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KARL BARTH
INTRODUO
Karl Barth
Como seu ttulo sugere, o livro discute a relao entre a Igreja e o Estado. Mas
a abordagem de Karl Barth, o assunto apaixonado e vital. No mais um
problema jurdico das relaes institucionais ou conflito entre poderes, mas um
encontro dialtico entre duas comunidades que se sobrepem, mas no se
confundem; Eles esto tendo um centro de autoridade, mas uma metodologia
diferente em busca do objetivo final; que eles so condicionados, limitado e
desafiam. Sua abordagem eminentemente teolgica: tanto o Estado e a
Igreja so vistos luz do propsito de Deus para a humanidade, revelado em
Jesus Cristo. O cristo encontra nesta empresa de trabalho alicerce sobre o
qual se contentar seu ativismo poltico e social; o no cristo descobre l, no
s a motivao oculta nas aes de seus concidados cristos, mas tambm
uma discusso inteligente da vocao e responsabilidade do Estado moderno
em uma perspectiva crist. Sem dvida, o livro enriquece nosso dilogo para a
formao de uma nova sociedade na Amrica Latina.
Karl Barth fez 80 anos, mas em sua turn em torno de hoje, como nos ltimos
50 anos, a discusso teolgica do mundo protestantismo. Ele marcou todo o
movimento protestante contempornea e sua influncia vital nesta discusso
ecumnica. Depois de anos de distanciamento intelectual, o mundo catlico
comeou a notar o protestantismo com curiosidade e respeito para a
publicao da Dogmtica Eclesistica de Karl Barth. No h nada comparvel
em magnitude teologia protestante Karl Barth, desde o tempo de Calvin. Sua
obra uma verdadeira enciclopdia teolgica e nenhum estudante srio da
teologia contempornea pode fazer sem ele. Comea sua tarefa com um grito
de paixo, de protesto, um grito que levantou poeira na Europa no primeiro
ps-guerra. Esse grito foi, ento, sistemtica, o trabalho de desenvolvimento
responsvel faz uma teologia eclesistica. O impacto de sua obra transcende
crculos teolgicos. Pensadores espanhis como Unamuno e Ortega y Gasset
Karl Barth descobriu crculos marxistas e hoje esto interessados em seu
pensamento.
Ele expulso da Alemanha e exerce seu corpo docente em Basileia, onde ele
continua lutando contra o regime nazista. Aps a Primeira Guerra Mundial o
seu esprito de luta outra causa: a construo da paz na Europa. Ele no
hesitou em denunciar os campos de concentrao stalinistas na Rssia e
fazendas do regime capitalista e da suposta aliana entre o cristianismo e da
civilizao ocidental. Ele entendeu que corresponde ao ser da Igreja na era do
ps-guerra, a luta contra a guerra fria e disse em uma frase muito grfica:
"Neste momento, a vocao da Igreja, ou seja, facas de lado, hora da palavra
". Isso faz dele aplaudimos hoje e ser criticado amanh porque hoje aplaude
que est disposto a dizer: O que voc diz para a situao social em que voc
tem que viver?
1
presente em Jesus Cristo. Se Deus falou, todo o nosso pensamento deve voltar
novamente e novamente a esta afirmao essencial.
H uma cristologia em si: a doutrina da pessoa de Jesus Cristo. Mas h
tambm uma cristologia na compreenso sentido mais amplo de toda a
dogmtica em conta o fato de Jesus Cristo. "Dogmtica deve ser cristologia,
em sua estrutura fundamental e suas partes. Ele est levando Deus a srio, por
isso o telogo pode trabalhar com a pessoa viva de Jesus Cristo diante de seus
olhos. Toda reflexo crist especificado em a declarao: Deus-em-carne,
Deus-feito-homem ".
Deste ponto de vista, que Barth comea sua batalha e desenvolve o seu
pensamento. Primeiro, ele criticou o protestantismo liberal e catolicismo,
mantendo a teologia natural. Karl Barth protestantismo liberal sob a presso do
mundo, talvez bem intencionada em seu desejo de se comunicar com o mundo,
aceita outras fontes de conhecimento fora da revelao de Deus em Jesus
Cristo e, portanto, tem distorcido esta revelao. Ele queria desenvolver
racionais critrios doutrina estrangeiro conhecimento de Deus a Escritura.
Apesar de fingir que no estranho se nenhum suplementar, no estaria
levando a srio o que Deus faz em Jesus Cristo, porque se eu tivesse a menor
chance de que o homem sabia que Deus fora de Jesus Cristo, Deus no tinha
especificado remdio to heroico para iluminar o nosso conhecimento. luz da
grande remdio que Deus deu a impotncia do homem se reconciliar com ele,
entendemos a gravidade desta situao humana, incapaz de salvar, pelo nico
motivo.
Apologtica tambm uma incapacidade de Karl Barth, porque quem faz levar
muito a srio o atesmo de seu vizinho, e fixado em seu prprio atesmo. Eu
diria que desta forma: essencialmente em relao ao homem no o que ele
acredita ou deixa de acreditar em Deus, mas que Deus pensa do homem. E o
que Deus pensa do homem foi dado a conhecer em Jesus Cristo; uma
palavra de graa, a salvao. Consequentemente, ontologicamente falando, o
ateu condicionado pelo auto de Deus, e que o prprio Deus tem um ponto de
contato com o muito mais importante do que suas dvidas ou dificuldades
intelectuais. No contato humano que substrato divino que Deus colocou uma
vez e para sempre, na pessoa de Jesus Cristo aparecer. Pregando em
seguida, a palavra de Deus na esperana, confiando que o milagre da
presena de Jesus Cristo ocorrer. Gostaramos agora considerar
especialmente dois pontos fundamentais da barthiano pensamento: justificao
do homem e tica social. A teologia de Karl Barth tem sido chamada de
teologia da crise, colocando todas as relaes humanas, religio-em primeiro
lugar sob o julgamento de Deus. Mas tambm foi chamada teologia dialtica,
por seu mtodo de trabalho com opostos e porque, como veremos, em
grandes reivindicaes de Deus que conhecemos suas grandes negaes.
Justificao do homem para Karl Barth, uma ao totalmente de Deus. Deus
em Jesus Cristo assume se toda a situao humana. Jesus Cristo est
predestinado para condenao e a escolha homem destinado para o homem.
Jesus Cristo o condenado e o homem justificado. Jesus Cristo aquele que
morre e desce ao inferno em vez do pecador, que revive e abre nova vida ao
pecador. Jesus Cristo o Rei fez servidor para ns. Jesus Cristo Deus para o
homem. Eu, portanto, como um homem que vive e o benefcio do fato por Deus
em Jesus Cristo para mim; Eu j estou condicionada por este fato; Eu no
posso levar a srio o meu atesmo; a incapacidade de dizer no a Deus.
Descrena a impossibilidade ontolgica, o "no" do homem com Deus no
pode ser levado a srio porque foi precedido pelo "sim" de Deus ao homem.
Isso parece muito complicado, mas essencial no trabalho pastoral. Recall
"Chaves do Reino" Cronin. Quando o mdico ateu, o amigo do padre, foi visitar
a China, uma epidemia de clera eclodiu, e padres juntos e mdico luta contra
a epidemia. O mdico vtima da doena e encontra-se na cama, morrendo.
Ele vem amigo prximo e o mdico diz: "No se preocupe, no entanto, Deus
acredita em voc" "No exagere, eu ainda no acredito em Deus" e da
profundidade de sua convico evanglica o padre respondeu: Mais importante
do que o que o homem pensa de Deus que Deus pensa do homem. E porque
Deus em Jesus Cristo j se construiu o trnsito do homem no seu pecado, em
sua morte, em sua descida ao inferno para a salvao, pregao e ao da
Igreja devem estar em esperana, de qualquer forma pressuposio dureza de
corao dialtica da f opera desta forma: s sabe a distncia infinita entre
Deus eo homem, lembre-se a declarao no prefcio de Karl Barth carta aos
Romanos, quando essa distncia foi ultrapassada pela descida de Deus o nvel
do homem. Quando conhecemos Deus em Jesus Cristo percebemos o enorme
abismo entre ns e a incapacidade humana para super-lo por nossas foras.
Eu s sei a extenso do meu pecado quando eu sei que a magnitude do
perdo que Deus oferece em Jesus Cristo. Que bobagem cometer pregadores
quando comeamos a ferir as pobres almas que esto sob nossos cuidados,
tentando convenc-los da condio de sua vida pecaminosa, em vez de
anunciar o Deus da graa sobre Si carregou nossos pecados, na certeza que a
contemplao do sacrifcio supremo ir resultar em verdadeira convico do
pecado, que nenhuma queixa ou h palavras humanas podem acordar!
Primeiro, ele nos diz que o trabalho social do homem cristo deve ter como
objetivo assegurar o cenrio em que a palavra de Deus pode ser ouvido livre e
responsavelmente respondeu. Aqui temos um critrio: a sociedade a que
devemos aspirar aquele em que o homem pode responder livremente
responsvel e pregao da palavra de Deus. Um deles, a possibilidade de
pregao, outro a possibilidade de resposta livre: dois extremos nesta
sociedade so necessrios. H aqui uma crtica dos setores ideolgicos em
que divide a humanidade, uma vez que exige no s um regime social em que
o pluralismo ideolgico uma oportunidade aberta para todos, mas tambm a
existncia de condies de vida dar ao homem uma chance de liberdade
genuna. Grande parte da nossa tragdia religiosa na Amrica Latina tem
porque o campesinato indgena latino-americano no tinha escolha a no ser
aceitar um cristianismo que veio com a cruz e a espada. A paixo do
missionrio no poderia vir livremente entrar em contato com os indgenas,
como no podia deixar de ver o missionrio ligado indissoluvelmente a esse
poder detido. Hoje no vai ser o poder armado que obriga f, mas as condies
econmico-sociais podem ser de modo a prevenir ou impor uma aceitao
consciente ou formal da f crist. Criao de uma sociedade em que o homem
genuinamente livre para responder a palavra de Deus inescapvel tarefa
crist. Estas duas exigncias: a liberdade de anncio e de liberdade de
aceitao ter uma linha clara para orientar a nossa ao na Amrica Latina.
Karl Barth o telogo da Palavra, que nos quer cuidar mais por aquilo que o
Evangelho que a forma como a sua comunicao; chama a Igreja a assumir o
seu papel especfico, porque dessa forma ele ser fiel comunidade;
exigente liberdade para os cristos no comrcio social; que nos convida a
caminhar no mundo com a atitude de esperana de quem sabe que Deus j
pronunciou um sim em toda a humanidade; em suma, que acredita no triunfo
da graa sobre todas as limitaes humanas.
EMILIO CASTRO
V
A comunidade crist dado a entender a necessidade da existncia da
comunidade civil. Ela sabe que todos os homens (cristos ou no-cristos)
requerem "reis", ou seja, necessrio que eles esto sob um legal, exterior,
ordem relativa e temporria, protegido por poderes superiores e autoridade.
Voc sabe que forma autntica, original e definitiva ser revelado no Reino
eterno de Deus e da justia eterna de Sua graa. A comunidade se proclama o
primeiro eo ltimo prazo sob esta forma eterna. Enquanto isso, ele louva a
Deus porque "neste mundo ainda no resgatados" esta ordem tem uma forma
exterior, relativo e provisrio, que a tornam uma morada til e eficaz; embora
este mundo de Jesus Cristo tm um conhecimento muito imperfeito, s vezes
infeliz e s vezes ele no tem qualquer noo. Esta ordem legal, exterior,
relativa, provisria e ainda til e eficaz a
A comunidade se proclama o primeiro eo ltimo prazo sob esta forma eterna.
Enquanto isso, ele louva a Deus porque "neste mundo ainda no resgatados"
esta ordem tem uma forma exterior, relativo e provisrio, que a tornam uma
morada til e eficaz; embora este mundo de Jesus Cristo tm um conhecimento
muito imperfeito, s vezes infeliz e s vezes ele no tem qualquer noo. Esta
ordem legal, exterior, relativa, provisria e ainda til e eficaz a
comunidade civil. A comunidade crist, e ela realmente sabe Sol comunidade
civil, at o ponto necessrio. Seu conhecimento do Reino de Deus e graa
que voc possa compreender o alcance do orgulho humano e suas
conseqncias catastrficas. Ele sabe como perigoso o homem e o perigo
para si mesmo. Conhecido como um pecador, isto , como sempre disposto a
ser, se ele no mantido, para abrir as comportas do caos e do nada, pondo
assim fim ao passo que Deus d. Para a comunidade crist neste tempo que
dado ao homem no pode ser outra coisa seno um "tempo de graa" no duplo
sentido da palavra: o perodo concedido para capacit-lo a reconhecer e
alcanar a graa de Deus; e uma extenso que Deus d pela graa
precisamente para esse propsito. A prpria comunidade crist existe neste
momento que Deus d ao homem, isto , onde a vida temporal do homem
ainda protegido contra a erupo de caos, em que realmente deveria ter
expirado h muito tempo. Reconhece a comunidade crist o instrumento visvel
desta proteco na existncia da comunidade civil e, particularmente, os
esforos feitos pelo Estado no nvel de possibilidades estrangeiros, relativos e
temporrios para humanizar a condio do homem e prevenir suceder o pior ,
dando a todos eles (cristos e no-cristos, porque esse orgulho humano
virulento entre alguns tanto quanto entre outros) a garantia de uma ordem
poltica que tem o poder para punir os mpios e recompensar o bom - Maio ver
todos onde voc est! (Rom 13,3 ;. 1 P. 2.14). A comunidade crist sabe que
sem esta Nem seria uma ordem crist poltica. -e sabe louvores Deus que
permitido viver no abrigo da comunidade civil, como o menor crculo dentro do
crculo maior (ver O. Cullmann "O royaut du Christ et dans voc Z'Eglise
Nouveau Testament" 1941).
VI
Sob este, a comunidade crist reconhece a existncia da comunidade civil,
bem como na sua prpria existncia, os seus funcionrios e os cristos-se ou
no representantes e sem considerar a sua personalidade como indivduos um
ato de vontade divina (criao instituio ordenao); ou seja, um Exousia que
existe e age de acordo com a vontade de Deus (Rom. 13,1) ,, na comunidade
civil no estado, no estamos no meio de um produto do pecado, no entanto -no
erros e elementos arbitrrios manifestar nele, mas de uma providncia
constante e ordem universal de Deus, que, para o bem do homem, pretende
ser um contrapeso seu pecado: em suma, estamos na presena de um
instrumento de graa divina. Assim compartilha sua origem e seu centro com a
comunidade crist. A comunidade civil uma ordem da graa divina, porque
ele tambm expressa a pacincia de Deus em seu relacionamento com o
homem pecador eo mundo redimido. o sinal de que a humanidade ainda
(ou novo) expostos ao pecado e, consequentemente, para a ira de Deus, no
foi abandonado por Deus em seu estado de ignorncia e cegueira, mas que Ele
preserva a vida. A comunidade civil visa proteger o homem contra a irrupo de
caos e assim dar-lhe tempo: tempo para pregar o evangelho, para o
arrependimento, pois a f. Enquanto cuidar "dentro dos limites da inteligncia e
foras humanas" e "sob ameaa e exerccio de fora" que um direito humano
estabelecida e (o sentido absolutamente externo, relativa e provisria que
implique) regime liberdade, a paz ea humanidade, liberta indivduos que a
compem para cumprir a sua
funo precisa servir a providncia de Deus e seu desgnio de salvao. A
comunidade civil no tem uma ordem separada de Jesus Cristo e prpria
existncia fundao: -fora da Igreja, mas no fora deste ordem- um fator do
Reino de Jesus Cristo. De acordo com o Novo Testamento, parte dos
"poderes" que foram criadas nele, e ele tem em suas mos (Cl 1:16). Como tal,
no pode separar-nos do amor de Deus (Rom. 8,37), porque, como
demonstrado pela ressurreio de Jesus Cristo, eles esto disponveis. As
ofertas los vontade (Mt 28.18). atividade estatal , portanto, o servio de
Deus, nas palavras do apstolo (Rom. 13,4). Como tal, esta atividade pode ser
pervertido, da mesma forma que as obras da Igreja no esto isentos deste
perigo. O Estado pode ter o rosto e carter de Pilatos, mas mesmo nesta
situao no cessa de agir sob o poder recebido de Deus (Jo. 19,11).
Perverso do Estado e sua gravidade pode ser medido apenas quando se
lembra que ele recebeu a tarefa e responsabilidade de servir a Deus. Para
mais pervertida que voc no pode escapar desse Deus cujas medidas lei. A
comunidade crist reconhece como com "respeito e gratido a Deus, que o
estado uma bno da ordem divina" (Declarao de Barmen, tese 5).
Distingue esta bno na santificao, sem dvida, muito superficial, relativo e
temporrio, de um mundo sem Deus que permanece graas existncia de
ordem e poder poltico. A questo sobre a atitude concreta que isso implica o
reconhecimento do Estado para a Igreja neste ou naquele caso em particular,
ele tem que ser aberta ainda. No entanto, h uma atitude que j excludo: a
indiferena, de um cristianismo apoltica. Em nenhum caso pode a Igreja
permanecer indiferente ou neutro a uma instituio que , evidentemente, to
intimamente ligada sua prpria misso. Isto significaria que a indiferena
manifesto de que falamos Rom. 13,2, que em ltima anlise, dirigido contra o
prprio Deus e traz condenao.
A Igreja tem que permanecer sendo a Igreja. Deve ser simplesmente que
menor crculo desenhado dentro do reino de Cristo. A comunidade crist
recebeu uma responsabilidade que no pode ceder comunidade civil e que
no pode ser realizada utilizando os mtodos da antiga, da mesma forma que o
Estado, por sua vez, no poderia desempenhar o seu papel tentando imitar a
Igreja. No leva a nada de bom para o Estado se, como aconselhou R. Rothe,
a comunidade crist simplesmente tentando diludos dentro da comunidade
civil, renunciando a sua misso particular que foi confiada expressamente. A
comunidade crist proclama a soberania de Jesus Cristo e a esperana do
Reino de Deus que vem. Por sua prpria natureza comunidade civil no tem
nada a ver com esta tarefa no pertence a uma mensagem dessa natureza. Ele
chamado para receber a mensagem da Igreja e por sua vez no capaz de
se referir autoridade e graa de Deus. limitado a aceitar a interveno de
uma instncia fora de si. No reza se limita a saber que reza por ela. Est
fechado para as grandes questes colocadas pela existncia humana: a sua
misso dar um limite e proteo em uma forma totalmente superficial, relativa
e provisria. Voc deve admitir que estas questes so respondidas em outros
lugares. Em princpio, ele no pode conter arrogncia humana e incapaz de
levantar uma barreira invulnervel a todos erupo ameaadora de caos
resultante. Neste caso, a comunidade civil no pode deixar de reconhecer que
aqui tambm a ltima palavra e a cincia mais recente pertencem a uma outra
autoridade. Tanto em seu pensamento e em sua lngua comunidade civil
oscilante, no que diz respeito os homens, incluindo otimismo e pessimismo
unconscionable infantil. No verdade que ela espera de cada um de ns se
pergunta da virtude cvica, e ao mesmo tempo suspeitava dos piores intenes
to naturalmente?
Admite abertamente que a sua concepo do homem pode ser superado pela
inter-veno de outros critrios justamente para super-lo d-lhe uma razo
para estar completamente relativo. inaceitvel que existem os acabamentos
comunidade crist de que ela tem chifre especfico, porque isso significaria
pelos cristos um supremo ato de desobedincia e, em ltima anlise, porque
os homens no podiam ouvir novamente a voz proclamando a nica esperana
ea nica ajuda tudo que eles precisam.
VII
O que ele quer dizer que eles devem dar, de acordo com Rom. 13,6 e
seguintes, o estado que lhes pede para garantir o bom funcionamento da
cidade e que lhe permitam cumprir as suas tarefas. Por qu? Porque os
cristos que tm sua ptria fora deste mundo, so chamados a viver fora do
crculo mais amplo de comunidade civil, porque o centro do crculo exterior
tambm Jesus Cristo, e porque eles tambm tm a responsabilidade para o
estabilidade da cidade. "Submetidos", as autoridades aceitar essa co-
responsabilidade que coloca lado a lado com os cristos a no-cristos em
cumprir a mesma tarefa e sob uma lei comum. O dever de enviar restos
embora o poder civil exercida deturpado e pblico como a causa (e no
apenas a causa eclesistica) tambm para Deus. Paulo declara
expressamente que essa submisso no deve ser opcional, mas necessrio,
no s "para a punio" ou o medo legalista de conflito com algum
mandamento divino, mas tambm "por causa da conscincia" em pleno
reconhecimento que a graa e pacincia divina se manifesta no fato da
existncia
do Estado; em pleno reconhecimento de responsabilidade crist neste campo
que Deus revelou aos crentes, em que a cada um dada a mesma liberdade
para obedecer como parte da Igreja, mas aqui um propsito diferente ( pagar
a Csar o que de Csar ea Deus o que de Deus. Mt. 22,21).
VIII
IX
A escondido o observador a uma Igreja que luta pela sua causa e consegue
algum sucesso usando meios polticos, o desprezo bem merecida. Estas
lutas vm, mais cedo ou mais tarde, para confundir o pblico. A comunidade
crist no um fim em si mesmo. Ela existe para o servio de Deus e,
portanto, para o servio do homem. verdade que a razo de ser profundo,
suprema e divina comunidade civil permitir que a pregao e valorizao da
Palavra de Deus e, portanto, dar a comunidade crist a possibilidade de existir.
Mas a nica maneira que pode servir a comunidade crist para alcanar este
objetivo , de acordo com a ordem ea providncia de Deus, a vida natural,
profano, temporal e consiste de um reino da lei, garantir a paz ea liberdade
dentro os limites da inteligncia humana e fora. No sentido de que Deus
entende, a cidade no tem que se tornar como uma igreja. A comunidade crist
no deve, portanto, ver como suas atividades para uma penetrao eclesistica
da cidade; em outras palavras, voc no tem que tentar servir ao Estado em
benefcio prprio. suficiente que o Estado pode garantir-lhe uma maneira ou
outra, liberdade, respeito, e de certos direitos especficos (reconhecimento
oficial, o acesso escola e rdio, a proteo do domingo, facilidades
financeiras, subsdios, etc.) e a Igreja no faz voc ter mais motivos para
sonhar com um estado clerical. Ele gostaria de receber todas estas coisas
como presentes atravs do qual voc pode ver a ao da providncia e da
ordem de Deus: primeiro, para trabalhar com cada vez maior zelo e fidelidade
em novos campos to abertos ao e, por outro, para responder ao que o
comunidade civil, por sua vez, esperando por ela. Ele vai procurar fazer os
favores do Estado, sob alegaes. Se lhe for negada voc ser acusado em
primeiro lugar em si. Neste contexto, devemos recordar as palavras: "No
resistais ao mal". A comunidade crist pedir, neste caso, se a sua maneira de
apresentar o Esprito eo poder contra a cidade se a sua maneira de pregar
Jesus Cristo diante dos homens tem sido tal que ele pode esperar ser
reconhecido como um fator importante, interessante e na vida pblica
saudvel. Ele perguntou, por exemplo, se voc pode realmente dar a escola a
mensagem fundamental que a escola tem o direito de esperar. Em primeiro
lugar, e acima de tudo, voc tem que fazer um ato de arrependimento 'O tempo
e em que ocasio voc pode dizer que no se justificaria? -. E a melhor
maneira de fazer isso concentrar toda a sua fora no setor, talvez reduzido,
da vida pblica, onde ainda possvel agir. Em suma, voc deve aumentar o
zelo para agir com o mximo de eficincia em um ponto preciso. Quando a
Igreja forado a afirmar a sua vontade de "endereo de todos" e para
"reivindicar" o direito de desempenhar um papel na opinio pblica, e meios
Ele no tem autoridade para intervir como uma igreja na cidade, e apenas um
direito perante Deus e os homens que a sua voz no mais ouvido ou
encontrar eco trazer decepo aps decepo. A Igreja descendente, assim,
para a arena poltica para defender sua prpria causa, ser sempre uma igreja
que no entendeu a verdadeira importncia do estado, uma igreja sem
arrependimento: uma igreja que perdeu sua liberdade espiritual.
XI
XIII
A orientao da ao poltica crist, uma ao que consiste em discernimento,
julgamento, a escolha de uma vontade e empenho, est relacionada com o
carter dual do estado que tem tanto a possibilidade de oferta e da
necessidade de uma imagem analgica do Reino de Deus que a Igreja
proclama. Como observado acima, o Estado no pode nem ser uma rplica da
Igreja nem uma antecipao do Reino de Deus. Em sua relao com a Igreja
tem a sua prpria realidade e sua necessria relao com Deus representa a
Igreja -como um fenmeno puramente humana acompanhado de todos os
recursos deste mundo temporal. Voc no pode pensar ou identificar com a
Igreja, ou o Reino de Deus. Mas, por outro lado, a partir do momento em que
se baseia em um arranjo especial da vontade divina, e uma vez que na
verdade pertence o Reino de Cristo, no pode ser dito para ser autnomo. no
poderia existir independentemente da Igreja e Reino de Deus. Por esta razo,
no se pode falar de uma diferena absoluta entre a Cidade ea Igreja, de um
lado e da cidade e do Reino de Deus no outro. Uma possibilidade, ento, : do
ponto de vista cristo, o Estado e sua justia so uma parbola, uma analogia,
um mapa do Reino de Deus, que o objeto da f e da pregao da Igreja.
Como a comunidade civil constitui o crculo exterior em torno da comunidade
crist est inscrito com o mistrio da f, ela confessa e proclama os dois, tanto
um como o outro tm o mesmo centro que o primeiro, outra o princpio em
que se baseia e a tarefa pertence, necessariamente uma conexo analgica
com a verdade ea realidade do segundo; analogia no sentido de que a cidade
capaz de refletir indiretamente, como um espelho, a verdade ea realidade do
Reino que a Igreja proclama.
Mas, como est condenado a permanecer o que e para agir dentro de suas
prprias fronteiras, o estado, refletindo a verdade ea realidade crist, no tem
justia e, portanto, no possuem uma existncia intrnseca e definitiva. Pelo
contrrio, a justia ea existncia so sempre gravemente ameaado e
continuou a se perguntar se, e em que medida, est a cumprir as tarefas da
justia. Para poupar a comunidade civil de decadncia e arruinar o que
necessrio lembrar continuamente as exigncias deste justia deve represent-
lo . portanto, a comunidade civil precisa esta analogia tanto quanto capaz de
cri-la. Por esta razo, voc precisa uma e outra vez uma pintura histrica, cujo
propsito e contedo pode ajud-lo a tornar-se uma analogia, uma parbola do
Reino de Deus, o que lhe permite cumprir as tarefas da justia civil. Mas
nesses assuntos, iniciativa humana no pode ser orientada apenas por si
mesmo. comunidade civil, como tal, no conhece o mistrio do Reino de Deus,
nem oculto que depende centro e de frente para o testemunho ea mensagem
da comunidade crist neutra. Portanto, voc est limitado a buscar sua gua
na chamada lei natural "cisternas rachadas". Sozinho ele no consegue
lembrar o verdadeiro critrio de justia, nem se mexer para cumprir as tarefas
desta justia. Precisamente por esta razo que ele requer a presena de
ambos atividade irritante e saudvel que se desenvolve em torno do centro
comum dos dois domnios: a presena da comunidade crist no exerccio da
sua co-responsabilidade poltica. Sem ser o Reino de Deus, a comunidade
crist sabe nada sobre ele, acredita, espera e reza em nome de Jesus Cristo e
anuncia a excelncia do nome acima de todos os outros. Neste ponto neutro
nem impotente. Ao passar ao nvel poltico para assumir sua parcela de
responsabilidade, no abandonar esta atitude "comprometido", esta atitude de
fidelidade ao nico Senhor. Para a Igreja, aceitar a parte da responsabilidade
poltica que corresponde significa uma coisa:
tomar uma iniciativa humana que comunidade civil, por sua vez no pode
tomar, dar uma comunidade civil impulso que ela no pode dar-se, faz-la
lembrar de coisas que lembram comunidade civil no se conhece. Discernir,
juiz, escolher o piano poltico sempre envolve a Igreja tem de esclarecer a
relao entre a ordem poltica ea ordem da graa, em detrimento de qualquer
coisa que possa obscurecer essa relao. Entre as vrias possibilidades
polticas do momento, os cristos sabem discernir e escolher aqueles cuja
realizao se aproxima uma analogia, a um contedo de sua f e de sua
mensagem. Cristos encontrar onde a soberania de Jesus Cristo acima de
todas as outras coisas, polticas ou outras ordens para no obscurecida, mas
deixou claro. A comunidade crist exige que a forma e substncia do estado,
nos homens esse guia mundo decrpita para o Reino de Deus e no separ-
los. Nenhum pedido de que a poltica humanos coincide com Deus, mas que,
na grande distncia que separa que ser paralelo. Solicita que a graa de
Deus, revelada agindo acima e abaixo, se reflete em todas as medidas
externas, relativas e provisrias tomadas pela Comunidade dentro dos limites
das possibilidades oferecidas por este mundo. , portanto, o primeiro eo ltimo,
antes de Deus, que Deus, que em Jesus Cristo revelou Sua misericrdia para
com os homens que ela exerce a sua responsabilidade poltica. Todas as
decises polticas (discernir, escolher, juiz, quer) tm valor como testemunha
para que no menos real por ser um testemunho implcito e indireto. Sua
ao poltica , portanto, bem; uma maneira de confessar sua f. Exorta a
comunidade civil a deixar a sua atitude de neutralidade, a ignorncia espiritual,
paganismo natural, para se envolver com ele, diante de Deus, de uma poltica
de responsabilidade compartilhada. Solte tambm o movimento histrico cuja
finalidade e contedo so da cidade terrena fazer uma parbola, um sinal
analgico permitindo que o Reino de Deus para cumprir as tarefas da justia
civil.
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI
XXII
XXIII
XXIV
XXV
A comunidade crist sabe da ira eo julgamento de Deus e sabe que a ira dura
apenas um momento, enquanto graa eterna. A analogia poltica desta
verdade : a soluo de conflitos polticos pela fora, de medidas policiais
simples para as decises da justia; desde o levante armado contra um regime
que j no digno ou capaz da tarefa (no sentido de uma revolta comprometeu
a no prejudicar, mas para restaurar a autoridade legal do Estado) para a
guerra defensiva que realizada contra aqueles que ameaam o estado
legtimo no estrangeiro-deve ser aprovado, apoiado, e conforme o caso,
incentivado pela comunidade crist. Na verdade, como poderia afastar uma
empresa que tem como objetivo manter a ordem poltica legtima? Mas as
solues violentas s pode ser admitido como ultima relao regis. Ele no
aceitar nem prender se no for apresentado como a nica coisa que resta a
fazer em uma determinada situao. Ele vai tentar atrasar todo o possvel uso
insistindo que a fora no recorre sem ter tentado todos os outros meios. A
comunidade crist no pode reivindicar uma absoluta paz, uma paz a qualquer
preo. Intervir de tal maneira que nenhum preo ser considerado demasiado
elevado para manter ou restaurar a paz em casa ou no exterior, a menos que
este preo significa a supresso de Estado legtimo e, portanto, a negao da
ordem estabelecida por Deus. Tambm intervm de modo que antes de
chegar, para recomendar o uso da fora colocar todo o seu engenho para a
tarefa de encontrar outros meios de resoluo de conflitos que possam surgir.
Em sua perfeio divina, o Pai que est no cu demandas de todos aqueles
que reconhecem que a prtica, a imagem desta perfeio, uma poltica de paz
at os limites das possibilidades humanas.
XXVI
XXVII
XXIX
Em concluso, vamos examinar o problema da realizao prtica das decises
cristos a nvel poltico. Na primeira, torna-se muito fcil pensar da constituio
e atuao em uma festa crist. Desde h muito tem recorrido a este meio na
Holanda, depois na Sua (Partido evanglicos Pessoas), mais recentemente
em Frana (Mouvement Populaire Republicain) e Alemanha (Unio Democrata
Crist). Do lado protestante pensei que era possvel e indicado para o efeito,
juntamente com os catlicos romanos cujas intenes eram semelhantes.
Actualmente, estes jogos so todos, no importa o seu rtulo, um dos
fenmenos mais equvocas da vida poltica. Sob nenhuma circunstncia so
fatores constitutivos e so sempre sem dvida, e manifestaes mrbidas
acessrios.
XXX
Para cumprir tal dever a comunidade crist tem apenas uma possibilidade, que
melhor corresponde sua vocao: a anunciar o Evangelho da graa de Deus
em toda a sua extenso, o Evangelho da graa de Deus, como tal, a
justificao para todos homem, incluindo o poltico. Este Evangelho cujo
contedo o Reino ainda escondido, mas um manifesto dia , por sua prpria
natureza, poltica e se o pr-na reivindicao, ensino e cura de almas
interpretar a Escritura como deveriam e se eles sabem realmente dirigida o
homem real (cristos e no-cristos) ir proftica necessariamente poltica. A
explicao da mensagem crist e sua aplicao realidade poltica do
momento ser de acordo com as correspondncias indicadas e os exemplos
dados, direta ou indiretamente, e sempre de acordo com a mesma orientao
geral, em todos os lugares onde a comunidade crist o servio o Evangelho.
Este, porm, no depende apenas do pregador. Certamente no um bom
sinal quando a congregao comea a Escanda-lizarse e assustados ao ouvir o
sermo se movendo muito longe no campo da poltica. Como se poderia ser
diferente! Como se, quando no , poderia ainda ser sal da terra e luz do
mundo! Congregao consciente da sua responsabilidade poltica deve querer
e exigir pregao poltica. Mesmo que politicamente ele sabe como interpretar
o tema qualquer aluso direta no feita. O que voc precisa, o que
necessrio que a preocupao da comunidade crist de anunciar o
Evangelho em sua prpria esfera corretamente e sem restries. Como
consequncia, a esfera mais vasta da comunidade civil ser fornecido com
muita preocupao cvica da mensagem crist para eles necessrio para
executar um trabalho til.
XXXI
A comunidade crist est agindo de acordo com a sua misso e dentro dos
limites de sua jurisdio ao conduzir especial chamado as autoridades em
momentos crticos da vida poltica, ou quando expressou sua opinio em
proclamaes pblicas por meio de seus rgos ou presbiteral sinodal.
Teremos de escolher o timing destas intervenes com o maior cuidado e
considerar cuidadosamente cada palavra com moderao para se fazer
entender com a clareza necessria. desejvel para continuar no dando a
impresso de que ele deixa uma existncia normalmente sonolento e
apocalptica apenas quando se trata de discutir o jogo, alcoolismo, profanao
do domingo ou outros problemas "religiosos e morais" no sentido mais estreito
do prazo- que so completamente fora da vida poltica real. Deve ter cuidado
para no vm sempre demasiado tarde, quando se toma posio j no
representam um risco e quando voc no pode fazer qualquer efeito.
Finalmente, a Igreja deve ter cuidado para no confirmar a impresso de que
encarna ou representa o concepes e moral de uma determinada classe
social, no endurecer ainda mais a posio apoiantes muito arraigadas desta
ordem social e para evitar o desprezo daqueles que vem nesta ordem uma
instituio eterna. O mesmo verdadeiro para a literatura crist e do jornalismo
que se exerce maior ou menor grau, sob a autoridade da Igreja.
A comunidade crist deve procurar servir a cidade honestamente e como
Igreja, que est sob o Evangelho de todo o povo e no para obedecer a um
preconceito cristo.
XXXII
XXXIII
Se realmente a comunidade crist, ele no ter nada a ver com uma festa
crist. Com a sua palavra e sua presena por si s ir cumprir suficientemente
com as funes
Geralmente acredita-se ser atribudo criao infeliz de tal partido. Cristos ir
sempre actuar politicamente individualmente e anonimato que necessria uma
aco de acordo com a linha geral acima mencionada; Os cristos, assim, dar
humildemente testemunho mensagem de Cristo sempre a nica coisa que
salva. Seu prestgio na cidade no ser baseado em sua prpria reputao e
qualidade das "boas e piedosas" cidados, mas no fato de que eles podem,
melhor do que outros, o cuidado com o bem pblico por seu lugar. No nem a
presena nem o concurso "personalidades crists" que melhor para a
comunidade civil. Lembre-se novamente Bismark. Admitamos meu tempo no
havia realmente esta "personalidade crist", como diz a lenda, at que ponto
isso pode alterar a orientao da sua poltica fatal? O que ajudou o progresso
deste Alemanha infeliz? O que til no campo da poltica, o positivo que os
cristos podem fazer dar um novo impulso cidade, no sentido da sua f.
Isto significa continuamente adquirir uma nova liberdade de ao no sentido da
linha Christian. No diga que existem muito poucos cristos e que eles no
podem fazer nada de til. Quanto iria conseguir, neste sentido, um homem
determinado! Neste sentido, a pergunta que corresponde perguntar no o
que os cristos podem fazer? mas qual a graa de Deus requer deles? No
importa se eles so poucos e so isolados, quer pertencentes Hay- a
diferentes partes e naturalmente no-crists.
Como o caso saibam levar a srio ou com programas de humor, tarefas,
triunfos e derrotas do partido a que pertencem. Em todas as partes sabem
tomar uma posio contra o partido e para a cidade como um todo.
Precisamente neste sentido, simples, podemos falar de polticos. Embora eles
ocupam diferentes posies, ou sei no, quer sozinho ou em relao, sempre
unidos, unidos como cidados com o mesmo esprito exigentes, juiz, escolher,
afirmar a sua vontade e luta, no para fins diferentes, mas para uma coisa .
Que podem ser cristos que a Igreja d para a cidade, uma vez que estes
cidados, os polticos no sentido mais simples do termo: estes iro finalmente
fazer a Igreja no mais direta a sua co-responsabilidade crist .
XXXIV