y
 comenzar a considerar a la persona como integrante de un conjunto. De all la
importancia de la convivencia en sociedad.

Los ms importantes exponentes de esta disciplina fueron:

Max Scheler (1874-1928), gran filsofo alemn; siendo uno de los primeros en sealar lo
peligroso que era para Alemania la llegada del nazismo.

Helmuth Plessner (1892-1985), filsofo y socilogo alemn; considerado uno de

los fundadores de la antropologa filosfica. Su pensamiento radica no solo en la
filosofa, sino tambin en la biologa y en la zoologa. Su obra cubre un campo muy
amplio, ya que abarca desde la fundamentacin terica del concepto de vida humana,
hasta una reflexin filosfica sobre las maneras en las que aquellas se expresan histrica
y polticamente.

Arnold Gehlen (1904-1976) filsofo y socilogo alemn, integrante del partido nazi; sus
teoras sirvieron de fuente de inspiracin para el desarrollo
del neoconservadurismo contemporneo alemn.

Introduccin
No es necesario saber Filosofa para interrogarse sobre s mismo; el hombre comn siente la necesidad de conocer, no slo su
ser biolgico o psquico, tambin su origen, naturaleza y destino.
El problema del hombre es tratado por una rama de la Filosofa que se llama Antropologa Filosfica, verdadero centro y
culminacin del filosofar.
Porque, finalmente, Qu es el hombre en la naturaleza? Una nada frente a un todo, un todo frente a la nada, un medio entre
nada y todo. Infinitamente alejado de comprender los extremos, el fin de las cosas y su principio le son invenciblemente ocultos
en un secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver la nada de donde ha sido sacado y el infinito en el que se halla
sumido.Puedo concebir al hombre sin manos, pies ni cabeza (pues slo la experiencia nos ensea que la cabeza es ms
necesaria que los pies), pero no puedo concebir al hombre sin pensamientos: sera una piedra o un bruto.
"El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es una caa pensante, no hace falta que el
universo entero se arme de valor para aplastarlo: un poco de vapor, unas gotas de agua bastan para matarlo. Pero an cuando
el universo le aplastara, el hombre sera todava ms noble que lo que le mata, porque sabe que muere y lo que el universo tiene
de ventaja sobre l; el universo lo ignora".
"Grandeza y Miseria del Hombre"
- Pascal -

Etimologa
El trmino Antropologa procede de las voces Griegas "Anthropos": Hombre y "Logos": Estudio, tratado, investigacin, etc.
Etimolgicamente significa "Esudio o Investigacin del hombre". La Antropologa Filosfica se ocupa del estudio del hombre.
Es la explicacin conceptual de la idea del hombre a partir de la concepcin que ste tiene de s mismo en una circunstancia
dada de su existencia.
DEFINICIN:
La Antropologa Filosfica es una disciplina que se encarga del estudio filosfico del hombre, en relacin a su origen y
naturaleza o esencia del ser humano; para as determinar su significado, razn o sentido de su vida, constitucin, la finalidad
de su existencia, relacin con los dems seres, su posicin en el cosmos, etc.

El hombre: problema terico y prctico

La problematizacin de la condicin humana implica una fundamentacin terica sobre la esencia, sentido y posicin del
hombre, pero al mismo tiempo, la concepcin a la que se llega determinar los criterios prcticos, que orientan nuestra
actividad en relacin a nosotros mismos, al grupo que pertenecemos, a nuestro entorno.
EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE:
El problema consiste en determinar la presencia del ser humano.
Teora Creacionista Fijista Espiritualista: Sustentada en las Ciencias Sociales o Ciencias Humanas
Visin Idealista:
Sostiene que el origen de la vida y todo cuanto existe esta en un ser espiritual, conocida como la creacin.
Concepto:
El Creacionismo sostiene que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.
Al Creacionismo se le denomina tambin Fijismo, dado que considera que cuando Dios cre al hombre lo hizo con las mismas
caractersticas fsicas y psicolgicas que poseemos actualmente, de modo que, para esta postura, el hombre siempre ha sido as
como los vemos.
 Para los Espiritualistas lo que distingue al hombre del animal es su espritu; irreductible a los material y que es por este espritu
que crea arte, ciencia, Filosofa, lenguaje, cultura. Resalta esta teora que la conciencia no puede reducirse a ser un subproducto
de la materia, pues la materia no piensa, ni valora, ni tiene ideales.
Representantes:
San Agustn: Que considera que el origen del hombre es el espritu divino que lo ha creado a su imagen y semejanza, por lo que
el hombre tiene un destino que es de la salvacin, consistente en su retorno a Dios.
Santo Toms de Aquino: Considera que el origen del hombre es el espritu divino que le ha compuesto de materia
y alma (anima). Composicin que aparece en los otros seres vivos, pero que a diferencia de stos el alma humana, se distingue
por poseer intelecto que le permite entender las nociones universales, una voluntad que le permite tomar libres decisiones.
Pierre Teilhard de Chardin (Variante del Espiritualismo): Telogo y paleontlogo Francs, que intenta la conciliacin entre
los principios cientficos de la evolucin biolgica de las especies con el creacionismo. Este filsofo, parti del hecho, hoy en da
es innegable para una persona informada, que las especies han evolucionado bsicamente como lo seala Charles Darwin y que
el hombre es un producto de ese proceso evolutivo. Sin embargo, para este sacerdote catlico esto no anula la posibilidad de la
creacin por obra de Dios, pues bien puede pensarse que la divinidad dio a la materia la posibilidad de que a travs del proceso
evolutivo originara al hombre. Obra: "La aparicin del hombre".
Teora Naturalista Evolucionista: Sustentada en las Ciencias Naturales
Visin Materialista:
Sostiene que el origen de la vida se encuentra en la materia, que todo el universo es de naturaleza.
Concepto:
Considera al hombre como una especie incluida dentro del orden zoolgico de los primates.
Reafirman que su conformacin biolgica es producto de la evolucin, tal como las dems especies que han surgido unas de
otras.
Es importante recalcar que el hombre posee una originalidad biolgica que lo diferencia de otros seres, tales como:
Poseer unidad dinmica en funcin a su surgimiento evolutivo; es decir, rasgos como posicin vertical erecta bpeda,
constitucin y uso de la mano como rgano prensor, cara pequea en relacin con el volumen de
crneo, cerebro excepcionalmente grande y rganos de fonacin especiales.
Su proceso de maduracin es lento y gradual por su eleccin biolgica; debido a la maduracin necesaria para el cerebro,
el desarrollo prioritario del sistema nervioso, que conlleva al hombre a vivir en grupo sin el cual no podra sobrevivir; este proceso
de maduracin es alcanzada en forma completa con la educacin.
El lenguaje; considerada como la universal aptitud biolgica del hombre.
Representantes:
Charles Darwin: Las especies han cambiado con el paso del tiempo y se han transformado en virtud de la seleccin natural.
Obras: "El origen de las especies" y "El origen del hombre".
Herbert Spencer: Considera que el hombre llega a convertirse en lo que es a partir de la evolucin del mundo natural.
Frederick Engels: Sin negar la importancia del factor biolgico pone en primer lugar el trabajo, factor econmico que transforma a
una especie de simio superior en hombre. Obra: "El papel del trabajo en el proceso de transformacin del mono hombre".
Frederick Nietzsche: En lineas generales acepta la teora biologista al considerar al hombre como una especie que sali del
mundo animal perdiendo sus instintos y constituyndose en una "enfermedad" para la tierra.

El problema de la esencia o naturaleza del hombre

El problema consiste en establecer que es lo que ha determinado que el hombre sea la especie que es.
El hombre es un animal racional:
Sustento: Considerada como la definicin clsica del hombre, por el trmino razn, el hombre es capaz de abstraerse o pensar
nociones universales o de distinguir lo verdadero de lo falso. La razn es un elemento esencial del hombre porque si falta deja de
ser tal.
Representantes:
Aristteles (edad antigua): El hombre es un animal poltico, social y racional (capaz de escoger, de pensar, de calcular, de tener
lenguaje, de distinguir lo bueno y lo malo, lo verdadero de lo falso).
Santo Toms de Aquino (edad media): El hombre esta compuesto de materia y un alma racional, capaz de comprender y tomar
libres decisiones. Considera que el intelecto es lo ms noble del hombre, pues le permite alcanzar su fin, esto es la visin de
Dios.
Ren Descartes (edad moderna): Separa el hombre y el universo como dos sustancias. El hombre es la res (cosa) pensante o
cogitans y el universo la res extensa.
El hombre como ser espiritual:
Sustento: Planteamiento religioso e idealista que concibe la esencia del hombre exclusivamente espiritual. Reconoce que
cualidades como la capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora son rasgos espirituales propios del ser
humano, las cuales existen sin ninguna implicacin respecto a sus caractersticas naturales. La espiritualidad puede
ser subjetiva (propia de cada individuo, como la consciencia y la autoconsciencia) o espiritualidad objetiva (propia de la
humanidad o consciencia social).
Representantes:
Max Scheler: El hombre es un ser espiritual y la persona es el centro activo en que el espritu se caracteriza por su libertad,
objetividad y consciencia de s. Como centro de la actividad valorativa, es el nico que puede elevarse por encima de s mismo,
en objeto de su conocimiento.
Blaise Pascal: Hizo afirmaciones que iban ms all del racionalismo "conocemos la verdad no slo por la razn, sino an ms
por el corazn" y "el corazn tiene razones que la propia razn no puede comprender". Es decir, lo esencial del hombre se
encuentra tambin en el aspecto emocional.
Berdiaf: "La persona, el hombre no es hijo de este mundo. Su origen est en otra parte".
El hombre es un animal simblico:
 Sustento: Desarrollado por el simbolismo, que afirma que el hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera
directa; accede al mundo a travs de smbolos que l mismo crea con distintos nombres (lenguaje, arte, ciencia o religin). As, el
hombre es un animal simblico, y el mundo un gran sistema de signos al que hay que interpretar y descifrar.
Representante:
Ernest Cassirer: Define al hombre en trmino del cultura humana. El hombre no vive, como el animal, en un puro universo fsico,
sino en un universo simblico que cre. No se enfrenta con la realidad en forma directa, sino a travs de sus propias creaciones.
El hombre como ser histrico:
Sustento: Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y que ninguna otra especie la ha desarrollado, es que el
hombre crea, hace y posee historia, el ser del hombre consiste en su historia.
Representantes:
Wilhelm Dilthey (Alemn): Consider que el hombre no es slo razn, dado que tiene sentimientos y voluntad. Pero stos estn
impregnados de historia; por ello, nuestra forma de pensar sobre cmo es la realidad, lo que deseamos en la vida y nuestros
sentimientos hacia alguien, son producto de la historia.
Jos Ortega y Gasset (espaol): Consider que el hombre no es un ser acabado ni determinado hacia algo, sino que est en
constante cambio a travs del devenir de la historia. Por ello afirm que "el hombre es su yo y su circunstancia". El hombre es su
presente, pero tambin lo que le ha pasado y lo que l esta pasando en el momento histrico de su pueblo, comunidad o pas.
El hombre como animal evolucionado:
Sustento: Segn esta teora el hombre no es ms que un animal evolucionado, ms complejo; pero intrnsecamente es de la
misma materia de la cul son los dems animales. La diferencia de otros animales solamente es de grado. Esta tesis parte de la
idea central de que el hombre es una unidad psicosomtica indivisible e indesligable.
Representantes:
Lamarck: Su teora de la evolucin apoy en observaciones geolgicas y biolgicas. El descubrimiento de fsiles le condujo a la
conclusin de que las especies sufrieron cambios a travs de los siglos.
Darwin: El hombre como todos los dems animales deriva de otras especies. El mecanismo de la evolucin tiene tres aspectos:
seleccin natural, la sexual ya la transmisin de las caractersticas adquiridas por el individuo.
El hombre es un ser creador:
Sustento: Es una teora ms amplia que las anteriores descritas; apunta a una caracterstica ms genuina del hombre: la
creacin.
Representante:
Risieri Frondizi: En la definicin del hombre como ser creador, se acepta implcitamente que es un animal evolucionado, racional,
espiritual y simblico. La creacin es una actividad transformadora, original, libre y novedosa, capaz de originar
nuevos valores positivos o bienes.
El hombre es un ser libre:
Sustento: Planteamiento del existencialismo. Con la palabra "existencia" se expresa, segn el existencialismo, el rasgo
fundamental del ser humano; el hecho de ser una posibilidad abierta, de estar lanzado fuera de s mismo, el tener su ser en el
futuro, en lo que todava no es, para ser lo que quiera. Por eso el hombre es libre, es parte de su ser la libertad, su vida es
permanente eleccin y permanente compromiso para ser esto o lo otro.
Representantes:
Sorem Kiekeggar
Martin Heidegger
Jean Paul Sarte
Karl Jasper
Gabriel Marcel
El hombre es un ser social:
Sustento: Planteamiento del Marxismo. Segn esta tesis el ser del hombre no viene cerrado, se va formando en las relaciones
sociales de produccin que se ve obligado a asumir cuando produce sus bienes materiales para subsistir. La produccin de
bienes materiales determina la consciencia y el espritu del hombre.
Representante:
Marx: La forma de produccin de la vida material determina, en ltima instancia, el desarrollo social, poltico e intelectual de la
vida. No es la consciencia del hombre la que determina su manera de ser, sino que su manera de ser social la que determina su
consciencia.

Teora sobre el origen y naturaleza del hombre

Monismo:
Aceptan un solo elemento en la naturaleza del hombre.
Dualismo:
Teora que sostiene que la naturaleza del hombre es "dual", es decir, esta constituido por materia y espritu. Tanto el espritu
como la materia participan en el hombre pero son entidades completamente independientes con caractersticas propias haciendo
que el hombre sea un ser dividido.
Humanismo:
Con esta corriente se acepta al hombre como un ser dinmico e integrado, en el cual el espritu es el estado superior de la
materia viva, es la continuacin o prolongacin del ser natural. El espritu se sustenta en lo biolgico pero no se reduce a ello (lo
que si pretende el materialismo). El espritu no es ajeno a la materia, sino es la transformacin de la vida biolgica.

Posicin del hombre en el Cosmos

La posicin del hombre en el cosmos es muy peculiar y singular; este hombre es preparado por la naturaleza, resume la obra de
la vida y supera la condicin de cualquier tipo de vida animal, es decir, es un "ser emergente". Pero ms importante an es su
ubicacin y sta es la de "ser transfinito" pues si bien es cierto el hombre es finito por su naturaleza de ser vivo (nace, crece, se
reproduce y muere) pero al mismo tiempo su existencia se prolonga por la cultura. En tal sentido, decir que el hombre es
 transfinito, es sealar que como ser natural puede dejar de ser, pero por su razn se prolonga a travs del tiempo (Garca
Bacca).

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos95/antropologiafilosofica/antropologiafilosofica.shtml#ixzz4kZTcSIXs

Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls; Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)1 2 3 fue
un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia
sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 4
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad
de temas, entre ellos: lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas
del conocimiento que abord. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien
existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.5 6
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de
no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus
ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas
personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo
en la Academia de Atenas.7 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.7 En la ltima etapa
de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.7

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1Biografa
2Pensamiento
o 2.1Metafsica
2.1.1Crticas a la teora de las formas de Platn
2.1.2El problema del cambio
2.1.3La filosofa primera
2.1.4La sustancia
o 2.2Lgica
2.2.1Los silogismos y la silogstica
2.2.2Otros aportes a la lgica
o 2.3tica
2.3.1Virtudes
o 2.4Filosofa poltica
o 2.5Ciencia
2.5.1Fsica
2.5.2Astronoma
2.5.3Biologa
2.5.4Generacin espontnea
2.5.5Botnica
2.5.6Zoologa
o 2.6Esttica
2.6.1Las artes
2.6.2La belleza
3Influencia
4Transmisin y problemas textuales
5Obra
o 5.1Lgica
o 5.2Fsica (el estudio de la naturaleza)
o 5.3Metafsica
 o 5.4tica y poltica
o 5.5Retrica y potica
6Vase tambin
7Referencias
8Bibliografa
9Enlaces externos

Biografa
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita),7 no lejos
del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual
regin de Macedonia de Grecia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,8 hecho
que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi
a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en
la Academia de Platn.9 All permaneci por veinte aos.9
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia,
Hermias, quien era gobernador de la ciudad.9
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde
permaneci dos aos.8 9 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos,
enfocndose en zoologa y biologa marina.8 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien
tuvo una hija del mismo nombre.9

Alejandro Magno y Aristteles. El filsofo fue su formador intelectual, y le inculc sus conocimientos en la etapa
adolescente por ms de dos aos. Se considera que esas enseanzas fueron elementos decisivos para
los objetivos que se propuso Alejandro. Su sobrino, Calstenes, lo acompa en la campaa contra Persia, quien fue
su bigrafo. Las cartas entre Alejandro y Aristteles quedaron registradas en el libro de Pseudo Calstenes, Vida y
Hazaas de Alejandro de Macedonia

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos,
que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.8 9 Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la
capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera
militar.9
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado
dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).9 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela
privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.8 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta
biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de ,
'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando).8 La mayora de los trabajos de
Aristteles que se conservan son de este perodo.8
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los
macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.8 9 Tras declarar (segn se
cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a
la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao
siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.8 9
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristteles, 2.400 aos" celebrado en la Universidad de
Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las
conclusiones de su equipo de arquelogos sobre un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz
de dos manuscritos que hacen alusin al traslado posterior de las cenizas del filsofo, en una urna de bronce,
a su ciudad natal. Segn ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede
ser otra cosa que el mausoleo de Aristteles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas, pero s indicios
muy fuertes que rozan la certeza".10

Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las formas de Platn
Artculo principal: Teora de las formas

Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema
filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las
diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la
realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a
diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a
la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento
sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin
cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por
ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una
copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o
reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una
teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la
existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:

1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin
innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y
metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica
cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un
objeto.
 4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre
dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo
tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo
titulado Parmnides.
El problema del cambio
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc fundamentar el conocimiento humano
en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo
que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa, mltiple, que se halla en
continua y perpetua transformacin.
Herclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del
universo.
Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser
al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir
de l.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones
opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un
proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas,
caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por
la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de
la sustancia; material, como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al
no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el
movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la
forma que tiende a la perfeccin de su contenido.
La filosofa primera

Rosa de los vientos de Aristteles, donde curiosamente algunos puntos indican Tracia y Argada (la estrella macedonia)

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn
la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le
pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna
de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que
pueda existir: el ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de
ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a
esa parcela previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella
universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en
tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la
perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y
radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en
nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la
unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de
ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles
reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en
muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a
su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la
constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en
definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las
tesis enunciadas.

Diagrama de constituciones de Aristteles: tabla poltica

La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin
unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura
equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la
conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un
modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a
la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el
siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un
proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya
la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas
cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad
en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo
real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo
utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que
es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)
as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio
Aristteles (1003b5-6)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza
tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber
ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una
ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un
solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan
tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que
cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la
referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera
prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las
dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el
filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto
ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con
la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es
inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo
no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga
por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en
este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que
significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin.
Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su
orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s
mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.11
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles
sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). Estos parecen ser dioses,
pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado
con el que el hombre contemporneo entiende por Dios.
La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como
substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.12
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia
real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que
se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.13
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una
sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico
formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la
definicin del hombre es: El hombre es un animal racional, siguiendo el modelo de definicin, que ha
pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los
seres: gnero ms diferencia especfica.

Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.14 Sus trabajos principales sobre la
materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera
investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.5 Sus propuestas
ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,14 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel
Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de
que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es an ms notable acerca de la lgica es
que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y
completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos y la silogstica

Artculo principal: Silogismo

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).15 Un silogismo
es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta
necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.16 Un ejemplo clsico de silogismo es el
siguiente:

1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de
silogismo es similar a la nocin moderna de argumentodeductivamente vlido, pero hay diferencias.17
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.18 Conocida como
la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy especficos de silogismos:
los silogismos categricos.18 Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que
es una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.
Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.
Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.
Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es
categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una
conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems
no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo
categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido
entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:
Primera figura Segunda figura Tercera figura
Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusin A C B C A B
Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.19 El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de
la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen
cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos
categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros,
Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas
de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y
slo los silogismos categricos vlidos.18
Otros aportes a la lgica
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la
parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no
contradiccin.20 En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal,
as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y
la necesidad.21 Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los
cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.22 Por si fuera poco,
Aristteles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de las falacias. En sus Refutaciones
sofsticas identific y clasific trece tipos de falacias,23 entre ellas la afirmacin del consecuente, la peticin de
principio y la conclusin irrelevante.

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros;
la tica eudemia,24 que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros
de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue
escrita por l o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el
fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre
acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y
la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en
nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra
accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo
por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los
conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos,
una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la
cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo
puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles
distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del
carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio
entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la
impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la
tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La
tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto
y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente,
'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales
negaba el derecho al voto).
Virtudes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms
importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre.
Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto
para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, se dice que
dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su
parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del
hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que esta ltima es "la actividad del hombre conforme a la
virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el
dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes
ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del
intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de
la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la

moderacin frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la
avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno
hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos
clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada
miembro de una sociedad, segn su mrito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o
reparacin regulada por un contrato.
Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La
tica desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado como una comunidad de iguales que aspira a la
mejor vida posible; una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene
sus races en la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus
fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico
instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo
prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien
particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:25

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:26

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia
Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la
aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una
oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms divino por lo justo pero tambin
por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del
primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada
en cuanto a su corrupcin es la democracia.27
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta
muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms
idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones
culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los
estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la
esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los
intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158
constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de
Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los
historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
ateniense.

Ciencia
Fsica
Artculo principal: Fsica aristotlica

Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica. Segn su teora,
todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento
natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del
centro, y el ter gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas
caigan y el humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que
estn compuestos de ter.
Astronoma

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a
su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la
generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo
que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi
el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como
centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En
su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o
gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el
fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que
resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo,
se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme
con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que
no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento
circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de
resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena
tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que
son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante
aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei llev a cabo sus
experimentos con bolas sobre planos inclinados.[cita requerida]
Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500
vivientes. Describi a los delfines, su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, su
inteligencia, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia, comparndola con los
cuadrpedos y con el mismo hombre.28
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est
vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

 El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.
Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as
cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una
nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que
hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.
Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles escribi acerca del origen
espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a
una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la
llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo
sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima
instancia Louis Pasteur.
Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)
Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la
generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que
influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor
cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento
sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre)
y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el
segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores
eutoma, que inclua los gusanos y los insectos
ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn
como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.
Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)
aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin
peces
Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se
dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y
el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Esttica
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su
texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma
en el siglo XVI.29 30 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica,
aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.29 Su pensamiento se
centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba
planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el
conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:29

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El
trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal
 frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo
real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que,
aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia
griega antigua en general.
La belleza
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza.
As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta
por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo
bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral.31 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan
las siguientes condiciones formales:31

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en
sus dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o
duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos
cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el
pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Transmisin y problemas textuales

Aristteles en un fresco ubicado en Roma por Ludwig Seitz.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo
o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias,
denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos los esotricos, los cuales al
ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las
transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo
que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir
que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o
no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158
Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los
atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego
aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una
edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin.
Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles
ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo
largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al
latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los
debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando
los textos con traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto
es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra
(aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de
determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se
trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de
textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan
Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin
de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la
inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de
modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas
interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea
utpica.

Obra
Artculo principal: Corpus Aristotelicum

Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se
editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y
eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas
obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran
espurios se marcan con **.

Lgica
Artculo principal: rganon

(1a) Categoras (Categoriae)

(16a) De la interpretacin (De interpretatione)
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)
Fsica (el estudio de la naturaleza)
(184a) Fsica (Physica)
(268a) Sobre el cielo (De caelo)
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)
(338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et senectute,
De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
 (704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)
(847a) Mecnica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**
Metafsica
(980a) Metafsica (Metaphysica)
tica y poltica
(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin
de Bekker.
Retrica y potica
(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Potica (Ars poetica)

Vase tambin
aristotelismo
lgica aristotlica
Platn
pseudo Aristteles
snolo
Scrates
sustancia (Aristteles)