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Revista de Cincias Sociais - Poltica & Trabalho

Programa de Ps-Graduao em Sociologia


Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes
Universidade Federal da Paraba

Publicao semestral do PPGS/UFPB


n 43 - Julho/Dezembro de 2015 - Ano XXXII
ISSN 1517-5901 (online)

CONSELHO EDITORIAL
Andr Berten (Universit Catholique de Louvain, Blgica); Ariosvaldo da Silva Diniz (UFPB); Armelle Giglio
Jacquemot (Universit Charles de Gaulle LIlle 3, Frana); Bryan S. Turner (University of Western Sidney, POLTICA & TRABALHO
Australia); Brasilia Carlos Ferreira (UFRN); Csar Barreira (UFC); Cludia Fonseca (UFRGS); Cynthia Lins
Hamlin (UFPE); Edgard Afonso Malagodi (UFCG); Howard Caygill (Goldsmiths College, Inglaterra); Ilse
Scherer-Warren (UFSC); Jacob Carlos Lima (UFSCAR); Jess Souza (UFJF); Joanildo A. Burity (FUNDAJ);
Jos Arlindo Soares (UFPB); Julie Antoinette Cavignac (UFRN); Maria Carmela Buonfiglio (UFPB); Maria Revista de Cincias Sociais
de Nazareth Baudel Wanderley (UFPE); Paulo Henrique Martins (UFPE); Regina Novais (UFRJ); Rubens
Pinto Lyra (UFPB); Sandra J. Stoll (UFPR); Theophilos Rifiotis (UFSC); Vera da Silva Telles (USP).

EDITORIA
Flvia Ferreira Pires (UFPB) Publicao do Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Giovanni Boaes (UFPB) da Universidade Federal da Paraba
COMISSO EDITORIAL
(Campus I - Joo Pessoa)
Loreley Garcia (UFPB)
Tereza Queiroz (UFPB)
Roberto Vras de Oliveira (UFPB)

SECRETARIO Ano XXXII


Felipe Furini Soares Nmero 43
Julho/Dezembro de 2015
REVISORA
Ana Godoy

DESIGN GRFICO
Fotografia de capa: Mauro Bruschi ISSN 1517-5901 (online)
Projeto grfico de capa: Helton Nbrega
Diagramao Brunos Gomes

A apresentao de colaboraes e os pedidos de permuta e/ou compra devem ser encaminhados ao PPGS/
UFPB:
Universidade Federal da Paraba Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes Bloco V Campus I Cidade Universitria CEP 58.051-970
Joo Pessoa Paraba Brasil Telefax (83) 3216 7204 - E-mail: politicaetrabalho@gmail.com
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
Reitora: Margareth Diniz
Vice-Reitor: Eduardo Rabenhorst SUMRIO
Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa: Isaac Almeida de Medeiros
9 Editorial

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DOSSI


Diretora: Mnica Nbrega CRIANAS: UM ENFOQUE GERACIONAL
Vice-Diretor: Rodrigo Freire
13 CRIANAS: um enfoque geracional | Flvia Ferreira Pires, Fernanda
Bittencourt Ribeiro
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
Coordenadora: Tereza Queiroz 19 A FABRICAO ESTATAL DA INDIFERENA PARENTAL: agruras da
Vice-coordenadora: Teresa Cristina Furtado Matos reintegrao familiar | Claudia Lee Williams Fonseca

37 LA INFANCIA Y SU GOBIERNO: una aproximacin desde las trayectorias


Programa de Ps-Graduao em Sociologia - UFPB investigativas de Argentina | Valeria Llobet
indexao
49 OS CABELOS DE JENNIFER: por etnografias da participao de crianas
e adolescentes em contextos da proteo infncia | Fernanda Bittencourt
Ribeiro

65 A CASA DE FARINHA A NOSSA ESCOLA: aprendizagem e cognio


galibi-marworno | Antonella Maria Imperatriz Tassinari

Revista de Cincias Sociais - Poltica & Trabalho est licenciada 97 A ESCOLA COMO TRABALHO NA VIDA DAS CRIANAS | Zuleica
com uma Licena Creative Commons - Atribuio-NoComercial 4.0 Internacional. Pretto, Mara Coelho de Souza Lago, Silvia de Fvero Arend
Qualquer parte desta publicao pode ser reproduzida, desde que citada a fonte PPGS/UFPB.
113 INFANCIA Y TRABAJO A TRAVS DE LAS GENERACIONES: la
transmisin de conocimientos vinculados a la reproduccin social en
contextos rurales en transformacin | Ana Padawer
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Biblioteca Central - Campus I - Universidade Federal da Paraba 133 A CINCIA DA SEXUALIDADE E A CURIOSIDADE DE CRIANAS
PBERES: reflexes acerca de uma aula sobre o sistema reprodutor |
Cassiane Campos

149 O TERROR COMO SUBVERSO: etnografia das narrativas produzidas por


jovens do Distrito Federal brasileiro | Antonadia Borges
R449 Revista Poltica e Trabalho / Programa de Ps-Graduao em
Sociologia Vol. 1, Ano 32, n. 43(jul./dez. 2015). Joo Pessoa, 2015. 167 A CIDADE DOS ADULTOS OCUPADA PELAS CRIANAS: a
366p. ressignificao infantil dos espaos urbanos a partir de Catingueira PB |
1517-5901 (online)-1. Cincias Sociais. 2. Poltica. 3. Trabalho. Patrcia Oliveira Santana dos Santos, Antonio Luiz da Silva

UFPB/BC CDU: 32
185 PADRINHOS HUMANOS, PADRINHOS SANTOS: o sistema de CONTENTS
apadrinhamento Capuxu e a agncia das crianas | Emilene Leite Sousa
9 Editorial
203 A MENINICE NO PENSAMENTO DE GILBERTO FREYRE | Amurabi
Oliveira DOSSIER
CHILDREN: a generational approach

ARTIGOS 13 CHILDREN: a generational approach | Flvia Ferreira Pires, Fernanda


Bittencourt Ribeiro
221 O GRANDE TRUQUE: aspectos invisveis dos regimes democrticos |
Dalson B. F. Filho, Jos A. S. Jnior, Ranulfo Paranhos, Willber Nascimento, 19 THE STATE PRODUCTION OF PARENTAL INDIFFERENCE: difficulties
Gabriel A. M. Setti in family reunification | Claudia Lee Williams Fonseca

239 TERCEIRIZAO E O SETOR PBLICO | Yuri Rodrigues Cunha 37 CHLIDHOOD AND ITS GOVERNMENT: an approach from the research
debates in Argentina | Valria Llobet
263 ARTESANATO EM CAPIM DOURADO NA REGIO DO JALAPO -
TOCANTINS: trabalho & indicao de procedncia (IP) em tempos de 49 JENNIFERS HAIR: for ethnographies of children and adolescents
globalizao | Janaina Cardoso Mello participation in contexts of protection to childhood | Fernanda Bittencourt
Ribeiro
279 PATO, CASTOR OU ORNITORRINCO? O dilema legalista da jornada
de trabalho dos docentes dos Institutos Federais | Roniel Sampaio Silva, 65 THE FLOUR MILL IS OUR SCHOOL: learning and cognition among the
Cristiano das Neves Bodart galibi-marworno | Antonella Maria Imperatriz Tassinari

297 SINDICALISMO, COOPERATIVISMO E O DILEMA DA 97 SCHOOL AS WORK/OBLIGATION IN THE LIFE OF CHILDREN | Zuleica
REPRESENTAO POLTICA DOS TRABALHADORES NO BRASIL Pretto, Mara Coelho de Souza Lago, Silvia de Fvero Arend
CONTEMPORNEO | Selma Cristina Silva de Jesus
113 CHILDHOOD AND WORK ACROSS GENERATIONS: the transmission
319 AS CONTRATAES NA INDSTRIA NAVAL EM RIO GRANDE RIO of knowledge related with social reproduction in rural contexts in
GRANDE DO SUL | Ana Paula F. DAvila, Maria Aparecida Bridi transformation | Ana Padawer

133 THE SCIENCE OF SEXUALITY AND CURIOSITY OF PUBERTAL


RESENHAS CHILDREN: reflections about a lesson on the reproductive system |
Cassianne Campos
343 EDUCAO E INFNCIA: perspectivas interdisciplinares | Hlder Pires
Amncio 149 SUBVERSIVE TERROR: ethnography on fictional narratives by young public
high school students from Braslia | Antonadia Borges
353 OS BEBS E OS ESTUDOS ANTROPOLGICOS: conhecendo os bebs
Beng | Mghian Danae Nunes 167 THE CITY OF ADULTS AND ITS OCCUPATION BY CHILDREN: urban
spaces through the childrens interpretation from Catingueira - Paraba |
361 AS CIDADES CONTEMPORNEAS E OS LABIRINTOS DAS MEMRIAS Patrcia Oliveira Santana dos Santos, Antonio Luiz da Silva
| Tereza Queiroz
ISSN 1517-5901 (online)
POLTICA & TRABALHO
185 HUMAN GODPARENTS, SAINT GODPARENTS: the Capuxu patronage Revista de Cincias Sociais, n 43, Julho/Dezembro de 2015, p. 9-10
system and childrens agency | Emilene Leite Sousa

203 THE CHILDHOOD IN THE GILBERTO FREYRE THOUGHT | Amurabi


Oliveira
EDITORIAL
ARTICLES
A revista de Cincias Sociais Poltica & Trabalho, em seu nmero 43, traz
221 THE BIG TRICK: invisible aspects of democratic regimes | Dalson B. F. Filho, para os leitores o dossi Crianas: um enfoque geracional. Nele, as professoras
Jos A. S. Jnior, Ranulfo Paranhos, Willber Nascimento, Gabriel A. M. Setti Flvia Pires e Fernanda Bitencourt reuniram artigos e resenhas que apresentam
problemticas, metodologias e recortes como forma especfica de ver uma realidade
239 OUTSOURCING AND THE PUBLIC SECTOR | Yuri Rodrigues Cunha que, apenas recentemente, vem se consolidando como abordagem autnoma no
seio das Cincias Sociais. Artigos para serem lidos como pginas de antropologia/
263 GOLDEN GRASS HANDICRAFT IN JALAPO-TOCANTINS: work & sociologia da criana e da infncia, desde que as concebamos num formato
indication of origin (IP) in times of globalization | Janaina Cardoso Mello interdisciplinar, cuja tnica est na maneira de perceber e se posicionar diante da
criana. Esta no mais vista como objeto inerte, merc da lente investigativa de
279 DUCK, BEAVER OR PLATYPUS? The legalistic dilemma of the working day adultos pesquisadores. Na premncia das agncias e subjetividades, o que antes era
of the federal institutes teachers | Roniel Sampaio Silva, Cristiano das Neves passvel de no ser, emerge sendo, nas linhas discursivas, em vrias faces: sendo
Bodart por novas metodologias; como proposta de reavaliao dos limites conceituais de
teorias e suas barreiras disciplinares; apontando para a reformulao ou criao
297 TRADE UNION-ISM, COOPERATIVE-ISM AND THE DILEMMA OF de conceitos e imagens novos; e sendo por constituies e reconstituies de ethos
WORKERS POLITICAL REPRESENTATION IN CONTEMPORARY que extrapolam o circunscrito da investigao social e se difundem e refundem
BRAZIL | Selma Cristina Silva de Jesus no tecido das concepes e vivncias sociais e culturais. O teor daquilo que muda,
e que se encontra no momento em franca expanso, pende naturalmente para
319 HIRING NAVAL INDUSTRY IN RIO GRANDE - RIO GRANDE DO SUL | a crtica. E a reflexo crtica uma das marcas dos textos que aqui entregamos aos
Ana Paula F. DAvila, Maria Aparecida Bridi leitores e ainda que isso faltasse, a riqueza de elementos etnogrficos e da reflexo
valeria por si s. Proposta que est muito bem introduzida no texto de apresentao
REVIEWS do Dossi, assinado pelas organizadoras, ao comentarem um a um os onze artigos,
alm das duas resenhas afeitas ao tema. Nada poderia ser melhor, para ns, os novos
343 EDUCATION AND CHILDHOOD: interdisciplinary perspectives | Hlder editores, do que abrir a gesto com um dossi to promissor, presente legado a ns
Pires Amncio pelas professoras Cristina Matos e Mnica Franch, editoras que nos antecederam e
a quem endereamos nosso apreo e agradecimentos. Estes que devem tambm ser
353 BABIES AND ANTHROPOLOGICAL STUDIES: knowing the Beng babies | estendidos s organizadoras do Dossi e aos demais autores.
Mghian Danae Nunes Complementando este nmero, apresentamos mais seis artigos, alm de uma
resenha. No texto O grande truque: aspectos invisveis dos regimes democrticos,
361 THE CONTEMPORARY CITIES AND THE MAZES OF MEMORIES | Tereza Dalson B. F. Filho, Jos A. S. Jnior, Ranulfo Paranhos, Willber Nascimento, Gabriel
Queiroz A. M. Setti se propem a enxergar os regimes democrticos e as anlises que deles
se faz a partir de uma posio que, nas Cincias Sociais, mostra-se pouco explorada.
Na sequncia, no artigo As prticas de contratao terceirizadas no setor pblico,
Yuri R. Cunha procura, a partir de uma reviso de literatura, refletir sobre os
processos de terceirizao e precarizao no mbito das polticas e das rotinas
administrativas do Estado. Janaina C. Mello, autora do artigo seguinte, Artesanato
em Capim Dourado na regio do Jalapo Tocantins: trabalho & indicao de

procedncia (IP) em tempos de globalizao, pe em tela para reflexo os processos


de revitalizao cultural, a partir do exemplo do artesanato tradicional de uma
cidade do Tocantins, em que se sobressaem reflexes importantes sobre o que se
tem chamado de Economia da cultura, e os registros de indicao geogrfica. Com
ttulo bastante extico, o texto seguinte Pato, Castor ou Ornitorrinco? O dilema
legalista da jornada de trabalho dos docentes dos Institutos federais leva seus
autores, Roniel S. Silvae Cristiano das Neves Bodart, a refletir sobre as dimenses
legais que envolvem as condies trabalhistas de professores dos Institutos Federais
brasileiros. Analisando um caso, sem medo de manifestar suas convices, os
autores pretendem mostrar como a apropriao do legalismo serve para legitimar
a precarizao do trabalho do professor. Sindicalismo, cooperativismo e o dilema
da representao poltica dos trabalhadores no Brasil contemporneo o ttulo
seguinte, no qual Selma Cristina S. de Jesus se dedica a estudar as relaes entre
sindicalismo e cooperativismo, na dcada de 1990, focando as aes da Central
nica dos Trabalhadores no campo da economia solidria, a partir da experincia
de 15 empreendimentos solidrios baianos. Ana Paula F. DAvilae Maria Aparecida
Bridi, autoras de As contrataes na Indstria Naval em Rio Grande Rio Grande
do Sul, debruam-se sobre a questo do desenvolvimento e da reativao da
indstria naval no Brasil, tendo como foco o padro de contratao da fora de

um enfoque geracional
trabalho, durante os anos de 2013 e 2014, no Polo Naval de Rio Grande/RS, o que as
leva a constatar a incidncia de elevada rotatividade e formas flexveis de contratao.
E por ltimo, Tereza Queiroz, autora da resenha As cidades contemporneas e os
labirintos das memrias, pe em recenso o livro A Utopia da pequena frica:
projetos urbansticos, patrimnios e conflitos na zona porturia carioca, publicado
em 2014.
Aos que navegarem pelas linhas deste nmero, desejamos uma profcua
leitura.

Os editores

Dossi
Crianas:
ISSN 1517-5901 (online)
POLTICA & TRABALHO
Revista de Cincias Sociais, n 43, Julho/Dezembro de 2015, p. 13-17

CRIANAS:
um enfoque geracional

CHILDREN:
a generational approach

Flvia Ferreira Pires* 1

Fernanda Bittencourt Ribeiro** 2

A ideia do dossi Crianas: um enfoque geracional foi tomando forma ao


longo dos anos, atravs das oportunidades que tivemos de avanar nas discusses
sobre a possibilidade e os desafios de incluir as crianas como sujeitos sociais nas
pesquisas antropolgicas. Estamos em dilogo desde os anos 2000, em eventos
nacionais e internacionais, e a cada oportunidade acrescentamos um passo nesse
caminhar. Essa publicao um desses passos e visa consolidar a abordagem
scio-antropolgica da infncia e da participao social das crianas, em dilogos
interdisciplinares.
Os estudos que privilegiam a fala e a participao ativa das crianas nas
mais diversas reas da vida social esto em franca expanso na academia brasileira
e internacional, embora ainda sejam poucas as publicaes brasileiras resultantes
desses estudos. O dossi Crianas: um enfoque geracional busca contribuir para
diminuir essa lacuna e ampliar a visibilidade de produes recentes.
Desde a chamada de trabalhos, afirmamos trs pressupostos tericos
transversais perspectiva proposta para o dossi e que refletem o acmulo
produzido nas ltimas dcadas: 1) as noes de infncia e criana como categorias
socioculturais; 2) as crianas como seres ativos e participantes nas diversas facetas
da vida social (posio expressa em noes como criana ator ou criana agente); 3)
as crianas entendidas como um grupo geracional em constante relao com pessoas
de outras geraes, nos mais diversos mbitos da sua vida, seja familiar ou em outras

* Doutora em Antropologia Social pelo Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro (MN/
UFRJ) e professora da Universidade Federal da Paraba (UFPB), Departamento de Ps- Graduao em
Sociologia, Brasil. E-mail: ffp23279@gmail.com
** Doutora em Antropologia Social pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) (Paris,
Frana) e professora do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PPGCS/PUC-RS), Brasil. E-mail: feribeiro@pucrs.br
14 Apresentao RIBEIRO, F. B., PIRES, F. F. 15

instituies e espaos, e nunca como grupo isolado e fora do contexto, sob pena de do rico material etnogrfico que trata da rede de relaes que as crianas estabelecem
uma anlise enviesada. com e nas casas de farinha, a autora apresenta uma densa reflexo conceitual
Os artigos aqui reunidos encontram lugar nos Novos Estudos da Infncia, atravs de autores clssicos e contemporneos em torno de temas como educao,
na Sociologia da Infncia e na Antropologia da Criana e da Infncia, assim socializao e aprendizagem. Ao faz-lo, o texto A casa de farinha a nossa
como podem ser agrupados conforme diferentes temticas que extrapolam estas escola: aprendizagem e Cognio Galibi-Marworno leva-nos a interrogar o papel da
delimitaes disciplinares. Trata-se de polticas pblicas, de intervenes em famlias, escola na aprendizagem e cognio, questionando o lugar absoluto que assumiu nas
de experincias de trabalho, de aprendizagem formal e no formal, do lugar da sociedades contemporneas.
escola, de tecnologias de governo, da produo de saberes... Nas pginas que seguem, De Zuleica Pretto, Mara Coelho de Souza Lago e Silvia de Fvero Arend, o
transita-se pelo Brasil e pela Argentina, por instituies de abrigamento, escolas e texto A escola como trabalho na vida das crianas continua a pensar sobre o lugar
salas de aula, aldeia indgena, espaos rurais e urbanos nos quais as crianas crescem da escola. Aqui temos um recorte psicolgico, com trabalho de campo realizado em
e suas infncias transcorrem em interaes contnuas. uma escola pblica de Florianpolis. Dialogando com os textos de Jenks Qvortrup,
Orgulhosamente, abrimos o dossi com o texto de Claudia Fonseca A as autoras, alm de fazer uma bem-vinda traduo de ideias que circulam pouco na
fabricao estatal da indiferena parental: agruras da reintegrao familiar cujo academia brasileira, corroboram a necessidade de se (re)pensar a escola no mais a
itinerrio inspira-se em indagaes sobre os efeitos da interveno estatal na vida de partir de um lugar de privilgio e como contingencial infncia, mas como lugar de
certas famlias. A autora parte de relatos de filhos separados compulsoriamente de trabalho na vida das crianas.
seus pais doentes de lepra, e nos conduz numa reflexo que se estende s polticas de Em contraponto a estes tensionamentos acerca do lugar ocupado pela escola, no
abrigamento dos dias atuais. Neste caminho, interroga as violncias das separaes e artigo Infancia y trabajo a travs de las generaciones: la transmisin de conocimientos
as agruras da reintegrao familiar, em perspectiva com a inexistncia ou escassez de vinculados a la reproduccin social en contextos rurales en transformacin, Ana
medidas institucionais com o intuito de nutrir vnculos familiares. Cotejando uma Padawer pe em discusso a relevncia do trabalho em contextos familiares, como
vasta bibliografia e dados etnogrficos produzidos atravs de diversas pesquisas, o parte do processo de transmisso intergeracional de saberes importantes reproduo
artigo deixa ver a persistncia histrica e simblica de um modelo segregacionista de social. Por meio do estudo etnogrfico de duas famlias, a autora demonstra como a
interveno estatal em famlias e sua participao na configurao de afetos familiares. posio estrutural que ocupam nas novas configuraes do espao agrrio produziu
Valeria Llobet, no artigo La infancia y su gobierno. Una aproximacin distintas relaes das crianas com o trabalho nas duas ltimas geraes. Em dilogo
desde las trayectorias investigativas de Argentina, apresenta-nos trs dcadas de com as posies abolicionistas e regulacionistas do trabalho infantil, a anlise coloca
discusses que articulam o campo dos estudos sociais sobre a infncia e as anlises o desafio que consiste em conciliar os avanos das normativas de proteo dos direitos
sobre o Estado e o governo na Argentina. A partir do inventrio dos principais de crianas e adolescentes e a compreenso de diferentes formas de transmisso do
debates, suas caractersticas e alcance, a autora aponta novos horizontes de indagao conhecimento social.
sobre estes eixos temticos. Evitando simplificaes, o debate polifnico por ela Tendo como ponto de partida os dilogos entre professoras e crianas de
identificado convida ao reconhecimento da pluralidade de experincias, cenrios e uma turma do 5 ano do Ensino Fundamental de uma escola pblica, Cassiane
temporalidades que situam a categoria criana sujeito de direitos. Campos, em A cincia da sexualidade e a curiosidade de crianas pberes: reflexes
Em Os cabelos de Jennifer: por etnografias da participao de crianas acerca de uma aula sobre o sistema reprodutor, apresenta um conflito colocado
e adolescentes em contextos da proteo infncia, Fernanda Bittencourt pelo conhecimento cientfico sobre sexo, presente no currculo escolar que inventa
Ribeiro parte de etnografias realizadas em programas e instituies do sistema e naturaliza a ideia de um sexo marcado e produtor de sexualidades e gneros
de proteo infncia, para distinguir a abordagem etnogrfica da participao dicotmicos. Isso funda uma moralidade sexual diferenciada e desigual segundo o
de crianas e adolescentes, do carter prescritivo que a participao, como gnero; mas as experincias das crianas, transformadas em conhecimento emprico,
direito, tende a tomar a partir da Conveno sobre os Direitos da Criana (1989). evidenciam formas variadas de pensar e vivenciar as noes de sexo e gnero.
Focando a dimenso experiencial das infncias, a autora toma o corpo, os trnsitos Em O terror como subverso: etnografia das narrativas produzidas por
institucionais e os arranjos relativos ao parentesco como temas capazes de ilustrar jovens do Distrito Federal brasileiro, Antonadia Borges apresenta o trabalho
tanto a relevncia da ateno etnogrfica participao de crianas e adolescentes, etnogrfico realizado no mbito do projeto de extenso Um Toque de Mdias
quanto a especificidade do saber etnogrfico que inscreve suas experincias como em escolas pblicas do Distrito Federal. A partir do recurso ficcionalizao
significativas e diversas. na construo de narrativas flmicas pelos jovens, a autora analisa a escolha do
No melhor estilo etnogrfico, Antonella Tassinari nos convida a entrar nas terror como gnero narrativo privilegiado para contar a histria do lugar onde
casas de farinha galibi-marworno, consideradas como espaos de aprendizagem vivem. Tomando como mote os debates contemporneos em torno da reduo
intergeracional e cuja dinmica centrada na relao com o grupo familiar, na da maioridade penal e da proibio da chamada ideologia de gnero nas escolas
agncia do aprendiz, na observao, na imitao e na ateno corporalidade. Alm pblicas, a anlise pe em relevo o terror que cerca a vida dos jovens e o desafio
16 Apresentao RIBEIRO, F. B., PIRES, F. F. 17

dessa sada esttica com traos paranormais s abordagens analticas voltadas para a Referncias
captura literal e unvoca do que eles fazem e vivem.
No texto A cidade dos adultos ocupada pelas crianas: a ressignificao
infantil dos espaos urbanos a partir de Catingueira Paraba, Patrcia Oliveira SILVA, Antonio Luiz da. Pelas beiradas: duas dcadas do ECA em Catingueira. 2013. Dissertao
Santana dos Santos e Antonio Luiz da Silva seguem os trnsitos das crianas, (Mestrado em Antropologia) - Programa de Ps-graduao em Antropologia, Universidade Federal da
mostrando como elas ocupam os espaos da cidade de maneira sutil, mas efetiva, Paraba, Joo Pessoa, 2013.
muito embora esses espaos no lhes sejam endereados. Nesse sentido, lanam mo FREYRE, Gilberto. [1921]. Casa grande e senzala. 48. ed. So Paulo: Global, 2006.
da ideia de que a atuao poltica das crianas se d pelas beiradas (SILVA, 2013).
Como dizem os autores, na cidade de Catingueira, onde a pesquisa foi realizada, os
espaos de sociabilidade so uma construo adultocntrica, mas isso no impede
que as crianas os ocupem de maneira inusitada, como o fazem com a praa de
esportes para a terceira idade e o campo de futebol profissional.
Vem tambm do serto da Paraba a etnografia que informa o texto
Padrinhos humanos, padrinhos santos: o sistema de apadrinhamento Capuxu e
a agncia das crianas, de Emilene Leite Sousa. O apadrinhamento das crianas
uma estratgia de reciprocidade e sociabilidade que engendra novas relaes de
parentesco, estando intimamente relacionado construo da pessoa Capuxu.
Todavia, as crianas j esto inseridas no sistema de apadrinhamento mesmo antes
do seu nascimento, mas a partir de certa idade, elas o assumem, inovando suas regras
e imprimindo nele sua marca e sua agncia.
A meninice no pensamento de Gilberto Freyre, de Amurabi Oliveira,
um texto terico e biogrfico que traa, na frtil trajetria de Gilberto Freyre, sua
contribuio para o estudo das crianas. Largamente desconhecida, sua contribuio
j est anunciada no prefcio de Casa Grande e Senzala (1921), onde se l: o
menino que revela o homem. O autor nos informa sobre cursos, textos e conceitos
que ninaram Freyre ao longo de sua vida e conferiram importncia ao estudo da
criana e da infncia na teoria sociolgica e antropolgica.
Para terminar, contamos ainda com duas resenhas que nos iniciam
leitura de importantes trabalhos situados neste campo de estudos, quais sejam:
Diversidade, Educao e Infncia: reflexes antropolgicas, obra apresentada por
Hlder Pires Amncio em resenha intitulada Educao e infncia: perspectivas
interdisciplinares e Tudo comea alm da vida: a cultura dos recm-nascidos no oeste
da frica apresentada por Mghian Danae Nunes na resenha Os bebs e os estudos
antropolgicos: conhecendo os bebs Beng.
Finalmente, gostaramos de agradecer ao artista plstico Mauro Bruschi1 pela
3

encantadora foto que ilustra a capa deste nmero.


Esperamos que o leitor e a leitora encontrem inspirao nos textos aqui
selecionados e que possamos, com esse dossi, continuar contribuindo para a
consolidao do campo de estudos da infncia e das crianas no Brasil, a partir dos
pressupostos j elencados e de uma perspectiva interdisciplinar.

Boa leitura!

1 Site do artista disponvel em: <maurobruschi.blogspot.com.br>.


ISSN 1517-5901 (online)
POLTICA & TRABALHO
Revista de Cincias Sociais, n 43, Julho/Dezembro de 2015, p. 19-35

A FABRICAO ESTATAL DA INDIFERENA PARENTAL:


agruras da reintegrao familiar1

THE STATE PRODUCTION OF PARENTAL INDIFFERENCE:


difficultiesin family reunification

Claudia Lee Williams Fonseca*

Resumo
Nesse artigo, discutimos a relao entre a criana abrigada e seus familiares a partir do caso dos filhos
separados isto , daqueles filhos de doente de lepra que, conforme a poltica brasileira que imperou
durante a maior parte do sculo XX, deviam ser compulsria e imediatamente afastados da convivncia
dos pais. Durante entrevistas realizadas em 2012-2013, ficou claro que esses filhos (hoje com 35 a 70
anos) se sentem duplamente vtimas: quando crianas, foram separadas fora de suas famlias e entregues
a orfanatos especializados ou outro tipo de cuidador; alguns anos mais tarde, foram sumariamente
enviados para viver com essas mesmas famlias (pessoas estranhas s crianas e que, em certos casos, no
se reconheciam mais como pais), nas quais passaram por novas experincias de privao, castigos fsicos
e violncia psicolgica. Esses relatos em particular, sobre as agruras da reintegrao familiar -- foram o
ponto de partida de uma viagem que levaria de pesquisas histricas at uma reflexo sobre polticas de
abrigamento nos dias atuais. O itinerrio inspirado em indagaes sobre os efeitos da interveno estatal
na vida de certas famlias, e as concluses (pelo menos provisrias) sugerem que diferentes vises de
famlia podem ser acionadas para justificar polticas guiadas tanto por expedincia administrativa quanto
pelo bem-estar infantil.
Palavras-chave: Reunificao familiar. Crianas abrigadas. Polticas sociais para infncia. Hansenase.

Abstract:
In this article, we discuss the relation between institutionalized children and their families, centering on
the case of separated children i.e., the offspring of leprosy patients who, following the Brazilian policy
that prevailed during most of the twentieth century, were immediately removed from their parents.
During interviews carried out in 2012-13, it became clear that these children (today aged 35-70) consider
themselves doubly victimized. As children they were forcibly taken from their families and handed over

1 Esse trabalho foi originalmente preparado para debate na Quartas Jornadas de Estudios sobre la
Infancia, realizada de 22 a 24 de abril de 2015, na Universidad Nacional de General Sarmiento.
* Doutora em Etnologia pela Universit de Paris X (Nanterre, Frana) e professora do Programa
de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil.
E-mail:claudialwfonseca@gmail.com
20 A fabricao estatal da indiferena parental: agruras da reintegrao familiar FONSECA, C. L. W. 21

to specialized orphanages or other caretakers; some years later, they were summarily returned to these a devoluo abrupta das crianas a essas mesmas famlias tudo em nome do bem-
same families (people who seemed to the children like strangers and who, in certain cases, no longer felt estar infantil. O que proponho elaborar neste artigo no tanto a arbitrariedade
like parents) where they once again endured situations of hardship and different forms of abuse. These das polticas estatais o que j foi amplamente demonstrada (LUGONES, 2012;
narratives in particular, those on the difficulties of family reintegration were the point of departure ZAPIOLA 2014) --, mas, antes, o quanto as prprias polticas participam da
for an investigation that led from historical research to an observation on the policies concerned with the configurao de afetos familiares (STOLER, 2007).
institutionalization of children and youth today. Throughout, my question remains centered on the effects of Meu universo emprico envolve filhos de pessoas que, entre 1940 e 1980,
state policy on the life of certain families, and my (provisory) conclusions suggest that particular visions of foram compulsoriamente internados em hospitais-colnias brasileiros para o
family life are variably invoked to justify policies that are decided as much for expedience as for child welfare. tratamento de Hansenase (lepra). No Brasil existiam mais de 40 dessas instituies,
Keywords: Family reunification. Children in institutional care. Out-of-home placements. Child welfare. algumas com at 5.000 internos, contando com enfermos dos dois sexos e todas as
Hansens disease. idades. Nessas instituies totais onde as pessoas lavravam sua terra, produziam
suas roupas e seus sapatos, construam suas igrejas e forjavam seu prprio dinheiro
, as pessoas tambm namoravam, casavam e tinham filhos. A terminava a pardia
Desde os anos 1980, h entre antroplogos um consenso sobre o carter da vida normal, pois conforme uma poltica sanitria nacional implantada j nos
construdo da noo de famlia (SCHNEIDER, 1984; CARSTEN, 2000). A anos 1920 e retomada na Lei n. 610 de 1949: Todo recm-nascido, filho de doente
constelao de elementos envolvida nessa noo envolveria vetores que se estendem de lepra, [devia ser] compulsria e imediatamente afastado da convivncia dos Pais
aos mais diversos domnios biologia, psicologia, poltica, economia etc. Sugiro que (BRASIL, 1949, art. 15).
hoje j no basta reiterar o bvio o carter varivel e hbrido da ideia de famlia. Em outras palavras, era poltica de Estado que os filhos de leprosos fossem
O interessante estudar, em contextos especficos, quais as circunstncias que levam retirados de suas famlias de origem e colocados em orfanatos especializados
a determinada nfase nas polticas institucionais de famlia e quais os efeitos dessa (denominados, na poca, preventrios). A medida no visava apenas proteger as
eleio. crianas contra contgio. Tambm era cunhada para prevenir que estas crianas
H uma tendncia, nos debates populares, em contrapor uma famlia se tornassem vetores da epidemia de lepra. Embora no incio do sculo passado j
repressora do passado, calcada no sangue, a uma famlia liberadora ps-moderna, fosse geralmente reconhecido que a lepra no era hereditria, ainda existiam muitas
calcada na escolha e no afeto. Tal viso simplista ofusca o que Foucault chamava a incertezas sobre as formas de contgio. Por ter a doena um perodo longo de
polivalncia ttica dos discursos o fato de que um mesmo valor (a liberdade incubao, toda criana devia ser mantida num tipo de quarentena com exames
de escolha, por exemplo) pode ser acionado com proveito por pessoas de um peridicos , durante pelo menos seis anos aps ter deixado o convvio dos pais. Em
lado ou do outro do espectro poltico. A ideia de afeto (em vez de biologia) como princpio, a acolhida em meio familiar era permitida. Contudo, os pais internados
princpio fundador da famlia tem sido usada, por exemplo, para justificar inegveis eram geralmente pessoas muito pobres, oriundas das regies rurais afastadas. Mesmo
ganhos, tais como o direito ao divrcio, a cultura da adoo e a legitimao de se conseguissem encontrar um familiar pronto a lidar com o medo e o estigma
casais homossexuais. Por outro lado, a mesma ideia pode alimentar esteretipos de abrigar um filho de leproso, seria difcil satisfazer as condies exigidas de
estigmatizantes, reforando desigualdades existentes. Por exemplo, a celebrao quarentena. Assim, literalmente milhares de filhos de pais leprosos acabaram sendo
da famlia adotiva muitas vezes realada pelo contraste com as famlias pobres levados para os orfanatos especializados.
abandonantes, de onde os filhos adotados normalmente vm2. O papel da me de No apogeu do sistema (meados da dcada de 1950), havia quase cinco mil
nascimento seria limitado procriao um ato meramente biolgico , enquanto dessas crianas vivendo em mais de trinta instituies espalhadas em 23 estados
a verdadeira me a que desejou a criana seria a me adotiva. (RELATRIO..., 2012). Estima-se hoje que dezenas de milhares de crianas
No artigo que segue, ao sublinhar a perspectiva dessas famlias pobres, passaram por essas instituies especializadas at o fim da poltica de internamento
espero que esteja claro que, em momento algum, estou endossando a superioridade compulsrio no incio dos anos 1980. Neste momento, os preventrios fecharam e
natural dos vnculos de sangue. Pretendo, antes, demostrar a polivalncia ttica dos as crianas foram abruptamente devolvidas para suas famlias de origem. Foi uma
discursos, mostrando como a poltica pblica pode ora minimizar, ora valorizar a poca em que, na maior parte dos pases ocidentais, ideias progressistas decretavam
naturalidade dos laos biolgicos de famlia, decretando em determinado momento o desmantelamento das instituies totais. Com o fim dos grandes orfanatos,
a retirada de crianas de suas famlias de origem e, no momento seguinte, ordenando apresentou-se o problema: o que fazer com as crianas at ento institucionalizadas?
Tratava-se de uma poca em que o afeto estava se destacando e, em certos
contextos, sobrepunha-se ao critrio clssico do sangue como critrio definidor
2 Encontra-se, nos Estados Unidos, o mesmo tipo de argumento em conflitos envolvendo crianas da famlia legtima. Mas, curiosamente, entre administradores pblicos, no
nascidas pela maternidade medicamente assistida envolvendo barriga de aluguel (ver THOMPSON, havia dvida quanto poltica adequada para as crianas saindo da instituio:
2005). reintegrao familiar.
22 A fabricao estatal da indiferena parental: agruras da reintegrao familiar FONSECA, C. L. W. 23

Com certeza, em muitos casos, os reencontros foram bem-sucedidos ou, que, sem dvida, ouviram da gerao mais velha. Aps o parto, no deixaram a me
pelo menos, passaram sem incidentes maiores. Entretanto, durante uma pesquisa segurar seu beb nem um instante; a criana nunca mamou no peito de sua me;
inicial de campo realizada em 2012-2013 nas redondezas de ex-colnias3, perto foi logo depositada numa cesta, junto com mais dois ou trs outros, para transporte
de Belm do Par, fiquei impressionada com os relatos de filhos separados (hoje at o orfanato. Os que viveram a separao quando mais velhos relembram as cenas
com 35 a 70 anos), que falam com mgoas e mesmo horror desse momento de violentas de como a polcia sanitria veio prender a me ou pai doente, e como eles
reintegrao familiar. No entender dessas pessoas, foram duplamente vtimas: e seus irmos, chorando desesperadamente, foram jogados no ambiente estranho do
quando crianas, foram separadas fora de suas famlias; alguns anos mais tarde, orfanato sem entender o que estava acontecendo. Quase todos tm histrias de tristezas
foram sumariamente enviadas para viver com essas mesmas famlias (pessoas ou maus-tratos vividos ao longo de sua estadia no educandrio.
estranhas que no reconheciam mais como pais), nas quais passaram por novas Embora extremamente comoventes e de uma sinceridade inquestionvel,
experincias de privao, castigos fsicos e violncia psicolgica. Esses relatos foram essas narrativas pblicas no surpreendem, pois acompanham o esprito das
o ponto de partida de uma viagem que me levaria de pesquisas histricas at uma reivindicaes contra um Estado violador de direitos. Quero falar aqui de outra
reflexo sobre polticas de abrigamento nos dias atuais. Meu itinerrio inspirado em dimenso da experincia dessas pessoas uma que desponta nos crculos de
indagaes sobre os efeitos da interveno estatal na vida de certas famlias, e minhas comadres, mas que raramente exposta em pblico , sobre as dificuldades que os
concluses (pelo menos provisrias) sugerem que diferentes vises de famlia podem filhos separados experimentaram quando finalmente foram liberados do orfanato
ser acionadas para justificar polticas guiadas tanto por expedincia administrativa e entregues s suas famlias. Trago inicialmente dois relatos entre os muitos que
quanto pelo bem-estar infantil. encontrei sobre a decepo dos filhos com o momento de reencontro.
Ingrid5, cerca de 40 anos, liderana firme e enrgica do movimento dos filhos,
j tinha me falado da volta traumtica para a sua famlia quando me passou a cpia
O retorno dos filhos separados mimeografada de um texto de sua autoria, redigido mais de dois anos antes. Neste
documento, ela descreve o educandrio como a casa do TERROR (maisculas
no original), onde passava fome, trabalhava na lavoura como escrava sob o sol
Para entender o contexto da investigao, cabe destacar que se desenvolve quente, onde chorava de tanta porrada e belisco de arrancar o nosso couro da
num ambiente propcio organizao coletiva dos atingidos de hansenase. pele. Entretanto, quando a instituio fechou, em 1982, ela j com nove ou dez
Graas a um bem-organizado e duradouro movimento social que conta com fortes anos no queria ir embora. Seus pais estavam separados h tempo e j que a me
aliados polticos4, a primeira gerao de atingidos pessoas que tinham sido se dizia sem condies para receber mais filhos, Ingrid teria que ir com o pai. As
compulsoriamente internadas para o tratamento de hansenase conseguiram freiras diziam: O PAI DE VOC (maisculas no original). Quando chegou na
reparao do governo federal. Em 2007, junto com uma apologia oficial pela violao casa paterna, junto com mais dois irmos, sentia tudo diferente e estranho de medo
estatal dos seus direitos fundamentais, veio o direito a uma penso vitalcia. Logo dele. Ingrid queria continuar as rotinas do educandrio por exemplo, recebendo
depois dessa conquista, o movimento virou suas atenes para a causa da segunda remdio para dormir, mas o pai negava:
gerao a dos filhos separados. Sublinhando a maneira pela qual estes indivduos,
quando crianas, tinham sido privados do carinho de seus pais e submetidos ao Eu no consegui dormir, eu chorava muito todos os dias eu chorava. O meu pai j falava
regime austero e muitas vezes violento do educandrio, o movimento demandava com raiva e me batia com o cinto e deixava eu de joelhos com meus irmos com o
reparao tambm para essas vtimas.. botijo na cabea das 9:00 hrs at 12:00 hrs no sol quente. [outros relatos sobre castigos
Assim, quando iniciei essa pesquisa, os filhos j tinham uma identidade corporais..] Isso foi pior do que estar no educandrio. Meu pai era um monstro.
coletiva politicamente forjada. J estavam acostumados a compartilhar histrias de
sofrimento contadas no mbito de reunies locais, audincias pblicas e reportagens Malgrado seu relato de torturas e privaes sofridas na instituio, minha
jornalsticas (ver FONSECA; MARICATO, 2013). Havia muitos relatos sobre o trauma interlocutora foi enftica: a convivncia com seu pai foi pior. Ficou comigo a maneira
da separao abrupta da me. Os que tinham nascido na colnia repetiam histrias como ela terminou a conversa naquele primeiro dia em que nos encontramos.
Resumindo a passagem do orfanato para a casa do pai, concluiu: Sai do escuro para

3 Como frequentemente ocorre em casos de longa institucionalizao, muitas pessoas ligadas s ex-
colnias tanto os pacientes quanto seus filhos nunca conseguiram se afastar do local, mesmo dcadas 5 Algumas das falas citadas aqui j circularam na mdia, com identificao do enunciante. Outras falas
depois do fechamento da instituio total no incio dos anos 1980. foram registradas por mim em situaes mais informais. Embora ningum tivesse dvida quanto aos
4 Refiro-me aqui ao Movimento pela Reintegrao de Pessoas Atingidas de Hansenase (MORHAN). meus interesses de pesquisa, por causa da natureza mais espontnea das conversas durante a observao
Disponvel em: <www.morhan.org.br>. participante, resolvi, neste artigo, resguardar a identidade das pessoas atravs do uso de pseudnimos.
24 A fabricao estatal da indiferena parental: agruras da reintegrao familiar FONSECA, C. L. W. 25

entrar no inferno. dos pais nos moldes de uma pedagogia moderna.


Edmundo, cerca de 40 anos, tambm liderana do movimento, conta uma Ainda mais, no devemos esquecer o contexto particular das narrativas que
experincia muito semelhante. Seu relato veio em resposta minha pergunta sobre ouvimos. Por um lado, contar as narrativas de sofrimento virou uma verdadeira
a casa de tijolos, bastante vistosa, onde ele vive e onde nosso encontro ocorreu. Ao arte nesses ltimos anos de lgica humanitria, em que causas polticas se nutrem
explicar que ele tinha herdado a casa do pai, logo encadeou uma reflexo sobre a de relatos trgicos (FASSIN, 2010). Por outro lado, as pessoas esto relembrando
ironia desse legado. Ele pertence a mesma gerao que Ingrid. Assim, para deslig-lo, uma poca de infncia ou de juventude quando suas expectativas eram, talvez,
o educandrio no esperou at seus 16 anos como tinha sido a poltica em geraes extraordinariamente altas. Muitos dos filhos viveram boa parte de seus anos
anteriores. Convocada em 1982 a sumariamente encerrar todas as suas atividades, a formativos numa instituio regida por freiras catlicas. Imagens da sagrada
instituio localizou, um por um, os pais das crianas, para anunciar que seus filhos famlia, assim como o sonho de um lar aconchegante (em contraste com o ambiente
depois de anos internados estariam chegando de volta em casa. institucional), podem ter atiado a idealizao da vida familiar. Essas imagens
podem ter aguado a decepo desses rfos de pais vivos em relao aos seus
A, quando meu pai telefonou de l onde estava trabalhando em Santarm, a me disse pais abandonantes. Fiando-se noo mstica do vnculo consanguneo, pode ser
para ele que ns [os filhos] amos sair do educandrio. Sabe o que ele respondeu? Disse, que estivessem esperando do reencontro, to longamente antecipado, um estalo,
Filhos? Que filhos? O governo levou. Que tome conta deles! Nem queria a gente em um reconhecimento afetivo instantneo. A realidade, porm, era frequentemente
casa. Minha me no podia fazer grande coisa. J estava doente e morreu poucos meses muito diferente. O reencontro envolvia pessoas que, em muitos casos, viam-se como
depois de a gente sair. Meu pai nos surrava, no dava comida, a gente passava fome. estranhos pais e filhos que tinham tido nenhum ou mnimo contato e que, fossem
Ficamos quatro a cinco anos nessas condies, antes de ele morrer. se cruzar na rua, no teriam se reconhecido.
Certamente, havia muitos elementos para apoiar essas hipteses, cunhadas
Edmundo contrasta a rudeza de seu pai com a generosidade de outras pessoas para falar da decepo dos filhos diante do comportamento inadequado dos
as irms da igreja, a famlia adotiva de sua irm, uma vizinha , pessoas que seus pais. Entretanto, algo me soava incompleto no quadro que emergia dessas
terminaram de me criar e sem as quais a vida dele teria sido bem diferente. Mesmo primeiras explicaes. Por mais que a gente procurasse circunstncias atenuantes, a
assim, sublinha como foi duro para ele aprender a ser pai amoroso para seu prprio responsabilidade pela situao ainda recaia firmemente sobre os indivduos inaptos
filho (hoje adolescente), j que no teve um pai verdadeiro. os adultos que no evoluram. Essa perspectiva parecia perigosamente perto das
Ao contemplar esse tipo de relato, cabe, em primeiro lugar, reconhecer que anlises sobre a cultura da pobreza dos anos 1970 que culpavam as prprias
bem possvel que, quando finalmente retornaram a suas famlias, muitas das vtimas pelas condies deplorveis em que viviam7. Frente a tal diagnstico, qual
crianas foram mal recebidas. Na poca, a noo de direitos da criana ainda era seria o remdio indicado? Mais intervenes pedaggicas nas famlias pobres cujas
incipiente. Era praxe encontrar castigos corporais nos processos formais e informais inclinaes atvicas haveriam de ser civilizadas?!
de ensino e aprendizagem. Que a situao se apresentasse dentro das instituies Em outras palavras, minhas primeiras hipteses truncadas pareciam
ou dentro das famlias, era raro que algum colocasse um limite violncia adulta reafirmar o moralismo do senso comum que divide o mundo entre pessoas
que pesava sobre a educao dos jovens. A histria social nos regala de exemplos que fazem um esforo e os outros preguiosos ou negligentes, entre famlias
dos usos rotineiros da violncia para resolver conflitos familiares e para socializar estruturadas e as outras desestruturadas ou, simplesmente, entre civilizados e
as crianas etc. (JOSEPH, 1977). Neste aspecto, as histrias dos filhos de pais os outros brbaros. Meu desconforto forava a levar a reflexo mais adiante, para
compulsoriamente internados tanto daqueles institucionalizados quanto daqueles um processo analtico que Maria Gabriela Lugonestem apelidou de a redistribuio
colocados com familiares se parecem6. evidente que houve transformaes moral da responsabilidade8. Tal proposta, que representava para mim uma rotao
na vida familiar provocadas ao longo das dcadas de 1950, 60 e 70 pelas profisses radical de perspectiva, jogou sob nova luz uma citao j vista acima. Refiro-me s
emergentes de trabalho social e psicologia (ver, por exemplo, ROSE, 1990; COSSE, palavras atribudas ao pai de Edmundo: Filhos? Que filhos? O governo pegou. Que
2010). Podemos imaginar que os internos em geral, agricultores interioranos de tome conta deles.
origem humilde e com pouca escolarizao permaneciam bastante alheios a essas
transformaes. Apesar de ter suas vidas esquadrinhadas pelas rotinas da colnia,
nunca experimentaram os efeitos de um poder tutelar na relao com os seus filhos. 7 Essa teoria foi desenvolvida nos Estados Unidos durante os anos 1960 e 70, no mbito de um governo
Tendo sido os filhos fisicamente removidos da existncia dos internos, no houve conservador, objetivando racionalizar cortes no apoio a famlias pobres, principalmente negras e
lugar para uma prolongada interveno que pudesse efetivar a educao sentimental hispnicas. Crticas sublinham como essa viso, com nfase na mentalidade retrgrada dos pobres,
carregada de uma moralidade individualista que ignora fatores estruturais (Ver ROBERTS, 2002).
8 Participao (oral) durante 4tas Jornadas de Estudios sobre la Infancia, 22-24 de abril, 2015,
6 Vide o depoimentos de Sandra Gonsalves, reproduzido no Relatrio Preliminar (2012). Universidad Nacional de General Sarmiento.
26 A fabricao estatal da indiferena parental: agruras da reintegrao familiar FONSECA, C. L. W. 27

Seguindo essa pista, comecei a enxergar algo ausente at ento na minha repetidamente em todos os lugares que visitava: [...] logo que eles nasciam, a gente
anlise: a importncia da mo estatal na constituio da indiferena parental. A no tinha muito contato. Eles arrancavam da gente. Nascia, agente olhava... eles
partir desse momento, as questes que passei a formular me levaram a aprofundar lavavam, vestiam e j enrolavam e levavam pra [o educandrio] (Entrevista com D.
meu dilogo com os trabalhos de outros pesquisadores que versam sobre os Ruth, QUEVEDO, 2005, p. 155).
atingidos. Agora, para adensar minhas impresses originais, passei a explorar o Ironicamente, uma das justificaes originais para a construo dos
vasto material garimpado em diversos locais e tambm em pocas diversas sobre o preventrios era aliviar a angstia dos pais, evitando que eles fugissem do hospital
vnculo entre os filhos separados e suas famlias. para prover as necessidades dos filhos deixados em casa. Porm, para afastar o
perigo de contgio, a poltica institucional exigia que os pais cortassem todo contato
A rejeio familiar com esses mesmos filhos. Conforme o prprio Regulamento dos Preventrios
(cerca de 1942): Sero evitadas, o mais possvel, as comunicaes pessoais entre
o menor internado e o hanseniano, internado ou no (REGULAMENTO DOS
uma clssica recomendao, em determinados exerccios etnogrficos, PREVENTRIOS apud MONTEIRO, 1998, p. 16)
justapor as falas de pessoas diferentes discorrendo sobre um mesmo tema para Os preventrios eram construdos longe das colnias, numa tentativa de
dar relevo ao objeto em discusso. As descries de reintegrao familiar que vimos evitar, para os filhos, tanto o estigma social (por ter pais leprosos) quanto a
acima apareceram nas acusaes de filhos contra a rudez ou indiferena dos pais. doena em si. Pais que queriam visitar seus filhos enfrentavam obstculos quase
Vemos agora o depoimento de uma me, moradora da antiga Colnia de Itapu (no insuperveis. Para visita-los, tinham, em geral, que dar negativo nos exames
Rio Grande do Sul), falando do mesmo assunto: a reticncia dos pais em receber de (de lepra). Mesmo quando os pacientes tinham sade para se deslocar e meios
volta seus filhos egressos do educandrio. Comea dizendo o quanto fica revoltada financeiros para custear o transporte, era difcil receber permisso para entrar no
quando lembra como se dava um nascimento na Colnia: a gente s via [a criana] educandrio. Alguns dos meus interlocutores dizem que visitas eram permitidas
quando nascia... mas ficar aqui no ficava com os pais. apenas s pessoas sem sequelas ou leses aparentes para no assustar as crianas.
Em certas pocas, os prprios educandrios fretavam uma Kombi para levar
Ento esses tempos, j faz muito tempo, a diretora l do... ela veio a e fez uma reunio l as crianas at a colnia. Porm, o encontro entre pais e filhos se realizava num
na enfermaria, chamou todos os pais pra ir l, da eu fui, no sabia o que era. Da ela disse ambiente que era tudo menos compensador. Especialmente nas primeiras dcadas,
que agora quem quiser trazer os filhos pra c morar com os pai pode trazer... Todo mundo havia sempre algum tipo de barreira material ora um muro baixo de tijolo, ora uma
ali ficou quieto. Eu levantei em p e disse assim: No, a senhora vai me desculpar, os meus parede de vidro para impor uma distncia entre filhos visitantes e pais visitados.
no vm pra c morar aqui, porque quando eles nasceram no deixaram ficar com ns, Conforme alguns relatos, no raro havia certa confuso sobre qual criana pertencia
mandaram pra l e agora que esto grandes, que podem trabalhar9... (apud BARCELOS; a qual pai ou me. Os pais no podiam levar presentes, muito menos oferecer um
BORGES, 2000, p. 146) afago ou outra forma de carinho fsico. Em muitos relatos, a frustrao da visita
passava a ser um tipo de tortura, desestimulando as tentativas paternas de manter
Essa mulher no nega a dificuldade dos pais em acolher seus filhos, mas, ao contato.
narrar detalhes do processo, ela efetiva uma sutil redistribuio da responsabilidade Um arquivo histrico bem preservado, ligado ao Preventrio Santa Terezinha
moral por essa situao. Nas suas palavras hesitantes, comeamos a ver como, no estado de So Paulo, revela a resistncia da instituio manuteno de qualquer
no caso das colnias, houve uma interveno estatal com efeito pedaggico vnculo entre pais e filhos internados (MONTEIRO, 1998, SANTOS SILVA, 2009).
praticamente inverso ao promovido por agentes do estado nas famlias normais Nos pronturios das crianas, encontram-se cartas escritas especialmente pelas
(no internadas). Aparecem os contornos de uma poltica arbitrria que ora mes aos seus filhos internados muitas cartas aparentemente nunca entregues
desencoraja qualquer relao afetiva entre pais e filhos, ora dita uma reaproximao ou, quando entregues, cheias de palavras e frases apagadas pelos censores da
instantnea. administrao. A calcular pelos repetidos apelos por notcias, deduz-se que boa parte
Olhemos de mais perto esse primeiro momento, de afastamento. Sem dvida, dessas cartas nunca foi respondida.
os relatos mais dramticos dizem respeito retirada dos recm-nascidos de suas Mas talvez o material mais comovente diga respeito s cartas escritas pelos
mes parturientes. E. Quevedo, ao entrevistar uma ex-interna da Colnia de Itapu, pais, endereadas prpria instituio, suplicando diretora por uma foto ou
Dona Rute (com filhos nascidos entre 1948 e 1951), traz uma narrativa que ouvi qualquer notcia da criana internada. A estudante de histria, Claudia Santos Silva,
reproduz a carta de uma me procurando saber qualquer coisa sobre suas filhas
internadas dois anos antes:
9 Para manter coerncia com o estilo deste artigo, modifiquei a transcrio fontica desta fala para o
portugus convencional.
28 A fabricao estatal da indiferena parental: agruras da reintegrao familiar FONSECA, C. L. W. 29

Quem lhe dirige esta uma enferma asylada que por intermdio destas humildes linhas anos de idade, veio grvida do interior para ser internada na Colnia. Poucos meses
vem pedir-lhe encarecidamente um grande favor e ao mesmo tempo [Caridade] de depois, nasceu seu nono filho, levado imediatamente para o educandrio. A partir
enviar-me notcias de trs filhas minhas que residem ahi e esto sob sua proteo. desse momento, ela e o marido (que vinha visitar sua mulher frequentemente) no
J tenho lhe escripto diversas cartas e ainda no consegui resposta, mais espero em Deus pararam de pedir notcias do filho. Ela lembra como, cada vez que aparecia a Kombi
que esta lhe chegue logo as mos e eu tenha a felicidade de receber logo a resposta que (a que trazia crianas do educandrio para um encontro com seus pais internados),
desejo. perguntava pelo seu beb, cobrando das monitoras pelo menos uma foto (que
Desejo imensamente receber as fotografias delas (Carta de 1941 apud SANTOS SILVA, nunca recebeu). Em resposta, vinha s a notcia de que a criana estava forte e
2009, p. 144) sadia. Assim, o choque foi grande quando, um pouco antes do que seria o primeiro
aniversrio do seu beb, Dona Ana recebeu a notcia de que ele tinha morrido. Esta
me e seus demais filhos desconfiam que a suposta morte da criana foi inventada
Neste caso, a diretora do preventrio manda uma resposta: que ela s pode para encobrir sua adoo ilegal11. Seja qual for a verdade, permanece o sentimento de
prestar informaes quando os pedidos so feitos diretamente pela Caixa Beneficente total impotncia dos pais em relao ao destino do filho.
ou pela Diretoria Hospitalar. Mas o exame dos arquivos mostra que, mesmo depois Ironicamente, aps cinco anos na Colnia, quando essa senhora recebeu alta
do pedido ser formulado segundo os canais protocolares, essa me nunca recebeu e voltou a conviver com sua famlia, o seu penltimo filho que mal caminhava
notcias. quando sua me foi internada estranhou a presena dela por muito tempo. Segunda
Vemos nos arquivos tambm cartas de pais e mes que fazem tudo para tirar uma filha mais velha de Dona Ana, seu irmozinho ficou com raiva da famlia por ter
seus filhos do orfanato recomendando, por exemplo, que sejam entregues a uma acolhido esta estranha na casa. No incio, Dona Ana tampouco demostrou muito
av ou outra famlia substituta. Infelizmente, no caso paulista, os administradores afeto por este filho: Me tinha certa antipatia por ele, me diz a filha. O pai brigava
de ento aderiam estritamente poltica sanitria que decretava uma espera de com ela, disse no um filho adotivo! Como que pode tratar ele assim?.
no mnimo seis anos antes de deixar a criana voltar ao convvio com pessoas Embora, nesse caso, as relaes de carinho tenham sido rapidamente reatadas,
no atingidas pela lepra. Nem a prpria me, j considerada curada e com alta do h muitos relatos em que o estranhamento do reencontro nunca foi superado. Vide
hospital, podia levar seu filho para casa antes desse perodo de incubao10. Dona Isabel, da Colnia de Itapu (Porto Alegre), cujas filhas tinham sete e oito anos
O estudo de Santos Silva descreve casos em que a instituio esquece de quando ela recebeu alta:
notificar os pais que seu filho faleceu, e os pais seguem escrevendo cartas durante
anos na esperana de receber notcias. Alis, nos primeiros anos dos preventrios, Elas ficaram revoltadas! Elas so umas gurias sem amor, elas no tm amor por mim...
a taxa de mortalidade infantil era enorme mesmo para aquela poca beirava [...] Assim, aquilo frio, que nem uma pessoa estranha no faz isso ...a pessoa estranha
40%. Por um lado, afastados de suas mes e impedidos de serem nutridos por quando v a outra j se abraa se beija e ela uma coisa fria. Elas acham assim que ...que
amas de leite (por medo que estas se contagiassem), os recm-nascidos recebiam eu no as quis, que elas foram pra l porque a gente no quis... elas no aceitam, aquilo no
substitutos inadequados ao leite materno. Por outro lado, dificuldades de transporte entra na cabea (silncio). Ento a gente sofreu muito nessa parte... (Entrevista de 2004,
tornavam os cuidados mdicos rotineiros difceis. Os recm-nascidos j tinham que QUEVEDO, 2005, p. 157-8).
percorrer longas distncias entre a Colnia onde nasciam e o orfanato, e seu novo
lar, frequentemente implantado numa regio rural, tambm dificultava recurso Nos anos 1970, os administradores comeam a ver os educandrios como
assistncia mdica regular. Os pais internados tinham sem dvida uma ideia da contraproducentes (CURI, 2010). Ironicamente, conforme a maioria dos analistas,
fragilidade da vida de seus recm-nascidos nas mos dos funcionrios de Estado, essa mudana de perspectiva oficial inspirada menos em sentimentos humanitrios
mas estavam sem possibilidade de resistir. (sensibilizados pelos sofrimentos de pais e filhos) do que por consideraes
Com os anos e a maior eficcia de tratamentos ambulatoriais, o internamento pragmticas. A ditadura militar, tendo assumido o poder, resolve botar ordem
obrigatrio dos leprosos foi abrandado. Porm, para os pacientes internados, no oramento da Unio. nesse momento que se descobre como os educandrios
permaneceu a proibio de qualquer contato com seus filhos sadios. Ainda nos representam uma verdadeira calamidade pblica (CURI, 2010). As foras
anos 1970, encontramos histrias que ilustram os estragos da poltica de segregao. progressistas de ento, que dominavam a filosofia pedaggica de todos os pases
Vide o caso de Ana, uma senhora idosa que encontrei durante recente visita a uma ocidentais, ditavam o desmantelamento das grandes instituies. Tornou-se evidente,
comunidade no Maranho. Dona Ana j tinha oito filhos quando, com quarenta assim, que os educandrios eram um desastre no s econmico, mas tambm

10 Monteiro (1998) conta como, ainda na dcada de 50, em certos educandrios, a sada da criana era 11 H constantes rumores alguns mais, outros menos fundamentados sobre a venda de crianas nos
condicionada a um resultado mdico que comprovasse a imunidade natural lepra. orfanatos pblicos e filantrpicos durante os anos 70 e 80 (ver ABREU, 2002).
30 A fabricao estatal da indiferena parental: agruras da reintegrao familiar FONSECA, C. L. W. 31

poltico. Em 1976 foi assinado o decreto colocando fim s colnias (e qualquer de sugerir que a tragdia dos filhos separados uma histria muito particular
possibilidade de segregao compulsria), e os internos eram convidados a sair para, pode nos ensinar algo sobre polticas de atendimento infncia, hoje.
depois de dcadas de segregao, tentar a vida l fora. Dentro de pouco tempo, os Penso, em particular, nas polticas contemporneas de abrigagem e adoo
educandrios tambm propiciaram a reintegrao familiar, despejando os filhos de de crianas em dificuldade. Na farta e qualificada literatura existente sobre a
volta nas suas famlias. institucionalizao de crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade,
Diante da poltica coordenada para frustrar qualquer sentimento paterno ou encontra-se relativamente pouca discusso sobre o desligamento de jovens da
materno, pouco surpreendente constatar uma indiferena parental no momento instituio12. como se a problematizao analtica da vida institucional do
da reintegrao familiar. verdade que, nos ltimos anos, os impedimentos de jovem tivesse como pressuposto o carter no problemtico da situao familiar
contato tinham diminudo. Com o avano dos tratamentos mdicos dos anos 1960, projetada como ps-institucionalizao. Pior, a constatao do frequente fracasso
certas colnias at permitiam curtas visitas dos filhos. E h ndices apontando da reintegrao familiar (efetivada dentro de prazos legalmente cada vez mais
que, dependendo da colnia, os internos conseguiam desde cedo burlar as exguos) serve como prova do carter desnaturado irrecupervel das famlias de
regras, trazendo seus filhos contrabandeados (por vias escondidas) para visitas origem. Da a nfase nas famlias adotivas como principal, seno nica, soluo
(MENDONA, 2012). Mas, em geral, o fim abrupto das grandes instituies para crianas vivendo situaes de grande dificuldade. A famlia disfuncional
no incio dos anos 1980 representava o reencontro de pais e filhos que mal se no merece continuar com o poder familiar e a criana deve ser liberada para
reconheciam e causava estranhamento de todo lado. ser assimilada numa nova famlia adotiva. Assim, ironicamente, a convivncia
familiar, originalmente pensada para garantir apoio s famlias em dificuldade,
Polticas arbitrrias de famlia e suas justificativas morais reinterpretada para celebrar a colocao permanente e irreversvel numa famlia
adotiva.
Ora, o caso dos filhos separados que descrevi acima chama ateno
O que aconteceu com os filhos , ironicamente, resultado das intenes para um elemento crucial nessa histria: quais as medidas institucionais tomadas
sanitrias progressistas do Estado moderno. Havia, j no incio do sculo XX, para nutrir os vnculos familiares? Isto , para facilitar ou mesmo permitir
controvrsias sobre a eficcia epidemiolgica da segregao dos doentes, mas minimamente o contato entre as crianas abrigadas e suas famlias de origem? H,
prevaleceu uma poltica autoritria que acabou por provocar atos de extrema surpreendentemente, poucos estudos sobre esse tema no Brasil (ou em outras partes
violncia, dignos de situaes de ditadura e guerra. Basta comparar o que descrevo do mundo). Os que conheo parecem reforar a concluso de Zapiola (2014), que
neste artigo com as narrativas de D. Marre (2014) sobre a Guerra Civil Espanhola. sublinha a impressionante persistncia de uma lgica negadora dos laos familiares
Encontramos as mesmas cenas dramticas de recm-nascidos arrancados dos braos e sociais de crianas abrigadas em instituies pblicas e filantrpicas. Em seu
de suas mes parturientes, de crianas assustadas transportadas para serem entregues estudo sobre a primeira instituio de acolhimento para meninos na Argentina (uma
a estranhos, dos avisos enviados pelo orfanato aos pais, anunciando que tal ou tal colnia agrcola concebida conforme as ideias mais progressistas do incio do sculo
filho tinha falecido (sem mais detalhes), e das adoes clandestinas realizadas XX), esta autora demonstra tratar-se de uma filosofia institucional que atravessa
sem a autorizao dos pais. E, certamente, a histria dos filhos separados desperta o sculo vinte e que s recentemente est sofrendo inflexes embora no sem
lembranas do rapto dos filhos de presos polticos pelos militares durante a ditadura dificuldades (ZAPIOLA, 2014, p. 196).
argentina tanto que, hoje, usa-se uma mesma tcnica gentica para tentar reunificar Boa parte das pesquisas sobre instituies contemporneas parecem ignorar
membros perdidos da famlia, mesmo dcadas depois da separao forada os laos familiares (tacitamente reforando a ideia de que os abrigados so, na sua
(PENCHASZADEH; SCHULER-FACCINI 2012). No caso brasileiro, descrito nesse maioria, abandonados)13. Ribeiro e Moraes (no prelo) comentam a facilidade com
artigo, observam-se consequncias trgicas semelhantes s encontradas nos casos a qual as prprias estatsticas sobre jovens abrigados podem ser mal interpretadas,
espanhol e argentino sugerindo que faz pouca diferena para os atingidos que as justamente para no ameaar esteretipos do senso comum isto , a crena de que
motivaes dos gestores fossem esclarecidas ou benvolas. os meninos foram abandonados pelas suas famlias e que no mantm vnculo
Proponho agora inspirar-me no trabalho de Carla Villalta (2012) que, no seu
estudo sobre o sequestro de crianas durante a ditadura argentina, revela o quanto
um momento de violncia excepcional nos fala da violncia de prticas rotineiras. 12 No Brasil, a Associao Terra dos Homens (2002a, 2002b), sob a coordenao de Claudia Cabral, uma
Numa minuciosa reconstituio de detalhes administrativos da poca (1976-1983), das nicas fundaes a ter se dedicado a programas e estudos sobre reintegrao familiar. No exterior,
essa autora mostra como dispositivos legais para a adoo de crianas facilitavam o encontramos tambm literatura sobre a reunificao familiar de crianas que passaram por fostercare A
encobrimento dos sequestros, e como muitos desses mecanismos legais continuaram esse respeito, ver, por exemplo, Marcenko, Newby e Mienko (2011) e Child Welfare Information Gateway
em vigncia depois da ditadura, usados agora contra famlias humildes sem poder (2012).
poltico para resistir contra a retirada de seus filhos. Nesse mesmo esprito, gostaria 13 Ver Fvero et al. (2008) para uma rara olhada sobre as famlias de crianas e adolescentes abrigados.
32 A fabricao estatal da indiferena parental: agruras da reintegrao familiar FONSECA, C. L. W. 33

algum com a famlia original. Os poucos estudos que versam sobre a manuteno na legislao brasileira16, pessoas adotadas, j adultas, continuam enfrentando
dos vnculos entre o internado e sua famlia chamam ateno para os obstculos obstculos nos Juizados quando tentam se valer do direito de consultar seu prprio
institucionais infindveis para qualquer contato (CRUZ, 2006, por exemplo). processo adotivo, repleto de nomes e endereos (FONSECA, 2011b). Uma rpida
Assim, com raras excees (que normalmente dizem respeito manuteno comparao com procedimentos em outros pases sugere que, mesmo sem contato
de vnculos com irmos), parece haver pouqussimo encorajamento institucional direto, pode existir uma variedade de maneiras para facilitar o fluxo de informaes
para que os internados mantenham esses vnculos. De fato, existe uma falta incluindo o acesso a processos administrativos ou, na falta destes, a troca de cartas
espantosa de criatividade nas polticas institucionais para esse fim. Raramente se entre pais biolgicos e o filho dado em adoo (ALLEBRANDT, 2013). Contudo, em
ouve falar de tcnicos ou profissionais fazendo telefonemas, facilitando horrios muitos lugares, a poltica oficial parece continuar a buscar a maior distncia possvel
ou fornecendo transporte para pais que querem ver seus filhos14. possvel que, entre pais e filhos, tal como nos antigo preventrios, para prevenir o perigo de
atualmente, alguns jovens abrigados consigam usar tecnologias contemporneas contgio (dessa vez, moral).
Whatsapp e Facebook, por exemplo para estabelecer suas prprias vias de O que ocorreu com os filhos separados era visto, na poca, como uma
comunicao. Mas, sejam quais forem as prticas informais, o fato que, fora os poltica esclarecida de cuidado. Hoje, estudos mostram que, dependendo do pas,
raros programas de acolhimento familiar, a manuteno de vnculos entre as crianas havia diferentes mtodos para combater a epidemia de lepra, e que o modelo
abrigadas e seus familiares ocupa muito pouco da ateno dos planejadores e segregacionista no era o mais eficaz. Assim, a separao forada de pais e filhos,
administradores. vista naquela poca como poltica de um governo humanitrio, hoje encarada
Em compensao, a noo da famlia mal tratante uma preocupao como afronta aos direitos fundamentais das pessoas, exigindo reparao pelo Estado
constante. Em muitos casos, as famlias de onde vm os jovens internados parecem violador. Espera-se que, na atual conjuntura, os planejadores se conscientizem
ser vistas como to perigosas e contaminadoras quanto os pais leprosos que descrevi quanto a semelhantes situaes problemticas, informem-se sobre as diversas
acima. Quero deixar bem claro: admito sem problema que h situaes em que alternativas e, assim, evitem a repetio de violaes do passado.
por motivos econmicos ou outros a criana no pode continuar morando
com sua famlia de origem. Mas o que estranho cortar todo contato. Sugiro que, Referncias
ironicamente, a poltica estatal para lidar com as famlias continua seguindo
o modelo segregacionista da lepra. A interveno estatal parece cunhada para
provocar uma espcie de desmame sentimental que, em vez de corrigir as condies ABREU, Domingo. No Bico da cegonha: Histrias de adoo e da adoo internacional no Brasil. Rio de
que provocaram a retirada da criana, tendem a exacerb-las. Assim, no h nada Janeiro: Relume Dumar, 2002.
surpreendente nos repetidos fracassos das tentativas de reintegrao familiar, nem na ALLEBRANDT, Debora. Parent fluide: la qute des origines au Brsil et au Qubec. Dialogue entre
pressa cada vez mais acentuada para tornar esse modelo segregacionista definitivo, parent, droit et science. Dpartement danthropologie, Facult des Arts et Sciences, U. de Montral, 2013.
atravs da adoo plena. BARCELOS, Artur Henrique Franco; BORGES, Viviane Trindade. Segregar para curar? A experincia do
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sugere que o sistema judicirio sanitariza a relao entre pais e filhos adotivos, BRASIL. Ministrio da Educao e Sade. Lei n. 610, de 13 de janeiro de 1949. Fixa normas para a
limpando a criana de qualquer associao ao seu passado. Isto , querendo mais profilaxia da lepra. Dirio Oficial da Unio - Seo 1 - 2/2/1949, p. 1513.
informaes ou no sobre a vida pr-adoo do seu filho, a famlia adotiva nunca ______. Presidncia da repblica. Lei n. 12.010, de 3 de agosto de 2009. Dispe sobre adoo; altera as
saber mais do que o que os funcionrios do Juizado querem lhe dizer. O acesso das Leis nos 8.069, de 13 de julho de 1990 - Estatuto da Criana e do Adolescente, 8.560, de 29 de dezembro
famlias biolgicas informao permanece, em geral, ainda mais difcil. Pergunta-se de 1992; revoga dispositivos da Lei no 10.406, de 10 de janeiro de 2002 - Cdigo Civil, e da Consolidao
quais as possibilidade de uma me depois de destituda do ptrio poder receber das Leis do Trabalho - CLT, aprovada pelo Decreto-Lei no 5.452, de 1o de maio de 1943; e d outras
quaisquer notcias sobre seus filhos abrigados ou vivendo em famlias adotivas15. providncias.Dirio Oficial da Unio - Seo 1 - 4/8/2009, p. 1.
E quanto ao filho adotivo, impressionante como, no obstante mudanas CARSTEN, Janet. Cultures of Relatedness: New Approaches to the Study of Kinship. Cambridge
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CHILD WELFARE INFORMATION GATEWAY. Supporting reunification and preventing reentry into out-
14 Encontramos esses elementos na descrio de programas de acolhimento familiar (fosterfamilies) of-home care. Washington, D.C.: U.S. Department of Health and Human Services, Childrens Bureau, 2012.
(MORAES, 2012; FONSECA, SCHUCH, 2009; VALENTE, 2013) ironicamente, uma modalidade de
convivncia familiar muito negligenciada no Brasil.
15 Em outro lugar, descrevemos o discurso de certo juiz explicando para uma me, prestes a dar seu filho 16 Conforme o artigo 48 da Lei n. 12.010 de 2009, O adotado tem direito de conhecer sua origem
em adoo, as consequncias dessa entrega: Voc no saber nunca mais nada dessa criana. Ser como biolgica, bem como de obter acesso irrestrito ao processo no qual a medida foi aplicada e seus eventuais
se ela tivesse morrido (FONSECA, 2011a). incidentes, aps completar 18 (dezoito) anos (BRASIL, 2009).
34 A fabricao estatal da indiferena parental: agruras da reintegrao familiar FONSECA, C. L. W. 35

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LA INFANCIA Y SU GOBIERNO:
una aproximacin desde las trayectorias investigativas de Argentina

CHLIDHOOD AND ITS GOVERNMENT:


an approach from the research debates in Argentina

Valria Llobet* 1

Resumen
Se presenta el men de discusiones en Argentina que se ha producido desde tres dcadas atrs,
sobre el gobierno de la infancia. Se distinguen los principales debates que lo atraviesan, as como sus
caractersticas y alcances, con tal de hallar nuevos horizontes de cuestionamientos e indagacin. Respecto
a la categora del nio sujeto de derechos, se apela a reconocer la pluralidad de experiencias, escenarios y
temporalidades y a evitar la simplificacin de atribuir uni-direccionalidad a las relaciones de poder, entre
otras caractersticas del debate polifnico del que se da cuenta.
Palabras clave: Gubernamentalidad. Derechos de nios y nias. Estado. Bienestar

Abstract
The article presents the state of the art of Argentinean debates in the past three decades around child
government. The main debates are established, detailing their prevalent topics and scope, in order to
find new horizons of questioning and research. With respect of the concept of child as a right bearer /
subject, the article shows the importance of understanding the plurality of experiences, scenarios and
temporalities, and to avoid simplification and unidirectional in the analysis of relations of power, among
other aspects of the polyphonic debate presented.
Keywords: Governmentality. Childrens Rights. State. Welfare

Introduccin

Las preocupaciones de cuo socio-histrico sobre la infancia, articuladas


en un debate interdisciplinario y en la conformacin de un campo de estudios,
llevan en Argentina ya casi tres dcadas. Al igual que en el mbito anglosajn, estas
preocupaciones tericas surgieron y se vieron legitimadas a partir de la sancin de la

* Doutora em Psicologia pela Universidad de Buenos Aires (UBA), professora da Universidad Nacional
de San Martn (Unsam) (San Martn, Argentina) e pesquisadora do Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas (Conicet), Argentina. Email: valeria.s.llobet@gmail.com
La infancia y su gobierno. Una aproximacin desde las
38 trayectorias investigativas de Argentina LLOBET, V. 39

Convencin sobre los Derechos del Nio (CDN) y el activismo que la rode. Aunque de la cuestin social alrededor de las nuevas generaciones imbricaron bienestar y
en nuestro caso, antes que enfocar en la agencia y la participacin infantiles, los control, edad y gnero.
debates se enrolaron sobre todo en las preocupaciones por el gobierno de los nios, En efecto, las nuevas generaciones inspiran tanto afecto y disposicin al
en particular claro, los nios pobres. cuidado como temor y aversin (ARIS, 1987). Por ello, el tratamiento institucional
Este singular punto de mira no es casual. El contexto histrico de la de las mismas va desde el gobierno y la gua de las conductas, a la disposicin
democratizacin post dictatorial, y la convergencia de actores de derechos humanos soberana de los cuerpos (DONZELOT, 1990). Esto es, los aparentemente pares
(Abuelas de Plaza de Mayo, Asamblea Permanente por los Derechos Humanos - contradictorios cuidado-control, educacin-castigo, gobierno-soberana, no son
APDH) y organismos internacionales, como el Fondo de las Naciones Unidas para oposiciones excluyentes sino dos caras de la misma moneda.
la Infancia (Unicef), consolidaron una mirada vinculada con el anlisis del accionar Hasta qu punto estas tensiones son propias del tratamiento de la infancia
estatal frente a estas poblaciones. Validos de enfoques crticos sobre el carcter o pueden ser fructferas para profundizar nuestra comprensin del gobierno, es
punitivo y disciplinario del tratamiento de los nios pobres, muchos trabajos una pregunta que es posible sostener en este recorrido. Las preocupaciones por el
abonaron hiptesis convergentes con la lectura histrica de Hendrick (1997): el gobierno de las poblaciones son preocupaciones por el bienestar, y operan a distancia
Estado slo se ocupa de los nios cuando stos son un problema. Punto de vista mediante la educacin del deseo y la configuracin de hbitos, aspiraciones y
que, a su vez, es heredero del lugar que tuvieron los debates desde inicios del siglo creencias (LI, 2007). Nios y nias son la poblacin privilegiada para esta misin.
XX en torno al bienestar de los nios en el proceso de definicin y ampliacin de El buen gobierno de los hijos constituye la forma natural de incorporar nios al
las funciones estatales, y en la estructuracin de las relaciones y fronteras entre lo mundo, y sus agentes visualizan esas prcticas como producto del amor y el cuidado,
pblico y lo privado en Amrica Latina. o como materializaciones del inters superior del nio. Las preguntas por el
Las crticas levantadas por el activismo en pos de los derechos de nios y consentimiento son relativizadas por las necesidades de cuidado y proteccin, y las
nias convergieron paradojalmente con la embestida neoliberal contra el Estado mejores instituciones pblicas intentan esforzadamente mimetizarse con la familia,
de Bienestar, expresadas en aspiraciones de Estado mnimo: mnimo tiempo de como forma de evitar esos usos del poder visibilizados como control.
intervencin, mnimo espacio institucional donde la intervencin aconteciera Para dar cuenta de estas peculiaridades en el debate argentino, en el presente
(VILLALTA; LLOBET, 2015). Estas convergencias marcan una de las tensiones ms artculo se presentarn en primer lugar los modos de articulacin del debate
persistentes que transversalizan, explcita o implcitamente, los debates acadmicos y poltico en el campo burocrtico, estableciendo los procesos de transformacin y
polticos del campo, dado que conforman lmites a los debates, oscurecen posiciones emergencia de agentes e institucionalidades. En segundo, se establecern los modos
alternativas, muestran la fragilidad de las aspiraciones ms democrticas. de apropiacin de la retrica de derechos y las modificaciones de las prcticas de
Los modos de institucionalizacin del discurso de derechos de nios proteccin. En tercer lugar, se pasa revista a las dificultades especficas que emergen
y nias, las transformaciones a l asociadas, y los efectos paradojales de tal del campo al considerar a los nios como sujetos gobernados. Finalmente, se
institucionalizacin, son por lo antedicho, ejes de preocupaciones y trayectorias intentar sumarizar una agenda de investigacin, sealando ciertos riesgos que la
investigativas. En este artculo, voy a desplegar algunos aspectos que me parecen misma debera enfrentar.
centrales para poder situar la utilidad y la densidad analtica de un eje generacional
en las reflexiones sobre el Estado y el gobierno, entendiendo por tal al ensamblaje -I-
de acciones y medios para la conduccin y modelamiento de la conducta en pos del
bienestar poblacional (LI, 2007; FOUCAULT, 1991). Tanto razones histricas como En dilogo con el trabajo fundacional de Sandra Carli (1992; 2002) que
tericas parecen justificar este emprendimiento. permiti extraer a los nios de la pura trama del control y del poder disciplinar
En Amrica Latina, en particular en pases como Argentina, Uruguay y para colocar a la infancia como analizador de la cultura poltica, como receptculo
Brasil, los debates que sobre el bienestar de nios y mujeres de sectores obreros que simblico de los proyectos de sociedad en disputa, las transformaciones motorizadas
tuvieron lugar desde inicios del siglo XIX a nivel panamericano (GUY, 1998) han por la Convencin de Derechos han sido tratadas por investigadores formados en
configurado la emergencia histrica del Estado Bienestar (MOLYNEUX, 2006). Por esta lnea como un punto de mira de procesos que exceden la mera adecuacin o
su parte, la edad es una categora central al ordenamiento burocrtico (MINTZ, modernizacin institucional.
2008) y parece histricamente factible y potencialmente rico trazar un paralelo en En efecto, estos aportes se diferencian de los estudios inaugurales de la dcada
su funcionamiento, con los discursos de gnero institucionalizados en los regmenes de 1990 en la problematizacin de los abordajes normativos sobre la transformacin
de regulacin social (FRASER; GORDON, 1994), en particular dado que en la histrica que representaba la CDN (GARCA MNDEZ, 1995), y el papel que
Argentina, la cuestin social adquiri una dimensin etaria desde inicios del siglo caba esperar de la retrica de derechos. El lapso que media entre la sancin de la
XX (LLOBET, 2014), y tom tempranamente la forma del maternalismo poltico Convencin y la derogacin de la ley 10.903 es tratado en los estudios que surgen
(NARI, 2005). En otras palabras, en perspectiva histrica, las formas de definicin hacia fines de la dcada de 1990 y ms decididamente en los aos 2000, como una
La infancia y su gobierno. Una aproximacin desde las
40 trayectorias investigativas de Argentina LLOBET, V. 41

lente de aumento que permite ver los procesos de redefinicin del Estado y de por otras investigadoras para el caso de Brasil (FONSECA, 2004; FONSECA,
reconfiguracin de tipos de racionalidades polticas. CARDARELLO, 2005; SCHUCH, 2009) la transformacin de las categoras de
Por un lado, estos estudios han problematizado la mirada dicotmica intervencin que recogan los principios de derechos recubra no obstante renovadas
paradigma tutelar y paradigma de proteccin. As por ejemplo el anlisis del lugar formas de juicio moral hacia las formas de vida y de crianza de las familias de
de los jueces de menores en el contexto histrico de las crticas que se alzaban en sectores populares, ahora clasificadas como familias no contenedoras (LLOBET,
contra del Sistema Tutelar desplegado por Carla Villalta (2004) y de las trabajadoras 2009). El examen crtico de la categora de maltrato, llevado adelante por Julieta
del poder judicial realizado por Gabriela Lugones (2012) permitieron vislumbrar Grinberg (2010) o las disputas del saber mdico sobre la crianza, estudiadas
cmo antes que la resistencia de actores aislados, los problemas de la persistencia de por Adelaida Colngelo (2008) permiten vislumbrar los saberes y tecnologas
prcticas e ideas vinculaban con las complejas jerarquas burocrticas y las disputas movilizados en la intervencin y sus modos de atribuir juicios morales sobre las
por prestigio que en ellas tenan lugar. Por su parte, al considerar los contextos madres.
de emergencia de los modelos de intervencin alternativos al internamiento en A su vez, la comprensin de la produccin poltica del parentesco, en palabras
instituciones totales (LLOBET, 2009), se lograba mostrar que la totalizacin del de Villalta (2010) permite analizar los modos en que se establecen competencias que
perodo 1919-1990 era errnea desde el punto de vista histrico, pero consista en un redefinen constantemente los lmites entre lo pblico y lo privado. De ese modo, la
recurso poltico eficazmente movilizado por los actores institucionales para validar adopcin surge desde el trabajo de Carla Villalta como un fructfero analizador de
su propia posicin. De modo tal que estas investigaciones mostraron la complejidad los modos de articulacin y redefinicin de las competencias estatales. El anlisis
del campo burocrtico, en el cual prestigio, intereses, competencias constituyen de la produccin de nios adoptables en esa trama intersticial llevado adelante
aspectos centrales a la comprensin de su transformacin. por Carolina Ciordia y Carla Villalta permite avanzar en la iluminacin de estos
Estas modificaciones tambin involucraron las disputas por la redefinicin problemas (CIORDIA, VILLALTA, 2012).
de las autoridades y las formas de administracin. Si la inauguracin del complejo Estos trabajos revisan, en suma, los modos en que una pluralidad de actores
tutelar se haba dado alrededor de la ereccin de una autoridad estatal como lmite se vieron involucrados en una disputa concreta sobre el alcance e interpretacin
y custodio de la autoridad paterna frente a los nios, en qu habra de consistir la legtima del discurso de derechos de nios/as. Con ello, las investigaciones permiten
novedad que conllevara su derogacin? entender la emergencia de saberes, tecnologas y sujetos, y desestabilizan un
Los estudios se abocaron a comprender crticamente los modos en que se tratamiento del discurso de derechos como mera tecnologa de gobierno, en tanto se
proces una disputa poltica central: la revalidada autoridad de aplicacin, el poder trata tambin de un recurso para producir nuevas articulaciones. Adicionalmente,
ejecutivo, se enfrentaba y disputaba con el poder judicial. La lucha entablada en permiten inferir cmo las remozadas formas en que el carcter emocionalmente
trminos normativos y morales consisti en ver quin encarnara los principios de cargado de la infancia, constituye una dimensin central en la disputa poltica por la
derechos y el poder de arrogarse legtimamente la representacin de los intereses proteccin de derechos, incluso si este no es el foco de estudio. Avanzaremos en este
infantiles. Una parte importante de la retrica que tramaba el debate poltico estaba aspecto.
destinada a resaltar en qu consista esa transformacin. As, las nuevas autoridades
sealaban que su funcin dejara de estar asociada al establecimiento de relaciones - II -
de tutela de nios pobres, para abocarse a la proteccin de sus derechos, evitando
cuidadosamente la interferencia estatal en los vnculos filiatorios en particular, y Las prcticas institucionales y las categoras de intervencin legitimadas
familiares en general. desde saberes y discursos expertos sobre los derechos renovaban las jerarquas
Ello dio lugar a dos lneas de discusin. Por un lado, aquella que mostr clasificatorias consagradas a inicios del siglo XX, paradigmticamente afectando
que, a la hora de establecer los circuitos de proteccin de derechos, las noveles nios alumnos o trabajadores, y menores, como ha mostrado el trabajo de Carolina
autoridades de aplicacin se vean comprometidas en la legitimacin de su lugar Zapiola (2010). Mi propio trabajo (LLOBET, 2009, 2013, 2014) ciment una lnea
ante dos conjuntos de actores, de los cuales el denostado poder judicial no era, de discusin sobre las estrategias clasificatorias e interpretativas mediante las cuales
muchas veces, el principal contendiente. En efecto, los circuitos de intervencin se fuera institucionalizado el discurso de derechos en la atencin a chicos en situacin
vean obstaculizados de hecho por las concepciones y prcticas de actores socio- de calle. El anlisis de la psicologizacin paulatina de las instituciones de minoridad,
comunitarios, o sanitarios y escolares, desde los cuales se propiciaba la perentoriedad en paralelo casi a la psicologizacin de la infancia en la dcada de 1960 analizada
de un tipo privilegiado de intervencin. Para ellos, urgencia e intervencin por Isabella Cosse (2010), permite entender de qu maneras especficas el discurso
apropiada eran acompaados mejor por la celeridad supuesta del juez, y no por de derechos de los nios es traducido en las prcticas institucionales. En la minucia
la intervencin dubitativa y a sus ojos candorosa, de los servicios de proteccin cotidiana, ideas sobre la infancia de cuo psi fueron movilizadas para traducir la
(VILLALTA; LLOBET, 2015). nocin abstracta de nio-sujeto-de-derechos en un horizonte de intervencin, y las
Por otro lado, la constatacin de que, al igual que haba sido mostrado ideas psi sobre las necesidades infantiles, especialmente las necesidades emocionales
La infancia y su gobierno. Una aproximacin desde las
42 trayectorias investigativas de Argentina LLOBET, V. 43

y afectivas, contribuyeron a legitimar las intervenciones de proteccin de derechos, explorada, en tanto los nios son activamente partcipes de su gobierno, y ello
preservndolas de la sombra de arbitrariedad que empaaba las intervenciones acontece de manera diferente segn clivajes sociales.
tutelares, ocultando la distribucin del poder en la intervencin mediante el uso de El papel que la moderna idea de infancia juega como articuladora del rgimen
lenguajes afectivo-emocionales (LLOBET, 2014). Tal eficacia que por un lado crea de verdad soportado en las nociones de derechos, se articula a un rgimen moral-
beneficiarios, problemas y estrategias de intervencin, por el otro, desvincula tales emocional que condena cualquier imbricacin entre inters econmico, inters
problemas de sus contextos sociales y polticos de produccin, tornndolos familiares sexual y afecto hacia los nios (ZELIZER, 1985). Este universo afectivo que organiz
y subjetivos (LLOBET, 2009). Aunque claro, ello no sucede sin conflicto. la domesticidad y la intimidad de las clases medias (COSSE, 2010; ZELIZER, 1985),
El espacio de intervencin es un campo de disputas y tensiones morales, y configura el horizonte teraputico desde el cual dar sentido a la idea de infancia
afectivas, polticas y simblicas. En esta lnea, las modalidades de participacin, normal (LLOBET, 2009), excede las prcticas domsticas y la reorganizacin de las
la voz y el silencio, y las estrategias de negociacin desplegadas por las y los relaciones intrafamiliares en las que emergi (FOUCAULT, 1977 apud STOLER,
destinatarios de los programas son recuperadas en su valor analtico (LLOBET, 2002). No est claro cmo las sensibilidades hacia la infancia modulan y a la vez
2015). A su vez, se despliega en un conjunto de relaciones sociales en las que la emergen de las prcticas de gobierno, pero es evidente que juegan un papel en la
definicin de las responsabilidades parentales son moralmente establecidas y manera en que los objetos de intervencin son establecidos.
sancionadas (SANTILLN, 2009). El trabajo de Agustn Barna (2012) por ejemplo, Estas articulaciones emocionales y morales establecen puntos ciegos cuando
procura mostrar cmo trabajadores, familias y nios negocian distintos aspectos de se las analiza a partir de aproximaciones al problema del gobierno de carcter
la forma que adoptar la proteccin de derechos, y al hacerlo reclaman legitimidad abstracto y totalizante, que enfatizan una racionalidad neoliberal eficaz y homognea
para variadas interpretaciones de los problemas y muy diversos actores. Por su por sobre las formas especficas en que, siguiendo a Li (2007) son causadas las
parte, el trabajo de Gabriela Magistris (2013) apunta a desentraar los sentidos que
adopta la proteccin de derechos en las prcticas de los servicios locales. Retoma [] transformaciones en las relaciones de poder, [] [privilegiando] las coyunturas en
para ello las formas en que el discurso de derechos convive y participa de dispositivos las que el poder puede ser examinado empricamente, en sus diversas formas y compleja
de gobierno de la infancia. El trabajo de Marina Medan (2012, 2013) extiende las multiplicidad, su inestabilidad, y sobre todo, su especificidad histrica y espacial (LI,
preguntas por la articulacin de categoras de riesgo y gnero a jvenes en conflicto 2007, p. 277).
con la ley, analizando los modos en que la intervencin establece zonas de riesgo y
contratos tolerantes. Es slo al iluminar esta inestabilidad y especificidad histrica y espacial del
Estas investigaciones procuran desentraar los modos en que el gobierno, gobierno, que es posible visibilizar la agencia infantil ya sea como resistencia, como
en tanto mecanismos ritualizados y procedimientos prcticos de conduccin de crtica o como accin. Las decisiones tericas y metodolgicas presentes en muchos
las conductas, es ejercido en un contexto de racionalidades polticas heterogneas, estudios sobre el gobierno de la infancia van en direccin opuesta, siguiendo una
atravesadas por el discurso de derechos. Pero a su vez, sealan cmo los dilemas tendencia top-down en la analtica del gobierno (COOMBE, 2007), que totaliza el
morales y las dramticas subjetivas de los actores institucionales, sus pertenencias funcionamiento juridificante del discurso de derechos como tecnologa de gobierno
de clase y sus trayectorias militantes, constituyen aristas centrales en la comprensin de las sociedades de control (SCHEINVAR, 2007; SCHUCH, 2009): los estudios
de las modalidades y alcances de tal gobierno. Es decir, el escrutinio de las prcticas de gubernamentalidad corren el riesgo de convertirse en fotografas estticas de
de gobierno al ras, mediante decisiones metodolgicas que privilegian una mirada regmenes de poder particulares, a menos que presten atencin a los asuntos de
minuciosa, ya sea etnogrfica o sociolgica, abre el gobierno a su naturaleza sedimentacin y emergencia histricas (COOMBE, 2007, p. 285).
compuesta, heterognea, ensamblada (HANEY, 2002). Esta heterogeneidad, incluso Conceptos como ensamblaje (LI, 2007), multiplicidad discursiva (FRASER,
la incoherencia, del gobierno permiten el cambio, la transformacin, y la resistencia 1989), margen de maniobra (HANEY, 2002) vienen a sealar, por un lado, la
(FRASER, 1989; HANEY, 2002; LI, 2007). ineficacia de las visiones monolticas sobre el Estado como fuente singular del poder.
Por otro, permiten alejarse de un punto de vista que tiende a aliarse con el punto de
- III vista omnisciente del administrador antes que el punto de vista de aquellos que son
sus sujetos (COOMBE, 2007,p. 284). En efecto, es slo considerando la multiplicidad
Retomando los aportes de Nara Milanich (2010), es posible sealar que de discursos presentes en un contexto dado, los mrgenes de maniobra que los sujetos
el carcter hipergobernado de lo infantil (ROSE, 1999) se deriva de la particular pueden recuperar, en fin, los intersticios vistos al ras, que es posible recuperar los
maleabilidad de los nios en las disputas por el establecimiento de las fronteras entre matices y contradicciones del gobierno, y las estrategias de los sometidos. Nos invita
la vida de la especie y la sociedad, entre lo pblico y lo privado, y expresa los modos a comprender las condiciones de audibilidad de las voces menores, y a visualizar las
por los cuales se reproducen diferencias sociales y relaciones de dominacin. En tcticas y polticas de los gobernados (DE CERTEAU, 1996; COOMBE, 2007; SCOTT,
este punto, la relacin entre agencia y resistencia an se encuentra insuficientemente 1990). Tarea desafiante cuando los gobernados son nios y nias.
La infancia y su gobierno. Una aproximacin desde las
44 trayectorias investigativas de Argentina LLOBET, V. 45

Desde un punto de vista generacional, la nocin de agencia es deficitaria, de la vernaculizacin (MERRY, 2006) como el uso de los lenguajes disponibles
capta slo superficialmente el hecho que nios y nias actan desde posiciones de para construir audibilidad a demandas especficas, es necesario considerar que
marginalidad y desigualdad de poder (MAYNES, 2008). Esto es, las ideas sobre la las demandas de derechos son aserciones retricas normativas y poderosas que
distribucin del poder entre generaciones invisibilizan los modos en que nios y tejen discursos de derechos disponibles histricamente con contenidos locales
nias despliegan su agencia: significativos para legitimar y reconocer las capacidades de determinados agentes
(COOMBE, 2007, p. 285).
el concepto de individuo inherente a la comprensin ideal-tpica de actor social o histrico En particular, el carcter perentorio y a priori legtimo de las demandas
[] es posicionado como todo lo que cualquier nio, especialmente las nias, se supone relativas a nios y nias tiene una precedencia en el proceso de incorporacin local
que no son: autnomo, impulsado por los imperativos de una eleccin racional, advertido que no sera prudente desestimar.
de cmo funciona el mundo (MAYNES, 2008, p. 116). El segundo eje general de los trabajos que he presentado, es una aproximacin
crtica al Estado. Quisiera por ello insistir en una advertencia sobre los riesgos
de gestos totalizadores que traten al Estado como un ente abstracto y le atribuyan
- IV - la eficacia de una racionalidad neoliberal unvoca, o la ingenuidad partisana de las
metforas de su retirada, ausencia o complicidad represiva. Las investigaciones
A modo de cierre provisional, quisiera apuntar algunas ideas colaterales que presentadas aceptan la contradiccin de un estado presente mediante agentes crticos
permitan enmarcar este balance. La primera de ellas quiere destacar que los debates que son, ellos mismos, producidos por los dispositivos de intervencin, al tiempo
en torno a la difusin transnacional de la categora nio-sujeto-de-derechos y sus que actores polticos que interpretan el discurso de derechos como una herramienta
reverberaciones en superficies que ya exceden el mbito de la vieja tutela admiten de transformacin social. Pero complementariamente, parece necesario superar una
mayor despliegue.1 Pero ello a condicin de que se abandone la va agotada del mero
2
cierta timidez que tiende a confinar los estudios a la institucionalidad destinada a
sealamiento de su imposicin Norte Sur u Occidente sociedades tradicionales. los otrora menores, desestimando las interfases entre instituciones y la potencia de
Mucho ms las que abonen el vetusto debate universalismo relativismo, explorar los mrgenes estatales (DAS; POOLE, 2008).
parafraseando a Sally Merry. Si con Foucault tenemos que recordar que los derechos no son
Tanto las perspectivas del simple difusionismo de una nocin de niez inherentemente emancipatorios, es necesario no perder de vista en nuestros estudios
occidental y hegemnica como las que remiten a las relaciones neocoloniales en la el carcter histricamente contingente de sus principios, arreglos y extensiones
globalizacin (PUPAVAC, 2001; VALENTIN, MEINERT, 2009) parecen desconocer concretas. Muchos de los actores que encarnan el gobierno de la infancia movilizan
la pluralidad de experiencias de infancia en aquello que nombran de manera sentidos de justicia y derechos para enmarcar sus prcticas, se preguntan por la
excesivamente general como sur global, o sociedades tradicionales. Asimismo, legitimidad de su poder, y la conciencia crtica de sus limitaciones adopta la forma
desconocen la interaccin mutuamente definitoria entre las experiencias de infancia de una dramtica afectiva y moral. Mirado en un plano abstracto, es poco probable
y sus escenarios heterogneos: la calle, el shopping, la escuela, como tempranamente que veamos la minucia con que ponen en juego algo del orden de las resistencias
seal Carli (2006), y las distintas temporalidades que estos escenarios articulan. (LLOBET, 2014). Resituando la inquietud del inicio, es notable que la dimensin
Es simplificador atribuir unidireccionalidad a las relaciones (del norte al sur, de etaria constituya un aspecto sustantivo del ordenamiento social. Impone peculiares
occidente al resto) sobre todo teniendo en cuenta el papel de Amrica Latina en el trabajos a las instituciones que encarnan la regulacin estatal, y articula de maneras
surgimiento mismo del enfoque de derechos (MILANICH, 2002), papel que muchas especficas emocionalidad y afectos cuya eficacia poltica es necesario explorar ms.
investigaciones de pases centrales tienden a desconocer, toda vez que casi no existen
revisiones de literatura que refieran a los trabajos de Amrica Latina (LOTTE; Referencias
VALENTIN, 2009). Finalmente, como mi propio trabajo (LLOBET, 2009), sobre la
psicologizacin del discurso de derechos permite sealar, las traducciones locales ARIS, Philippe. El nio y la vida familiar en el antiguo Rgimen. Barcelona: Taurus, 1987 [1973].
no son mera reproduccin de formas extranjeras, sino precisamente traducciones, BARNA, Augustn. Dilemas, estimaciones y decisiones en procesos cotidianos de intervencin estatal
digamos as, interesadas. Esto es, ya sea que consideremos el punto de vista sobre nios y familias en contextos de desigualdad social. In: CONGRESO LATINOAMERICANO DE
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Recebido em 27/10/2015 Resumo


Aceito em 07/12/2015 Neste artigo, viso problematizar o amlgama entre o ideal de participao social de crianas e
adolescentes preconizado a partir da Conveno sobre os Direitos da Criana (CDC, 1989) e o interesse
etnogrfico por suas participaes. Diante da prevalncia de pesquisas em que a noo de participao
traduz-se por tomar a palavra, sugiro que novas perspectivas se abrem quando se interroga como crianas
e adolescentes tomam parte de diferentes configuraes relacionais. A partir de etnografias focadas
em contextos da proteo infncia tratarei de distinguir a abordagem etnogrfica da participao
de crianas e adolescentes na vida cotidiana, do carter prescritivo que a participao, como direito,
tende a tomar a partir da CDC. Proponho que onde atuam categorias de classificao totalizantes e
negativas (crianas vtimas de violncia, famlias desestruturadas etc.), a etnografia joga luz sobre
espaos minsculos de ao nos quais crianas e adolescentes se movimentam, em interao, fazendo e
desfazendo vnculos.
Palavras-chave: Participao. Etnografia. Proteo infncia. Relaes cotidianas.

Abstract
My aim in this paper is to problematize the amalgam between the ideal of children and adolescents
social participation envisaged since the Convention on the Rights of the Child (CDC, 1989) and the
ethnographic interest for their participation. In face of the prevalence of research in which the notion of
participation is translated as taking the word, I suggest that new perspectives are open when one questions

1 Uma primeira verso deste artigo foi apresentada nas 4tas Jornadas de estudios sobre la infncia,
ocorridas de 22 a 24 de abril de 2015 em Buenos Aires. Agradeo a Carla Villalta e Alice Sophie Sarcinelli
pela leitura, comentrios e preciosas sugestes dadas a este trabalho.
* Doutora em Antropologia Social pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) (Paris,
Frana), professora da Faculdade e do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil. E-mail: feribeiro@pucrs.br
Os cabelos de Jennifer: por etnografias da participao de crianas e
50 adolescentes em contextos da proteo infncia RIBEIRO, F. B. 51

how children and adolescents take part in different relational configurations. Based on ethnographies No raro, no mbito da antropologia da infncia e da criana, interpreta-se
focusing contexts of protection to childhood, I will distinguish the ethnographic approach of children este aumento como ressonncia direta do estatuto jurdico das crianas que, como
and adolescents participation in the daily life from the prescriptive character that participation tends to sujeitos internacionais de direitos, comeariam a ser consideradas como atores
assume as a right since the CDC. I propose that where categories of totalizing and negative classification sociais plenos tambm na antropologia (POUR..., 2011; COHN, 2005; COLLARD,
(children who are victims of violence, disrupted families etc.) act, ethnography highlights those minute LEBLIC, 2009). Longe de negar a relao entre estatuto legal e maior interesse
spaces of action where children and adolescents make a move, in interaction, making and unmaking antropolgico pelas crianas, entendo, no entanto, que esta ateno renovada
links. prescinde de legitimar-se como modo de garantia do direito participao, assim
Keywords: Participation. Ethnography. Protection to childhood. Daily relationships. como extrapola o dar voz traduo mais frequente deste direito2.
Neste artigo, tomarei como referncia pesquisas realizadas com crianas e
adolescentes que, por diferentes razes, passaram por instituies ou programas de
Na verdade, no existe uma entidade denominada criana que possa ser separada de
proteo infncia. A partir de etnografias realizadas nestes contextos (GREGORI,
forma definitiva do resto da humanidade. Essa entidade sobretudo de carcter relacional.
2000; FONSECA, SCHUCH, 2009; MORAES, 2009; CIORDIA, 2010; PRESTES,
Ela nasce das interaes entre os diferentes grupos sociais, religiosos e culturais. No se
2011; DANTAS, 2011; RIBEIRO, 2011; SANTOS, 2012; CRUZ, 2014; QUINTERO,
criana. Est-se criana.
2014, entre outros), penso ser possvel distinguir a abordagem etnogrfica da
participao (FONSECA; BRITES, 2006) das crianas na vida cotidiana do
(Mia Couto, 2014) carter prescritivo que a participao como direito tende a tomar no ps-CDC.
Esta distino ser abordada na primeira parte deste texto. Na segunda parte,
considerando a etnografia como um saber ativo na construo social e simblica
da infncia, viso explorar algumas pistas acerca de sua especificidade em relao s
A participao, assim como a garantia de proteo integral e a vidas de crianas que circulam e crescem em instituies e/ou outros dispositivos
responsabilidade em relao s necessidades de crianas e adolescentes um inscritos na continuidade histrica dos modos de governo da infncia e das famlias
dos princpios que sustentam a Conveno sobre os direitos da criana - CDC economicamente pobres. Para tanto, trarei registros etnogrficos produzidos em
(ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1989). Desde os anos 1990, este algumas das pesquisas citadas acima e que incorporaram, em suas abordagens,
documento se constitui na principal referncia discursiva que, de modo globalizado, a ateno s prticas e aos discursos de crianas/adolescentes ou egressos. Meu
atua na segmentao adultos-crianas/adolescentes e orienta o que Lugones argumento que estes trabalhos jogam luz sobre espaos minsculos de ao, nos
(2012) denomina como vulgata dos direitos da criana, que ento emerge na quais crianas se movimentam, em interao, e que podem ser tomados como
produo bibliogrfica. Seu ncleo duro afirma a existncia de um novo paradigma espaos de micropoltica (DELEUZE; GUATTARI, 1996) construtores de parentesco,
que redefinira la posicin de los nios, nias y adolescentes en el mundo social, de memrias e de subjetividades.
reubicndolos como sujetos de derechos, y no ms como meros objetos de
intervenciones (LUGONES, 2012, p. 54-55). Nesta via, a participao afirmada Pesquisa e participao
como um direito a ser promovido e aprendido por todos, posto dizer respeito
ao reconhecimento de crianas e adolescentes como atores sociais e crtica ao
adultocentrismo (NOVOA, 2012; PROGRAMA DE PARTICIPACIN INFANTIL O dever de escuta e de incluso das crianas como participantes em pesquisas
Y ADOLESCENTE DEL INSTITUTO DEL NIO Y ADOLESCENTE DEL , no campo acadmico, um desdobramento da nova sensibilidade formalmente
URUGUAY, 2012). inaugurada com a CDC. Analisando a produo bibliogrfica brasileira sobre o
Na antropologia, assim como em outras reas do conhecimento, nas artes e
na literatura (NUNES; CARVALHO, 2010), observa-se a concomitncia entre um
importante aumento de estudos focados em crianas e a promulgao da Conveno. 2 Esta posio difere da de Ferreira (2009), por exemplo, para quem, levar adiante a perspectiva das
A este propsito, Marre e San Romn (2012) observam: crianas como atores sociais, implica inclu-las como participantes ativas nas pesquisas e, assim, dar
cumprimento realizao dos direitos de participao consignados na Conveno dos direitos da criana
Este inters se haba incrementado significativamente durante la segunda mitad del siglo da ONU (FERREIRA, 2009, p. 150). Entendo que este argumento, ao invs de ampliar a reflexo sobre
XX y muy especialmente durante esta dcada de 1990 coincidente con la aprobacin o estatuto da infncia e das crianas na antropologia, corrobora o que alguns autores apontam como a
de la Convencin de los Derechos de la Niez , en que se produjeron ms monografas dimenso moral da noo de voz da criana (KOMULAINEN, 2007; LEWIS, 2010). Para uma reviso
y estudios sobre infancia desde la antropologa social que en cualquiera de las dcadas bastante completa dos debates sobre voz da criana no mbito multidisciplinar dos estudos da infncia
anteriores (MARRE, SAN ROMN, 2012, [s.p.]). na Europa, ver Sarcinelli, 2015.
Os cabelos de Jennifer: por etnografias da participao de crianas e
52 adolescentes em contextos da proteo infncia RIBEIRO, F. B. 53

direito de participao de crianas e adolescentes, Rosemberg e Mariano (2010) evidncia sua clara percepo destas diferenas. Ela diz pesquisadora:
identificaram duas nfases: uma que est colocada na pesquisa sobre a escuta de
crianas e a outra, desenvolvida principalmente na rea da educao, debate os Por isso que eu no obedeo... No como a me da gente, profe! Quando a gente faz uma
significados, as implicaes e, para alguns, os desatinos polticos-ideolgicos do coisa errada na casa da gente, a me bate, a me pe de castigo, a me pe moral na gente.
chamado protagonismo infantil ou juvenil (ROSEMBERG; MARIANO, 2010, Aqui no assim. No podem mandar de verdade na gente. Quando a gente apronta,
p. 720). Collard e Leblic (2009), tomando como objeto de anlise a produo ela vai correndo contar pra Fabiana [psicloga]. Parece criancinha... Parece sim, porque
antropolgica focada nas infncias em perigo, observam que tambm em relao a elas tambm tm que obedecer, quase igual a gente. No podem fazer o que querem! E
estas, a promulgao da CDC incitou a realizao de pesquisas preocupadas em da, se a gente aprontar muito, mas muito mesmo, mudam a gente de casa para outra
coletar seus pontos de vista. No entanto, no mbito destes estudos, a colocao em monitora, e se continua aprontando, vai para outra instituio. Ento no como uma
prtica do ideal de participao enfrentaria importantes limites. As autoras alertam casa de verdade. Pra mim no chega a ser nem parecido. (PRESTES, 2011, p. 78).
que em boa parte dos estudos fala-se das crianas a partir dos adultos, ou tende-
se a subsumir as vozes individuais ao grupo. Este limite identificado por elas nas Ela reconhece, portanto, os limites da atuao de agentes submetidos
pesquisas semelhante ao apontado por Leifsen (2012) que interroga a traduo do autoridade de outro profissional, assim como sua prpria margem de manobra e
direito participao no mbito do ativismo pelos direitos da criana. A partir de possibilidade de desobedincia. Minha etnografia num abrigo para famlias ditas
pesquisa etnogrfica realizada no Equador, o autor observa a utilizao de crianas e monoparentais em situao de risco, localizado na ilha dYeu (Frana), ps em
jovens pelos adultos como instrumentos de luta poltica. Atravs da descrio de um evidncia, por exemplo, como algumas crianas podem se servir da palavra mas
ato de tomada do Congresso Nacional, numa atividade de promoo dos direitos da tambm do silncio para tomar posio em conflitos entre os adultos, para lidar com
criana, ele chama ateno para o paradoxo de uma situao que contradiz a imagem situaes cotidianas em que seus pais divergem dos agentes de proteo e como,
da criana como agente prprio, participante autnomo, cuja voz os ativistas buscam sutilmente, constroem alianas atravs das quais, sem romper completamente com
promover: os pais, mantm certa distncia de suas identidades estigmatizadas (RIBEIRO, 2005,
2011). Fonseca, Allebrandt e Ahlert (2009), a partir de pesquisa com egressos do
El diseo y la dramatizacin de la toma del Congreso funcionaron como un acto simblico, sistema de proteo, demonstram como os jovens nem sempre ficam esperando
pero precisamente como consecuencia de la participacin de adultos experimentados passivamente que o sistema resolva os seus problemas. Agindo em seus interstcios,
y polticamente cualificados, que consiguieron utilizar la imagen de la infancia y sus vo tecendo tticas para suas vidas fora do abrigo, ora completando lacunas das
derechos de manera eficaz.Para ser efectiva, la participacin de nios y jvenes tuvo que polticas sociais, ora subvertendo claramente o que estava previsto. Nos exemplos
estar estrechamente guiada. De este modo, la participacin se converta exactamente en trazidos pelas autoras, o apoio intergeracional buscado pelos egressos pode mobilizar
lo que los mensajes de los representantes juveniles rechazaban. (LEIFSEN, 2012, [s.p.]). tanto pessoas de suas famlias de origem quanto a formao de uma nova famlia a
partir das relaes afetivas que o prprio jovem vai construindo, seja com namorados
ou namoradas e suas famlias, seja com monitores e funcionrios da instituio. Cruz
Tanto quando vista a partir dos objetos e metodologias de pesquisa quanto (2014), indo ao encontro de jovens egressas de servios de acolhimento, destaca
da sua colocao em prtica nas instituies, observo que a noo de participao os modos pelos quais elas inventam/criam novas possibilidades de vida a partir de
tende a ser assimilada a tomar a palavra. Em relao pesquisa, esta nfase que condies que a princpio reforariam suas vulnerabilidades: uma destas vias tem
incorpora o sentido de participao preconizado pela CDC implica tomar como incio na infncia quando, para se desvencilharem de diferentes situaes de maus
pressuposto a falta de participao ou voz. Tentarei demonstrar, a seguir, que tratos e explorao, elas circulam por conta prpria, diferente das situaes em que a
outra perspectiva se abre quando as etnografias perguntam sobre os modos como as circulao de crianas (FONSECA, 1995) uma iniciativa da famlia ou do Estado.
crianas tomam parte nas relaes cotidianas. Se ao direito participao subjaz A leitura destas etnografias realizadas com crianas designadas
a crtica ao adultocentrismo, e considerarmos que ser adulto no uma condio homogeneamente como vulnerveis ou vtimas de violncia tem me convencido
vivida fora de hierarquias sociais, entendo que a etnografia possibilita interrogar esta da diversidade de suas vivncias, assim como de suas participaes ativas no
assimetria em situao, ao invs de tom-la como dada. No mbito dos dispositivos traado de percursos variados. Se, como observam Fonseca e Cardarello (2009,
de proteo infncia, deparamo-nos com uma complexa trama de relaes em p. 248), A noo de criana rei, irrealizvel em tantos contextos, engendra seu
que as crianas ocupam uma posio central e sobre a qual convergem relaes de oposto a noo da criana martirizada e, com esta, um novo bode expiatrio:
poder que envolvem adultos com diferentes fontes de legitimidade: legitimidade os pais algozes, parece-me que justamente onde encontramos estas infncias em
baseada na filiao ou no parentesco, na autoridade judicial ou delegada por esta, no
conhecimento cientfico e profissional (MACKIEWICZ, 2005). A tomada de posio
manifesta por uma menina residente numa instituio de acolhimento pe em
Os cabelos de Jennifer: por etnografias da participao de crianas e
54 adolescentes em contextos da proteo infncia RIBEIRO, F. B. 55

negativo3, a abordagem etnogrfica da participao das crianas pode situar-nos lugar ao conjunto das relaes que configuram redes complexas, mveis e mutantes
numa perspectiva que desestabiliza clivagens to demarcadas. Ao destotalizar estas estabelecidas a partir da necessidade de suplncia parentalidade em nome da
experincias de infncia, entendo que a etnografia produz saberes em contraponto proteo infncia (MACKIEWICZ, 2005). Para alm da antropologia da infncia,
ao que a escritora Chimamanda Adichie denomina como o perigo da histria nica a abordagem que proponho apoia-se em alguns pontos em comum com os estudos
(ADICHIE, 2009). Ou seja, se a histria nica de um povo produzida atravs da sobre famlia e parentesco desenvolvidos nas ltimas dcadas, em diferentes campos
repetio infinita de uma nica coisa, temos histrias nicas cada vez que se reduz disciplinares, e, especialmente, a partir da influncia do pensamento feminista. A
algum ou um grupo social a uma nica caracterstica. Algo desta natureza pesa saber, a compreenso da famlia como produto ideolgico historicamente produzido;
sobre as crianas sob proteo: elas tendem a ser descritas e imaginadas a partir da a valorizao das vivncias diferenciais da vida familiar que destacam tanto
falta, inclusive, da falta de participao4. Em contraponto, a centralidade que ocupam experincias de conflito e abuso quanto apoio; a rejeio da noo de famlia como
nas tramas relacionais e institucionais constitudas a partir do questionamento acerca unidade autocontida (autnoma ou isolada), e a insistncia na relevncia de polticas
das capacidades educativas e protetivas da famlia de origem, sugere interrogar suas sociais e outras foras nacionais ou globais que perpassam as relaes interpessoais
participaes nestas prticas contemporneas de circulao de crianas mediadas (FONSECA, 2007, p. 13). Neste sentido, observar como as crianas tomam parte
pelo Estado. Com esta delimitao, uma etnografia da participao das crianas parte nos arranjos de suplncia familiar, organizados a partir da inteno de proteg-las,
do reconhecimento da dimenso poltica da interveno na famlia e das relaes que corresponde a inserir a anlise de suas experincias de infncia no mbito mais
dela participam. Como observa Villalta (2010, p. 12), a intervencin estatal sobre amplo das prticas de parentesco e de governo das populaes. Com isso, quero
un sector de la infancia no puede comprenderse disociada de la intervencin sobre fazer referncia tanto gesto do pertencimento e da construo identitria com
las familias de esos nios y nias tradicionalmente culpabilizadas, desautorizadas, relao famlia de origem e as pessoas conhecidas a partir da entrada no sistema
entendidas como incapazes de criar e educar seus filhos. de proteo quanto s atividades cotidianas que fazem e desfazem vnculos.
Diferente de promover a participao em termos de dar voz, um lugar
especfico para a etnografia no vasto campo dos estudos da infncia e, especialmente, Participao e cotidiano
nestes contextos de interveno sobre as relaes geracionais, a parentalidade
e a construo do parentesco, deriva da pergunta sobre as participaes dos
diferentes atores no cotidiano desta relao de tutela que se estende aos adultos. O carter experiencial das infncias, concomitante a sua produo discursiva
Nesta perspectiva, no se trata de isolar as crianas como um grupo parte, mas, (DIASIO, 2013; JAFFR, SIROTA, 2013), instigante para a abordagem etnogrfica
justamente, pr em relevo a identidade social que lhes posiciona nos contextos nos da participao social das crianas e assume dimenses particulares quando se trata
quais crescem. de crianas sob proteo. Designaes como criana em perigo, criana vtima de
Atentar para suas participaes nas artes de fazer5 cotidianas implica dar violncia, famlia vulnervel ou famlia desestruturada que tornam esta condio
inteligvel luz de marcos conceituais construdos, discutidos e partilhados entre
agentes que atuam/pesquisam no mbito do sistema de proteo infncia, tambm
3 Atravs da noo de infncias em negativo, viso chamar ateno para uma posio social a de criana constituem subjetividades e inscrevem-se nas histrias individuais. Adriana Vianna
sob tutela do Estado que se define em oposio positividade da infncia universal preconizada pela (2008), ao analisar as relaes entre polcia e condio de menoridade no Rio de
CDC e cujos direitos so idealmente garantidos pela famlia. Janeiro do incio do sculo XX, observa o poder significativo da polcia na produo
4 Uma das situaes contadas por Adichie, para demonstrar seu argumento, remete-me especialmente simblica do menor como um personagem social. Ainda que no se saiba em que
s crianas sob proteo: Seu nome era Fide. A nica coisa que minha me nos disse sobre ele foi que medida as representaes tecidas em torno desta identidade so incorporados por
sua famlia era muito pobre. Minha me enviava inhames, arroz e nossas roupas usadas para sua famlia. crianas e jovens, a autora demonstra que a peregrinao por unidades policiais fazia
E quando eu no comia tudo no jantar, minha me dizia: Termine sua comida! Voc no sabe que pessoas parte do aprendizado desta identidade social e do que significava ser menor na
como a famlia de Fide no tem nada? Ento eu sentia uma enorme pena da famlia de Fide. Ento, num dcada anterior elaborao do cdigo de menores.
sbado, ns fomos visitar a sua aldeia e sua me nos mostrou um cesto com um padro lindo, feito de rfia Schritzmeyer (2014), a partir da busca realizada por ex-internos de uma
seca por seu irmo. Eu fiquei atnita! Nunca havia pensado que algum em sua famlia pudesse realmente instituio para menores pelos seus dossis institucionais, muito tempo aps terem
criar alguma coisa. Tudo que eu tinha ouvido sobre eles era como eram pobres, assim havia se tornado partido, descobre que alguns deles, hoje com mais de 40 anos, autodesignam-se
impossvel pra mim v-los como alguma coisa alm de pobres. Sua pobreza era minha histria nica sobre como ex-menores. Diante da carga simblica da categoria menor, das narrativas
eles. (Trecho da palestra O perigo da histria nica, transcio minha). de abandono e das imagens de sofrimento que preenchem seus pronturios,
5 Saraiva (2010), numa reflexo sobre pesquisas com crianas, afirma o interesse do aporte terico da
obra de Michel De Certeau para a abordagem das criaes e microrresistncias infantis na vida cotidiana.
Fonseca, Allebrandt, Ahlert (2009) e Cruz (2010) tambm utilizam este referencial terico para abordar as tticas e estratgias utilizadas por adolescentes institucionalizados na produo de redes sociais.
Os cabelos de Jennifer: por etnografias da participao de crianas e
56 adolescentes em contextos da proteo infncia RIBEIRO, F. B. 57

autodefinir-se como ex-menor tambm uma maneira de apresentar uma sobre seus corpos? O que, nesta relao corporal, tece conexes duradouras ou, ao
trajetria de superao. A busca pelos dossis institucionais, na interpretao da contrrio, sinaliza sua impossibilidade?6.
autora, seria um movimento atravs do qual estes ex-internos procuram recuperar Questes como essas assumem especial importncia quando associadas a outra
os fios de suas vidas, pois entendem que o tempo na instituio deixou-lhes algo de caracterstica apontada pela bibliografia sobre a vida de crianas em acolhimento
positivo e til (SCHRITZMEYER, 2014, p. 2). institucional ou familiar. A saber, as idas e vindas que marcam muitos de seus
Considerando esta dimenso experiencial das infncias, entendo que a percursos, implicando descontinuidades em seus modos de vida, num claro contraste
etnografia, como um saber ancorado no presente, pode ter um lugar especfico com as representaes hegemnicas que associam estabilidade e bem-estar infantil.
quanto inscrio e anlise das prticas e acontecimentos que do contedo s Apesar dos esforos de agentes e das legislaes que preconizam o retorno
infncias vividas sob proteo. A seguir, visando avanar nesta perspectiva, tomarei famlia ou a adoo de crianas vivendo em instituies, sabe-se que boa parte
o corpo, os trnsitos institucionais e os arranjos relativos ao parentesco como temas delas (seno a maioria) no pode de fato contar com nenhuma destas alternativas
capazes de ilustrar especificidades do saber etnogrfico sobre as experincias de (FONSECA, ALLEBRANDT, AHLERT, 2009; DANTAS, 2011; CRUZ, 2014). A
passagem pelo sistema de proteo infncia. provisoriedade do acolhimento previsto pelo ECA, como bem problematiza Cruz
(2012, p. 67), ainda um grande desafio, sobretudo quando pensada luz das
dificuldades postas pelo processo de desinstitucionalizao e pelas altas taxas de
*
reinstitucionalizao. Assim, durante a residncia institucional (ou em outras
Jennifer tinha nove anos, e desde os quatro anos j tinha passado por modalidades, como as famlias acolhedoras), as crianas esto, cotidianamente, e por
diferentes instituies, quando assim relatou sua trajetria para a pesquisadora: um perodo que pode ser bem longo e mesmo durante toda a infncia, em relao
com pessoas at ento estranhas e que ocupam lugares onde deveriam estar seus
Com quatro anos, meu cabelo era assim, pela cintura, da eu fui para o conselho tutelar e a familiares ou pessoas escolhidas por estes. Como Jeniffer indica ao contar seus
casa de passagem, da eles cortaram assim (demarcando o meio das costas), da eu fui para cortes de cabelo, o trnsito entre estruturas de acolhimento compe a experincia
uma casa-lar e eles cortaram assim (na altura dos ombros), da, passaram dois anos, e ele de muitas crianas no sistema de proteo. Cntia, por exemplo, entrevistada por
j tinha crescido assim (um pouco abaixo dos ombros), eu fui para mais uma outra casa, e Dantas (2011), e abrigada dos dois aos dezoito anos, conta uma trajetria de grande
da cortaram assim, desse jeito que est agora! (PRESTES, 2011, p. 134) mobilidade: do abrigo residencial (AR) 15,

Ao tomar seus cortes de cabelo como suporte de memria do seu percurso [...] ela foi transferida junto com seu irmo Rodrigo para a AR-7, depois voltou para a
institucional, Jennifer menciona alm do tempo que transcorre, e durante o qual AR-15, ento para a AR-8, retornando para a AR-15. Cntia justifica essas transferncias
ela est crescendo, a inscrio deste trnsito institucional em seu corpo e em sua devido ao fechamento da AR-15 pela vigilncia sanitria. Explica que outro motivo que
memria. Eles, ou as pessoas que cortaram seus cabelos em cada um dos lugares poderia causar transferncia era a aproximao de uma criana com um monitor, que
por onde passou, repetem uma ao que marca, historicamente, o tratamento do gerava suspeitas de relao sexual, provocando a mudana de casa da criana, mas no
corpo em instituies disciplinares, sanitrias ou punitivas (GOFFMAN, 1992). explicitou se essa foi a causa de suas transferncias. (DANTAS, 2011, p. 114)7
No entanto, diferente de adultos que sob tutela perdem a liberdade em relao
prpria aparncia, no caso das crianas, este espao de deciso se situa, geralmente, Conforme fica evidente neste trabalho, a circulao entre casas demanda que
no mbito do domstico, da parentela prxima. Cabe lembrar, como observa as crianas se adaptem a diferentes regras, modos de tratamento e de organizao,
Robin (2013), que sobre o corpo das crianas sob proteo predominam imagens visto que aspectos como esses no so padronizados de uma casa para outra. Alm
de abandono, maltrato, abuso ou negligncia familiar que explicam/justificam do trnsito entre estruturas, as crianas tambm podem ir e vir entre instituies e
a interveno. Nessa perspectiva, o corpo se constitui em locus de relaes de famlias. Carlos, por exemplo, tambm entrevistado por Dantas (2011), depois que
poder que vinculam diferentes participantes das prticas de suplncia familiar sua me o deixou, quando ele tinha trs anos, foi criado por uma mulher que tinha
(MACKIEWICZ, 2005), alm das prprias crianas. Estas prticas fundadas em
decises judiciais, avaliaes de profissionais e outros agentes como os conselheiros
tutelares, por exemplo, incluem diferentes formas de corpo a corpo (MOUGEL, 2013) 6 Para alm dos estudos focados na infncia, a vasta bibliografia sociolgica e antropolgica sobre corpo e
que envolvem o trato cotidiano de uma criana dar banho, escovar os dentes, corporalidades convida ao aprofundamento analtico desta perspectiva, aqui apenas esboada.
trocar a fralda, a roupa, alimentar, administrar medicamentos, cortar os cabelos... 7 Abrigo residencial uma modalidade de atendimento destinado a crianas e adolescentes que se
, compondo uma infinidade de pequenos fazeres, de gestos banais e repetidos encontram sob medida protetiva de abrigo. A partir do Plano nacional de promoo, proteo e defesa
(CADORET, 1997). Como as crianas que vivem em diferentes modalidades do direito de crianas e adolescentes convivncia familiar e comunitria (2006), adotou-se o termo
de acolhimento participam destas prticas? Quem tem o direito est sobrando acolhimento institucional para designar os diferentes programas de abrigo.
Os cabelos de Jennifer: por etnografias da participao de crianas e
58 adolescentes em contextos da proteo infncia RIBEIRO, F. B. 59

quatro filhos biolgicos. Aos doze anos, ele foi expulso desta famlia por causa de ingressou num programa de apadrinhamento afetivo e permanece em contato com
desentendimentos com a me de criao. Foi para o abrigo e l recebia visitas dela. seus padrinhos10. Com quinze anos, ele conheceu sua av paterna e outros familiares,
Algum tempo mais tarde, Carlos retornou para viver com esta famlia e tendo sido a quem encontra nos finais de semana, fora da Aldeia SOS. Apesar de ter vontade de
novamente expulso, viveu no abrigo at os dezoito anos. ficar nesta residncia, com dezoito anos ter que deix-la. Vai ento morar com seus
Como parte destes trnsitos decididos pelas instituies ou das circulaes padrinhos afetivos, a quem gostaria de chamar de me e pai.
mediadas por familiares com a participao das crianas que vo ficando na Etnografias como esta jogam luz, portanto, sobre agenciamentos, interditos,
casa de uma tia, na casa da av ou da vizinha (FONSECA, 2006), a bibliografia tenses, acordos e desacordos que colocam em cena o parentesco, as relaes e
demonstra tambm como as fugas podem ser outro modo de agncia das crianas o vocabulrio que se referem a estes laos. possvel, portanto, identificar espaos
nas instituies. Se no trabalho de Cruz (2014) a fuga de casa aparece como um de micropoltica nos quais as crianas/jovens atuam em permanncia, tecendo
recurso para escapar da violncia, no de Prestes (2011) elas servem para negar, ao alguns vnculos e desfazendo outros, no necessariamente no sentido previsto pelas
menos num determinado momento, a alternativa da institucionalizao8. Letcia instituies. Abord-los etnograficamente, a partir de suas participaes, coloca-nos
(12 anos) que se recusava a obedecer, a tomar parte no cotidiano, que contestava em face de uma variedade de arranjos e possibilidades relacionais que embaralham
a ordem e comparava a instituio a uma priso fugiu para encontrar a me, presa as fronteiras claramente demarcadas entre, por exemplo, famlia de origem/outra
por envolvimento com o trfico de drogas. Letcia fugiu sozinha, deixando seus trs famlia/instituio. Moraes (2009) relata, em seu trabalho, um inusitado encontro
irmos no abrigo. J as irms Luciana (15 anos), Elisa (10 anos) e Bruna (8 anos) entre trs mulheres e cinco crianas, trs delas residentes numa casa lar e duas em
fugiram supostamente em combinao com seus quatro irmos residentes na Casa famlia acolhedora11 h quase quatro anos. Elas no tm dvidas de tratar seus
de Passagem do municpio vizinho, e que tambm saram fugidos da instituio no acolhedores por pai e me, assim como esses de trat-los por filho e filha. Na situao
mesmo dia. Esta fuga foi considerada espetacular pela psicloga da instituio: a etnografada, as crianas encontram a me biolgica na companhia das duas outras
direo no sabia que as sete crianas estavam em contato e nem consegue entender mulheres que delas se ocupam:
como combinaram esta ao orquestrada, justamente num dia de tempestade, em
que o abrigo ficou sem telefone. A diretora cogita que talvez o povo tenha razo As cinco crianas no se encontravam havia mais de dois meses e ficaram muito felizes ao
quando diz que o sangue-puxa: ser que no puxa? nessas horas que a gente se reencontrarem, voando ptio a fora e indo para a pracinha, sem muitas preocupaes
acaba acreditando... (PRESTES, 2011, p. 104). Os que ficam consideram que os com os adultos presentes, exceo de Andressa [14 anos] que ficou conosco o tempo
fujes teriam feito uma grande burrada, uma loucura. As crianas que comentam o todo como uma espcie de cicerone. (MORAES, 2009, p. 25)
acontecido insistem em que a fuga ter consequncias como a priso da me e a volta
ou transferncia das crianas para outro abrigo que pode ser pior. Mas de qualquer Ao trmino deste encontro, a me acolhedora deu uma carona para a me
forma, a reunio da fratria implica uma ao que micropoltica e que escapa biolgica e, durante o percurso, as crianas
ao controle institucional. Se para alguns a fuga pode ser explicada pela fora do
biolgico, outros inmeros exemplos, trazidos nas etnografias citadas neste artigo, [...] foram fazendo uma espcie de retomada das origens com a me, perguntando de
vo, em outro sentido, ilustrar prticas que afirmam a plasticidade do parentesco e a parentes, mas especialmente de uma cadela (se ainda estava viva). [...] Entre as conversas,
disposio de algumas crianas para fazer famlia a despeito do vnculo biolgico, surgiu uma questo que deixou o clima mais tenso: se a av, me de Gisele, batia muito
ou para compor com ele sem exclu-lo. Tiago por exemplo, tinha dezessete anos nos netos quando eram pequenos (2 e 3 anos). [A me biolgica] primeiro estranhou o
quando entrevistado por Dantas (2011). Desde os sete anos, ele reside numa casa relato e depois o negou, dizendo que devia ser imaginao das crianas, mas ressalvando
da Aldeia SOS9 e, antes disto, residiu em outra instituio. Aos nove anos, Tiago que [sua] me de outro tempo em que se resolviam as coisas diferente. [...] Em todo
caso, o tom da conversa, em busca do passado tendeu mais para espaos e lembranas
felizes, mostrando um pertencimento ainda muito forte das crianas a sua outra realidade
8 Em relao s instituies totais, Goffman (1992) define como ajustamentos secundrios, as prticas (MORAES, 2009, p. 25)
que escapam daquilo que a organizao supe que deve fazer e obter e, portanto, daquilo que deve ser
(GOFFMAN, 1992, p. 162). Eles sero perturbadores quando as intenes dos participantes seja sair da
organizao ou alterar radicalmente sua estrutura. (GOFFMAN, 1992, p. 167) Nestes termos, as fugas nos comunitria (2006), esta modalidade designada genericamente como casa-lar.
dispositivos de acolhimento perturbam representaes que amalgamam a misso protetiva da instituio e 10 Este programa de apadrinhamento afetivo desenvolvido por uma organizao no governamental
a vontade ou os limites da agncia das crianas/adolescentes. visa instituir padrinhos/madrinhas para crianas/adolescentes com baixa probabilidade de serem adotados
9 Modalidade de acolhimento institucional na qual grupos de at nove crianas ou adolescentes sob e residentes em instituies de acolhimento.
medida protetiva de abrigo so atendidas por uma me-social ou cuidadora residente. A partir do 11 Designa-se como famlias acolhedoras aquelas que, vinculadas a um programa desta natureza, recebem
Plano nacional de promoo, proteo e defesa do direito de crianas e adolescentes convivncia familiar e crianas ou adolescentes sob guarda temporria.
Os cabelos de Jennifer: por etnografias da participao de crianas e
60 adolescentes em contextos da proteo infncia RIBEIRO, F. B. 61

. Em dilogo com a anlise de Fonseca (1995) sobre adoo plena, Moraes


Notas finais
(2009) prope que este encontro

[...] aponta para a possibilidade de unir, atravs de famlias acolhedoras, diferentes Arlette Farge, na comunicao crire aprs leffacement (2013), aborda a
temporalidades das crianas abrigadas. Ao mesmo tempo em que garantido seu direito escrita da histria quando se toma por objeto fatos de violncia que permaneceram
de viver em famlia, mantm laos com sua me biolgica tanto quanto com seus irmos esquecidos nos arquivos de polcia. Na perspectiva da historiadora, a escuta dessas
de sangue. A ruptura de laos, o corte na biografia dos jovens, o apartamento da memria vozes minuciosamente reproduzidas pelas autoridades policiais dos sculos XVII
todos elementos inerentes a poltica de adoo plena se mostram aqui inteiramente e XVIII, abrem frestas sobre modos de vida e os interstcios de acontecimentos
dispensveis para uma poltica de bem-estar infantil. (MORAES, 2009, p. 28) que, apesar de fazerem a histria, no ficaram na histria uma vez que no
foram guardados na memria oficial porque vistos como pouco importantes. A
Nessa perspectiva, a abordagem etnogrfica da participao das crianas nas crtica de Farge seletividade da memria historiogrfica sugere-me a potncia do
diferentes circunstncias de suas experincias no mbito da proteo infncia carter perturbador da etnografia em face do cotidiano de crianas invarivel (e
pode aportar uma perspectiva especfica para a reflexividade sobre o melhor seletivamente?) de grupos populares enquadradas nas categorias perigo, risco ou
interesse da criana e uma relao dialgica e construtiva com o Estatuto da vulnerabilidade.
Criana e do Adolescente e seus desdobramentos. Cadoret (1997), a partir da anlise Fonseca e Cardarello (2009) destacam que um mrito de trabalhos
de dossis de crianas que viveram em famlia de acolhimento na Frana, coloca etnogrficos que descrevem crianas em grupos populares seria o de chamar
questes que poderiam ser exploradas a partir de dados etnogrficos produzidos na ateno para a coexistncia de diferentes experincias de infncia no Brasil e de
interao com as crianas. Ela pergunta, por exemplo: questionar as abordagens que tendem a ignorar a voz e agency dos que divergem
do ideal (FONSECA; CARDARELLO, 2009, p. 248). Neste artigo, argumentei que
[...] quando a criana reclama uma parcela de identidade da sua famlia de acolhimento, para alm do dar voz que observo como a traduo mais frequente do princpio de
colocando-se ficticiamente como filho ou neto atravs da utilizao da terminologia participao, a ateno etnogrfica participao de crianas em situaes cotidianas
do parentesco ou o desejo de ter o seu sobrenome, no seria o reconhecimento de um d vida ao vivido em instituies ou em outras famlias que a de origem, integrando
parentesco cotidiano que ela reivindica? (CADORET, 1997, p. 149, traduo minha) estas passagens ou permanncias como experincias de infncia. Nessa perspectiva,
a etnografia de suas participaes situa-se como um saber especfico em relao
O que a leitura dos trabalhos aqui citados deixa entrever que, s foras de homogeneizao e invisibilidade que pesam sobre o tempo vivido no
evidentemente, as crianas sob tutela da proteo infncia, apesar de referidas sistema de proteo infncia. Ao inscrev-lo como significativo e diverso, entendo
a partir de totalizaes homogeneizantes, agem diversamente, e se posicionam que a etnografia da participao das crianas assume claramente uma dimenso
em diferentes configuraes relacionais. Como j foi observado, atentar poltica.
etnograficamente suas prticas nestes contextos pode perturbar representaes em
que figuram no negativo e que reduzem suas experincias quilo que supostamente Referncias
lhes falta. Outras perspectivas podem se abrir a partir de um deslocamento do foco
em direo aos modos de relao e convivialidade que fazem suas experincias.
Nessa perspectiva, ao invs de reforar esta condio especfica, reificando e ADICHIE, Chimamanda. O perigo da histria nica. In: TECNOLOGY, ENTERTAINMENT AND
exotizando ainda mais suas existncias, substancializando a menoridade ou isolando- DESIGN (TED), 2013. Disponvel (com legenda em portugus) em: <https://www.youtube.com/
as das relaes que lhes constituem, poderamos perguntar o que elas fazem com as watch?v=EC-bh1YARsc>. Acesso em: 25 jun. 2015.
classificaes que as enquadram e que sentido do a elas em suas prticas. Consider- CADORET, Anne. Enfants accueillis et multiparent Le placement de lAide Sociale lEnfance des
las como interlocutoras situadas em relaes no significa, no entanto, aderir Hauts de Seine. Paris: TRASS, 1997.
ao carter positivado que reveste as palavras relao, vnculo, conexo, conforme CIORDIA, Carolina. La adopcin y la circulacin de nios, nias y adolescentes tutelados en el conurbano
aponta Strathern (1999), mas considerar que, como em qualquer outro contexto, os bonaerense, praticas imbricadas?. In: VILLALTA, Carla (comp.). Infancia, justicia y derechos humanos.
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Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2012. aprendizagem inter-geracional, em dilogo com estudos sobre infncia, aprendizagem e cognio. Atravs
SCHRITZMEYER, Ana Lcia Pastore. Fios da vida: crianas abrigadas, hoje adultas, diante de seus da descrio das atividades envolvidas na produo da farinha, da anlise de desenhos infantis e de
pronturios. In: REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA, 29., Natal/RN, 03-06 de agosto de 2014. entrevistas com adultos, procura-se enfatizar dinmicas prprias de aprendizagem, centradas na relao
STRATHERN, Marilyn. No limite de uma certa linguagem. Mana [online], v. 5, n. 2, p. 157-175, 1999. com o grupo familiar, na agncia do aprendiz, na observao e imitao, na ateno corporalidade.
dx.doi.org/10.1590/S0104-93131999000200007. A produo da farinha coloca as crianas em relao com seu h (famlia extensa matrilocal), com
VILLALTA, Carla (org.). Infancia, justicia y derechos humanos. Bernal: Universidad Nacional de o ambiente dos campos alagados e da floresta equatorial, onde plantam suas roas, com a cidade de
Quilmes, 2010. Oiapoque, onde vendem a farinha. Por isso, os Galibi-Marworno afirmam que a casa de farinha a nossa
escola.
Recebido em 27/10/2015 Palavras-chave: Infncia. Aprendizagem. Galibi-Marworno. Populao indgena.
Aceito em 07/12/2015
Abstract
The article presents an ethnography of Galibi-Marworno flour mills as spaces of inter-generational
learning, in dialogue with studies of childhood, learning and cognition. Through the description of the
activities involved in producing flour, childrens drawings and interviews with adults, the article shows the
particular learning processes of this people, centered on the relationship with the family group, on the
learners agency, through observation and imitation and attention to corporeality. The production of flour
puts children in relation to their h (matrilocal extended family), with the environment of flooded fields
and equatorial forest, where they plant their gardens, with the city of Oiapoque, where they sell the flour.
Therefore, the Galibi-Marworno claim that the flour mill is our school.
Keywords: Childhood. Learning. Galibi-Marworno. Indigenous people.

* Doutora em Cincias Sociais (Antropologia Social) pela Universidade de So Paulo (USP) e professora
da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Brasil. E-mail: antonella.tassinari@gmail.com
66 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 67

j dominam as tcnicas. Progressivamente, vo adquirindo responsabilidades,


Introduo
de acordo com suas habilidades e possibilidades corporais. A ateno para que
no realizem uma atividade mais pesada do que podem suportar um cuidado
Este artigo busca se aproximar dos processos prprios de ensino e constante, para evitar que a me do corpo saia do lugar, o que pode prejudicar seu
aprendizagem da populao indgena Galibi-Marworno, habitante da regio de desenvolvimento adequado.
campos alagveis da bacia do Rio Ua (municpio de Oiapoque, estado do Amap), Portanto, ao tratar a casa de farinha como espao de aprendizagem
com foco nos processos de produo da farinha de mandioca que tem lugar nos intergeracional, este artigo coloca em foco uma srie de conhecimentos e habilidades
kahbe, as chamadas casas de farinha. Uma etnografia das casas de farinha Galibi- produzidas, transmitidas e adquiridas nesse espao, atravs da interao entre vrias
Marworno como espaos de aprendizagem intergeracional se justifica tanto pela geraes de cada grupo familiar. A composio e recomposio do parentesco;
afirmao local de que a casa de farinha a nossa escola quanto pelo gosto e a ateno ao corpo e suas possibilidades na maestria de tcnicas e habilidades; a
interesse que as crianas apresentam nas atividades ali realizadas1. relao com as roas, os rios, os campos alagveis, a floresta; a venda da farinha na
Pode-se dizer que a casa de farinha o espao que agrega uma famlia extensa cidade brasileira de Oiapoque e na cidade de Saint Georges, na Guiana Francesa, so
relacionada ao vnculo uxorilocal do parentesco galibi-marworno. Ela geralmente domnios aprendidos atravs da participao nas casas de farinha, que fazem deste
propriedade construda ou herdada por um casal mais velho e agrega os demais espao a nossa escola para os Galibi-Marworno.
componentes de uma famlia extensa, chamada localmente de h: filhas e filhos tentador tratar esse processo como socializao das crianas. Porm,
solteiros, filhas casadas e suas famlias nucleares (VIDAL; TASSINARI, 2002). sem desconsiderar as significativas contribuies dos estudos de socializao para a
A importncia do h para a aprendizagem infantil foi ressaltada no trabalho compreenso de processos educativos em variados contextos sociais, o artigo discute
de Codonho (2007), com nfase nos conhecimentos e habilidades aprendidos alguns pressupostos destes estudos, baseados numa dicotomia entre natureza e
com outras crianas de um mesmo h (geralmente irmos e primos paralelos cultura, nature e nurture, mente e corpo, realidade e representao, beneficiando-se
matrilaterais). no mbito desses grupinhos infantis, nos quais as crianas passam de anlises recentes que propem romper com esses pressupostos (TOREN, 1993,
boa parte de seu tempo, que aprendem coisas importantes para sua vida: tanto 2001, 2014; INGOLD, 2000a, 2000b, 2010; CRPEAU, 1996, 1997, 2005).
habilidades, como remar, nadar, subir em rvores, andar sobre os troncos no campo No prximo item, o kahbe e as atividades relacionadas produo da farinha
alagado, quanto conhecimentos relativos ao ambiente da aldeia, mata prxima, ao so apresentados pelas crianas atravs de seus desenhos sobre o que gostam de
rio, s espcies de plantas e animais, s redes de parentesco e cosmologia. fazer com os pais. uma tentativa de iniciar o assunto tendo as mos das crianas
Esses grupos infantis, ou mesmo algumas crianas separadamente, muitas como guias, levando o leitor a conhecer os gostos e repertrios infantis e, a partir
vezes se aproximam dos pais ou outros familiares em suas atividades cotidianas: nas deles, aspectos da regio e da histria local. O segundo item apresenta uma descrio
roas, nas casas onde preparam a farinha, no retorno das caadas enquanto preparam das noes de infncia e aprendizagem galibi-marworno, evidenciando a agncia
a carne, nas visitas cidade de Oiapoque, quando aprendem coisas importantes sobre infantil nas suas escolhas de aprendizagem e o kahbe como espao de relaes
essas atividades e, progressivamente, passam a contribuir para sua realizao. intergeracionais. Um ltimo item procura utilizar essas referncias etnogrficas para
Para os Galibi-Marworno, as roas e as casas de farinha so espaos refletir sobre aprendizagem e cognio, em dilogo com abordagens antropolgicas
fundamentais de educao das crianas e para a continuidade do grupo, como me contemporneas que propem romper as dicotomias apontadas, para uma
explicaram repetidamente na pesquisa realizada em 2010, quando procurei registrar compreenso dos processos cognitivos.
as crianas em situaes de aprendizagem e me indicaram esses espaos para as
filmagens (TASSINARI, 2013). Coisas que eu gosto de fazer com meus pais
Acompanhar os pais e familiares do seu h nos trabalhos dirios para
a produo da farinha e ajudar na sua feitura so atividades que as crianas
realizam conforme sua vontade e desejo, dedicando-se, em alguns momentos, O ttulo desse item foi proposto como tema para as crianas desenharem,
a executar algumas tarefas e, depois, as abandonando para brincar com outras durante pesquisa de campo realizada em 2010. Na ocasio, eu costumava ter sempre
crianas. Em geral, as crianas demonstram grande prazer em participar desses comigo um conjunto de lpis de cera e um bloco de papel, prevendo a possibilidade
espaos, admirando e tentando imitar os pais e crianas mais velhas ou jovens que de conseguir motivar as crianas a fazerem desenhos que pudessem informar sobre
seus gostos, interesses e conhecimentos. Em alguns momentos, seja porque estava
chovendo ou por outra razo que reunia um grupo de crianas nas casas dos avs,
1 O artigo se baseia em pesquisas de campo realizadas entre os Galibi-Marworno, na aldeia de
Kumarum, em 2001, 2006 e 2010, com adultos e crianas, a respeito do parentesco, transmisso de
conhecimentos e aprendizagem.
68 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 69

propus que fizessem desenhos para mim2. Dessa vez, os desenhos foram feitos nas 10 Letcia 10 anos Farinha
casas dos ancios dos seus h e nossos dilogos foram feitos principalmente em
11 Liliane 11 anos Casa Aa - Sol
kheuol3. As crianas estavam, portanto, reunidas com seu grupo de irmos e primos,
com quem costumam brincar no dia a dia. Eu lhes oferecia giz de cera e papel, 12 Regiane 5 anos Estrela Casa
e pedia para desenharem alguns temas, como coisas que eu gosto de fazer com 13 Rodinelson 7 anos Farinha
meus pais, minha famlia, brincadeiras que eu gosto, atividades que eu gosto, 14 Rosinei 12 anos Flecha
alm de desenhos livres. O objetivo era me aproximar de um repertrio infantil de 15 Abenildo 12 anos Casa de farinha
conhecimentos que pudesse me informar sobre sua aprendizagem das atividades 16 Darlene 9 anos Goma (de farinha)
cotidianas. No entanto, a atividade no funcionou como um motivador para o
17 Emerson 11 anos Ir missa
dilogo, as crianas no manifestaram muita vontade de falar sobre seus desenhos,
18 Erica 9 anos Farinha
apenas me entregavam os papis e pediam outros temas para desenhar. Atravs dessa
dinmica, pude registrar os nomes, idades e algumas palavras sobre o desenho. 19 Joerica 7 anos Lavar roupa
Chamaram minha ateno os desenhos relativos ao primeiro tema, pela 20 Junilson 13 anos Ir roa
homogeneidade das respostas, geralmente relacionadas s atividades na casa de 21 Marcelo 13 anos Farinha
farinha, incluindo tambm outras atividades relacionadas s roas de mandioca e 22 Micaele 7 anos Jogar lenha
venda da farinha em Oiapoque. Nesse item, analiso esse conjunto, que rene 30 23 Monica 10 anos Farinha
desenhos realizados em trs diferentes h. Dos 30 desenhos, 22 mencionaram o gosto
24 Aucele 9 anos Ficar em casa com os pais
por essas atividades, enquanto 12 mencionaram outras atividades (levando em conta
25 Aurilene 14 anos Ir Oiapoque de barco
que um mesmo desenho pode se referir a vrias coisas). O quadro abaixo sintetiza
essas respostas das crianas. 26 Aurilene 14 anos Farinha
Buscar mandioca com os
27 Eduardo 8 anos
Quadro 1 - Respostas das crianas ao tema pais
coisas que gosto de fazer com meus pais 28 Garcielson 12 anos Ir roa
29 Klcia 11 anos Ir Oiapoque
Atividades ligadas 30 Klcia 11 anos Colher mandioca
Desenhos Criana Idade Outras atividades
produo da farinha
1 Aureliene 9 anos P - Forno Pular corda
Fonte: Elaborado a partir de dados de pesquisa da autora.
2 Elinei 8 anos Peneirar farinha - Forno
3 Franciane 9 anos Farinha
Esta primeira aproximao s respostas das crianas indica a centralidade da
4 Francinete 9 anos Farinha Bola
casa de farinha como um dos espaos preferidos de convvio familiar, alm de outras
5 Geane 9 anos Farinha atividades relacionadas produo e venda da farinha, como o caminho para a roa e
6 Gisele 9 anos Forno Casa - Cuia para a cidade de Oiapoque.
7 Isa 8 anos Peneira Bola - Casa Os Galibi-Marworno so grandes produtores de farinha de mandioca para o
8 Ivonete 10 anos Farinha comrcio regional. Cada famlia nuclear, alm da produo para consumo prprio,
9 Josiele 9 anos Flor - Bola - Virar corda
produz mensalmente algumas sacas excedentes de farinha de mandioca para a
venda nas cidades de Oiapoque e Saint Georges (na Guiana Francesa). A farinha
que produzem, de cor amarela e textura crocante, bastante valorizada na regio
2 As crianas gostam muito de desenhar e, em pesquisa de campo realizada em 2006, junto com Camila pela sua qualidade e sabor. E o recurso proveniente dessa venda importante para
Codonho, chegavam a nos procurar no alojamento dos professores, onde residamos, para pedir lekol a autonomia das famlias, sendo a primeira fonte de renda para aqueles que no
(escola), que era o modo como se referiam s atividades de desenho. possuem empregos assalariados.
3 O idioma falado atualmente pela populao Galibi-Marworno o crole da Guiana Francesa (com Se as roas de mandioca so propriedades das famlias nucleares, os kahbe
variaes locais), alm do portugus. Seguindo a grafia para lnguas indgenas no Brasil, para sua so propriedades de um h. Ali as famlias nucleares trabalham em rodzio, s vezes
utilizao nas escolas, passou a ser grafada como kheuol. As crianas, no contexto domstico, preferiam contando com a ajuda de outras famlias do mesmo h. As atividades ali realizadas
falar comigo em kheuol. congregam, por vezes, quatro geraes, incluindo ancios e ancis, suas filhas (os
70 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 71

filhos geralmente trabalham nos kahbe da famlia da esposa), netos e bisnetos. Figura 3 Franciane, 9 anos Figura 4 Francinete, 9 anos.
A centralidade desses espaos para o convvio familiar compreendida e Farinha (forno, p e peneira) Farinha. Bola
vivenciada pelas crianas, como mostram seus desenhos. Sempre h crianas por
perto, quando seus familiares esto trabalhando na casa de farinha. Quando no
esto na escola e podem escolher entre assistir televiso ou brincar com amigos do h
no rio, na aldeia, na mata prxima, muitas vezes preferem a companhia dos adultos e
de crianas mais velhas engajadas na produo da farinha.
No raro ver crianas a partir de dois anos muito compenetradas
tentando raspar uma mandioca com uma faquinha na mo, cuja lmina os pais
providenciaram para que no tivesse corte. Essa a primeira atividade que aprendem
e podem comear a ajudar efetivamente, alm de buscar gua no poo ou levar
e trazer informaes e alimentos para quem est trabalhando. Ralar a mandioca Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada
no uma atividade feita por crianas, nem colocar a massa para torrar no forno, pela autora pela autora
mexendo com uma grande p para obter uma torrao perfeita. Essas atividades,
consideradas pesadas, podem dehge, atrapalhar o corpo da criana, causando-lhe
um desequilbrio que pode resultar em uma infertilidade futura. Figura 5 Geane, 9 anos. Figura 6 Gisele, 9 anos.
Os desenhos realizados tematizam justamente essas atividades que as Farinha Casa. Cuia. Forno
crianas no realizam ainda. Expressam, alm de gostos pessoais, os dilogos entre
as crianas para a sua feitura, de forma que h certa homogeneidade no repertrio
dos desenhos feitos em cada casa. Podemos ver que, nos desenhos feitos no primeiro
h (Figuras 1 a 14), as crianas escolheram representar os objetos usados para a
produo da farinha, especialmente as peneiras, os fornos e as ps usadas para mexer
a farinha enquanto assada no forno. Algumas crianas introduziram outros objetos,
principalmente a casa, onde gostam de ficar com os pais, alm de bola, flor, estrela,
flecha, aa, sol e pessoas pulando corda.

Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada


pela autora pela autora
Figura 1 Aurilene, 9 anos. Figura 2 Elinei, 8 anos.
P Forno - Pular corda Peneirar farinha. Forno

Figura 7 Isa, 8 anos. Bola. Figura 8 Ivonete, 10 anos.


Casa. Peneira Farinha

Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada


pela autora pela autora

Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada


pela autora pela autora
72 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 73

Figura 9 Josiele, 9 anos. Flor. Figura 10 Letcia, 10 anos. Os desenhos feitos no segundo h (Figuras 15 a 23) apresentam pessoas
Bola. Virar corda Farinha realizando alguma atividade, principalmente trabalhando no forno, no kahbe, mas
tambm no barco indo para a roa, preparando lenha, lavando roupa ou assistindo
missa. Vemos que a tendncia geral do grupo no impediu a possibilidade de
cada criana manifestar seu gosto pessoal. Por exemplo, das atividades na casa de
farinha, Darlene destacou a goma de tapioca e Micaela desenhou o preparo da lenha
para alimentar o forno. Junilson respondeu que gosta de ir roa com seus pais,
desenhando o barco que utilizam como transporte. Emerson afirmou que gosta de
ir missa e Joerica que gosta de lavar roupa com os pais, atividades que no foram
mencionadas por outras crianas.

Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada


pela autora pela autora Figura 15 Abenildo, 12 anos. Figura 16 Darlene, 9 anos. Goma
Casa de farinha

Figura 11- Liliane, 11 anos. Casa. Figura 12 Regiane, 5 anos.


Aa. Sol Estrela. Casa

Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada
pela autora pela autora pela autora pela autora

Figura 17 Emerson, 11 anos. Figura 18 Erica, 9 anos.


Figura 13 Rodinelson, 7 anos. Figura 14 Rosinei, 12 anos. Flexa. Ir missa Farinha
Farinha Casa

Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada


pela autora pela autora Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada
pela autora pela autora
74 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 75

Figura 19 Joerica, 7 anos. Figura 20 Junilson, 13 anos. Aqui aparecem referncias ao rio, seja no desenho de Joerica, com pessoas
Lavar roupa Ir roa lavando roupa, ou no desenho de Junilson, com uma canoa a caminho da roa.
preciso explicar que a bacia do Rio Ua composta por extenses vastas de campos
alagveis (chamadas localmente de savana) e por algumas reas de terra firme
(chamadas de tesos), onde se encontram as aldeias, roas, capoeiras e florestas.
At meados do sculo XX, os h se localizavam dispersos em diversos tesos
na bacia do Rio Ua, de forma que os locais de habitao eram prximos das roas
e das casas de farinha. Com o incio da atuao do Servio de Proteo aos ndios
(SPI) e a criao de uma escola em 1934 na aldeia Santa Maria (atual Kumarum),
as crianas foram separadas de suas famlias para frequentarem a escola. Com
o tempo, as famlias decidiram se mudar para a aldeia, para ficarem prximas das
suas crianas. Atualmente, a aldeia de Kumarum rene 1885 habitantes, enquanto
a populao total Galibi-Marworno de 2226 pessoas4. Ali, as famlias construram
habitaes e casas de farinha, mas na grande aldeia no h espao para fazer roas
Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada
prximas. Por isso, as famlias precisam fazer trajetos de canoa at os tesos, onde se
pela autora pela autora
localizam suas roas. Essas viagens so ilustradas nos desenhos das crianas.
No terceiro h, deram mais destaque ao entorno, especialmente aos trajetos
Figura 21 Marcelo, 13 anos. Figura 22 Micaela, 7 anos. de canoa at a roa ou a viagem de barco at Oiapoque. Mas tambm desenharam a
Farinha Jogar lenha casa, onde gostam de ficar com os pais, a casa de farinha e as plantas de mandioca.
Observamos aqui certos detalhes ilustrados pelas crianas, como a bandeira do
Brasil no barco da comunidade que faz um trajeto semanal at Oiapoque; os detalhes
dos ps de mandioca, com suas folhas e razes; a casa de farinha e seus vrios
utenslios. Eduardo e Garcielson, como fez Junilson na casa anterior, desenharam o
rio e a paisagem no trajeto de canoa at os locais de roa, indicando que o gosto em
acompanhar os pais nessas atividades envolve o desfrutar de um caminho.

Figura 24. Aucele, 9 anos. Figura 25. Aurilene, 14 anos.


Ficar em casa com os pais Ir Oiapoque de barco
Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada
pela autora pela autora

Figura 23 Monica, 10 anos.


Farinha

Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada


pela autora pela autora

4 O restante da populao reside em aldeias menores localizadas ao longo da rodovia BR-156 (Tukai e
Fonte: Pesquisa de campo realizada Samama), no rio Urukau (Flexa) e no igarap Jumin (Uah), com cerca de 100 indivduos cada. Censo
pela autora dos indgenas aldeados realizado em 2006, Funai-ADR Oiapoque.
76 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 77

Figura 26. Aurilene, 14 anos. Figura 27. Eduardo, 8 anos. Nesse terceiro h, solicitei tambm que as crianas desenhassem sua famlia.
Farinha Ir buscar mandioca com os pais Acrescento esses sete desenhos ao conjunto da anlise porque eles complementam a
compreenso dos desenhos anteriores.

Quadro 2 - Resposta das crianas ao tema minha famlia

Desenho Criana Idade Resposta


31 Aucele 9 anos Gosto de fazer farinha com minha famlia
32 Aurilene 14 anos Fazendo farinha com a famlia
33 Aurilene 14 anos Indo para a roa com a famlia
34 Eduardo 8 anos Minha irm-eu-mame-papai
Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada 35 Garcielson 12 anos Papai, mame, eu, meu irmo, minha irm
pela autora pela autora Minha casa comigo, papai, mame, irmzinha,
36 Klcia 11 anos
tia e prima
37 Milena 12 anos Indo plantar com a famlia
Figura 28. Garcielson, 12 anos. Figura 29. Klcia, 11 anos.
Ir roa Ir Oiapoque
Fonte: Elaborado pela autora a partir de dados da pesquisa.

Algumas crianas optaram por elencar as pessoas da sua famlia, tendo


como foco aquelas que residem na sua casa: a famlia nuclear pai, me e irmos
incluindo a tia e a prima, no caso de Klcia. Outras crianas desenharam atividades
realizadas em famlia, demonstrando que a ideia de famlia se constri com base
nesse convvio: Aucele menciona o gosto em fazer farinha com a famlia, Aurilene
quis desenhar duas atividades diferentes (fazendo farinha e indo para a roa), Milena
desenhou a famlia indo plantar.

Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada


pela autora pela autora Figura 31 - Aucele, 9 anos. Gosto Figura 32 - Aurilene, 14 anos.
de fazer farinha com minha famlia Fazendo farinha com a famlia
Figura 30 Klcia, 11 anos.
Colher mandioca

Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada


Fonte: Pesquisa de campo realizada pela autora pela autora
pela autora
78 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 79

Figura 33 - Aurilene, 14 anos. Indo Figura 34 Eduardo, 8 anos. Ao desenhar o que gostam de fazer com os pais, as crianas privilegiaram
para a roa com a famlia Minha irm, eu, mame, papai momentos de convvio na casa de farinha, no caminho da roa, na casa, no barco
a caminho da cidade de Oiapoque. Temas que se repetem nos desenhos sobre a
famlia, indicando que esta no tratada como uma abstrao, mas como um grupo
que vivencia os espaos da casa, do kahbe, os caminhos at a roa e at a cidade.
H uma concordncia, portanto, entre aquilo que as crianas falam atravs
dos desenhos e aquilo que os adultos me indicaram: a centralidade das casas de
farinha e das roas para a aprendizagem infantil considerando que aquilo que as
crianas mencionam como atividades que gostam de fazer com os pais envolve
aprendizagem. H, no entanto, uma diferena na nfase dada pelas crianas: seus
desenhos revelam que a ateno infantil se volta para os kahbe, as casas e os trajetos
feitos no rio, de canoa ou barco. Elas esto atentas aos variados espaos e momentos
de convvio: ir para a roa ou ir para Oiapoque engloba, efetivamente, a
Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada experincia de todo o caminho, o qual foi desenhado em detrimento da prpria roa
pela autora pela autora ou da cidade. Podemos dizer que as crianas nos apontam para uma aprendizagem
que ocorre globalmente, ampliando os espaos valorizados pelos adultos para
envolver tambm os espaos de morada e de trajeto (barco, canoa e rio), e no
Figura 35 Garcielson, 12 anos. Figura 35 Klcia, 11 anos. Minha somente aqueles de produo apontados pelos adultos (roa e kahbe).
Papai, mame, eu, meu irmo, casa comigo, papai, mame, Essa anlise dos desenhos infantis nos d elementos para reinterpretar a
minha irm irmzinha, tia e prima histria da aldeia de Kumarum, j que a importncia deste vnculo intergeracional
propiciado nestes espaos parece ter sido o principal motivo das famlias para
se mudarem para a aldeia, aps o incio do funcionamento da escola. Assis (1981)
analisa a adeso das famlias do Ua educao escolar como uma adeso a uma
frente ideolgica. A escola, com seu iderio positivista, teria criado nas famlias
uma ideologia de civilizao. Em outro artigo, procurei mostrar que a escola,
para os Karipuna e Galibi-Marworno, valorizada como uma forma de estabelecer
relaes mais igualitrias com os no ndios (TASSINATRI, 2001). De todo modo,
sendo a escola obrigatria por exigncia do Inspetor do SPI, podemos sugerir outra
explicao para a mudana da quase totalidade das famlias galibi-marworno para a
Fonte: Pesquisa de campo realizada Fonte: Pesquisa de campo realizada aldeia onde funcionava a escola: as famlias no apenas facilitavam a permanncia
pela autora pela autora das crianas na escola, mas criavam uma soluo intermediria para no deixarem de
frequentar essa outra escola que so os kahbe.
Figura 37 Milena, 12 anos. Indo De fato, a preocupao de que a escola ou a televiso venham a impedir ou
plantar com a famlia desvalorizar essa vivncia nos kahbe e nas roas foi um assunto recorrente nas
conversas com as lideranas, que consideram a ameaa de que as crianas possam vir
a perder sua identidade como povo se estiverem afastadas destes locais. Segundo o Sr.
Felizardo dos Santos, esses saberes e habilidades aprendidos no convvio com pais e
mes so fundamentais:

A cultura indgena desse jeito mesmo. Porque desde menino, assim, com cinco, seis
anos, v que os pais, as mes, todos os dias trabalham na farinha. Ento, aquela criana
vai aprendendo, tem que aprender fazer a farinha. Pra ir pra roa, tem de saber pegar
numa enxada, pra cavar. Saber como pra cortar aquela maniva pra plantar. Digamos, se
Fonte: Pesquisa de campo realizada o ndio deixar essas coisas, ento um dia, se no tem emprego, a ruim pra ele. Digamos,
pela autora vamos passar pra outra: pescador. Tem ndio que sabe flechar, pega sua flecha e no carece
80 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 81

de arma de fogo, pega seu arco, sua flecha, pega sua canoinha e vai embora. Mais tarde, a me desde a vida uterina. No caso galibi-marworno, podemos ampliar essa rede de
com duas horas de tempo, ele chega com quatro, cinco quilos de peixe, ele sabe flechar. comunicao com o feto, incluindo as especialistas em puxar a barriga.
Ento, isso uma cultura que ns temos que a gente t... que nossos filhos esto vendo O nascimento s considerado completo aps a sada da placenta, tambm
todos os dias e ele no pode ficar sem essa cultura, esse costume. Ento: tem que aprender! chamada de criana seguinte (djnhae pitxit). S ento cortado o cordo umbilical,
(Sr. Felizardo dos Santos. Liderana tradicional em Kumarum, Vereador em Oiapoque. diferena de procedimento que os Galibi-Marworno ressaltam em relao ao parto
2010). feito nos hospitais. A placenta tambm considerada viva e pulsante, e aguardam
sua morte para enterr-la prxima da casa, dentro de um recipiente para no ser
mexida por animais, o que levaria a criana a se tornar ladra.
Infncia e aprendizagem galibi-marworno Quando a criana nasce, dizem que abre seus olhos para este mundo. Um
conjunto de procedimentos realizado para garantir sua segurana: o trato de seu
Se estive at agora falando indistintamente de crianas galibi-marworno, cordo umbilical, o enterro da placenta, a prontido em sua alimentao no seio
cabe aqui precisar como essa categoria se constri para essa populao. materno. Para controlar o crescimento das crianas, so colocadas pulseiras de
Considerando a infncia como uma construo histrica e cultural, vrios trabalhos miangas nos seus braos e pernas, que so constantemente ajustadas e analisadas,
contemporneos vm chamando a ateno para as especificidades das definies tambm servindo de proteo ao seu corpo, evitando o ataque de espritos de mortos
de infncia em diferentes contextos sociais, buscando dar conta de maneiras ou de animais.
especficas de conceber esse perodo do ciclo vital e o processo de desenvolvimento Segundo Codonho (2007), os Galibi-Marworno consideram que a nam
e aprendizagem infantil. Em trabalho anterior (TASSINARI, 2007), procuro sintetizar do beb frgil e no est ainda firmemente assentada no corpo, sendo alvo fcil
caractersticas comuns s concepes indgenas de infncia no Brasil, a partir da desses espritos predadores ou podendo tambm se dispersar se os pais executarem
literatura disponvel. trabalhos muito pesados, tiverem relaes sexuais antes do final da quarentena ou
No caso da populao Galibi-Marworno, o trabalho de Codonho (2007) relaes extraconjugais. Nesses casos, o beb adoece e deve ser tratado por pajs ou
descreve muito bem as caractersticas e etapas atribudas infncia, que aqui sopradores.
recupero brevemente, acrescentando informaes obtidas em minhas pesquisas de O corpo do beb recebe cuidados dirios realizados pela me para chamar
campo. a carne, atravs da frico e massagem em seus braos, pernas, ndegas, cabea,
As crianas galibi-marworno so consideradas seres ativos desde a gestao costas, pescoo e rosto. Essa prtica tambm chamada fazer o corpo da criana,
e o parto. Segundo Codonho (2007), a criana considerada fruto da mistura do e considerada to importante para o seu desenvolvimento quanto a alimentao. O
sangue de seu pai e de sua me, e vai se formando a partir dos alimentos que a desenvolvimento da criana ser observado criteriosamente pelos pais e familiares,
gestante ingere, juntamente com a reteno do sangue menstrual, que deixa de ser respeitando sua iniciativa e seu ritmo para adquirir novas habilidades como
expelido durante o perodo de gravidez. Sua nam (o princpio vital, que traduzem engatinhar, falar, andar, realizar pequenas atividades imitando os mais velhos.
tambm como alma), entra no corpo da criana a partir dos quatro meses, quando Uma preocupao constante evitar que a criana realize uma atividade mais
seus olhos esto sendo formados. A nam, que vai se desenvolvendo com o corpo pesada do que seu corpo est preparado. Isso faz com que a me do corpo saia
do beb, a fora que faz nascer, o princpio que d energia criana para sair do do lugar, gerando um desequilbrio na criana que, se no tratado, pode provocar a
tero, quando chegar o momento. infertilidade futura (TASSINARI, 2014). A me do corpo diz respeito ao equilbrio
Como observei em campo, este perodo de gestao acompanhado por e fertilidade da pessoa e se localiza no ventre feminino ou nos sacos escrotais
mulheres especialistas em puxar barriga, que visitam as gestantes todos os meses, a masculinos. Ao sair do lugar, o corpo se torna dehge, atrapalhado, desequilibrado.
fim de acompanhar o desenvolvimento do beb e indicar o posicionamento correto O tratamento para colocar a me do corpo de volta em seu lugar outra tcnica
para o parto. Fazem isto atravs do toque e da aplicao de leos, especialmente aplicada pelas especialistas em puxar barriga (hal v) e pode ser realizada em
de andiroba, para aquecer a barriga e incentivar a criana a se movimentar. No crianas ou em adultos.
momento do parto, ministra-se gestante um ch de pimenta do reino, para que A respeito das fases da infncia, Codonho (2007, p. 59-61) identificou
tanto ela quanto o beb sintam-se acalorados e fortalecidos para este momento, o termo genrico tximun para se referir s crianas em geral, de 0 a 12 anos, e
sendo ambos considerados ativos durante este processo. apresentou as seguintes etapas do desenvolvimento infantil, sistematizadas no
Considero que a tcnica de puxar a barriga das gestantes estabelece uma Quadro 3, abaixo:
comunicao com a criana em gestao, que ser importante para que tenha
protagonismo no momento do parto (TASSIANRI, 2014). As especialistas dizem que,
atravs da massagem, colocam a criana na posio do parto, indicam o caminho
certo para nascer. Toren (2014) aponta para a importncia das relaes do feto com
82 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 83

A infncia galibi-marworno, portanto, dividida em trs fases que dizem


Quadro 3 - Fases da Infncia e Juventude Galibi-Marworno respeito participao progressiva da criana nos contextos da vida adulta e
aquisio de responsabilidades. As duas primeiras, no generificadas (tximimi e
Fase Caractersticas mimi), correspondem a fases onde a criana ainda dependente dos cuidados de
outrem (tximimi) ou tem autonomia, mas ainda no tem responsabilidades para
Tximimi: beb de colo Fase que a criana dependente e consideram que no faz muita coisa alm
cuidar de outrem. Numa terceira fase, j distinta em gnero (txiuom/txifam), as
(menino ou menina) de mamar, comear a comer, engatinhar, dar seus primeiros passos, aprender
at 3 anos a falar e se comunicar. crianas assumem progressivamente responsabilidades e so capazes de cuidar
e ensinar crianas menores. Uma quarta fase (txijonjon/txijonfi), considerada
Mimi: beb/criana Quando Mimi, a criana no possui nenhum tipo de obrigao bem adulta, porque apta para constituir uma nova famlia e assumir as responsabilidades
pequena: de 3 at 6 definida, no entanto, ela j vai aprendendo com o grupo de crianas na qual da vida adulta, embora ainda sob a superviso dos pais ou sogros. Essa fase
anos aproximadamente se insere e tambm com os adultos algumas atividades que mais tarde ter que traduzida por juventude, mas com a ressalva de que considerada uma etapa
(menino e menina) desempenhar obrigatoriamente. (CODONHO, 2007, p. 60) inicial da vida adulta e no como fase final da infncia. Os jovens se distinguem das
crianas principalmente por sua maturidade sexual e por serem capazes de realizar
as atividades produtivas at o fim, nas roas, nos kahbe, sendo responsveis por estas
Nessa fase, as crianas comeam a assumir algumas responsabilidades.
As meninas tm responsabilidades nas atividades domsticas, em cuidar
atividades.
Txifam: menina uma fase de aprendizagem de habilidades mais especializadas e que, no
dos irmos e primos menores, em ajudar no plantio da roa, em colher e
de 7 at 12 anos
aproximadamente
em descascar mandioca5 . Os meninos tambm realizam essas atividades caso dos rapazes, ocorre com a famlia da esposa, como o aprendizado de tcnicas de
e acompanham seus parentes mais velhos em pescarias diurnas e coletas caa, pesca noturna, produo de canoas. O fato de as mulheres habitarem no seu h
Txiom: menino
de frutos da mata, como aa. Estas atividades vo sendo desempenhadas
de 7 at 12 anos
progressivamente, sendo que o grau de exigncia esperado varia de acordo
de origem no impede que a aprendizagem de conhecimentos especializados possa
aproximadamente ser buscada na famlia do seu esposo, caso tenham interesse em alguma tcnica que
com a idade e com as possibilidades de cada criana. (CODONHO, 2007,
p. 60). no seja do domnio da sua famlia6. Esta fase marca, portanto, a possibilidade da
aprendizagem em contextos familiares distintos dos seus h de origem (TASSINARI,
2010).
A aprendizagem galibi-marworno considerada iniciativa do aprendiz, que
Essa categoria no se define mais como criana/tximun. uma fase busca seu caminho de aprendizagem conforme seu interesse. Mesmo o parto, como
considerada j autnoma, inclusive para casar e constituir uma nova famlia. vimos, considerado uma atividade em que o beb tem fora ou agncia. A atitude
A partir dos 13 anos, as responsabilidades aumentam. A menina, alm de dos pais e familiares que cuidam dos bebs e crianas , sobretudo, cuidar para a
sua roupa, agora deve lavar a de seus irmos mais novos. Acrescido aos j
Txijonjon (rapaz) citados afazeres domsticos, esta deve tambm se preocupar em aprender a produo dos seus corpos. Parte dessa produo, como mencionado, diz respeito s
Txijonfi (moa) preparar alimentos, alm de auxiliar no preparo da farinha. Com esta idade, massagens, prescries e restries alimentares para fazer o corpo do beb. Mas
Jovens solteiros acima ela tambm ajuda na confeco de cuias e j consegue fazer pulseiras e colares h tambm um outro importante princpio educativo, que diz respeito soltar a
de 13 anos. mais elaborados, tanto de miangas quanto de sementes e penas. criana na aldeia para que ela pegue o ritmo da comunidade.
J os meninos saem com mais liberdade da aldeia para procurar frutos
na mata, para caar e para pescar. Estes tambm passam com esta idade a Essa forma de considerar e amparar o desenvolvimento da criana se
participar dos mutires de limpeza efetuados regularmente na aldeia, que assemelha ao proposto por Ingold (2000b) a respeito da autonomia do organismo em
consistem na coleta de lixo e roado do mato. (CODONHO, 2007, p. 60-61) seu processo de desenvolvimento.

O que cada gerao fornece, tanto ao cultivar plantas, criar animais ou educar crianas, so
precisamente condies de desenvolvimento sob as quais o crescimento at a maturidade
possa ocorrer (INGOLD, 2000, p. 86, traduo minha).
Fonte: a autora, com base em Codonho (2007, p. 59-61) e observaes de campo. 5

A estratgia de soltar a criana lhe pe disposio um contexto amplo de


aprendizagem, para que ela possa desfrutar ativamente deste contexto, atravs da
5 Aqui h algumas diferenas entre o que observei e as atividades mencionadas por Codonho (2007). observao, da experincia e da experimentao. O objetivo no obter informaes
Por exemplo, no observei crianas ralando mandioca, como a autora menciona. Na roa, as crianas que
observei ajudam somente a semear as manivas e na colheita. Esse controle visa evitar atividades pesadas
para as crianas. 6 Como observei a respeito da aprendizagem da tcnica de puxar barriga (TASSINARI, 2014).
84 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 85

abstratas sobre seu ambiente de vida, mas permitir que o corpo da criana O que se passa uma imitao prestigiosa. A criana, como o adulto, imita atos que
amadurea, na interao com outras crianas e com esse ambiente, de acordo com obtiveram xito e que ela viu serem bem sucedidos em pessoas em quem confia e
um ritmo de vida que prprio da aldeia. Esse processo muito semelhante ao que que tm autoridade sobre ela. O ato impe-se de fora e do alto, ainda que seja um ato
Ingold (2010) apresenta como habilitao. exclusivamente biolgico e concernente ao corpo. O indivduo toma emprestada a srie de
Como pode ser assistido em Tassinari (2013), para uma criana crescer forte e movimentos de que ele se compe do ato executado sua frente ou com ele pelos outros
saudvel, preciso solt-la, ou seja, deix-la percorrer os vrios espaos da aldeia na (MAUSS, 1974, p. 215).
companhia dos primos do mesmo h. Quando cresce solta, a criana pega o ritmo
da aldeia, desenvolve um corpo adequado, resistente e saudvel, aprende habilidades
fundamentais para a vida na aldeia, escolhe entre acompanhar os pais nos trabalhos Mais recentemente, Ingold (2010) resgata a importncia desta atividade
dirios ou acompanhar os irmos e primos em atividades infantis, ambas as escolhas imitativa, considerando-a articulada improvisao, como central aprendizagem:
com grande potencial educativo.
Mas soltar a criana no uma atitude imediata e espontnea dos pais, O iniciante olha, sente ou ouve os movimentos do especialista e procura, atravs de
fazendo tambm parte da aprendizagem da vida adulta, que ocorre na medida em tentativas repetidas, igualar seus prprios movimentos corporais queles de sua ateno,
que os filhos crescem: liberar-se das preocupaes e do apego criana para que essa a fim de alcanar o tipo de ajuste rtmico de percepo e ao que est na essncia do
possa trilhar seu caminho de aprendizagem e desenvolver um corpo saudvel. o desempenho fluente. [...] Este copiar, como j mostrei, um processo no de transmisso
que explica o cacique de Kumarum, Sr. Paulo Silva: de informao, mas de redescobrimento dirigido. Como tal, ele envolve um misto de
imitao e improvisao [...] (INGOLD, 2010, p. 21).
A primeira filha nossa, Ktia, a gente estava cuidando dela, assim, porque a gente perdeu
dois menino antes, sabe. E, depois, quando nasceu a terceira, que a Ktia, a a gente foi
criar ela, assim, com muito cuidado, pra no ir no cho, pra no pegar uma gripe, uma As estratgias pedaggicas analisadas valorizam os espaos da lida diria,
pneumonia, uma coisa assim. Com uma alimentao j mais diferente. A, ela s vivia como as roas e as casas de farinha, por oferecerem situaes de observao e
doente, s vivia doente. A, os avs dela disseram: No, negativo, faa isso no. Voc imitao s crianas. Ao reconhecer e estimular as crianas imitao, os adultos
tem que liberar as crianas pra entrar no meio das outras crianas, pra ela poder ficar e crianas mais velhas se colocam na posio que Ingold (2010, p. 21) chama de
forte. Entrar no clima da comunidade. Pegar o ritmo da comunidade, o ritmo da criao tutores de uma educao da ateno, com nfase na atitude de mostrar. o que
dos meninos da comunidade. Ento, a gente foi soltando ela. No adoeceu mais, ficou os adultos fazem quando uma criana curiosa e observadora se coloca ao seu lado
bem sadia, bem forte, corria, brincava. assim que ns criamos os nossos filhos. Aqui na para observar o que esto fazendo:
comunidade assim (Cacique Paulo Silva, 2010).

O processo de aprendizado por redescobrimento dirigido transmitido mais corretamente


H, portanto, um reconhecimento da capacidade que as crianas tm de
pela noo de mostrar. Mostrar alguma coisa a algum fazer esta coisa se tornar presente
observar as coisas e aprender atravs da observao e experimentao. H tambm
para esta pessoa, de modo que ela possa apreend-la diretamente, seja olhando, ouvindo
uma postura de respeito em relao s escolhas de aprendizagem das crianas, tanto
ou sentindo. Aqui, o papel do tutor criar situaes nas quais o iniciante instrudo a
em relao ao que desejam aprender quanto em relao ao momento, isto , se a
cuidar especialmente deste ou daquele aspecto do que pode ser visto, tocado ou ouvido,
criana est preparada e disposta a aprender.
para poder assim pegar o jeito da coisa. Aprender, neste sentido, equivalente a uma
Uma estratgia pedaggica importante a produo de instrumentos de
educao da ateno (INGOLD, 2010, p. 21).
trabalho em miniatura, que so oferecidos s crianas para que possam colaborar
de acordo com suas possibilidades. Ao voltar da roa com uma pequena cesta onde
cabem apenas quatro ou cinco mandiocas, a criana sente que est colaborando, de Essa aprendizagem s pode ocorrer, portanto, nos seus contextos de prtica,
acordo com seu tamanho e sua capacidade. Isso confere s crianas um sentimento onde as crianas observam, experimentam, so instrudas em suas tentativas. A
de autoconfiana que lhes motiva a tentar imitar os adultos em atividades cada vez esse respeito, Lave e Wenger (1991) propem pensar em aprendizagem situada,
mais elaboradas. O fato de que algumas atividades lhes so interditas, porque podem em substituio s noes de aprender fazendo ou aprendizagem na prtica. Esta
dehje/atrapalhar o corpo, faz com que olhem com admirao e respeito para quem proposta analtica focaliza a iniciativa dos aprendizes como participao perifrica
pode realiz-las e sintam-se orgulhosas quando atingem essa possibilidade. Isso legtima, em direo sua participao plena em comunidades de prtica.
lembra a ideia de Mauss (1974), que chamou ateno para a corporalidade e para Como caractersticas da aprendizagem galibi-marworno, portanto, destacam-
essa imitao prestigiosa, em seu texto de 1934 sobre as tcnicas corporais: se: a nfase na agncia do aprendiz em sua busca por aprendizagem, em todas as
fases da vida; a aprendizagem no interior do h, durante a infncia, e a abertura da
86 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 87

possibilidade da aprendizagem fora do h, aps a infncia; a nfase na produo O Sr. Severino dos Santos calcula que uma famlia de quatro pessoas precisa
do corpo atravs de massagens, tratamentos atravs de sopros, dietas alimentares, trabalhar oito dias para a produo de 200 kg de farinha de mandioca. Dois dias
cuidados para que a me do corpo no saia do lugar e a estratgia de soltar a so necessrios para a retirada da mandioca nas roas e o transporte para a aldeia.
criana para pegar o ritmo da aldeia. Para raspar e ralar a mandioca, pedem ajuda de outros familiares do h para juntar
A partir dessas caractersticas da infncia e aprendizagem galibi-marworno, sete pessoas, a quem pagam com goma e farinha de tapioca. No dia de torrar a
ficar mais compreensvel a dinmica das atividades nos kahbe e nas roas. Mesmo farinha no forno, precisam contar com a ajuda de dois filhos maiores. necessrio
as roas sendo propriedade das famlias nucleares, as atividades de derrubada, fazer juntar bastante lenha para alimentar o forno durante todo o dia. Manusear a
a coivara, limpar e plantar, geralmente so feitas em mutires que renem uma rede farinha no forno uma atividade cansativa e feita em revezamento pelo casal e
mais ampla de famlias, como apresentou Tassinari (2003) a respeito dos Karipuna. filhos maiores. So consideradas atividades pesadas para as crianas, tanto em
As atividades de derrubada, coivara e limpeza so consideradas perigosas para as virtude do calor do forno quanto pelo peso da p utilizada para mexer a farinha.
crianas, que so convidadas apenas a participar dos mutires de plantar. Por isso, Esse o tipo de atividade que pode dehje o corpo das crianas, e os adultos no
esses momentos so aguardados com expectativa, quando as crianas pequenas se lhes deixam praticar.
sentem honradas de poder ir s roas com os pais. As crianas geralmente participam ajudando a descascar os montes de
Como vimos, em virtude da densidade populacional da aldeia de Kumarum, mandioca que se avolumam nos kahbe. Quando se cansam, simplesmente vo
as terras prximas da aldeia so ocupadas por capoeiras e mata secundria, de modo embora, vo fazer outra coisa, voltam para casa, juntam-se com as outras crianas do
que as famlias precisam abrir suas roas em lugares mais distantes, que alcanam em h e inventam alguma brincadeira, ou continuam no kahbe observando o movimento
algumas horas de caminhada ou de canoa. Portanto, o trajeto at as roas permite e ajudando de outras maneiras: buscam gua no poo, servem caf para quem est
s crianas conhecer seu territrio e se apropriar dele como espao de memria. trabalhando ou vo dar recados a pedidos dos pais. Conforme crescem e dominam
No trajeto, passam por pontos de referncia coletiva: lugares habitados outrora por certas tcnicas, vo adquirindo responsabilidades em ajudar a famlia, como foi
antepassados, antigas ocupaes do SPI ou de militares, pedras e corredeiras que exposto no Quadro 3, acima.
so moradas dos espritos donos desses lugares. O trajeto lhes permite, tambm, Como os desenhos infantis demonstram, as crianas tm prazer
conhecer o ambiente da mata e dos rios, que no percorrem quando esto sozinhos em acompanhar essas atividades. So momentos importantes de convvio,
nos grupos de crianas. geralmente vrias geraes do h se encontram trabalhando juntas e tratando
Durante um mutiro de plantar, as atividades so divididas por gnero e de assuntos cotidianos, fazendo piadas e comentrios divertidos. Muitas vezes,
idade, e a tarefa das crianas maiores (txiom e txifam) e das moas (txijonfi) buscar armam-se redes nos kahbe, onde os bebs repousam enquanto acompanham a
as manivas cortadas por homens mais velhos e jog-las nas covas abertas por homens movimentao da famlia. Ali so balanados e ninados por outras crianas ou
e rapazes (txijonjon). As covas so, em seguida, fechadas pelas mulheres adultas. por pessoas idosas que desfrutam da companhia da famlia, ajudando de acordo
No se espera nenhuma ajuda das crianas menores (mimi) e estas passam boa parte com suas possibilidades.
do tempo se divertindo em pular os troncos queimados na coivara, descansando isso que faz do kahbe a nossa escola: atravs do convvio com os
sob tendas improvisadas com folhas de palmeira, observando os passarinhos, familiares, as crianas no somente adquirem habilidades relativas ao manuseio dos
animaizinhos e insetos da roa e acompanhando as atividades dos adultos. s vezes, instrumentos de trabalho, entre erros e acertos que lhes indicam tambm seus limites
se propem a ajudar em alguma atividade e, prontamente, os adultos lhes ensinam corporais, mas aprendem sobre as relaes de parentesco, as regras de reciprocidade,
como fazer. A aprendizagem, portanto, depende da iniciativa infantil, tanto em as normas morais, as interdies, na medida em que acompanham as histrias que
observar as atividades sendo realizadas pelos adultos quanto em tentar imit-los. seus familiares contam. Essa experincia informa e produz o parentesco, assim como
Os cuidados cotidianos com a roa implicam a capina do mato, cuidados produz uma determinada corporalidade.
com outras espcies ali plantadas, como batata-doce, banana, anans. So realizados As aprendizagens que ocorrem nas roas e nas casas de farinha, assim como
pela famlia nuclear, assim como a retirada da mandioca para produzir a farinha. As nos grupos infantis descritas por Codonho (2007), configuram um repertrio
crianas participam segundo sua vontade, e so estimuladas a levar alguns tubrculos comum de saberes e habilidades fundamentais para a vida na aldeia, para que as
nas cestinhas proporcionais ao seu tamanho. crianas entrem no ritmo da comunidade. Por isso, o investimento das lideranas
As casas de farinha ou kahbe como dissemos anteriormente so para que as crianas no desvalorizem essas atividades, apesar da sua participao
construes feitas nas aldeias, prximas das residncias e so propriedades dos na escola e possibilidades de adquirir outros empregos. A roa e o kahbe no podem
h. Para l as famlias nucleares transportam a mandioca colhida em suas roas e ser vistos apenas como fontes de renda, eles so espaos de convvio, aprendizagem e
preparam a farinha, geralmente contando com a colaborao de outras pessoas do produo de socialidade.
seu h. Isso cria uma dinmica de trabalhos cotidianos nos kahbe, que esto sempre
ocupados por alguma famlia nuclear, ali trabalhando.
88 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 89

determinado ambiente. As modificaes progressivas do crebro foram agregando


Educao, aprendizagem, socializao e habilitao: do que estamos falando?
complexidade ao equipamento existente de uma forma improvisada, mas funcional
(kludges).
Embora parea razoavelmente inequvoca a ideia de que os processos O reconhecimento de que o crebro funciona por partes especializadas em
acima descritos so processos de socializao das crianas galibi-marworno, em certas habilidades bastante consolidado a respeito da motricidade e utilizao da
referncia aos processos pelos quais as crianas aderem aos hbitos e valores de uma linguagem. A ideia dos mdulos especficos especializados em certos domnios foi
determinada sociedade, h alguns pressupostos nessa ideia que escondem acirrados defendida por Fedor na obra The Modularity of Mind (1983), com um amplo espectro
debates contemporneos sobre aprendizagem e cognio e que merecem nossa de evidncias de que a modularidade encontrada somente nas margens da mente,
ateno. nos seus sistemas perceptuais de entrada mais do que no corao da vida mental
Esses debates giram em torno de uma distino postulada pela escola onde conscincia, processos cognitivos de alto-nvel e a fixao da crena tm lugar
norte-americana de Cultura e Personalidade a respeito dos aspectos inatos (FEDOR, 1983 apud WHITEHOUSE, 2001, p. 7-8, traduo minha). Para Fedor,
ou adquiridos (nature or nurture) na aprendizagem infantil. Pode-se dizer, de no ndulo central, onde opera o pensamento, a mente operaria de forma holstica.
maneira muito resumida, que essa escola, pela proximidade com os estudos da Considerar que os processos de pensamento tambm so modulares seria, para
psicologia, estabeleceu um campo de investigao para o processo de socializao este autor, levar a teoria da modularidade loucura (FEDOR, 1987, p. 27 apud
intermedirio entre caractersticas inatas (personalidades individuais) e SPERBER, 2001, p. 23, traduo minha).
caractersticas sociais (por exemplo, os temperamentos relativos a cada gnero, o que faz Sperber, argumentando que a ideia de limitar a modularidade
diferentemente atribudos em trs diferentes contextos culturais que Margaret Mead s margens do crebro e, portanto, considerar que h mdulos especializados que
descreve em Sexto e Temperamento [1988], ou os padres de cultura definidos por funcionam apenas para processar informaes referentes s percepes e no s
Ruth Benedict [2000]). conceitualizaes, mantm o mesmo problema indicado acima a respeito de como
O trabalho de Margaret Mead muito contribuiu para desnaturalizar esse teria se dado a evoluo desse outro ndulo holstico.
processo, demonstrando que a adeso das crianas a um meio social no imediata No modelo de Sperber, a respeito da evoluo biolgica que produziu o
nem isenta de conflitos. Atravs da etnografia de processos de socializao em crebro humano, houve, num estgio inicial da evoluo cerebral, a emergncia
variados contextos culturais (entre os Manu da Nova Guin, em Samoa e em Bali), de mdulos que analisam entradas (inputs) sensoriais conectados com mdulos
Mead contribuiu tambm para um reconhecimento mais simtrico entre educao especializados em controlar a motricidade. Num segundo momento, teria emergido
escolar e processos educativos no escolares (LANGNESS, 1976). um dispositivo conceitual que no estaria ligado diretamente a um receptor
Os trabalhos dessa escola forneceram elementos para pensar a importncia sensorial mas que recebe os inputs de dois ou mais dispositivos sensoriais,
das dimenses adquiridas (nurture) na formao das crianas, como membros constri representaes garantidas por esses inputs e transmite informaes para os
de populaes social e culturalmente distintas, contra vises universalistas mecanismos de controle motor (SPERBER, 2001, p. 27, traduo minha).
que, com base em princpios etnocntricos, postulam um determinado tipo de Esse dispositivo conceitual, na hiptese de Fedor, teria se desenvolvido
desenvolvimento infantil como correto, porque supostamente natural. de forma no especializada, como um nico grande sistema conceitual holstico.
As pesquisas realizadas por essa escola enfatizam que, afora alguns reflexos Para Sperber, ao contrrio, a emergncia desse primeiro mdulo conceitual teria
inatos muito iniciais, a maior parte do comportamento humano adquirido, dado origem ao desenvolvimento de mdulos especializados representacionais de
pressuposto atualmente bastante consolidado. No entanto, sendo mantido o uma segunda ordem (ou metarrepresentacionais), que no mais operam a partir
postulado da diferena entre dimenses naturais/culturais, inatas/adquiridas no ser de informaes sensoriais, mas a partir das informaes provenientes de outros
humano, o debate sobre essas dimenses continuou a se desenvolver mobilizando mdulos conceituais.
os campos da antropologia e da psicologia (WHITEHOUSE, 2001). Alguns Esses mdulos metarrepresentacionais, embora tenham se constitudo como
antroplogos, em dilogo com a psicologia evolucionista, vm defendendo a ideia de respostas adaptativas a condies ambientais que deixaram de existir, passaram a
uma natureza humana, a partir de algumas caractersticas do desenvolvimento do processar informaes dos novos contextos, sendo compatveis como a eminncia
crebro humano, como ferramenta especializada em processar certas informaes, da variedade cultural. Por isso, para Sperber (2001, p. 41, traduo minha),
portanto, como um hardware biolgico espera de um software cultural que lhe explicar a cultura explicar porque algumas representaes se tornam amplamente
permita funcionar (SPERBER, 2001). distribudas. Uma cincia naturalista da cultura deve ser uma epidemiologia das
O argumento central desta vertente se baseia na premissa de que, ao longo representaes. Sua perspectiva epidemiolgica considera que as representaes
da evoluo da espcie humana, o crebro no pode ter adquirido sua complexidade que so transmitidas com mais sucesso so aquelas mais compatveis com a
atual de uma hora para outra, mas somente a partir do desenvolvimento em organizao cognitiva humana.
pequenas parcelas de capacidades cognitivas que se adaptaram s condies de um
90 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 91

Um exemplo do que seriam esses mdulos pode ser encontrado na anlise intersubjetivas com outros no mundo circundante (2001, p. 155, traduo minha). A
de Hirshfeld (2002), a partir de seus estudos com crianas estadunidenses sobre autora ressalta o carter relacional e intersubjetivo na constituio da pessoa e a no
representaes raciais e a crena em cooties (um tipo de peste que atribuem s distino entre racionalidade e emoes como contribuies importantes das teorias
crianas de gnero ou raa diferente, ou que fazem parte de grupos minoritrios). da pessoa em Fiji, que no repousam na escolha individual, mas no reconhecimento
Seguindo a proposta de Sperber a respeito dos mdulos cognitivos, Hirshfeld das relaes de uns com outros e das obrigaes que residem nessas relaes. [...]
defende que: Uma pessoa funo do que levada a ser na relao com outras. (TOREN, 2001, p.
162, traduo minha).
Sistemas de classificao como cooties, raciais, de castas e gnero so todos expresses de Como as pessoas se tornam quem elas so?, , para Toren, uma questo
um nico mecanismo para conceitualizar diferenas de grupos humanos [...]. Argumento fundamental da pesquisa antropolgica, que exige para sua resposta um modelo
que esses sistemas so produtos de um dispositivo cognitivo que guia o desenvolvimento de mente que permita reconhecer a ontogenia humana como um processo
e elaborao de tipos humanos (Hirshfeld 1996). Com isso, quero dizer que humanos so genuinamente histrico. Embora os estudos sobre socializao apontados acima
dotados de um dispositivo conceitual ou mdulo especificamente dedicado a processar tenham contribudo com um repertrio etnogrfico importante para responder a
informao e guiar inferncia sobre coletividades humanas (HIRSHFELD, 2002, p. 622, essa questo, a nfase numa oposio entre nature/nurture fez com que reforassem
traduo minha). um dos polos, mantendo a oposio.
Toren argumenta que em humanos, o biolgico e o social so aspectos uns
dos outros ou, colocando de outro modo, como humanos, nos dado requerer os
preciso esclarecer que o autor no est defendendo que as classificaes outros se quisermos alcanar nossa respectiva poiesis (TOREN, 2001, p. 159,
raciais so inatas. Seu argumento que o crebro humano dotado de um traduo minha). Utiliza a noo de autopoiesis, tomada como caracterstica de todos
dispositivo que processa informaes sobre coletividades humanas, o que faz com os organismos (MATURANA; VARELA, 1972 apud TOREN, 1993) para pensar
que representaes de gnero, de classe, raa sejam facilmente transmissveis. Os o desenvolvimento humano como um processo de autoproduo ou autocriao.
cooties infantis, nessa viso, no seriam um reflexo das classificaes adultas, mas Assim como o feto se desenvolve no tero como um processo autnomo, embora
um tipo de informao processvel por esse mdulo especializado. dependente das condies do organismo materno, o desenvolvimento extrauterino
Essa anlise leva Hirshfeld a postular que a permanncia cultural se d graas tambm obedece s mesmas condies de autoproduo mediante o estabelecimento
arquitetura cognitiva da mente infantil, que predisposta aprendizagem e capaz de relaes com outros e com um ambiente.
de aprender mais do que os adultos lhes ensinam. Considero essa constatao muito Nessa perspectiva, segundo Toren, a mente no pode ser compreendida como
relevante, porm no dependente do modelo de mente/crebro que opera segundo um processador de informaes, ou ser localizada na cultura ou representaes
mdulos especializados. Outras abordagens sobre a mente humana podem auxiliar o coletivas ou mdulos culturais, nem ser fruto de um dispositivo processador
entendimento dessa predisposio aprendizagem infantil. modificado no encontro com a sociedade ou cultura.
Para Toren, a eficcia dessa argumentao reside na sua adequao a uma
narrativa ocidental baseada em certos pressupostos sobre natureza e mente que Ao contrrio, mente uma funo da pessoa integral, considerada como uma pessoa
tomam como certo que a mente um dispositivo processador de informaes particular com uma histria particular em relaes intersubjetivas com outras pessoas
localizado no crebro e que a natureza pode ser apreendida pela mente de forma que esto igualmente constituindo a si mesmas atravs do tempo do nascimento morte
objetiva e racional, mediante a formulao de representaes. Considerando o como manifestaes nicas da mente (TOREN, 2001, p. 158, traduo minha).
etnocentrismo desse modelo de mente das cincias naturais, a autora prope uma
abordagem que no dependa de um apelo objetividade (TOREN, 2001, p. 155). A nfase na intersubjetividade, considerada a condio primria do
A anlise que apresentei acima sobre os Galibi-Marworno baseia-se em ser humano no mundo, coloca o desenvolvimento autopoitico humano
autores que vm procurando superar esses limites dos pressupostos que produzem como intrinsecamente social, intersubjetivo e atrelado a um contexto micro-
as distines nature/nurture, natureza/cultura, biolgico/social, corpo/mente, histrico. Considerando o ser integral (e no apenas o ser pensante cartesiano),
realidade/ representaes (TOREN, 1993, 2001, 2014; INGOLD, 2000a, 2000b, 2010; a autora d ateno para o vnculo intersubjetivo entre o feto e a me, durante
CRPEAU, 1996, 1997, 2005). Na sequncia, apresentarei as crticas desses trs a vida intrauterina, como possvel situao produtora de esquemas que, aps
autores aos limites dessas distines e suas propostas para super-los, baseados em o nascimento, so tomados como inatos e naturais. Aqui, a autora retoma a
teorias sobre cognio e pessoa que emergem de suas etnografias. noo piagetiana de esquema como um sistema dinmico e autoproduzido que
Toren se inspira nas teorias da mente em Fiji e em outros estudos etnogrficos diferenciado em funcionamento; sua constituio atravs do tempo um aspecto do
para desenvolver uma abordagem diferente na qual a mente caracterizada como funcionamento do sistema nervoso incorporado (e no est confinado no crebro)
uma funo da pessoa integral que constituda atravs do tempo em relaes (TOREN, 2014, p. 402, traduo minha).
92 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 93

Essa noo autopoitica de esquema visa superar a distino corpo/mente, (GOODWIN, 1988 apud INGOLD, 2010, p. 12), como tambm prope Toren (1993).
mas tambm se opor ideia de representao mental que, para a autora, carrega Os dois autores consideram que os processos educativos esto no cerne da
as distines entre natureza/cultura, inato/adquirido. Em comentrio obra de Antropologia. Para Ingold (2010, p. 6),
Descola (Beyond Nature and Culture, traduzida para o ingls em 2013), Toren (2014)
considera que sua anlise carrega os problemas relacionados a esquemas como O problema, que permaneceu no cerne das tentativas antropolgicas de compreender a
representaes mentais porque mantm a distino entre esquemas atributivos dinmica da cultura, saber como essa acumulao acontece. Como a experincia que
universais (inerentes aos seres) e esquemas coletivos. Natureza universal e cultura adquirimos ao longo de nossas vidas enriquecida pela sabedoria de nossos ancestrais?.
particular continuam presentes, mas com outras designaes.
Robert Crpeau (1997) tambm desenvolve uma crtica noo de Para responder essa questo, o autor pretende
representao mental inspirado nas explicaes dos Kaingang do sul do Brasil: O
mundo sensvel e as representaes mentais, o contedo e o esquema, em suma, a
[...] acabar com a oposio entre mecanismos cognitivos inatos e contedo cultural
realidade e seus duplos, so os polos ou domnios que fundam a epistemologia
adquirido, mostrando como as formas e capacidades dos seres humanos, assim como
cientfica da qual participa a antropologia (CRPEAU, 1997, p. 8, traduo minha).
aquelas de todos os outros organismos, brotam dentro de processos de desenvolvimento
Nessa epistemologia, o real escapa apreenso direta, pois percebido atravs de
(INGOLD, 2010, p. 10).
representaes e, ao fazer uso desse artifcio para formular suas explicaes, a
antropologia apresenta uma justificativa independente do contexto.
Seguindo a crtica do filsofo Donald Davidson (1989 apud CRPEAU, 1996, Um conceito central para sua anlise o de educao da ateno, tomado de
p. 139), que prope abandonar a ideia de representao, o autor sustenta que [...] emprstimo da psicologia ecolgica de James Gibson (1979 apud INGOLD, 2010, p.
preciso problematizar a distino central estabelecida por Durkheim entre o mundo 21), que est no centro do processo que Ingold chama de habilitao:
sensvel e as suas representaes sociais (CRPEAU, 2005, p. 6), demonstrando a
permanncia dessa distino na Escola Francesa. O autor prope uma perspectiva O que Gibson disse foi que no absorvendo representaes mentais ou esquemas para
em que o contato humano com o meio preservado, considerando-o, a partir de organizar dados brutos de sensaes corporais que ns aprendemos, mas atravs de
agora, sob uma nova descrio: a de conexes causais no representacionistas uma sintonia fina ou sensibilizao de todo o sistema perceptivo, incluindo o crebro
(CRPEAU, 2005, p. 26). Para isso, segundo o autor, seria necessrio e os rgos receptores perifricos junto com suas conexes neurais e musculares, com
aspectos especficos do ambiente (INGOLD, 2010, p. 21).
[...] substituir essa concepo pela ideia de interao entre diversos domnios humanos
e no humanos, etc. concebidos como partes da totalidade que constitui o ambiente Em debate direto com as ideias de Sperber, o autor prope pensar que essa
compartilhado e em relao ao qual esses domnios tm somente o estatuto de serem habilitao ocorre em ambientes nos quais as crianas esto imersas desde antes
partes dessa totalidade (CRPEAU, 1997, p. 15, traduo minha). do nascimento, na forma de sons e sensaes, que produzem ajustes perceptivos
nos mecanismos que reconhecem o ambiente. Logo, este ambiente no uma
Analisando o xamanismo kaingang e o vnculo que os xams estabelecem fonte de input varivel para mecanismos pr-construdos, mas fornece, isto sim, as
com os seres do mato virgem, especialmente seu animal guia, o autor reconhece condies variveis para a auto-montagem, ao longo do desenvolvimento inicial, dos
uma geometria de situaes: um conjunto de espaos distintamente habitados e mecanismos propriamente ditos (INGOLD, 2010, p. 15). nesse sentido que o autor
hierarquizados, sendo que o mato virgem tem o papel englobante em relao aos valoriza a cpia, como atividade que envolve imitao e improvisao, como uma
espaos habitados pelos Kaingang (as casas e o limpo). Crpeau conclui que questo de seguir o que as outras pessoas fazem:

[...] para os Kaingang, no se trata de um representacionismo, onde o sujeito se torna [...] atravs do trabalho de copiar, ento, que as bases neurolgicas das competncias
um espectador contemplativo mas de uma concepo interactionista onde o autor humanas se estabelecem. Isto no para negar que a organizao neural resultante possa
um sujeito ativo, cmplice, companheiro, amante, aliado, etc., das entidades associadas assumir uma forma modular; para insistir, todavia, que a modularidade se desenvolve
matriz englobante (CRPEAU, 1997, p. 16, traduo minha). (INGOLD, 2010, p. 15, grifo do autor).

Tim Ingold (2000a, 200b), inspirado em suas pesquisas com populaes Respondendo sua questo inicial, Ingold (2010) postula que, mais do que a
do Crculo Polar rtico e outras etnografias com populaes caadoras, procura transmisso de informaes e representaes, a educao da ateno que permite
integrar contribuies da antropologia e da biologia, propondo pensar que os seres a continuidade da sabedoria acumulada por geraes:
humanos, como quaisquer organismos, so causas e consequncias de si mesmos
94 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno TASSINARI, A. M. I. 95

atravs de um processo de habilitao (enskilment), no de enculturao, que cada


Referncias
gerao alcana e ultrapassa a sabedoria de suas predecessoras. Isto me leva a concluir
que, no crescimento do conhecimento humano, a contribuio que cada gerao d
seguinte no um suprimento acumulado de representaes, mas uma educao da ASSIS, Eneida Corra de. Escola indgena, uma Frente Ideolgica? 1981. Dissertao (Mestrado em
ateno (INGOLD, 2010, p. 7). Antropologia) Universidade de Braslia, Distrito Federal, 1981.
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CODONHO, Camila Guedes. Aprendendo entre pares: a transmisso horizontal de saberes entre as
Esse item objetivou apresentar os debates subjacentes a uma etnografia da crianas indgenas Galibi-Marworno (Amap, Brasil)2007. Dissertao (Mestrado em Antropologia
casa de farinha como espao de aprendizagem intergeracional. Procurei alinhar a Social) - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2007.
descrio etnogrfica desses contextos de aprendizagem a essas contribuies que CRPEAU, Robert. Book review. Dan Sperber, La Contagion des ides. Thorie naturaliste de la culture.
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para compreender porque os kahbe so considerados a nossa escola pelos Galibi- Environment: essays on livelihood, dwelling and skill. London & New York: Routledge, 2000a. p.13-26
Marworno. Nos termos vistos acima, so espaos de habilitao das crianas, nos quais, ______. Making things, growing plants, raising animals and bringing up children. In: The Perception of
atravs da sensibilizao do seu sistema perceptivo, na interao com outras pessoas the Environment: essays on livelihood, dwelling and skill. London & New York: Routledge, 2000b. p. 77-
e com um ambiente, desenvolvem uma sintonia fina, pegam o ritmo da aldeia. Ali, 88.
exercitam a cpia e a imitao, apoiadas pelas pessoas mais velhas que as auxiliam ______ Da transmisso de representaes educao da ateno. Revista Educao, Porto Alegre, v. 33,
como tutores, oferecendo-lhes um ambiente propcio para seu desenvolvimento. n. 1, p. 6-25, jan./abr. 2010.
Quer parecer que os Galibi-Marworno tomam partido de uma curiosidade LANGNESS, Lewis L. Margaret Mead and the Study of Socialization. In: SCHWARTZ, Theodore (ed.).
infantil para a imitao e para a aprendizagem, expondo-lhes os contextos de prtica Socialization as Cultural Communication. Development of a theme in the work of Margaret Mead.
para que possam observ-los, imit-los e educarem a sua ateno. O reconhecimento Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1976. p. 5-20.
e o respeito da agncia do aprendiz, os investimentos na produo dos corpos das MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. In: Sociologia e Antropologia, vol. II. So Paulo: EPU/Edusp,
crianas, desde antes de seu nascimento, os cuidados para no atrapalhar o corpo 1974. p. 209-233.
da criana, so estratgias prprias para amparar um desenvolvimento autopoitico MEAD, Margaret. Sexo e temperamento. So Paulo: Perspectiva, 1988.
das crianas. SPERBER, Dan. Mental Modularity and Cultural Diversity. In: WHITEHOUSE, Harvey (org). The
A prpria histria da aldeia de Kumarum, que passou a abrigar a quase Debated Mind. Evolutionary Psychology versus Etnography. Oxford, New York: Berg, 2001. p. 23-56.
totalidade da populao, pode ser mais bem compreendida se reconhecermos, como TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. No bom da festa. O processo de construo cultural das
nos apontam os Galibi-Marworno, a importncia das casas de farinha como espaos famlias Karipuna do Amap. So Paulo: Edusp, 2003.
de habilitao infantil. No se tratou apenas de uma adeso educao escolar ali ______. Concepes indgenas de infncia no Brasil. Tellus, Campo Grande, ano 7, n. 13, p. 11-25, 2007.
desenvolvida, mas de uma forma de garantir que a presena das crianas na escola ______. Fazer canoa e puxar barriga: aprendendo e ensinando saberes de homens e de mulheres Galibi-
no impedisse sua presena nessa outra escola que so os kahbe. Marworno. In: CONGRESSO INTERNACIONAL FAZENDO GNERO, 9., Florianpolis, 2010.
O reconhecimento das potncias educativas desses espaos desenhados pelas ______. Criando corpo em Kumarum, vdeo, 18 min. NEPI, Florianpolis, 2013.
crianas o kahbe, a morada, os caminhos at a roa e a cidade podem tambm ______. Others knowledge, others knowledge owners and other ways of knowledge transmission. In:
nos ajudar a dimensionar as potncias educativas da escola. Na medida em que SESQUIANNUAL CONFERENCE OF THE SOCIETY FOR THE ANTHROPOLOGY OF LOWLAND
estes contextos de prtica envolvem um desenvolvimento integral das crianas, SOUTH AMERICA (SALSA), IX., Gotemburgo, Sucia, 2014.
no apenas como receptculos de representaes mentais, mas como pessoas TOREN, Christina. Making History: The Significance of Childhood Cognition for a Comparative
envolvidas em relaes familiares, imersas em uma diversidade de contextos (o rio, Anthropology of Mind. Man, New Series, v. 28, n. 3, p. 461-478, sep. 1993.
a cidade, a aldeia), cujos corpos precisam ser adequadamente cuidados para um ______. The Child in Mind. In: The Debated Mind. Evolutionary Psychology versus Etnography. Oxford,
desenvolvimento saudvel. New York: Berg, 2001. p. 155-179.
96 A casa de farinha a nossa escola: aprendizagem e cognio Galibi-Marworno

______. Whats a schema? Hau - Journal of Ethnographic Theory, v. 4, n. 3, p. 401-409, 2014. ISSN 1517-5901 (online)
WHITEHOUSE, Harvey (ed.). Introduction. In: The Debated Mind. Evolutionary Psychology versus POLTICA & TRABALHO
Etnography. Oxford, New York: Berg, 2001. p. 1-20. Revista de Cincias Sociais, n 43, Julho/Dezembro de 2015, p. 97-112
VIDAL, Lux; TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. De Concunhados a Irmos: afinidade e
consanginidade Galibi-Marworno. In: REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA, XXIII.,
Gramado, 2002. A ESCOLA COMO TRABALHO NA VIDA DAS CRIANAS

Recebido em 30/06/2015 SCHOOL AS WORK/OBLIGATION IN THE LIFE OF CHILDREN


Aceito em 19/11/2015
Zuleica Pretto* 1

Mara Coelho de Souza Lago** 2

Silvia de Fvero Arend*** 3

Resumo
Crianas com idade entre 8 e 11 anos, pesquisadas por meio de uma etnografia realizada em uma escola
pblica no Sul do Brasil, revelaram que as vivncias escolares presentes em sala de aula e a formatao
dada pelas atividades regulatrias, dirias e anuais, sustentavam um dos sentidos que atribuam escola,
definindo-a como obrigao e dever, espao onde suas ideias eram pouco questionadas. Suas falas ressaltam,
ainda, a percepo de uma equivalncia entre as atividades de estudar, tarefa obrigatria para as crianas, e
de trabalhar, funo obrigatria dos adultos, sendo a diferena os modos de fazer. Esses dados demonstram
que as crianas intuem que ocupam uma posio no quadro social e geracional e visibilizam o debate sobre
prticas educacionais, concepes de infncia, sentidos da escola e do trabalho na contemporaneidade.
Palavras-chave: Infncia. Crianas. Trabalho Escolar. Participao Social.

Abstract
In an ethnographic research with children aged between eight and 11 years, in a public school in
southern Brazil, were found that present school experiences in the classroom and their format given by
regulatory, daily and annual activities, supported a the meanings attributed to school, defining it as an
obligation, space in which his ideas were few questioned. Their speaks also pointed out the perception
of an equivalence between the activities of study, mandatory task for children, and to work, mandatory
function of adults, the difference being the ways of doing. These data showed that children intuit that
occupy a position in social and generational framework and visualize the debate on educational practices,
conceptions of childhood, school senses and work in contemporary society.
Keywords: Childhood. Children. Scholar Work. Social Participation.

* Doutora em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e professora da


Universidade do Sul de Santa Catarina (Unisul), Departamento de Psicologia, Brasil. E-mail:
zuleicapretto@yahoo.com.br
** Doutora em Psicologia da Educao pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e professora
titular aposentada da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Brasil. E-mail: maralago7@gmail.com
*** Doutora em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e professora da
Universidade do Estado de Santa Catarina (Udesc)/Departamento de Histria, Brasil. E-mail: smfarend@gmail.
com
98 A escola como trabalho/dever na vida das crianas PRETTO, Z., LAGO, M. C. DE S., AREND, S. DE F. 99

desenvolver atividades culturais diversas das sugeridas pelos familiares ,, no passou


Introduo
despercebida a comparao que fizerem entre suas experincias como estudantes
e a dos adultos como trabalhadores, e a nfase que atriburam ao sentido da escola
Este artigo prope uma reflexo sobre os sentidos da escola na infncia e, relacionado ao dever e obrigatoriedade. Essas consideraes provocaram o debate
em especial, na vida de crianas moradoras de um bairro localizado na Ilha de sobre a organizao socioeconmica e a invisibilidade da importante participao
Santa Catarina, na regio Sul do Brasil. Ultrapassando o debate sobre a escola como das crianas nesse campo, tema central de anlise neste artigo.
espao propulsor de desenvolvimento fsico e psicolgico conforme a cronologia das O estudo com as crianas referidas ocorreu no contexto de uma pesquisa de
idades, ou ainda sobre a busca da democratizao de direitos e igualdade social que a doutorado em Psicologia que teve a etnografia como metodologia norteadora1. Esse
escola pode representar, pretendemos discutir a escola, pilar central na concepo de trabalho envolveu vrios espaos de investigao, como escola, moradias, espaos
infncia desde a modernidade, como uma nova forma de trabalho infantil. pblicos do bairro. As anlises aqui desenvolvidas tm como fonte o perodo de
Autores como Jens Qvortrup (2001, 2010b, 2011) e Helmut Wintersberger pesquisa realizado na escola. Nesse contexto, foi acompanhado, durante sete meses,
(2001) salientam que o trabalho escolar visto frequentemente como oposto ao trs vezes na semana, o cotidiano escolar de aproximadamente 40 crianas que
trabalho infantil implica uma preparao de mo de obra qualificada de tanta frequentavam entre o terceiro e quinto anos do Ensino Fundamental. No mesmo
importncia que Estado e Governo, mediante impostos pagos pela populao, perodo, tambm foram efetivadas entrevistas informais e coletivas com professoras
responsabilizam-se junto com a famlia por sua manuteno, assumindo as e professores e visitas s casas de algumas crianas, o que permitiu os contatos
despesas do sistema educacional. Se antigamente predominava o trabalho infantil com os pais e outros familiares. A etnografia contou com uma multiplicidade de
manual, que ocorria conjuntamente com o trabalho dos adultos e em maior tcnicas, a depender dos acontecimentos escolares, da disponibilidade das crianas
contato com a realidade social, na contemporaneidade as tarefas das crianas e dos recursos da prpria pesquisadora. Entre elas, citamos: observao participante
residem, hegemonicamente, no trabalho intelectual, escolar, centrado na leitura, no nas atividades realizadas em salas de aula, no ptio (recreio, entradas e sadas), em
letramento e na tecnologia, constantemente coordenado e dirigido pelos adultos, passeios e festas comemorativas, entrevistas informais com crianas, produes
ocorrendo num espao segregado. artsticas e textuais feitas pelas crianas; recursos audiovisuais (que serviram
Contrariando a tese da passividade social e da nulidade das crianas ou do pesquisadora tanto como forma de registro de imagens e depoimentos quanto como
peso econmico que elas possam constituir, essas anlises demonstram que as forma de as prprias crianas registrarem os acontecimentos que lhes pareciam
crianas esto no bojo do sistema econmico contribuindo para a manuteno significativos), oficinas ldicas mediadas por brincadeiras, filmes, rodas de conversas
de uma fora de trabalho extraescolar e escolar, ou seja, as crianas ocupam uma etc. As observaes realizadas contaram com o dirio de campo como principal
posio na diviso geracional do trabalho e dos recursos, o que sugere que as forma de registro.
reflexes relativas ao trabalho infantil e sobre prprio conceito de trabalho possam Vale assinalar ainda que dar visibilidade s experincias das crianas, como
ser redimensionadas. Para Qvortrup (2011, p. 205), preconizam os novos estudos sobre a infncia, considerando-as fontes legtimas de
pesquisa, foi fundamental nesse debate sobre a escola, bem como o foi o esforo,
[...] a infncia uma parte integrante da sociedade e de sua diviso de trabalho [...] recomendado por Qvortrup (2005, 2010a, 2010b) para pensar a infncia e a vida das
principalmente em termos de trabalho escolar, o qual no pode ser separado do trabalho crianas a partir da interseco entre parmetros macroeconmicos, macropolticos,
na sociedade em geral; na realidade, essas atividades so totalmente convergentes no macrossociais e microssociais. Nas palavras do autor, a infncia involuntariamente
mercado de trabalho. gostemos ou no parte da sociedade e da poltica social. Qualquer esforo para
exclu-la ou mant-la margem ilusrio (QVORTRUP, 2010b, p. 785).
Ouvindo crianas com idade entre 8 e 11 anos, meninas e meninos,
estudantes de uma escola pblica e pertencentes a camadas populares, foi possvel
perceber que elas prprias estabeleciam uma relao entre trabalho e escola,
tanto quando vinculavam acontecimentos passados na escola a experincias
consideradas desagradveis, como quando estabeleciam uma equivalncia entre 1 Realizada por uma das autoras, a pesquisa de doutorado em Psicologia, intitulada Crianas no contexto
as ocupaes obrigatrias dos adultos, o trabalho, e as ocupaes obrigatrias das de um bairro em processo de urbanizao na Ilha de Santa Catarina (2010-2014), foi desenvolvida
crianas, ir escola. Embora as crianas tambm reconhecessem que o ambiente valendo-se de uma etnografia, por um perodo de um ano, com crianas na escola e em outros contextos
escolar pode comportar sentidos mltiplos, o que tornava sua escola em muitos de seu bairro. O objetivo principal da referida pesquisa foi o de conhecer o ponto de vista das crianas a
momentos um espao desejado e de direito o que englobava o ato de aprender e respeito de suas vivncias e de suas infncias, em especial diante do acelerado processo de urbanizao
adquirir novos conhecimentos, ser algum na vida e tambm como forma de que caracterizava seu bairro, fato que afetava os modos de vida de suas famlias, seu territrio, os
ampliar seu crculo de sociabilidade, encontrar com outras crianas, com adultos e equipamentos urbanos que tinham disponveis no bairro e sua prpria escola.
100 A escola como trabalho/dever na vida das crianas PRETTO, Z., LAGO, M. C. DE S., AREND, S. DE F. 101

infantil. Para Vygotsky (2004), que adota uma perspectiva histrico-cultural, o


A escola como trabalho na infncia e na vida das crianas
desenvolvimento impulsionado pela aprendizagem, decorre dela e no o contrrio,
isto , a maturao biolgica no determina o desenvolvimento, o que torna as
De acordo com Jos Sacristn (2005), ser aluna/aluno e ser criana foram/ interaes sociais essenciais. Nesse sentido, o desenvolvimento da linguagem, a
so conceitos e prticas criadas simultaneamente, so duas imagens que se refletem, apropriao do registro escrito e da leitura, o domnio abstrato de conceitos e do
que projetam entre si seus respectivos significados (SACRISTN, 2005, p. 21). Isto pensamento cientfico, as produes artsticas, a interao com os pares e com
, a prpria noo de infncia como um perodo de formao que deve ser dirigido os adultos, que ocorrem no interior das escolas, so condies importantes para o
pelo poder dos adultos (que j vinha se fortalecendo na criana entendida como desenvolvimento das funes psicolgicas superiores. Assim, diferenciando-se
filha/filho) se consolidou ainda mais a partir do sculo XIX, com a popularizao da de outros contextos, tais como o familiar, a escola propicia o estudo sistemtico,
escolaridade. Diante do suposto despreparo moral, espiritual, fsico, psicolgico e de favorecendo a constituio de planos mais complexos de desenvolvimento e a
saber das crianas, defendidos por uma perspectiva iluminista de desenvolvimento, o apropriao de conhecimentos que extrapolam os conhecimentos espontneos
Estado, na figura da escola, passou a compartilhar com a famlia a responsabilidade produzidos no cotidiano, sendo centrais para a educao formal das crianas.
pela educao dos menores, dividindo funes em relao aos cuidados com as Premissas como essas instituem a escola como uma forma fundamental
crianas e tambm os poderes sobre elas. Conforme Rita Pereira e Solange Jobim e de incluso das crianas nas sociedades letradas e como garantia de acesso a
Souza (1998), a partir disso, as crianas foram vistas como depositrias em potencial oportunidades de desempenho profissional futuro. No Brasil, o sistema educacional,
de uma nao promissora, e a educao teve a tarefa de transformar esses pequenos desde meados do sculo passado, marcado por uma luta pela popularizao
seres imperfeitos em homens dotados de linguagem e de logos futuros cidados da educao vinculada a valores sociais democrticos, dado que antes a escola era
responsveis (PEREIRA; JOBIM E SOUZA, 1998, p. 28). destinada a grupos sociais restritos, com maior poder socioeconmico. Assim, desde
Segundo Alan Prout (2010), numa sociedade em acelerado processo de o final do sculo XX, a escola defendida pelo art. 208 da Constituio Federal
industrializao e urbanizao, sustentando-se no projeto fundamental de controlar Brasileira de 1988 como um direito das crianas, sendo sua incluso na escola uma
o futuro atravs das crianas por meio de um ideal universalista e homogeneizador responsabilidade da famlia e do Estado.
(eurocntrico, branco, elitizado, urbanocntrico), vlido para toda uma populao, Importante problematizar que, ao mesmo tempo em que frequentar a
a partir de propostas educacionais gerais e nicas, as escolas se dedicaram a instituio escolar se caracteriza como um direito, a escola constituiu uma atividade
desempenhar funes pontuais e exclusivas na formao das crianas. Conforme obrigatria para as crianas, verso contida no prprio texto constitucional acima
Jlio Aquino (1996), estas funes se dividiram entre a dimenso epistmica do citado. Para Qvortrup (2001), as atividades escolares so novas atividades sociais
ensino, pela socializao do saber ou do conhecimento; dimenso socializante da obrigatrias para as crianas, configurando-se como uma parte fixa da diviso
escola, pela prtica de cidadania, na preparao para conviver com os grupos e com geracional de trabalho na contemporaneidade e tendo reflexos significativos na
a sociedade; dimenso profissionalizante da educao, com a preparao para o economia moderna,
mercado do trabalho.
Nesse espao institucional de preparao designado para ser ocupado [...] a escola uma nova forma de trabalho infantil e mantm equivalncias com o
diariamente pelas crianas, segregado do mundo dos adultos e de outros elementos trabalho dos adultos do ponto de vista da carga temporal, fsica e psquica [...] e to
da vida social, o ensino e a aprendizagem se amparam em equipamentos e insubstituvel no funcionamento de uma economia e sociedade moderna como as
procedimentos especficos, exclusivos e pretensamente universais, conforme atividades profissionais dos adultos (QVORTRUP, 2001, p. 96).
descreve Neil Postman (1999). Diferenciando-se do que era encontrado pelas
crianas no espao da casa, das ruas, praas, bairro ou espao social onde seu Conforme Qvortrup (2001), as crianas estiveram envoltas pelo sistema produtivo
cotidiano transcorria, a escola marcou um novo espao social para a infncia e uma em todas as formas de sociedade ao longo da histria, sendo que o trabalho escolar, de
nova identidade para a criana. Livros escolares seriados, currculo sequencial, certa forma, apresenta-se como uma continuidade do trabalho manual desempenhado
segregao das crianas por faixa etria, correspondncia entre idade cronolgica pelas crianas em outros momentos histricos, embora eles possam ocorrer de modos
e sries escolares, a figura institucional do professor e da professora so exemplos simultneos na atualidade (j que a necessidade urgente de sobrevivncia instala o
de elementos que compem o quadro escolar e que tm como premissa central a conflito entre os tipos de trabalho, obrigando a criana a trabalhar na escola e em outras
aprendizagem da leitura, da escrita e de conhecimentos especializados. atividades), e assumam caractersticas diferenciadas, como, por exemplo, a questo
Em termos de desenvolvimento humano, a teoria de Lev Vygotski (1984) salarial, os instrumentos de trabalho e o carter universal.
compreende que na cultura ocidental, letrada, antes da insero no mercado de
trabalho, a atividade do estudo a atividade principal na vida das crianas e, com Agora demanda universal que as crianas trabalhem nas escolas, enquanto anteriormente
isso, a sistematizao do conhecimento pela escola central para o desenvolvimento nem todas trabalhavam, embora muitas delas trabalhavam muito mais. As formas e os
102 A escola como trabalho/dever na vida das crianas PRETTO, Z., LAGO, M. C. DE S., AREND, S. DE F. 103

contedos do envolvimento obrigatrio das crianas mudou consideravelmente, mas os ditames institucionais tradicionais, prprios da histria desse ambiente. Para
elas continuam com o seu dever de estar ativamente envolvidas no trabalho imanente ao Dominique Julia (2001), h um currculo oculto que permite que, mesmo diante de
sistema (QVORTRUP, 2001, p. 146). um esforo de ruptura, prticas tradicionais acabem se sobrepondo na instituio
escolar, seja em relao s prticas pedaggicas, prpria estrutura fsica da escola
Da mesma forma, para Wintersberger (2001), o tempo das crianas e suas (arquitetura e mobilirio) que no tem se modificado substancialmente desde suas
atividades foram exigidos e, portanto, colonizados pelo novo mtodo de produo origens ou, ainda, ao enquadramento relativo distribuio do tempo escolar, dirio
e consequentemente elas caminharam em massa para os locais universalmente e anual.
estabelecidos para o trabalho da criana moderna a escola (WINTERSBERGER, As crianas demonstraram que tais enquadres se configuravam como
2001, p. 139). Em concordncia, Deepak Behera e Rashmi Pramanik (2001) fatores determinantes na produo do sentido que atribuam a escola, o de
afirmam que numa sociedade ps-industrial, possvel argumentar que o trabalho e obrigao. Dessa maneira, este sentido manteve relaes com a questo
carter da educao como investimento bsico no futuro implica que a educao das atividades regulatrias, ir todos os dias para a escola, fazer tarefas; e com as
seja interpretada como trabalho (BEHERA; PRAMANIK, 2001, p. 155). Tais atividades realizadas no espao das salas de aula, principal espao-tempo ocupado no
caractersticas marcam uma ambiguidade no sentido do espao-tempo escolar, entre mbito escolar, em que suas participaes muitas vezes no eram consideradas, como
dever e direito, nem sempre suficientemente debatida quando se pensa a infncia e ser apresentado nas descries que seguem.
a relevncia econmica que as atividades realizadas no contexto escolar adquirem,
como defendem Wintersberger (2001) e Qvortrup (2001, 2010b). As salas de aula: tenses e prticas homogeneizadoras

A vida escolar das crianas participantes da pesquisa


A disposio da moblia das salas de aula seguia o padro tradicional, uma
carteira atrs da outra em fileiras, mesa e armrio com os materiais da professora
Importante salientar que as crianas participantes dessa pesquisa percebiam prximos lousa, ao fundo da sala prateleiras com alguns livros didticos e de
o espao escolar como um fenmeno natural na infncia, naturalizado nas paisagens literatura e carteiras excedentes recostadas na parede. Cartazes com trabalhos das
de seu bairro. Reconhecendo a simultaneidade entre ser criana e ser aluna/aluno, crianas, do grupo vespertino e matutino, e datas comemorativas enfeitavam as
a escola era um territrio prprio para as crianas e dava sentido existncia da paredes, onde um cartaz com regras de comportamento no convvio com o grupo
infncia como um grupo social, uma gerao que se diferencia das outras, o que fez tambm se fazia presente, recomendando as atitudes esperadas das crianas no
com que, ao falarem de si, falassem tambm da escola e dos estudos. Isso ficou visvel interior das salas de aula. Exemplificamos com o cartaz do terceiro ano, intitulado
quando, inquiridas a conceituar a infncia ou o que ser criana, a segunda definio Regras de convivncia:
que mais apareceu (seguindo a de brincar) foi estudar, criana estuda, ir
escola. 1- Respeitar todos os colegas e funcionrios da escola; 2- Levantar o dedo para falar; 3-
A escola era a mais antiga no bairro, o que permitia que fosse considerada Falar um de cada vez; 4- Prestar ateno na aula; 5- Falar sempre a verdade; 6- Respeitar
significativa para a histria do lugar e das famlias envolvidas. Tratava-se de uma os horrios de entrada e sada das aulas; 7- Fazer sempre os deveres 8- Colocar sempre
instituio estadual que abrigava o Ensino Fundamental do 1 ao 5 ano; possua o lixo nas lixeiras; 9- Manter a sala limpa e organizada; 10- Cuidar e arrumar o material
uma rea construda pequena, com trs salas de aula, no contando com parque escolar; 11- No comer nem chupar balas, pirulitos ou mascar chiclete na sala; 12- Pedir
infantil ou espao para realizao de aulas de educao fsica, por exemplo, que licena para levantar.
eram realizadas na rua, em frente escola. Diante do processo de urbanizao,
a escola sofria ameaas de ter suas portas fechadas, sob a justificativa de que as O funcionamento das aulas em todas as turmas atendia a parmetros
crianas estariam melhor colocadas numa instituio de ensino maior do bairro, que institucionais padronizados, repetindo a tradicional dinmica: uso da lousa, cpia
teria uma estrutura mais sofisticada. O fato de a escola ser pequena e de todos se da lousa pelos alunos, exerccios no quadro, uso de livros para interpretao de
conhecerem possibilitava que as famlias se sentissem mais seguras em relao ao textos, folhas xerocadas com atividades com perguntas abertas ou para completar,
bem-estar das crianas e mais vontade para participar das atividades escolares e caderno de tarefas, caderno de reforo etc. Poucas eram as oportunidades de sada
dos processos decisrios, motivos pelos quais as famlias e as crianas defendiam a do ambiente escolar para atividades de aprendizagem externa, que explorassem a
permanncia da escola. prpria localizao da escola, prxima a elementos naturais do bairro, como praia e
Apesar das singularidades locais da escola, que envolvia embates polticos vegetao, recursos imagticos ou outros.
relacionados com a urbanizao acelerada que o bairro atravessava, debatidos em As prticas pedaggicas e relacionais efetuadas nesses espaos sustentavam-
Pretto (2015), sua estrutura e seu funcionamento eram organizados conforme se em posturas docentes que oscilavam (mais ou menos, conforme a turma e a
104 A escola como trabalho/dever na vida das crianas PRETTO, Z., LAGO, M. C. DE S., AREND, S. DE F. 105

professora responsvel) entre posturas mais conciliadoras, tolerantes, acolhedoras, capacidade de criar, de motivar-se e envolver-se em acontecimentos coletivos, ou
em que a profissional se demarcava como mediadora entre as crianas e o seja, de praticar a cidadania.
conhecimento, posicionando-as como agentes do seu prprio aprendizado e
desenvolvimento; e posturas guiadas pelo autoritarismo e por vises adultocntricas
Aprendizagem como um processo gerador de sofrimento
que contribuam para invisibilizar as formas particulares que as crianas tinham de
significar o mundo, de viver seu corpo, distribuir seu tempo e compreender o espao
do qual faziam parte. Conforme Vygotsky (1984), para alm da imitao e da reproduo mecnica
No primeiro caso, era visvel que as crianas demostravam tranquilidade das letras, a aprendizagem da escrita implica apropriao de um novo sistema
e prazer na realizao das tarefas, especialmente quando questionadas sobre seus simblico e ocorre como um processo no qual a criana deve, alm de ser ativa,
entendimentos e sobre seus saberes e experincias relacionados temtica em tela, sentir-se segura e confortvel como aprendiz, a partir da mediao dos pais, das
bem como quando incentivadas a dialogar com os pares. J no segundo caso (que professoras e dos professores e colegas.
predominava no cotidiano das salas de aula), eram aparentes as prticas que geravam Na pesquisa realizada na escola, quanto aprendizagem de contedos, ficou
tenses nas crianas, tais como a exigncia por silncio absoluto em sala, a conteno visvel a angstia de algumas crianas que, mesmo com o auxlio de colegas, no
exacerbada de movimentos corporais das crianas, que deviam permanecer sentadas conseguiam resolver as questes propostas pelas professoras. Eram frequentes os
nas cadeiras sem conversar com os colegas, deviam ter concentrao e rapidez momentos em que ficavam aparentes as dificuldades de algumas crianas a respeito
na ao de copiar o quadro, deviam obedecer ao tempo escolar hora de entrar, da escrita das palavras como que que se escreve casa, com que letra mesmo?
levantar, perguntar, mudar de atividade, mesmo que no tivessem terminado ou (Mrio, terceiro ano, 8 anos). Outras tinham uma letra praticamente ilegvel e
entendido a tarefa etc. A transgresso das expectativas de algumas profissionais eram encontravam dificuldade em passar para o papel a palavra que verbalizavam.
coibidas com ameaas de chamar os pais ou ir para a direo2. Essas experincias Essa situao em especial, relacionada s dificuldades no processo de
geravam comentrios entre as crianas, tais como: aprendizagem da escrita e da leitura, promoveu em alguns momentos, em uma
das salas, a segmentao entre os bons alunos e aqueles que tinham dficit de
Por mim no precisava escola [diversas vozes em concordncia] (Grazi- quinto ano, 11 aprendizagem, que passaram a ocupar um espao diferenciado em sala de aula
anos); para execuo de tarefas especiais, de reforo. Muitas vezes, a tarefa era fazer uma
chato... muito chato (Coro das crianas do quinto ano); cpia mecnica de slabas e formao de algumas palavras, prtica que acentuava a
Aprender cansa (Grazi quinto ano, 11 anos); lgica do aluno copista, aquele que desenvolveu a habilidade de escrever, mas no
Ter que ficar parado, sentado nas carteiras, muito chato (Mateus quinto ano, 11 avanou na compreenso da linguagem escrita (TEMPLE, 2010, p. 230), e reforava
anos). experincias de fracasso escolar, conforme define a autora. Essa deciso criou um
micro espao de segregao dentro da escola no qual as atividades l realizadas,
O foco na normatizao atitudinal (SACRISTN, 2005) e na calcadas no caderno de reforo e na cpia, mantinham as crianas ora irrequietas
disciplinarizao de comportamentos na escola tem sido problematizado por muito (buscando amigos para conversar, o que no agradava a professora, gerando mais
tericos da educao, sendo um dos aspectos responsveis por solapar a funo conflitos e embates), ora apticas e desmotivadas em relao ao estudo.
socializadora de conhecimentos da escola e um dos elementos que, na opinio das A deciso por essa segmentao ocorreu em funo de uma solicitao da
crianas pesquisadas, contribua para deixar a escola chata. Ofuscando recursos Secretaria da Educao escola para que elaborasse e apresentasse relatrios a
didticos e relacionais que propiciam trocas culturais entre professoras e crianas, respeito das condies de aprendizagem de seus alunos. Nesses relatrios, deveriam
essa prtica reflete pouco as novas ponderaes terico-metodolgicas sobre estar expressas as atividades diferenciadas para alunas e alunos com problemas
educao e sobre infncia, que estipulam novas posies para mestres (mediadores e de aprendizagem. Essa situao era produtora de tenses em sala, sentidas tanto
mediadoras) e alunas e alunos, tomando-as/os agentes no processo de aprendizagem. pela professora (que se angustiava) como pelas crianas direta ou indiretamente
Vale ressaltar que, com pouco espao para expresso singular, exigidas a tomar envolvidas, uma vez que a dinmica da sala era alterada, afastando amigos e amigas
atitudes de comodidade, silenciamento e passividade, ento naturalizadas como e limitando algumas atividades conjuntas. Alm disso, gerava sentimentos de
ideais nesse contexto que essencialmente coletivo, s crianas no era apenas fracasso escolar nas crianas e famlias. Sacristn (2005), Maria Helena Souza Patto
negada a dimenso de agncia em relao ao processo de aprendizagem, mas sim (1997), entre outros, destacam que a prtica de culpabilizar as crianas e as famlias
pelos fracassos escolares tem sido fenmeno comum e de difcil superao nas
instituies escolares.
2 Ruth Bernardes de SantAna (2010) destacou, em seus trabalhos, formas coercitivas utilizadas por Alm da exigncia em relao ao desenvolvimento das habilidades das
professores para controle de maus comportamentos similares s encontradas nessa pesquisa. crianas, podemos avaliar que, muitas vezes, a forma instrumental e austera,
106 A escola como trabalho/dever na vida das crianas PRETTO, Z., LAGO, M. C. DE S., AREND, S. DE F. 107

centrada na lgica produtivista e adultocentrada com que o ensino da leitura e da situao que viviam na escola. Para Berry Mayal (2005 p. 139),
escrita ocorrem, tanto por parte dos familiares quanto da escola, impede a criana
de desfrutar, no aqui e agora, as dimenses estticas, ticas e polticas desses Assim como as mes aprendem sobre a maternidade ao falarem com outras mes,
aprendizados. Como pontua Maria Luiza Bastos Oswald (2011), gerando ansiedades, tambm as crianas aprendem sobre o que significa ser criana e sobre variedades de
medos e, com isso, dificuldades de apropriao de um novo sistema simblico para infncias, comparando experincias, discutindo respostas emocionais a acontecimentos
descrever o mundo no qual vivem, o que torna esse processo psicologicamente e debatendo valores.
desagradvel e sem sentido para as alunas e os alunos. Mrio (terceiro ano, 8 anos),
por exemplo, disse que no gostava muito de ler, acho difcil... que ainda no
sei direito; Sandra (terceiro ano, 8 anos) acha chato, e poucas foram as crianas Essa forma de resistncia se expressava, portanto, na unio entre as crianas
que disseram gostar de ler. A maioria associou, assim, os livros e o ato de ler em busca de novos sentidos para as posturas dos adultos, contribuindo para a
obrigatoriedade da escola, mantendo-os distncia da ideia do brincar, da diverso, criao de vnculo entre elas. Assim, no contexto de trocas entre as crianas, as
do prazer, do imaginrio que a leitura propicia. insatisfaes eram expostas mais claramente, eram melhor acolhidas e ganhavam
De acordo com Wintersberger (2001) e Behera e Pramanik (2001), a um sentido coletivo, fazendo-se presentes momentos solidrios, como no auxlio
distribuio de importncia entre o presente (prazer de aprender, abertura de nas tarefas, emprstimos de materiais, conselhos para a proteo do colega para
espaos para interesses vitais) e o futuro (sucesso escolar preocupado com o de falar, a professora vai te mandar para a direo! (Talita, 8 anos para Antnio, 8
aspecto profissionalizante, produtivista e da competitivo, pilares sagrados da anos). Porm, de forma contradita, em outros momentos, assumindo o discurso
sociedade capitalista) um dos problemas urgentes a ser superado nas escolas e adulto, as crianas tomavam atitudes de viglia e de denncia, cobrando umas
que tem reflexos na prtica da leitura, no desinteresse pelo aprendizado escolar, na das outras os comportamentos adequados e os ideais de boa/bom estudante.
experincia infantil de se sentir capaz e competente, e do prprio sentido pessoal da Importante assinalar que, diferentemente, essas aes no obtinham resultados
escola na vida das crianas. efetivos ou legitimidade perante as professoras, sendo entendidas a partir de um
quadro de queixas e reclamaes, dificuldade de aprendizagem, m vontade ou mau
A ausncia de participao das crianas no planejamento dos acontecimentos nas comportamento por parte das crianas, ou ainda, falta de educao adequada dada
pela famlia.
salas de aula
A ausncia das crianas no planejamento do dia a dia escolar era um fator
que tornava a escola uma obrigao destituda de sentidos positivos para elas. Era
Ante as caractersticas coercitivas de algumas professoras, as crianas agiam visvel a ausncia da participao das crianas nas decises sobre como as atividades
de modo mais ou menos uniforme. De maneira geral, apresentavam posturas de poderiam ser realizadas em sala de aula, a respeito da disposio e organizao da
obedincia, pouca motivao para o estudo, conformismo e algumas resistncias moblia ou dos prprios espaos, bem como nas mudanas bruscas de atividades
em relao a certas atividades, encontrando pouco espao para expressar suas sem aviso prvio ou preparao com os alunos e alunas. Nas conversas com as
opinies para os adultos. Algumas crianas expressavam suas insatisfaes para as professoras, durante toda a pesquisa, houve apenas uma referncia aos direitos das
professoras de modo indireto, em conflitos que travavam com os colegas, alegaes crianas ou sua participao poltica, temas abordados reiteradamente nos debates
de no estarem se sentindo bem, em demonstraes de desnimo ou em dificuldades sobre as infncias e nas legislaes, o que tambm foi encontrado em pesquisa
nas atividades propostas em sala, no as cumprindo por completo e mesmo no realizada por Gilberto Lima Santos e Antnio Marcos Chaves (2010).
as compreendendo ou ainda mostrando desmotivao para realizar o estudo. J a Como defende Suely Mello (2006), a participao das crianas na organizao
resistncia se evidenciava em comportamentos tais como pedir emprestado objetos das atividades imprescindvel na escola, sendo o que permite ao processo de
uns dos outros, levantando-se das carteiras para peg-los, solicitaes para ir ao ensino ser essencialmente colaborativo (MELLO, 2006, p. 94), protagonizados por
banheiro alegando dor de barriga, tomar gua, um suspiro, um olhar firme etc., ou adultos e crianas. Nesse sentido, as crianas encontravam no espao da sala de aula
ainda, na forma mais direta, como costumavam fazer Jlio (terceiro ano, 8 anos) e um no-lugar, conforme caracterizou Nbia Santos (2009), pois no conseguiam
Jonas (terceiro ano, 8 anos), dando respostas ou reclamando para a professora, o que imprimir suas caractersticas de modo significativo nas atividades que realizavam,
era recebido com mais bronca. tornando invisveis uma gama de aes pessoais no meio social mais amplo. Alm
Posteriormente, em outros espaos da escola, as crianas buscavam resistir de pouco contempladas em suas necessidades e interesses, as crianas encontravam
mediante elaboraes verbais explcitas que compartilhavam entre si e comigo como igualmente restries nas possibilidades de negociaes e dilogos com as pessoas
a professora muito chata s vezes, eu no gosto dela, ela muito brava. Vale adultas. Estes elementos permitem a correlao entre as condies do aprendizado
marcar a relao das crianas no convvio com seus pares, quando compartilhavam e socializao escolar com o mundo do trabalho dos adultos, em que no h espao
pontos de vistas e buscavam solues ou estratgias conjuntas para lidarem com a para interesses vitais (WINTERSBERGER, 2001, p. 111). Diante disso, podemos
108 A escola como trabalho/dever na vida das crianas PRETTO, Z., LAGO, M. C. DE S., AREND, S. DE F. 109

inferir que as crianas esto expostas ao mundo do trabalho da mesma forma que os sendo sobrecarregadas com tarefas escolares. Apesar de no ter sido visualizada
adultos, embora de modo particular (QVORTRUP, 2011). uma sobrecarga das crianas com as atividades da escola, essa lgica se fazia
presente como expectativa, por exemplo, na me de Paulo (8 anos, terceiro ano) que
Equivalncia entre as atividades escolares das crianas e o trabalho dos adultos discordava de alguns procedimentos da escola: por que eles no tm tarefa na sexta
tambm? Tem todo o final de semana para fazer?! No acho certo. Na visita que fiz em
sua casa, pude observar que as tarefas escolares eram momentos sofridos no apenas
Como j apontamos, quando as crianas pesquisadas definiram a escola para Paulo, que tinha dificuldades em apreender os contedos, mas tambm para os
preponderaram expresses como obrigao; chato; no gosto. Tais expresses pais, que ficavam angustiados, muito irritados, no sabendo lidar com a situao.
estavam correntemente vinculadas s atividades de estudo, s experincias de sala Para Behera e Pramanik (2001), a exigncia de bom desempenho e sucesso
de aula e ao carter obrigatrio da escolarizao todo dia, ruim acordar cedo. escolar, prpria do sistema de ensino capitalista, age como uma camisa-de-fora,
Alm disso, ficou perceptvel nas falas de muitas crianas a comparao entre o
carter obrigatrio da escola na vida das crianas e o trabalho dos adultos. Como [...] o sistema escolar competitivo e em expanso contribui pesadamente para o
manifestou Ana (8 anos, terceiro ano) mas eu prefiro trabalhar do que estudar! desenvolvimento de uma ideologia educacional de como criar crianas [...] pais e
para mim pior estudar do que trabalhar ou ainda Marine (8 anos, terceiro professores pressionam a criana a distinguir-se no mundo da competio, especialmente
ano) melhor trabalhar do que estudar, falas que foram seguidas de expresses de em buscas acadmicas. De fato esta preocupao evidente em todas as culturas que
concordncia de outras crianas. valorizam os feitos acadmicos. O esforo feito para acelerar a aquisio de habilidades
Na mesma direo, a frase criana estuda e adulto trabalha foi proferida acadmicas das crianas inicia-se, para muitas, logo aps o nascimento (BEHERA;
em vrios momentos por crianas de todas as idades e tambm por algumas mes PRAMANIK, 2001, p. 155).
(de Talita, Sofia, Las e Liana, todas com 8 anos) criana bom, no tem que
trabalhar, s tem que estudar. Nessa partilha geracional, a criana recebeu a misso Assim, as trajetrias escolares das crianas podem ser movidas por
peculiar de ser aluna, sendo o tempo da escolarizao um tempo de no ser adulto. caractersticas elencadas por Fernando Castro (2015) como prprias das condies
Importante destacar que esse entendimento denuncia tambm o no reconhecimento de trabalho dos adultos na contemporaneidade: uma corrida pelo cumprimento
das atividades realizadas pelas crianas na escola como uma forma de trabalho de tarefas, a exigncia da hiperatividade produtiva, o incentivo a performances
que contribui para o desenvolvimento socioeconmico de um pas, como analisa individuais, a estipulao de metas, o excesso de avaliaes e a sobrecarga de
Qvortrup (2001, 2005, 2010b). atividades. Problematizando essa conjuntura, Castro afirma que trabalhar implica
De tal modo, as crianas da pesquisa percebiam que lhes eram designadas despossuir-se de si mesmo (CASTRO, 2015, p. 265) em prol de uma lgica externa,
funes ou posies no quadro social, denunciando o que Prout (2010) indicou definida e produzida de fora por interesses de gestores ou pelas leis do mercado, o
como um pacto geracional que prev a manuteno da escola mediante que contribui para a perda do sentido social e existencial das aes e fazer pessoais.
envolvimento de diferentes atores como famlia, comunidade e Estado. Esses Wintersberger (2001), tomando por base reflexes de Ferdinand Eder
dados permitem pensar que as crianas intuem a complexidade de suas aes no e Renete Kranzl-Nagl (1998), aponta algumas semelhanas entre as atividades
contexto social, embora possam no ter informaes suficientes para compreender escolares das crianas e as atividades laborais dos adultos. As proximidades se
a complexidade das situaes sociais que as constituem. Como exemplo, as devem em especial experincia do tempo. Tanto os adultos quanto as crianas
crianas no abordam diretamente as desigualdades que caracterizam as relaes dispendem parte considervel de seu tempo dirio, semanal e anual a tais atividades,
intergeracionais, como a distribuio desigual de renda, recursos, privilgios e que se estabelecem, por exemplo, mediante horrios fixos de sada e chegada, frias,
espaos de representatividade poltica. feriados, trabalhos extras etc., como tambm demonstraram as crianas dessa
Nota-se que na comparao com outras geraes, as crianas marcaram no pesquisa (lembrando que muitas crianas passam o dia inteiro em uma escola ou se
apenas antagonismos, mas encontraram pontos de semelhana e proximidade entre ocupam com as tarefas escolares no mbito de suas moradias).
o trabalho dos adultos e o dever ou a obrigao a que esto submetidas na instituio
escola. Nesse aspecto, as crianas indicaram uma equivalncia entre as atividades de Eu afirmo que a escola o universo do trabalho das crianas na sociedade moderna,
cada grupo geracional (assim como o trabalho para os adultos, as atividades escolares ainda que com a diferena de que no h recompensa financeira para isso. Aqui h
eram vividas como obrigatrias e nem sempre consideradas agradveis ou desejadas), escolas mais e menos humanas, assim como h no trabalho infantil clssico situaes
o que revela a correlao que as crianas estabelecem entre a atividade de trabalhar e humanas e desumanas. Ns conhecemos o problema do estresse escolar, do medo escolar,
experincias negativas e desagradveis. do fracasso escolar e dos suicdios dos alunos. Observamos o crescente abismo entre os
Behera e Pramanik (2001) ponderam que, muitas vezes, a partir de uma estabelecimentos de ensino para a classe mdia e as escolas para aonde so empurrados
normatizao de prticas, as crianas so submetidas a uma lgica de produtividade, os filhos dos pobres e dos imigrantes. E acho que no tem importncia se as aptides
110 A escola como trabalho/dever na vida das crianas PRETTO, Z., LAGO, M. C. DE S., AREND, S. DE F. 111

das crianas so destrudas em fbricas ou em escolas. A sociedade moderna no envolvem seu processo de aprendizagem foram os pontos mais salientados.
resolveu, portanto, o problema da explorao econmica de crianas, apenas o adiou Sendo as atividades escolares as novas atividades sociais obrigatrias para
(WINTERSBERGER, 2001, p. 94). as crianas, os autores explorados no texto defendem que preciso reconhecer
essa participao das crianas, e a relevncia econmica dessas atividades. Isso
implica superar a ideia da anomia econmica das crianas (WINTERSBERGER,
Na mesma direo, Prout (2010, p. 34) destaca: 2001, p. 108), e reconhecer que acontecimentos sociais como famlia, reproduo,
economia, produo, diviso geracional e infncias encontram-se historicamente
O sculo das crianas deu muito mais ateno contribuio da sociedade para as crianas correlacionados. Importante salientar que essa participao deve ser evidenciada
do que a contribuio destas para a sociedade. Contudo, agora comeamos a perceber que tambm para as prprias crianas, com o objetivo de que elas percebam sua
as crianas e os adultos esto conectados por uma interdependncia mtua. Comeamos a agncia e sua importncia para o contexto social e no somente no mbito dos
notar a contribuio feita pelas crianas. Embora nosso olhar tenha evitado isso por muito afetos domsticos, dos cuidados ou do consumo, ampliando o debate sobre
tempo, j est claro que as crianas so, por exemplo, cuidadores e produtores econmicos. seu desenvolvimento psicolgico, social, cultural, poltico, biolgico e tambm
So tambm construtores ativos do futuro. Seja qual for o nvel de investimento feito pela econmico.
sociedade, sem a participao ativa das crianas no haver futuro social. Portanto, fundamental demarcar a importncia de ouvir as vozes das crianas, que so
necessrio reconsiderar a reivindicao de cidadania das crianas. perfeitamente capazes de falar sobre o que vivem e como vivem. As falas das crianas
demonstraram o quanto esto atentas aos acontecimentos sociais, reconhecendo suas
Diante dessas reflexes, no podemos deixar de frisar, dirigindo-nos para posies na complexa dialtica da histria vivida por todas as geraes. Suas vozes
a finalizao deste texto, que a falta de reconhecimento do trabalho escolar das expressam os complexos debates propostos pelos autores e pelas autoras presentes no
crianas como trabalho nem sempre aceita pelos adultos (tal como ocorreu texto, permitindo uma dialtica entre a produo de conhecimento e a vida concreta.
com o trabalho domstico realizado pelas mulheres outrora). Qvortrup (2010b)
aponta algumas possveis razes para isso: a concepo de que as crianas devem Referncias
ser protegidas porque so vulnerveis, dependentes, irracionais, incompetentes
e imaturas; a suspeita de que as crianas no tm competncia para lidar com
o dinheiro. Essas duas consideraes custaram s crianas a segmentao dos AQUINO, Julio Groppa. Indisciplina na escola: alternativas tericas e prticas. 10. ed. So Paulo:
espaos, a restrio de possibilidades de circulao e de ter novas experincias, Summus, 1996.
o empobrecimento enquanto pertencentes a um grupo geracional, a falta de BEHERA, Deepak; PRAMANIK, Rashmi. A sobrecarga das crianas escolares: reflexes a partir de uma
reconhecimento de suas capacidades, a dificuldade de serem ouvidas e de ter pequena cidade da ndia. In: CASTRO, Lucia Rabello (org.). Crianas e jovens na construo da cultura.
representatividade poltica, bem como acarretaram a dissociao entre os temas Rio de Janeiro: NAU; Faperj, 2001. p. 153-177.
infncia e poltica. CASTRO, Fernando Gastal. Impasses da relao entre trabalho e gesto na contemporaneidade e
suas formas de sofrimento capazes de conduzir morte voluntria. In: COUTINHO, Maria Chalfin;
Uma finalizao provisria... FURTADO, Odair; RAITZ, Tnia Regina (orgs). Psicologia Social e trabalho: perspectivas crticas.
Florianpolis: Abrapso; Ed. do Bosque CFH/UFSC, 2015. p. 254-269.
JULIA, Dominique. A cultura escolar como objeto histrico. Revista Brasileira de Histria da Educao,
Embora os sentidos da escola possam ser mltiplos para as crianas, oscilando Campinas, n. 1, p. 9-44, jan./jun. 2001.
entre escola como direito e escola como dever, julgamos importante dar visibilidade, MAYAL, Berry. Conversas com crianas. Trabalhando com problemas geracionais. In: CHRISTENSEN, Pia;
nesse artigo, a um dos sentidos frequentemente referidos pelas crianas durante JAMES, Allison. Investigao com crianas: perspectivas e prticas. Porto: Routledge, 2005. p. 123-142.
a pesquisa realizada com elas, aquele que associa escola atividade de trabalho de MELLO, Suely A. Enfoque histrico-cultural: em busca de suas implicaes pedaggicas para a educao
subsistncia das pessoas adultas e, alm disso, a algo desagradvel. de 0 a 10 anos. In: CONFERNCIA INTERNACIONAL: O ENFOQUE HISTRICO-CULTURAL EM
O debate proposto pelos pontos de vista das crianas, e pelas descries QUESTO, 1., Santo Andr, 2006. Anais..., 2006. p. 89-102.
de suas vivncias no espao escolar, destaca que as atividades realizadas em sala OSWALD, Maria Luiza Magalhes Bastos. Infncia e Histria: Leitura e escrita como prticas de narrativa.
de aula subsidiavam significativamente este sentido, o que tornou esse espao In: KRAMER, Sonia; LEITE, Maria Isabel Ferraz Pereira (org.). Infncia: fios e desafios da pesquisa. 12.
o principal foco de anlise. Nas salas de aula, as tenses geradas pelas prticas ed. Campinas: Papirus, 2011. p. 55-69. (Prtica pedaggica).
homogeneizadoras centradas na disciplinarizao de comportamentos, as PATTO, Maria Helena Souza. Introduo a psicologia escolar. 3. ed., rev. e atual. So Paulo: Casa do
dificuldades no prprio processo de aprendizagem de um novo sistema simblico Psiclogo, 1997.
e o pouco espao para exporem suas opinies e para participar das decises que PEREIRA, Rita Maria Ribes; JOBIM E SOUZA, Solange. Infncia, conhecimento e contemporaneidade.
112 A escola como trabalho/dever na vida das crianas

In: KRAMER, Sonia; LEITE, Maria Isabel Ferraz Pereira. (org.). Infncia e produo cultural. 8. ed. ISSN 1517-5901 (online)
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standpoint; this theoretical perspective disclose the discussion on the relevance of work in domestic
contexts as parts of knowledge`s intergenerational transmission related with social reproduction. I will
Recebido em 30/06/2015 consider, in a fieldwork with two neighbor families living in rural contexts or northeastern Argentina,
Aceito em 09/09/2015 how their structural position in the new configurations of rural social space have been produced different
children`s relations with work in the last two generations, influencing in formative experiences related
with social reproduction in which they participate in their everyday life.
Keywords: Generations. Formative experiences. Childrens work. Social reproduction.

* Doutora em Antropologia Social pela Universidad de Buenos Aires (UBA), professora e investigadora da
UBA, Argentina. E-mail: apadawer66@gmail.com
Infancia y trabajo a travs de las generaciones: la transmisin de conocimientos
114 vinculados a la reproduccin social en contextos rurales en transformacin. PADAWER, A. 115

tnico el rango no est especificado (es decir, que podran ser menores a esta edad),
Presentacin ya que se considera que all habra un saber particular a ser transmitido.
A partir de estos posicionamientos tericos y normativos es posible analizar,
En este artculo me propongo abordar las dimensiones formativas en la a travs de dos familias cuyos predios son linderos, cmo su posicin estructural
incorporacin de los nios al trabajo, en familias que viven en contextos rurales dentro de las nuevas configuraciones del espacio social agrario en el noreste de
del NE de Argentina (San Ignacio, provincia de Misiones). Desde posiciones Argentina (BARANGER, 2008) ha producido distintas relaciones de los nios con el
abolicionistas el trabajo infantil rural es perseguido, sin embargo la normativa de trabajo en las dos ultimas generaciones, incidiendo as en las experiencias formativas
la Organizacin Internacional del Trabajo - OIT (2009) ha puesto en discusin la vinculadas a la reproduccin social a las que se ven expuestos en su vida cotidiana.
relevancia del trabajo en contextos familiares como parte del proceso de transmisin La posibilidad de considerar el carcter formativo de la incorporacin de los
intergeneracional de saberes vinculados a la reproduccin social (PADAWER, 2014). nios en comunidades de prctica (LAVE; WENGER, 2007) vinculadas a actividades
Como ya he abordado en otros trabajos (PADAWER, 2010) la nocin de de reproduccin social en contextos familiares (COLE; DURHAM, 2007), proviene
patrimonio de saberes es retomada en la normativa que se aplica al trabajo en de la teora de la prctica que ha revisado el concepto de praxis marxista desde la
poblaciones indgenas (Convenio N 169 de la OIT sobre pueblos indgenas y tribales crtica antropolgica de la cultura derivada de la Escuela de Birmingham, las
en pases independientes), que fue adoptado por Argentina en 1989. Pero de manera aproximaciones al espacio social de Lefevre, y la teora de la actividad de raz
general, las normativas que en Argentina establecen la proteccin integral de nios vygotskiana (LAVE, 2011).
y adolescentes en relacin al trabajo derivan de la adopcin de la Convencin sobre Sostendr que en las comunidades de prctica que se producen en
los Derechos del Nio/a de Naciones Unidas, sancionada en 1989. En Argentina espacios domsticos ligadas a las actividades de reproduccin social se crea
fue ratificada por la Ley N 23.849 de 1990, posteriormente por la Reforma conocimiento inter-generacionalmente (MANNHEIM, 1993; KROPFF, 2009,
Constitucional de 1994 y finalmente a travs de la Ley 26.061 sancionada en 2005 COLE; DURHAM, 2007), en situaciones donde los aprendices y los expertos se
(Ley de Proteccin Integral de los Derechos de la Infancia y la Adolescencia). En relacionan conflictivamente en el hacer (LAVE; WENGER, 2011). Es decir que bajo
estas normas, Argentina no slo ha acompaado los lineamientos de la Convencin, la teora de la prctica las posiciones de aprendices y expertos no son armnicas ni
sino que asimismo ha observado las regulaciones de la Organizacin Internacional fijas, aunque en los contextos familiares adquieren una especificidad dada donde
del Trabajo (2009) en lo que atae a la infancia y la adolescencia. predomina -tanto por diferencias de edad, posicin dentro del grupo domstico
Al respecto, una de las referencias ms significativas son el Convenio de como por las relaciones de autoridad- una configuracin donde los hijos suelen ser
la OIT 138 de 1973, que establece la edad mnima para el trabajo en 15 aos o el aprendices y los padres expertos, la que generalmente es formulada como ayuda
cumplimiento de la escolaridad obligatoria, definindose adems regmenes horarios (MAGAZINE; RAMIREZ SANCHEZ, 2007). En estas diferencias de los dominios
y remuneraciones. Este convenio fue ratificado por Argentina mediante la Ley en clave de edad y posicin social debe considerarse tambin la cuestin de gnero
20.744 de 1976 (Ley de Contrato de Trabajo), que fue modificada recientemente ya que como veremos, la divisin sexual del trabajo ha conducido histricamente a
por la Ley 26.390 del 2008 (Ley de Prohibicin del Trabajo Infantil y Proteccin del menores oportunidades formativas para las mujeres dentro y fuera de las escuelas
Trabajo Adolescente), que establece que los mayores de 16 y menores de 18 aos que, amplindose en la ltima generacin, no implican una prdida de poder de los
pueden celebrar contratos de trabajo con autorizacin de sus tutores, y prohbe a los varones (STOLEN, 2004).
empleadores ocupar personas menores de 16 aos en cualquier tipo de actividad, Cuando los expertos y aprendices son generaciones de una familia, las
persiga o no fines de lucro. A los fines de este trabajo, uno de los cambios ms experiencias formativas son atravesadas por la conciencia generacional que proviene
relevantes de la normativa es que en la Ley 20.744 se permita el trabajo desde los de estructuras socio-histricas (MANNHEIM, 1993), es decir que los expertos y
14 aos cuando se trataba de empresas familiares, mientras que en la ley vigente esta novatos resuelven sus quehaceres con espritus de poca, marcados por su posicin
definicin se precisa: los mayores de 14 y menores de 16 aos pueden ser ocupados en la estructura social. Asimismo, por tratarse de relaciones de parentesco, estas
en explotaciones cuyo titular sea su tutor, en jornadas que no pueden superar las 3 maneras de aproximarse al mundo social se encuentran mediadas por relaciones de
horas diarias, siempre que no se trate de tareas penosas, peligrosas y/o insalubres, intimidad y afecto (COLE; DURHAM, 2007). Es decir que los adultos y los nios
y que cumplan con la asistencia escolar. Adems se indica que para acogerse a esta entienden las actividades y el mundo en el que participan confrontando las mutuas
excepcin a la edad mnima de admisin al empleo se debe obtener autorizacin, percepciones acerca del hacer, donde las continuidades y rupturas son analizadas
y que la misma no puede solicitarse si la explotacin se encuentra subordinada desde este tamiz de las relaciones personales.
econmicamente a otra empresa. De estas normativas puede concluirse que el De esta manera, la herencia social se vincula con la parental biolgica
estado argentino actualmente protege a los nios y jvenes de situaciones de trabajo (BOURDIEU, 1990), conformndose identificaciones (BRUBAKER; COOPER,
que vulneran sus derechos, reconociendo la incorporacin al trabajo en contextos 2000), modos de ser que se llevan en la sangre, no obstante lo cual la conciencia
familiares desde los 14 aos, aunque para aquellos que pertenecen a un colectivo generacional permite dar especificidad histrica a esas experiencias formativas
Infancia y trabajo a travs de las generaciones: la transmisin de conocimientos
116 vinculados a la reproduccin social en contextos rurales en transformacin. PADAWER, A. 117

(KROPFF, 2009). Como han mostrado los estudios sobre generaciones, las edades de Tecnologa Agropecuaria), as como a productores de localidades vecinas
de la vida deben entenderse de modo relacional, vinculndolas con la reproduccin vinculados a las agencias de promocin rural.
social a nivel cotidiano-ntimo (entre abuelos, padres e hijos), pero que no puede San Ignacio forma parte de un espacio social de fronteras nacionales y tnicas.
escindirse de procesos amplios de reproduccin social y trabajo tales como la La provincia de Misiones se encuentra en el extremo noreste del pas, y dada su
globalizacin (COLE; DURHAM, 2007) o, en mi caso de estudio, de la expansin del configuracin territorial e histrica, comparte una amplia frontera con Paraguay y
capitalismo agrario. Brasil, mayor aun que con las provincias vecinas de Argentina. El espacio ambiental
Por otra parte, es importante considerar que estas experiencias formativas en de la selva paranaense ha sido poblado histricamente por indgenas guaranes,
los contextos familiares se han constituido histricamente como espacios opuestos a categora de identificacin que remite a la base cultural, lingstica y demogrfica de
la escuela: expresada actualmente por las posiciones abolicionistas de trabajo infantil, la poblacin indgena contempornea que incluye cuatro parcialidades, los Mbya,
la hegemona de la forma escolar propone que los saberes prcticos son opuestos a la Pai-Taviter, Av-Chirip y Ach-Guayaki (BARTOLOM, 2009).
abstraccin, no transferibles (LAVE, 2011). En los contextos rurales y en particular Durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, el establecimiento de los
en Argentina esta oposicin entre formacin general/abstracta y formacin prctica mby en el territorio argentino se defini en interrelacin al avance de las fronteras
se ha presentado en la educacin agrcola bajo distintos formatos (GUTIRREZ, de poblamiento de la sociedad nacional, provocando una progresiva dispersin y
2007). Sin embargo, estos conocimientos prcticos se hayan interpenetrados de desgranamiento de las aldeas (GOROSITO KRAMER, 1982). Es en este momento
saberes tcnicos con los que se encuentran en interaccin hace por lo menos dos cuando se asienta en territorio misionero la poblacin identificada como colona,
generaciones (PADAWER; CANCIANI, 2014 ). a travs de un proceso de asentamiento organizado por el Estado y por empresas
A su vez, los cambios en el modelo de acumulacin hacen que los productores privadas, el que se realiz sobre las tierras remanentes de una venta efectuada a 27
prsperos se trasladen a las ciudades (xodo rural), lo que produce discontinuidades en grandes compradores, en 1881 (BELASTEGUI, 2006, p. 29 y 87-89).
ese saber hacer, augurando que cuando los hijos sean adultos de volvern capitalistas Esta venta efectuada a fines del siglo XIX configur un espacio social rural
(contratando asalariados rurales), o bien vendern a los grandes propietarios sus de grandes latifundios, que persisten hoy bajo las nuevas formas que ha adquirido
terrenos, aumentando la concentracin (SCHIAVONE, 2008). Por ese motivo, en el el capitalismo agrario de las zonas rurales perifricas de la Argentina en las ltimas
anlisis considerar las relaciones de la infancia y trabajo rural de dos familias vecinas 4 dcadas, en el caso de la provincia de Misiones dedicadas a la industria forestal
a lo largo de dos generaciones, una de las cuales se ha capitalizado mientras que la otra de especies exticas de rpido crecimiento. Pero para entender la estructura social
sigue viviendo en la chacra. As podr exponer cmo se producen comunidades de agraria en el contexto de estudio es clave problematizar asimismo la categora de
prctica vinculadas a la reproduccin social entre los padres y los hijos de cada una identificacin de colono, que viene siendo objeto de debate hace varias dcadas
de las familias, y qu caractersticas tienen estas experiencias formativas vinculadas al en cuanto a su pertinencia para describir a las capas medias de la estructura
trabajo articulndolas con una dimensin de clase. social agraria en el noreste argentino. De esta manera, las transformaciones
del espacio rural revelan hoy en San Ignacio una propiedad de la tierra que se ha
Presentacin de la aproximacin metodolgica y del contexto de estudio ido concentrando cada vez ms y su contracara, el desplazamiento de colonos
y ocupantes que vendieron sus propiedades y migraron a las ciudades. Ese mismo
camino efectuaron los colonos que lograron capitalizarse, procurando mejoras
Inici este trabajo de investigacin en el municipio de San Ignacio (Misiones, en las condiciones de vida que la infraestructura urbana puede proporcionar:
Noreste de Argentina) en 2009, con el propsito de estudiar etnogrficamente la de esta manera, en San Ignacio quienes viven actualmente en el campo son los
relacin entre conocimientos y prcticas sociales en la poblacin rural. Se trata de un colonos menos capitalizados, los ocupantes de tierras fiscales y los indgenas mby
ambiente denominado selva paranaense, y el proyecto ha recibido aportes de colegas en (PADAWER; CANCIANI, 2014).
tanto parte de una investigacin ms amplia sobre experiencias formativas y procesos En esta zona rural del extremo sur de la selva paranaense, los colonos y
de identificacin en distintas reas urbanas y rurales del pas (NOVARO, 2011). ocupantes se dedican a la produccin para autoconsumo, destinando parcelas
Inici el trabajo de campo en una escuela primaria rural localizada a pocos excedentes a la produccin de yerba mate o la forestacin. Trabajan con mano de
kilmetros de la ciudad cabecera, a la que asisten nios auto-identificados como obra familiar y realizan pequeas transacciones en el mercado, por lo que algunos
colonos y tambin nios mby-guaranes. Luego incorpor el trabajo de campo en logran ciertos mrgenes de ganancia para contratar trabajadores temporales que
dos anexos de la institucin donde asisten mayoritariamente nios indgenas, y una realizan las tareas de mayor exigencia fsica como la macheteada y el carpido
escuela secundaria de orientacin agrcola donde concurren jvenes colonos y de de las capueras (zonas donde se deja la tierra en barbecho y son repobladas por
procedencia urbana. De modo simultneo al trabajo de campo en las escuelas, realic monte nativo), aunque la mayora no logra capitalizarse de manera directa, y en
observaciones y entrevistas a partir de visitas a las chacras familiares y entrevist a consecuencia no pueden reinvertir en maquinaria o tierras (BARTOLOM, 2007, p.
referentes locales (funcionarios, referentes indgenas, tcnicos del Instituto Nacional 26-28 y 127-129; BARANGER, 2008, p. 39-41).
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menos 25 hectreas nos tocaron a cada uno, ramos 10 hermanos. [] Yo tengo el terreno
Los Estrella y los Hoffman1
todava, lo presto. Sale 50.000$ ms o menos un terreno por all, pero yo s que si no hay
que poner en la olla se vende. All tengo una casa nuevita, y ac estoy construyendo. Pero
Carolina y Rubn Estrella tienen 5 hijos y viven a 4 km del pueblo, a la vera de mir, yo voy a cumplir 65 aos y hago lo que me gusta. Un hermano que tiene mucho
una ruta provincial de tierra que es diariamente transitada por enormes camiones que dinero vino una vez ac y me dijo: pero vos ests loco de vivir ac!, no hay iluminacin,
trasladan madera, ocasionalmente por colonos con vehculo propio y tres veces por no hay nada. Y bueno, visto de ese punto de vista, si uno est acostumbrado a vivir en la
semana por un mnibus de transporte pblico. Carolina asisti a la misma escuela ciudad. (Visita a la chacra de la familia Estrella, noviembre de 2013)
rural a la que concurren hoy sus hijos. Vivi parte de su infancia en una chacra a
pocos kilmetros de donde reside actualmente, luego se traslad con su familia a una
propiedad dedicada a la explotacin forestal, que su padre pas a tener a cargo: Si bien Rubn seala que tiene una tierra en propiedad, Carolina y Rubn son
ocupantes, en tanto no cuentan con documentos legales sobre la tierra en la que trabajan:
Carolina: Yo viva en una casa de material, terreno arriba. Ahora hay unos trabajadores de
la empresa que van y vienen, mi pap cuando muri mi mam no quiso saber mas nada Ana: Y esta chacra es de Olivares?
de ese lugar, renunci a todo y dej. Mi pap ahora est en Itacaruar (a 60 km al sureste Rubn: No, esto nada que ver con Olivares, esto es lo que se dice un sobrante. Antes viva
de San Ignacio), planta pino, echa pino, trabaja con la empresa de Victoriano Olivares, que una abuelita ac, yo no conoc bien los ancestros pero ella deca que era mi ta. Por las
tiene terrenos por todos lados. Est con mi hermano all. Nosotros somos 5 hermanos: races de mis abuelos, que vinieron de Espaa, a Paraguay, qu s yo como era. Pero ella
2 hermanas estn en Corrientes, en Virasoro, el varn est en Itacaruar y la mayor en me dijo: Yo quiero que hagas una casita ac y quiero vivir con vos hasta que me muera.
la colonia de Santa Rosa. Todos vivamos all en la casa grande de la empresa hasta que Tenia 92 aos. Yo estaba ah enfrente era la cantina que tena para el personal de Olivares,
mam falleci y se fueron todos. Mi pap dej todo lo de la chacra, porque eso era de yo la atenda a la abuelita porque viva solita, le traa cosas blandas para comer: bananas,
Olivares, mi pap plantaba y cuidaba, as que cuando dej no poda vender. Olivares es cosas as. La atenda bien, ella tena frutales y me deca: lleva mandarinas, lleva esto, lleva
de Posadas, tiene edad avanzada as que ahora se ocupa la hija, pero no puede resolver los lo otro, hasta que un da me dijo por qu no comenzs a hacer una casita ac? y bueno,
problemas de todos los peones por eso tiene contratistas. (Visita a la chacra de la familia as despacito empec a hacer la casa. A los 2 aos muri.
Estrella, junio de 2011) Ana: Y sus vecinos ac quienes son?
Rubn: De la casita donde viva la familia de Carolina para el montecito nativo no hay
Rubn, por su parte, naci en una chacra en San Vicente. Carolina lo conoci nadie, es de un ingeniero de Posadas que se llama Beltrn. No hace nada porque ahora
cuando fue empleado, al igual que su padre, en la empresa forestal: no hay permiso para tumbar, mejor porque as se conserva el monte nativo. Y despus
para enfrente y para la izquierda es de Victoriano Olivares. Y despus para el fondo y para
Rubn: Yo soy de San Vicente (a 60 km al noreste de San Ignacio). En el ao 90 la empresa la derecha es de Hoffman, tiene 1.000 hectreas (Visita a la chacra de la familia Estrella,
Victoriano Olivares, que es duea de estos pinares, me contrat para ser encargado en noviembre de 2013).
Garupa (a 40 km al sur de San Ignacio). Trabaj 6 aos ah, como encargado de la empresa,
y despus sali esta reforestacin y otras ms. Entonces me vine. Empec a plantar, ac De manera que Carolina y Rubn Estrella son vecinos de Orlando y
donde estamos parados hay 70 hectreas re-plantadas. [] Despus plantamos 100 Mnica Hoffman, pero mientras la primera pareja es ocupante, con una pequea
hectreas all atrs. Yo era el administrador, trabajaba con una cuadrilla. Despus en el parcela en propiedad en otra localizacin y sufre la precariedad de la vida rural, la
ao 99 me conoc con ella ac y dej de viajar, porque antes de conocerla iba y vena. Nos segunda pareja tiene una gran propiedad y vive en el pueblo de San Ignacio, ya que
casamos y me qued a vivir ac, hice la casa sta, el rancho estoy haciendo todava. [] De como sealamos en la seccin anterior, es habitual que los colonos mas prsperos
ac tena que controlar otras reforestaciones en otro lado, con la camioneta de la empresa fijen su residencia en los centros urbanos, donde cuentan con infraestructura y
iba. Despus me cans de trabajar viajando. [] As que trabaje 16 aos y dej de hacer mejores condiciones de vida. Orlando es hijo de Olaf, un vecino notable de la ciudad,
servicio (contratista). As que estoy ac, tengo mi cantinita, hago un poco de prstamo, tpicamente colono por su ascendencia europea y procedencia rural, aunque como
tengo la chacrita, los bueyes me hallo. veremos a continuacin su hijo toma distancia de esta identificacin de clase y tnica,
Ana: Y usted, en San Vicente, viva en la chacra? cuestionando la carga de prejuicios que suele implicar. Olaf tuvo solamente dos
Rubn: Nosotros tenamos una chacra en propiedad, despus hicimos las divisin, ms o hijos, un varn y una mujer, por lo que Orlando no se enfrent a una importante
subdivisin de la herencia de la tierra, como le haba sucedido a Rubn:

1 Losnombres propios utilizados en este trabajo son seudnimos, a fin de preservar Orlando: Mi pap y mi mam eran de Alem (a 20 km al sudeste de San Ignacio). En aquella
el anonimato de mis interlocutores. poca era todo medio colonia, no haba ciudades. Mi mam viva en lo que llamaramos
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el pueblo, que eran un montn de casas nada mas, porque mi abuelo era comerciante. Por Carolina: Les encanta trabajar en la chacra.
parte de mi padre si venan de la chacra, eran de ascendencia alemana pero no s, ser mi Ana: Y qu hacen?
bisabuelo que vino. l haba hecho mucho dinero y compraron propiedades ac. Yo no Patricia: Carpir, machetear
los trato mucho, porque los alemanes siempre lo estn mirando por encima del hombro, Carolina: Aquel chiquito de 2 aos le encanta la chacra. El pap hace el pocito y le da la
creen que son ms. No me interesa mi sangre alemana. Me qued familia en Alem, pero yo semillita y el pone. Va atrs del pap.
vivo en mi casa, en mi mundo. Trabajamos de lunes a sbado a las 8 de la noche, entonces Ana: Y por qu no hacen mas chanchos?
no me da gana de visitar parientes. [] Yo estudi la primaria, despus la secundaria con Carolina: Por el tema de que el pozo se seca
orientacin fsico-matemtica y despus me fui a estudiar Ingeniera Civil, pero estuve Patricia: No haba mas maz
una temporadita y me di cuenta que no era para m. Este negocio (venta de herramientas) Carolina: No, el tema era el agua. Se puede comprar maz, pero el agua no se puede, y traer
lo pusimos hace 10 aos, mis padres se dedicaban a la chacra. Que haya dejado de estudiar de ac queda lejos. Ahora por suerte junt agua el pozo, pero en verano Tenemos un
se juntaron un montn de cosas, que era la primera vez que sala de mi casa, me pareca arroyo al fondo pero es lejos. Yo no me entiendo con los nmeros, no s como explicarle
injusto que yo estuviera estudiando ah y ellos trabajar para mantenerme. Cuando volv pero es lejos. (Visita a la chacra de la familia Estrella, junio de 2011)
me dediqu a trabajar en el campo.
Mnica: nosotros nos conocimos cuando l estaba trabajando en la chacra. Mi familia es Como se puede ver en el testimonio, Carolina completaba la descripcin de
toda de San Ignacio. Del pueblo, mi pap era mecnico. su hija sealando el rumbo que tom la pequea plantacin de frutillas, enumerando
Orlando: El abuelo de ella era el mejor amigo de Olaf, de mi pap. los obstculos climticos y de organizacin de la chacra que tuvieron (como los
Mnica: Las familias se conocan. Estudiamos juntos en la escuela, primaria y secundaria. animales arruinaban lo que plantaban), incluso corrigiendo las explicaciones de
Yo termin la escuela secundaria en diciembre y en marzo me cas. Y bueno, as estuvimos su hija (quien deca que no producan cerdos por falta de alimento, mientras su
trabajando 8 aos en la chacra. Pero siempre vivimos en el pueblo, bamos y venamos, madre adverta que era por falta de agua). En el testimonio se ve la conformacin de
porque la chacra queda a 4 km, trabajbamos entre los dos (Visita al negocio de la familia comunidades de prctica donde la incorporacin progresiva de los nios mayores en
Hoffman, noviembre de 2012) actividades bsicas de la chacra (carpir, machetear), se daba a partir de la asistencia
cotidiana de todos los hermanos, que observaban y ayudaban en los quehaceres (al
chiquito de 2 aos le encanta la chacra).
Como surge de los testimonios anteriores, el recorrido escolar de Carolina y Tambin es posible advertir cierta divisin sexual del trabajo, que luego
Rubn Estrella es diferente al de sus vecinos Orlando y Mnica Hoffman; mientras veremos aparecer explcitamente en los relatos de los quehaceres cotidianos, pero que
los primeros cursaron la escuela primaria en establecimientos rurales, los segundos tambin es posible determinar observando el trabajo diario de los nios en la chacra:
estudiaron en la ciudad la primaria y luego la secundaria, e incluso Orlando lleg a mientras Luciano habitualmente recorra la chacra munido de un machete o pequeo
matricularse en la universidad. Es importante advertir que este hombre se reconoce cuchillo que llevaba en la cintura e interviniendo ms directamente en las tareas
como la primera generacin que se aleja de la intimidad de la familia para estudiar, agrcolas, Patricia llevaba en brazos a su hermanito Sal y se ocupaba de cuidarlo.
experimentando la distancia y la prolongacin de la dependencia de los padres como Por ello en la presentacin de las tareas efectuadas por madre e hija tambin se ve la
los dos motivos que lo hicieron abandonar los estudios superiores. incorporacin progresiva del nio ms pequeo de la casa, que si bien pareca muy
En la familia Estrella, por definicin, es Rubn quien se ocupaba de la chacra. dependiente de sus hermanos porque pasaba mucho tiempo en brazos, ya tena cierta
Pero su mujer y los nios lo ayudaban: el mayor, Luciano, cuando lo conoc contaba autonoma que los adultos celebraban: va atrs del pap.
con 9 aos Patricia con 8, Gerardo con 7, Ana con 5, y Sal con 2 aos. Como Mientras que a Rubn y Carolina Estrella los conoc en la chacra, a Oscar y
resultado de su incorporacin en las actividades cotidianas en la chacra, los nios Mnica Hoffman los contact en el negocio familiar. En ese momento el mayor de
iban conociendo su entorno; lo que se poda plantar, los resultados de esa actividad y sus 4 hijos tena 18 aos y estaba terminando la secundaria tcnica de noche, en una
los obstculos que se presentaban: modalidad de adultos. La segunda hija tena en ese entonces 16 aos y estaba cursando
la escuela secundaria, mientras que los 2 mas pequeos estaban en la primaria. Mientras
Carolina: Nosotros ahora tenemos mandioca solamente, por la poca, pero tenemos de Carolina y Rubn Estrella procedan de la chacra y el empleo asalariado rural en la
todo: sanda, meln, criamos pollos, un tiempo criamos chanchos, ahora tenemos una forestacin desde ambos lados de la familia, en el caso de los Hoffman los conocedores de
vaquita y una yunta de buey [] hay naranjas, todo lo que es fruta. la chacra provenan solamente desde la lnea paterna, por lo que al casarse, Mnica debi
Patricia: Tenemos mandarina, pera, en el costado hay frutillas. aprender rpidamente de su marido y su suegro los quehaceres rurales:
Carolina: De frutillas pusimos 15 plantas y una sola qued nomas. La agarr la helada,
adems los pollos pisoteaban. Mnica: Yo no saba nada, tuve que aprender. Me ense l, mi suegra. Haca lo que me
Ana: y los chicos ayudan en la chacra? decan. Me acuerdo que me cas un viernes y el lunes fuimos a plantar kiri. Es un rbol,
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se ocupa la madera. Yo tena que acarrearles las mudas, y Orlando, mi suegro y mi suegra mientras al varn mayor lo haba retrasado (y de ah su ingreso en la escuela
plantaban. Y despus bueno, tuvimos invernadero, plantbamos lechuga mas que nada. Se nocturna de adultos), la hija mayor haba dejado el negocio (tena a su cargo la venta
venda en el pueblo. En la chacra tens que hacer de todo un poco (Visita al negocio de la de helados) porque quera privilegiar el estudio.
familia Hoffman, noviembre de 2012). La tensin entre escuela y trabajo es uno de los ncleos centrales de debate
cuando desde posiciones abolicionistas se trata la erradicacin del trabajo infantil
y la proteccin del empleo juvenil pero, como puede verse en el caso de la familia
La mujer se incorpor como aprendiz realizando tareas simples (el acarreo Hoffman, los padres proyectaban un futuro de sus hijos donde el progreso social
de mudas), pero esas actividades se interrumpieron en la medida que la chacra dej estaba vinculado al capital familiar pero tambin a la culminacin de la escuela.
de ser la principal actividad de reproduccin social para los Hoffman y pas a ser Podra argumentarse que se trataba de una posicin propia de una familia de
un capital de inversin a travs del arrendamiento. Por ese motivo, a diferencia de clase media (en este caso de colonos prsperos), pero para los padres en la familia
los hijos de Carolina y Rubn Estrella que pasan sus das en la chacra, los hijos de Estrella la continuidad de los estudios tambin surgi como preocupacin, que les
Orlando y Mnica Hoffman participaban escasamente del trabajo rural, pero todos haca proyectar un traslado al pueblo para el momento en que sus dos hijos mayores
tenan una participacin en el negocio de venta de herramientas familiar: ingresaran a la secundaria.
El pasaje de la vida articulada a partir de la produccin de la chacra a una
Orlando: Nosotros en este negocio, si bien figura a mi nombre, todos ellos tienen su vida sostenida a travs del comercio en la ciudad fue una decisin que los Hoffman
participacin. Entonces eso evita que les demos dinero, porque bien o mal tratamos de fueron madurando a partir de su experiencia y la consideracin del contexto ms
ser buenos padres. amplio. Sin referirse a grandes relatos sobre el capitalismo agrario o la globalizacin,
Mnica: Que sepan valorar lo que tienen. reconocieron mrgenes de ganancia que declinaban, y la posibilidad de vivir en
Orlando: Porque ellos trabajando ac ven siempre plata en la caja. Como todo chico mejores condiciones sin resignar el capital a travs del arrendamiento (en el campo
quieren un montn de cosas, entonces nosotros lo que hacemos es que ellos paguen la se hace mucho capital pero poco dinero):
mitad, la mitad tiene que salir de su trabajo. Por ejemplo ella (se refiere a la mayor de
las dos que estaban cursando la escuela primaria) tiene todo lo que sea telgopor, bazar, Orlando: Lo que pasa es que el campo es una cosa muy ingrata. [] O sea, la vida del
repuestos de bicicleta y alpargatas. Ellos tienen que cuidar su rubro. Nosotros cuidamos campo es hermosa, nosotros queremos volver pero mientras los criamos a ellos estamos
mientras estn en la escuela, les separamos la parte de ellos de la caja, pero cuando estn ac en el pueblo, es mas rentable. En el campo se hace mucho capital pero poco dinero.
tienen que atender lo suyo. Si viene alguien a comprar telgopor tiene que atenderlo ella, Le doy un ejemplo: nosotros criamos animales, un animal sale 2.000 o 3.000$ pero no se
bajar la plancha, cortar, cobrar. Nosotros no tenemos la vida comprada. Si bien por ahora vende as noms. Usted si quiere cargar combustible no va a llevar una vaca, y tampoco
nos va bien, si en el futuro desgraciadamente nos pasa algo, ellos ya saben manejar el va a matar una vaca si necesita 100$ para nafta. [] Mis padres a mi me dejaron total
negocio (Visita al negocio de la familia Hoffman, noviembre de 2012). libertad. Pero uno siente un poco la responsabilidad, porque mi padre tena 1000 hectreas
de tierra, entonces era mucho como para que ellos lo manejen solos, y yo siendo el nico
La comunidad de prctica que revela esta descripcin del negocio de los varn de la familia no tena mucho de que elegir. Pero nunca me presionaron. Uno tiene
Hoffman difiere de la chacra de los Estrella porque aqu los aprendices reciban una presin moral.
una participacin en dinero de las ganancias, lo que pareca constituir una parte Mnica: Igual nosotros los domingos vamos a la chacra, se le da de comer a los animales,
central de la experiencia formativa, aunque vinculada con el aprendizaje de los se le ensea a ella a plantar un pepino, va y planta. A juntar cebolla. Para que ella sepa
procedimientos de organizacin del negocio, la manipulacin de los productos o la como se hace. Porque si vos le preguntas a cualquier chico de ac del pueblo cmo es
atencin de los clientes. Asimismo de los testimonios surgen la incidencia de la edad, una planta de pepino no tiene nocin ni siquiera cmo es. Ella sabe cmo es, cmo se
la posicin en la escala de hermanos y las relaciones de autoridad que anticipaba al planta, cmo se cosecha. Hay que ensearle porque algn da alguien va a tener que seguir
comienzo: el primer varn y la primera mujer de la familia ocupaban un lugar clave cuidando la chacra. (Visita al negocio de la familia Hoffman, noviembre de 2012).
en la incorporacin en los quehaceres vinculados a la reproduccin social, siendo
ellos quienes se ocupaban de los hermanos menores (especialmente en el caso de la Como surge del testimonio anterior, los Hoffman tambin acusaron el
familia que viva en la chacra), y a la vez siendo todos incorporados por los padres impacto del cambio en las actividades de reproduccin social en trminos de las
de un modo inevitable, pudiendo recin debatir sobre la continuidad o no de estas experiencias formativas de los hijos (igual los domingos vamos a la chacra) y las
participaciones al adquirir cierta edad. sopesaron en funcin de su herencia (mis padres a m me dejaron en total libertad)
Es en ese momento cuando esta incorporacin en el negocio familiar poda y su sucesin (algn da alguien va a tener que seguir cuidando la chacra). De esta
ser entendida por los protagonistas como una experiencia formativa con claroscuros, manera, como anticipbamos al comienzo, aprender los quehaceres de la chacra
especialmente cuando los nios crecan e ingresaban a la escuela secundaria: adquiere sentidos generacionales, vinculados con una experiencia histrica y una
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pertenencia de clase, pero donde las decisiones personales estn tamizadas por el Luciano: Mi pap va a mandar machetear y plantar todo.
afecto: mientras Orlando Hoffman reconoca haber tenido libertad y a la vez una Patricia: Este es durazno mir que cantidad de plantas de durazno, arboles! As medio
obligacin moral de continuar con la chacra de sus padres, sus hijos se enfrentaban verdes tambin se pueden comer. Amarillos hay en el pueblo []
ahora con la posibilidad de ser arrendatarios y, conociendo otros aspectos de la Ana: Y esto que est en el medio que es?
chacra, mantener la herencia familiar sin vincular sus actividades cotidianas a ella Luciano: esto es yuyo.
(volveremos a esto mas adelante). Patricia: Es para adornar (se re)
Estas experiencias formativas, diseadas ad hoc por la familia Hoffman Luciano: No, para que no haya bichos. Ac mi pap limpi, ves? [] esto mi pap usa para
para no perder los conocimientos de la chacra necesarios para conservar el capital medir. Pone un palo ac, lleva otro palo all, para ir plantando abajo del lineo ((hilo)),
familiar, contrastaban con la incorporacin progresiva a las actividades de la chacra para que queden derechas las plantas.
de los nios Estrella, que no tenan capital a conservar pero s un conocimiento Patricia: el se agacha un poco y mira si queda derecho el lineo, si est torcido le tuerce,
producido intergeneracionalmente que les posibilitaba la reproduccin social como para que quede bien derecho la planta!.
ocupantes, como poda verse en un recorrido que hicimos con Luciano, Patricia y Llegan Gerardo y Ana, los hermanos ms pequeos de Luciano y Patricia, tienen 7 y 5
Sal en noviembre del 2013: aos, por lo que se mueven solos por la chacra. Corren entre las plantas, se caen.
Patricia: Nosotros caminamos todos los das. Antes jugbamos en el monte con mis
Ana: Bueno, mustrenme las plantas que tienen por aca. primos. Ahora no, porque estn cortando los rboles. []
Patricia: Esta es la guayubira, y all est la batata. [] voy a buscar mandioca. Ana: y se tienen que quedar ac (cerca de la casa)? No se aburren cuando no pueden ir
Luciano: Ac hay una. All hay ms. A la vuelta hay sanda, meln, zapallo, cebolla, al montecito?
zanahoria, lechuga, ajo. [] Compras ajo y dejas que brote, entonces lo plantas. Crece Patricia: Cuando me aburro mi mam me manda a lavar la ropa. No me gusta pero
mas rpido si lo pones para arriba, si lo pones para abajo crece mas lento. Ana: ustedes atienden a los animales?
Patricia: Esta es batata ms grande, son de otra clase. [] Mi pap y mi mam plantaron la Patricia: Nosotros a veces noms les cambiamos, les llevamos al puente. Sino mi pap. []
sanda y el meln. Los melones dnde estn Luciano? [] Este camino va hasta el arroyito Miramos un rato como Gerardo y Ana estn jugando entre el maz.
donde brota agua. All cortaron rboles y van a sacar agua. Patricia: Estn arrancando para llevar a la chancha (se caen, se ren). Ana, mir tu ropa!
Ana: Es de ustedes la madera? Gustavo! []. Mir como parecen monos que trepan. Gerardo no puede bajarse, Lucas!
Luciano: La madera es de un empresario, Victoriano Olivares. Esto si es de mi pap. (le (Visita a la chacra de la familia Estrella, noviembre de 2013).
paso el beb a Patricia, me cans de alzarlo, es pesado)
Patricia: En mi casa siempre nos turnamos con el beb, cuando uno se cansa le da al otro.
Luciano: Esto es meln. En este fragmento de conversaciones sostenidas con los nios mientras
Ana: Te acordabas donde estaba (es muy chica la planta, caminamos bastante para recorramos la chacra, era Luciano (el hermano mayor, en ese momento con 9 aos),
encontrarla)? quien saba con claridad cules eran los distintos sectores plantados, pero adems
Luciano: Me acuerdo y veo. (Patricia me pasa de nuevo a la beb y seguimos caminando). poda identificar rpidamente plantas aisladas (voy a buscar mandioca ac hay
Patricia: A l (por su hermanito) le gusta caminar por el monte y que le hablen. una). Como mencionbamos al comienzo, las experiencias formativas implican
Ana: Y de qu le hablan? participar para tener informacin y para saber percibir, como ms adelante el nio
Patricia: [] Le decimos: mir! y reconoce los pajaritos, ve como comen el maz. reconoce (me acuerdo y veo). Si bien Patricia tena slo un ao menos que Luciano,
Luciano: este es el coco, los frutos son verdes, despus se madura. Esta es la mandarina. por su posicin en la escala de hermanos y tambin por su condicin genrica tena
Eso se llama hovenia, y aca estn las peras. Esa es la fruta, ve? Se van a poder comer en un un acceso menor a estas experiencias formativas, de hecho su hermano le correga
mes o dos. Ese se llama aratiku, da fruta tambin. Despus all estn las bananas. No son en varias oportunidades la identificacin de ciertas plantas (esa es pera, no, mora;
como las del pueblo, son brasileras. esa es naranja, pomelo, no, es apep; la plantamos as para adornar, no, para
Patricia: Esa es pera. que no se llene de bichos).
Luciano: No, mora. Pese a tener rutinas diferenciadas, los nios recorran la chacra y el monte
Patricia: Ah.. mora. Y esa es naranja, pomelo.. cotidianamente (caminamos todos los das, le gusta caminar por el monte), jugando
Luciano: No, ese es apep (otro ctrico). e incorporndose en tareas cuya responsabilidad recaa en los adultos, aunque ellos
Patricia: Ah, apep tenan obligaciones sancionadas socialmente sobre ciertas tareas en razn de edad
Luciano: Y este es durazno [], all es aratic, y all hay nspero que ya termino. Mas all y gnero (ella reconoce los pajaritos, a veces cambiamos los animales, mi pap
en el fondo la pitanga. [] Ac hay mucho yuyo. va a mandar machetear; esto mi pap usa para medir; estn juntando maz para la
Patricia: Ac mi pap va a traer los bueyes para limpiar. chancha; cuando estoy aburrida mi mam me manda a lavar la ropa).
Infancia y trabajo a travs de las generaciones: la transmisin de conocimientos
126 vinculados a la reproduccin social en contextos rurales en transformacin. PADAWER, A. 127

Sin embargo y como anticipbamos al comienzo, lejos de las imgenes de la familia quienes manejaban la maquinaria agrcola y eran introducidos desde
estereotipadas del trabajo infantil, los nios de la familia Estrella se trepaban a los pequeos en la conduccin de vehculos a motor, habilidad esencial dado que la zona
rboles, conversaban sobre su entorno, recogan frutas y hortalizas, que de a poco tena escasa accesibilidad va transporte pblico y a la cada vez mayor penetracin
aprendan a distinguir como parte de procesos naturales intervenidos por los de la mecanizacin en el agro. De esta manera, si la hermana mayor refera a la
humanos (all hay nspero, que ya termin; el ajo crece mas rpido si lo pones maquinaria a partir de la marca comercial y el aspecto, su madre agregaba una
para arriba), y tambin como productos en un ciclo de intercambio donde ocupan descripcin somera de su uso y su padre proporcionaba la denominacin genrica
el lugar de productores de materias primas (las bananas no son como las del pueblo, cotidiana, uno de los varones ms pequeos era elogiado por su habilidad temprana
esta batata es de otra clase, duraznos amarillos hay en el pueblo). En este sentido, con las mquinas.
el conocimiento sobre la naturaleza era completamente contextualizado, ya que De modo anlogo a la familia Hoffman, las experiencias formativas de las dos
los ciclos vitales que los nios distinguan estaban inmersos en un espacio social generaciones se distinguen en clave de una conciencia histrica: estas sensibilidades
heterogneo donde podan vislumbrar diferencias en trminos de clase (la madera o conocimientos ms profundos de la tecnologa agrcola son propios de los nios
es de un empresario, Victoriano Olivares) y tnicas (mi pap compr el coat de los que se han criado en un contexto donde la maquinaria est mas presente, atravesados
aborgenes), aun cuando no las definieran explcitamente como tales ni pudieran por la condicin genrica, la clase y la edad, y mediados por el afecto que atraviesa
determinar sus alcances acabadamente. las relaciones en el mbito domstico: es por ello que se habla de gustos por la
En el relato de las actividades efectuadas por las distintas generaciones maquinaria en varones, se elogia el dominio temprano de estas habilidades que
de la familia Estrella podan verse las continuidades y cambios vinculadas a las adems marcan una diferencia respecto de los hijos de los ocupantes que no pueden
transformaciones del espacio social agrario, donde se intensific y mecaniz la acceder a esta tecnologa, por sencilla que parezca si se la compara con la que utilizan
produccin forestal, avanzando sobre la produccin de los pequeos productores o los colonos y latifundistas.
colonos, no slo por la valorizacin de la tierra que los expulsaba, sino como parte Como puede verse en el testimonio anterior, en esta divisin sexual del
del horizonte de sus tareas cotidianas: trabajo se han operado cambios en las ltimas dos generaciones, las que parecen
haber ampliado los dominios cotidianos a los que acceden las mujeres, sin que
Carolina: A mi pap le gustaba plantar, mucha sanda, meln, zapallo, porotos, me los varones pierdan el lugar dominante. En la infancia de Carolina las mujeres
acuerdo que daba lindo tomate. La fruta era re linda. Yo era ms de la casa, limpiar los se dedicaban a las tareas domsticas y ocasionalmente participaban de tareas en
platos, la ropa, la escuela. ramos 4 nenas y un varn. Lo ayudbamos para buscar la fruta, el campo, mientras que su hija tena tambin estas tareas domsticas a cargo pero
pero plantar no me acuerdo. Si una vez ayudamos a plantar pino y eucaliptos. Mi pap haba, en su generacin, una mayor penetracin de actividades tradicionalmente
hacia el pozo, nosotros con mi mam ponamos la plantita. masculinas. De esta manera, a diferencia de su madre, Patricia se ocupaba de cuidar
Patricia: Ayer mi abuelo se fue en mi casa, y ((mi to)) Diego le ayudaba con la mquina a sus hermanos y limpiar la ropa, pero tambin trataba cotidianamente con animales
al abuelo. y recorra la chacra con los varones.
Ana: Qu mquinas son? Como anticipamos anteriormente, para Orlando y Mnica Hoffman las
Patricia: Un zanello ((empresa de maquinas agrcolas)), una mquina, tiene todos puntas transformaciones del espacio social agrario adquirieron otra dimensin que para
redondas grandotas. Carolina y Rubn Estrella, ya que ambos participaban de la industria forestal desde
Carolina: Sirve para juntar pino, cuando est cortado. Mi hermano la maneja. (visita a la distintas posiciones de la estructura social; como capitalistas los primeros, como
chacra de la familia Estrella, junio de 2011) contratistas o medieros (en distintos momentos de la unidad domstica) los segundos:
Rubn (dirigindose a su hijo Gerardo, de 7 aos, en tono de broma): l sabe todo. Uno
de los trabajadores tiene una cargadora grande, y yo quiero una chiquita para que maneje Orlando: Antes de morir mis padres ellos dividieron, tenan dos campos grandes y qued
l, as que si vos ves una en Buenos Aires avsame y la traemos. El cuatriciclo tambin sabe la mitad para mi hermana y la mitad para m, pero a mi hermana nunca le interes,
manejar (eso lo dice en serio). porque ella es sola, tiene varias casas en alquiler, dos sueldos como docente, gana ms que
Carolina: Yo no s, y l sabe. suficiente. Habamos reforestado una parte y haba buenos yerbales; la reforestacin ella
Ana: Ustedes tienen un auto tambin, no? porque transporte pblico no hay mucho la vendi y compr casas para alquilar, y la yerba va sobreviviendo, no est bien cuidada
Rubn: Hay s, lunes, mircoles y viernes pasa. Y tambin creo que el domingo. Hay uno porque ella no tiene los conocimientos ni el tiempo para estar ah. Ella le entrega a un
que sale a las 6 de la maana y vuelve a las 4, y otro sale a las 11 y vuelve a las 6. Pero ac es contratista y que le haga limpieza, la cosecha. No son cosas bien administradas. Yo tengo
zona de vecinos, si uno va a pie la gente para, no es como en la ciudad que ni se conocen ganadera y ms que nada reforestacin. Yo tengo arrendado mi campo. [] Hicimos un
(Visita a la chacra de la familia Estrella, noviembre de 2013). contrato, yo le entregue un campo con cierta cantidad de animales. l es socio mo, cada
ao me tiene que entregar 10 hectreas reforestadas y limpiadas, y cuando se va, me tiene
Como corresponde a las diferencias genricas ya apuntadas, eran los varones que devolver los animales que yo le di. [] Tambin planta sandia, meln. Y trabaja como
Infancia y trabajo a travs de las generaciones: la transmisin de conocimientos
128 vinculados a la reproduccin social en contextos rurales en transformacin. PADAWER, A. 129

yo, en vez de tener personal, tiene gente a la que l le da una parte, y en vez de pagarle Ana: Y que coma el coat?
le hacen la carpida, nos ayudamos entre todos (Visita al negocio de la familia Hoffman, Patricia: A veces mi pap levantaba una tabla y sala cantidad de tamb y el vena y coma.
noviembre de 2012). Tamb es ese gusano blanquito. Y nosotros no queramos que entre a la casa porque l
entraba adentro y traa por el piso los gusanos []
Estamos conversando recin llegados a la casa, donde vamos a tomar mate con los nios
Como se puede ver, los Hoffman pasaron a ser arrendatarios del campo y su mam.
que heredaron (que es a su vez sub-arrendado), incluyendo en su caso la hacienda Luciano: Mir la menta!
como capital inicial. Estos contratos les permitieron mantener la propiedad familiar, Carolina: No es menta, tiene otro nombre
proyectando la continuidad en sus hijos: Patricia: Kahare
Ana: Es la de la stevia (stevia rabaudiana)?
Orlando: El campo se va preparando por si alguno quiere volver. Yo tengo muchas cosas Carolina: No
ms rentables que reforestar. Las huertas, que yo haca antes, dan plata todos los das. Patricia: Es un remedio.
La reforestacin tengo que esperar 20 aos. Aparte hay reforestaciones mas rentables, Carolina (se dirige a Rubn que acaba de llegar): como se llama esto?
pero nosotros plantamos pino, porque otras plantas necesitan cuidado y como nosotros Rubn: Suico (tagetes minuta)
no estamos ah no se puede. Entonces plantamos pino para que el da de maana ellos Carolina: Suico!
administren como nosotros y puedan vivir de eso (Visita al negocio de la familia Hoffman, Ruben: Normalmente se usa para el dolor de estmago (Visita a la chacra de la familia
noviembre de 2012). Estrella, noviembre de 2013)

Como parte de esta expansin del capitalismo agrario, se consolid el


xodo rural de quienes lograron capitalizarse mientras que, como anticipamos ms El fragmento anterior alude a la circulacin intergeneracional de
arriba, se ampliaron las relaciones intertnicas para los ocupantes y colonos menos conocimientos acerca de plantas medicinales (donde era nuevamente el padre el
prsperos que continuaron, como los indgenas, viviendo en el campo: experto), pero sobre todo a los procesos de domesticacin de animales del monte,
aspecto que era reconocido como importante marca de identificacin de los mby
Orlando: Yo cuando puse el negocio en el pueblo fue como que volv a vivir. El campo guaran y donde, como se puede ver en el testimonio, algunos colonos incursionaban
es lindo pero muy sacrificado. Ac toda la gente que hizo algo (de dinero) con el campo con desprejuicio. Debido a que no haba una experiencia generacional con la que
vive toda en el pueblo. La gente que se qued es porque vivan en terrenos usurpados, contrastar o informarse (al menos, no era reconocida como tal en la transmisin
son pocos que quedan por su voluntad. [] Le soy sincero, a mi me toc una poca cultural explicita, lo que no implica que las generaciones de los padres y abuelos no
mala del campo. Yo tenia 8 aos casado y no poda comprarme una heladera, tena que hubieran tenido este tipo de experiencias), los nios iban proponiendo hiptesis
guardar. Por ah hay sequia, una helada, alguien hizo mal la cosa y no se cobra. Yo tengo imaginativas respecto al comportamiento del coat: las razones por las cuales este
planes forestales del ao 2000 que todava no cobr. Ac yo compro una herramienta y la animal de monte haba escapado de la casa (se ve que vio una manada) o lo que
vendo y listo. Entonces me quedo ac hasta que pueda cumplir con mis hijos, que estudien sucedi luego de la huida (seguro que l es rey de la manada).
tranquilos. Si vuelvo al campo no puedo hacerlos estudiar (visita al negocio de la familia Asimismo, las experiencias formativas en clave generacional permiten
Hoffman, noviembre de 2012). entender la forma que asuma la inclusin de un animal salvaje en un espacio
Luciano: Nosotros tenamos un coat, pero desapareci. El coat suba a la cantina de mi domesticado por excelencia como era la chacra: probablemente debido a la
pap (kiosko donde vendan alimentos bsicos), agarraba masitas y las coma. O sino mi novedad de la experiencia, los nios aparecan atravesando los lmites naturaleza-
pap compraba tutuca (maz inflado), el coat rompa el paquete y nosotros comamos. (se cultura acompaando y a la vez diferencindose del animal (aprovechaban sus robos
ren, siguen contando ancdotas del coat comiendo productos del kiosko, que los nios para comer golosinas junto con el, pero se disgustaban cuando introduca en la casa
aprovechaban tambin) los gusanos). Esto se vincula con que sus padres no les transmitieron reglas claras
Patricia: Mi pap compro de los aborgenes, para nosotros. Mi pap de tanta bronca sobre como comportarse con estos animales de monte, las que son propias de la
porque las cosas del kiosko salan caras, le ato con una cadena, le puso un collar. Cuando interaccin de los indgenas, no de los colonos).
yo me acercaba l corra, vena por mi y me apretaba. [] Lo tuvimos un tiempo, despus
se escap. Conclusiones
Luciano: Se ve que vio una manada, subi por el rbol y se escap.
Patricia: Capaz que pelearon, pero seguro que l es rey all en la manada, porque se fue
con el collar. En este artculo he procurado analizar cmo los quehaceres vinculados a
Infancia y trabajo a travs de las generaciones: la transmisin de conocimientos
130 vinculados a la reproduccin social en contextos rurales en transformacin. PADAWER, A. 131

las actividades de reproduccin social constituyen experiencias formativas inter- de la adolescencia, como retomar al final.
generacionales, recurriendo para ello a una investigacin etnogrfica localizada Asimismo, entendiendo que las actividades de reproduccin se inscriben en
en mbitos rurales del noreste de Argentina. Este anlisis pretender aportar, entre una estructura social en cuya base se encuentra una construccin social e histrica
otros, al debate entre las posiciones abolicionistas y regulacionistas del trabajo de divisin sexual del trabajo, es importante advertir cmo las nias han ampliado
infantil, ya que sin desconocer que la normativa de proteccin de derechos de sus oportunidades formativas en relacin a sus madres, tanto en la posibilidad de
la infancia y la adolescencia constituye un avance sustantivo ante situaciones de permanecer ms aos en la escuela, como de participar de actividades que, en la
vulneracin, violencia y condiciones de trabajo esclavo a las que son sometidos generacin anterior, no eran tan frecuentes. En la generacin de los padres, los varones
en el mundo muchos nios y jvenes, contina siendo un desafo entender otras asuman la herencia familiar en trminos de patrimonio, aun cuando econmicamente
formas no escolares de transmisin de conocimiento social que, con frecuencia, el capital se dividiera entre todos los hermanos, la sucesin en las actividades de la
quedan subsumidas en estas normativas y por lo tanto, resultan desconsideradas, chacra era entendida como un valor moral masculino. En la generacin de los hijos,
sancionadas socialmente y en ocasiones perseguidas. este exclusivismo parece asociado al dominio de la tecnologa y en particular de la
A travs del anlisis de dos generaciones en familias rurales cuyos predios maquinaria agrcola como atributos naturalizados en la descendencia masculina. Esto
eran linderos, he considerado cmo su posicin estructural dentro de las nuevas podra definirse como cierta conciencia generacional que acompaa los cambios de las
configuraciones del espacio social agrario en el noreste de Argentina, en un caso ltimas dcadas en la estructura social agraria, que asume caractersticas diferenciales
como colonos prsperos y en otro como ocupantes, ha producido distintas relaciones de acuerdo a la posicin estructural de las familias.
de los nios con el trabajo en las dos ltimas generaciones, incidiendo as en las Finalmente, retomando una de las principales objeciones que desde posiciones
experiencias formativas vinculadas a la reproduccin social a las que se vean abolicionistas se formulan cuando se trata la erradicacin del trabajo infantil y la
expuestos en su vida cotidiana. proteccin del empleo juvenil, es importante sealar que en las familias de origen
He mostrado cmo los nios se incorporaban en comunidades de prctica que colono y ocupantes cuyas experiencias formativas inter-generacionales he analizado,
implicaban, en el caso de los colonos capitalizados, el trabajo en un negocio familiar la tensin entre escuela y trabajo se presentaba durante la escuela secundaria. Era en
urbano donde los aprendices reciban una participacin en dinero de las ganancias, lo ese preciso momento cuando se presentaban retrasos escolares o discrepancias entre
que pareca constituir una parte central de la experiencia formativa, aunque vinculada padres e hijos que implicaban el abandono de las tareas en el grupo domstico.
con el aprendizaje de los procedimientos de organizacin del negocio, la manipulacin Sin embargo, evitando caer en reduccionismos, estos dilemas pueden
de los productos o la atencin de los clientes. Al mismo tiempo, padres e hijos vincularse no tanto con que el trabajo familiar asociado a la reproduccin social sea
sostenan experiencias aisladas de acceso al mundo agrario, estas ltimas conducidas efectivamente obstculo para asistir a la escuela o aprobar los cursos, sino con que
a fin de proporcionar a los herederos el conocimiento bsico para administrar una los hijos compartan con los padres un proyecto de futuro donde el progreso social
extensa propiedad rural que funcionaba como capital arrendado. est en correlacin directa con la culminacin de la escuela. Del trabajo realizado
En el caso de los ocupantes, que no tenan capital a conservar pero s un surge que esta posicin es propia de los padres, y en tal sentido perteneciente a
conocimiento producido intergeneracionalmente que les posibilitaba la reproduccin una generacin que no pudo completar sus aspiraciones de educacin formal
social, la incorporacin de los nios en las actividades de la chacra implicaba la y considera retrospectivamente sus consecuencias. En tanto que los hijos, ms
participacin desde muy temprana edad en quehaceres a travs de los cuales iban all del reconocimiento respecto de la importancia de las certificaciones, no han
conociendo su entorno: los que se poda cultivar o criar, cmo y por qu. Sin embargo experimentado aun las consecuencias que un ciclo escolar interrumpido tendr
entre los hijos, solo los mayores desempeaban actividades bsicas de la chacra, con seguramente en sus vidas.
la asistencia de los hermanos que observaban y se incluan coyunturalmente en dichas
tareas. Estos procesos de autonomizacin precoz en los quehaceres se vinculaban Referencias
con un uso del espacio rural con mltiples propsitos, alternndose juego y trabajo,
conocindose as de modo sensible y prctico un entorno natural y social, donde BARANGER, Denis. La construccin de un campesinado en Misiones. De las Ligas Agrarias a los sin
posiciones de clase y tnicas forman parte del paisaje a conocer. tierra. In: SCHIAVONI, Gabriela. Campesinos y Agricultores familiares. La cuestin agraria en Misiones
Estas comunidades de prctica que se producen en espacios domsticos a fines del Siglo XX. Buenos Aires: Ciccus, 2008. p. 33-70.
vinculadas a las actividades de reproduccin social implican que las relaciones BARTOLOM, Leopoldo. Los colonos de Apstoles: estrategias adaptativas y etnicidad en una colonia
entre aprendices y expertos adquieran cierta especificidad. En ella las diferencias eslava en Misiones. Posadas: Editorial Universitaria, Universidad Nacional de Misiones, 2007.
de edad, posicin dentro del grupo domstico y relaciones de autoridad entre BARTOLOM, Miguel. Parientes de la selva. Los guaranes mby de la Argentina. Asuncin: Centro de
antecesores y sucesores implica una cierta configuracin donde los padres suelen Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica, 2009.
ser los expertos y los hijos los aprendices, la que generalmente es formulada como BELASTEGUI, Horacio. Los colonos de Misiones. Posadas: Editorial Universitaria, Universidad Nacional
ayuda y no puede ser apelada hasta que los segundos atraviesan la frontera social de Misiones. 2006
Infancia y trabajo a travs de las generaciones: la transmisin de conocimientos
132 vinculados a la reproduccin social en contextos rurales en transformacin.

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73. Em uma aula de Cincias sobre o sistema reprodutor, crianas pberes mostram-se curiosas acerca de
MANNHEIM, Karl. El problema de las generaciones (1928). Revista Espaola de Investigaciones vrios aspectos da sexualidade. As professoras que regiam a aula, ocupadas em ensinar sobre o sistema
Sociolgicas, n. 62, p. 193-242, 1993. reprodutor, reforavam aspectos cientficos da reproduo. Este artigo fruto das possibilidades analticas
NOVARO, Gabriela. La interculturalidad en debate. Buenos Aires: Biblos, 2011 que surgiram a partir dos dilogos entre as professoras e as crianas durante a referida aula. Desse modo,
ORGANIZACIN INTERNACIONAL DEL TRABAJO - OIT. Trabajo infantil Indgena. Una o artigo destaca o que as crianas sabem e o que querem saber sobre sexualidade e como o conhecimento
aproximacin conceptual. Lima: Programa Internacional para la Erradicacin del Trabajo Infantil (IPEC), cientfico a respeito do sexo genitlia e cpula funde-se a uma moralidade sexual diferenciada e
2009. desigual segundo o gnero.
PADAWER, Ana. La proteccin de los derechos de la infancia mby-guaran: aportes de la etnografa en la Palavras-chave: Sexualidade. Crianas. Aprendizagem e conhecimento cientfico.
problematizacin de las experiencias formativas. Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 52-81, jul./
dez. 2010. Abstract
______. Mis hijos caen cualquier da en una chacra y no van a pasar hambre, porque ellos saben: During a biology lesson on the reproductive system, pubescent children showed curiosity about several
Oportunidades formativas y trabajo predial de los jvenes en el sudoeste de Misiones Argentina. Trabajo y aspects of sexuality. The teachers who taught the lesson, occupied in teaching about the reproductive
Sociedad, n. 22, p. 87-101, verano 2014. system, reinforced scientific aspects of reproduction. This article is the result of analytical possibilities that
PADAWER, Ana; CANCIANI, Mara Laura. Problematizando el campo de la educacin ambiental desde emerged from the dialogues between teachers and children during that class. Thus, the article highlights
la antropologa de la educacin: reflexiones acerca de los procesos de construccin de conocimientos what children know and what they want to know about sexuality, and highlights how scientific knowledge
ambientales asociados a la agricultura familiar en el sudoeste misionero. In: TELIAS, Aldana, CANCIANI, about sex - intercourse and genitalia - merges with a differentiated and unequal sexual morality according
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Recebido em 16/06/2015 * Mestre em Antropologia Social pela Universidade de Braslia (UnB) e Professora pesquisadora do
Aceito em 03/11/2015 Sistema Universidade Aberta do Brasil (UAB/Capes) no polo da Universidade Estadual de Montes Claros,
Minas Gerais, Brasil. E-mail: cassianne@gmail.com
A cincia da sexualidade e a curiosidade de crianas pberes:
134 reflexes acerca de uma aula sobre o sistema reprodutor CAMPOS, C. 135

Introduo A aula de sistema reprodutor e sua cincia

As crianas, ordinariamente, aprendem sobre os mais variados aspectos Quando cheguei escola, com o objetivo de conhecer experincias
da vida social. Elas aprendem de diferentes maneiras, atravs de diferentes fontes vivenciadas por crianas e professoras que expressassem saberes e aprendizados
de informao e dos dilogos entre pares. As pesquisas cotidianas das crianas, acerca de gnero e sexualidade, no tardou para que professoras de diferentes turmas
motivadas por suas curiosidades e experincias, movimentam a engrenagem de comeassem a narrar histrias sobre as curiosidades das crianas acerca do sexo
suas buscas por conhecimento. O mesmo se passa quando o foco da curiosidade a (genitlia e cpula), que remetiam consequentemente a questes de gnero. Foram
sexualidade. as mais variadas histrias: meninos que se desnudaram para mostrar a genitlia
Visando observar e compreender o movimento dessa engrenagem, iniciei um para o outro em sala de aula, perguntas sobre sexualidade como Tia, eu sou
uma etnografia em uma escola de Ensino Fundamental de um bairro situado no virgem? ou Tia, pecado se masturbar? ou ainda se a menstruao era sangue
Plano Piloto de Braslia DF, que atende, principalmente, pessoas que moram nas podre que saia da mulher.
proximidades da escola a escola atende aproximadamente seiscentas crianas e Ao responder as perguntas das crianas, as professoras o faziam da maneira
adolescentes. A pesquisa foi realizada durante dois meses, no ano de 2013, com mais neutra possvel. Certa vez, a professora Marina me explicou que preciso ter
professoras e crianas das trs turmas do 5 ano do Ensino Fundamental da referida cuidado ao falar sobre qualquer assunto com as crianas na escola, pois tudo que
escola. Cada turma possua em mdia vinte crianas com idade entre 10 e 12 anos elas escutam na escola, informam em casa. Por isso, o assunto no pode ser tratado
isto , eram turmas com crianas que estavam na puberdade (pberes), e contava de maneira vulgar. A sada encontrada pelas professoras falar sobre os assuntos
com uma professora, totalizando trs que aqui sero chamadas de Flora, Marina e de maneira cientfica para elas, a cincia que garante a neutralidade evitando,
Sofia. assim, divergncias entre as pessoas responsveis pelas crianas e as professoras.
O objetivo deste artigo apresentar reflexes sobre dilogos que aconteceram Essa era a preocupao das professoras Flora, Marina e Sofia para a aula de Cincias
entre professoras e crianas pberes em uma aula de Cincias sobre o sistema sobre sistema reprodutor: ensinar sobre reproduo/sexo de maneira neutra e sem
reprodutor, nos 5 anos do Ensino Fundamental. Sero apresentados trechos do vulgarizar o assunto.
dirio de campo que evidenciam o que as crianas sabiam e o que queriam saber Ao chegar escola, j sabia da existncia da aula de Cincias sobre o sistema
sobre sexualidade. A aula de Cincias Naturais sobre o sistema reprodutor est reprodutor e que essa deveria ser ministrada nas turmas do 5 ano do Ensino
prevista nos Parmetros Curriculares Nacionais do Brasil (PCN), e nessa ocasio que Fundamental. Por isso, busquei conhecer as professoras dessas turmas e, por elas,
as crianas tm, pela primeira vez, uma aula sobre o sistema reprodutor. Durante a fui recebida com muita prontido e adquiri muito mais do que interlocutoras, mas
aula, legtimo falar sobre sexo, ver os sexos (genitlias) estampados em um banner e colegas naquela pesquisa. Flora, Marina e Sofia realizavam um trabalho em conjunto,
expor as dvidas sobre sexo. coordenando e padronizando as atividades em todas as trs turmas. Era um trabalho
Focalizar o perodo da pubescncia, pelo qual essas crianas passavam, colaborativo no qual fui acolhida.
tem a ver com a compreenso de que as pessoas so afetadas pelo ciclo da vida, Diante do meu interesse pela aula sobre o sistema reprodutor, elas buscavam
que marcado por mudanas corporais. Nesse ciclo, os corpos so construdos saber quais eram minhas curiosidades de pesquisadora e em que elas poderiam me
continuamente. Na puberdade, os corpos, antes infantis, comeam a comportar ajudar. Eu insistia em dizer que elas deveriam seguir seus prprios planos, como se
mudanas vinculadas sexualidade. No podemos negar o impacto que os corpos eu no estivesse ali, mas eu estava, e era inevitvel no me notar. Eu frequentava a
e suas marcas causam nas percepes pessoais. Entretanto, relevante destacar escola duas vezes por semana, nos horrios de planejamento das professoras, quando
que essas marcas biolgicas so percebidas socialmente de formas variveis, a era possvel estar com elas sem atrapalhar os horrios de aula. E a minha presena
depender da sociedade em foco1. Na escola pesquisada, por exemplo, as professoras como pesquisadora fez com que a aula sobre sistema reprodutor recebesse uma
comumente afirmavam que no perodo da puberdade as crianas se tornavam ateno especfica.
mais curiosas sobre a sexualidade. Se as crianas pareciam estar mais propensas a Antes que a aula de Cincias sobre sistema reprodutor acontecesse, as
perguntar, as professoras pareciam estar dispostas a responder. Nesse sentido, so as professoras refletiram sobre diferentes alternativas para tornar a aula o mais
crianas e suas professoras as protagonistas deste artigo. cientfica possvel. Inicialmente, pensaram na possibilidade de convidar uma pessoa
profissional da sade para falar sobre sexualidade. No entanto, descartaram essa
possibilidade por considerar que talvez a pessoa no tivesse a didtica necessria
1 Textos clssicos da antropologia social trazem diferentes percepes que as sociedades so capazes de para ensinar crianas. Em seguida, resolveram criar o envelope da dvida e,
produzir a respeito dos corpos das pessoas, o gnero e a sexualidade. Entre esses textos, temos aqueles algumas semanas antes da aula, introduziram o assunto, e pediram s crianas que
produzidos por Bateson (2006), Clastres (2014) e Strathern (2006). escrevessem em um papel, de maneira annima, dvidas sobre o sistema reprodutor.
A cincia da sexualidade e a curiosidade de crianas pberes:
136 reflexes acerca de uma aula sobre o sistema reprodutor CAMPOS, C. 137

Foram muitas as questes que surgiram. Desde por que existe menstruao? at encontrasse com o espermatozoide, a mulher deveria ser penetrada pelo homem,
por que os homens tm pensamentos sexuais e vontades sexuais?. Na verdade, o passiva. O homem, ativo, fecundaria a mulher. Ela, assim, engravidaria.
envelope da dvida serviu como um levantamento prvio para as professoras e, O conhecimento cientfico, gide do magistrio, apresenta-se rgido,
consequentemente, para mim sobre o que nos aguardava no dia da aula. dogmtico e, sobretudo, inquestionvel. assim, tambm, que a aula de Cincias
Aps esse levantamento prvio, as professoras resolveram realizar uma aula se apresenta. No entanto, ao estranhar a cincia, especificamente o conhecimento
conjunta, como j haviam feito antes. Elas reuniriam as trs turmas em uma s sala cientfico referente aos sistemas reprodutores, sero apresentados questionamentos
e, assim, poderiam ter o suporte uma da outra. Comearam o planejamento da aula que pretendem flexibiliz-la, desvelar seu entendimento a partir de sua relatividade.
em busca de um vdeo que pudesse ajud-las a tornar a aula mais atrativa e dinmica, Como questionar a cincia inquestionvel? Isabelle Stengers (2002), ao nos
j que com a juno das turmas o domnio de classe se torna uma tarefa desafiadora. falar sobre verdades cientficas, cientistas e poltica, provoca reflexes que conduzem
Nessa busca, a professora Sofia encontrou duas teleaulas de Cincias destinadas ao ao entendimento de que essa cincia inquestionvel no existe. Stengers (2002)
Ensino Fundamental com o ttulo Perpetuando a Vida (teleaulas n 57 e n 58), que explica que ao fazer sua cincia, o cientista no somente produto de sua poca, ele
fazem parte do material didtico do Novo Telecurso2. Cada vdeo tem em torno de ator. Isto , o cientista no s afetado pelo contexto social, como o afeta com suas
dez minutos. As professoras optaram por iniciar a aula sobre sistema reprodutor com aes. A autora continua sua explicao afirmando que
este material.
No dia da aula, a professora Flora chegou com dois banners, sendo que [...] se no se deve confiar, como havia afirmado Einstein, no que ele (o cientista) diz que
o banner (A) apresentava as mudanas nos corpos nus, masculino e feminino, em faz, mas observar o que ele faz, isto no absolutamente porque a inveno cientfica
cinco perodos de idade bebs, crianas, adolescentes, pessoas adultas e pessoas excederia as palavras, mas porque as palavras tm funo estratgica que necessrio
idosas; e o banner (B) apresentava o sistema reprodutor feminino e o sistema saber decifrar (STENGERS, 2002, p. 19).
reprodutor masculino. Embora fosse um dia letivo como outro qualquer, naquele dia
vrias crianas se ausentaram, diminuindo consideravelmente o volume da turma. A funo estratgica de que nos fala Stengers diz respeito funo poltica da
As ausncias, acreditamos eu e as professoras, ocorreram por ter sido, aquela, uma cincia. E no caso da cincia aplicada na aula sobre sistema reprodutor no muito
semana com feriado prolongado. diferente. Se a cincia a ser desvelada sobre a sexualidade, Thomas Laqueur (2001),
O roteiro das teleaulas contava com um narrador que, muitas vezes, em sua pesquisa sobre como as diferentes formas de pensar as diferenas entre os
aprofundava o assunto e personagens femininos e masculinos que viviam sexos tiveram muito pouco a ver com progressos cientficos, faz alguns apontamentos
e contavam uma histria relacionada ao sistema reprodutor. A histria era, a respeito. O autor conclui, ao analisar os processos histricos acerca da inveno
basicamente, sobre a gravidez da mulher em um casal heterossexual. Depois do do sexo, que era a ideologia que determinava como eram vistas as diferenas
diagnstico da gestao, as personagens iniciam uma incurso sobre os aparelhos anatmicas entre o homem e a mulher, e qual destaque era dado a essas diferenas.
reprodutores feminino e masculino. A cincia contida nas teleaulas era a mesma Alm do mais, quando o objeto da cincia envolve a sexualidade,
contida no livro didtico de Cincias utilizado pelas crianas da escola em que foi possvel perceber que a cincia autoriza os discursos moral e religioso que afetam,
realizada a etnografia. A nica diferena que havia entre as teleaulas e o livro didtico principalmente, os corpos de mulheres. Lia Machado (2010), ao analisar o discurso
era que o ltimo continha informaes sobre fecundao de gmeos, assunto que no de uma pesquisadora contrria ao projeto de lei que visa legalizar a interrupo da
foi tratado nas teleaulas, mas posteriormente pelas professoras. gravidez, destaca que h uma simbiose entre os discursos religiosos e as narrativas
A maneira como a fecundao foi explicada evidenciava no s as funes genticas. Se o discurso religioso foca a categoria religiosa da alma para justificar
dos rgos genitais da mulher e do homem, mas fazia com que tais funes sua posio contrria interrupo da gestao, pois se h fecundao h alma, o
transcendessem a materialidade anatmica e alcanassem o social. Nas informaes discurso cientfico (cincia gentica) faz da presena do DNA o mesmo uso: o DNA
disseminadas pelos vdeos, os corpos das mulheres mudavam para comear o o vir a ser do ser vivo.
processo de preparao para a reproduo. O ciclo reprodutivo iniciava-se nos Desvelar as estratgias polticas ou ideolgicas presentes no conhecimento
corpos femininos. A cada novo ciclo, o vulo aguardaria na trompa, pacientemente, cientfico um desafio que algumas estudiosas feministas tm enfrentado com
a chegada do espermatozoide. Se o espermatozoide no vinha, o vulo, frustrado, bastante flego. Em suas crticas objetividade cientfica, Donna Haraway (1995)
morria e as paredes do tero descamavam: menstruava-se. Para que o vulo se afirma que o feminismo ama outra cincia: a cincia e a poltica da interpretao,
da traduo, do gaguejar e do parcialmente compreendido (HARAWAY, 1995, p.
31). O desafio de produzir textos com argumentos a favor do conhecimento situado
2 O telecurso uma tecnologia educacional, reconhecida pelo Ministrio da Educao, que oferece acesso e corporificado, como defendido por Haraway, pode ser superado quando buscamos
escolaridade bsica, com realizao da Fiesp/Sesi/Senai/IRS e da Fundao Roberto Marinho. As aulas localizar os saberes das pessoas a partir do que elas so, de suas relaes, ou seja, a
citadas esto disponveis em: <http://www.telecurso.org.br/ciencias/>. partir de suas experincias.
A cincia da sexualidade e a curiosidade de crianas pberes:
138 reflexes acerca de uma aula sobre o sistema reprodutor CAMPOS, C. 139

As formas como os discursos cientficos foram repassados pelas professoras de casa, se ns dois tivermos relao sexual faz mal pra sade? [1]
durante a aula de Cincias e a relao inevitvel e constante desses discursos com Professora Flora: No, querido. No faz mal nenhum para sade, mas s tem um
as curiosidades das crianas possibilitaram reflexes acerca do aprendizado sobre problema...
sexualidade que ficaro mais claras a seguir. Rodrigo: No, tia. Eu mesmo, na idade que eu tenho? (Rodrigo tinha 12 anos).
Professora Flora: No! Se sua dvida se por ter tido uma relao sexual vai ficar com
O que as crianas sabiam e o que queriam saber uma doena no pnis ou a menina vai ficar com uma doena na vagina: no. S se no
usar camisinha. E se no usar pode acontecer tambm da menina engravidar.
Rodrigo: Mas se eu usar preservativo?
Aps a apresentao dos vdeos, as trs professoras conduziram um bate- Professora Flora: Ento no! No tem nenhum problema.
papo com as crianas, para sanar as dvidas sobre os assuntos tratados nas teleaulas Professora Marina: Mas a gente tem que fazer as coisas no momento certo. Tudo na vida
e abordar outros no ditos, como a reproduo gemelar. A princpio, as crianas tem a hora certa.
se mostraram resistentes em expor suas dvidas, mas, diante da insistncia da Rodrigo: Mas quando o momento certo?
professora Flora, comearam a fazer perguntas. Professora Flora: O momento certo, de preferncia, quando voc tem mais idade.
Respondidas as perguntas iniciais, o silncio voltou a pairar na sala de aula. Quase uns 20. Porque, por exemplo, no ideal uma garota comear a sua vida sexual
A professora Sofia comeou a responder uma dvida que surgiu no envelope de aos 10 anos, garotas de 10 anos tem que estar brincando, tem que estar sonhando, tem
dvidas e que a havia preocupado, a saber: se era preciso ter relao sexual para que estar imaginando como so as coisas, no j estar fazendo. Para depois no aprender
menstruar. A professora explicara que no era necessrio ter relaes sexuais para de uma maneira muito dolorosa o que uma gravidez fora de poca. Porque depois que
menstruar. Estimulada pelo adendo da professora Sofia, a professora Flora reforou o beb j est ali aquele ditado chorar sobre o leite derramado. Ou seja, achar ruim
a informao. e reclamar depois que j aconteceu no adianta mais. Sem contar todo o desgaste fsico
que , o corpo de uma garota de dez anos, ele no tem tamanho para comportar um
Professora Flora: Vou explicar aqui, presta ateno. Quando a menina nasce, o corpo beb, o peso, imagina? Olha para as suas colegas de dez anos, imagina uma menina dessas
dela j vai sendo preparado para uma de suas principais funes: ser me. Se prepara para com um beb de trs quilos dentro da barriga, mais o peso dos seios que crescem por
dar outra cria. assim que a humanidade continua at hoje, por causa da capacidade de causa do leite que est sendo produzido. Coitadinha! At para conseguir carregar isso
reproduo que ns temos. Ento o que acontece que o corpo vai se preparando at a sofrido. Imagina! A gente pode fazer um teste e amarrar um saco de arroz de cinco quilos
idade correta para ter filhos. (A professora Flora abre o banner A). Igual voc v aqui na barriga e ficar o dia todo, fazendo tudo com aquele saco de arroz amarrado, a voc
(apontando o banner A), o corpo do beb muito diferente do corpo da adolescente, uma imagina.
diferena clara so os seios. Por exemplo, um beb, se no tiver um lacinho ou uma roupa Professora Sofia: E para ter um filho a gente tem que ter maturidade. E vocs ainda
azul ou rosinha, d para saber se homem ou mulher? esto novos, vocs esto comeando a compreender isso agora, ainda tem muita coisa para
Crianas: No. aprender, tem que ter calma.
Professora Flora: Pois . No d para a gente identificar se olhar s a carinha, no d Fbio: Mas tem uma menina aqui na vila que tem 13 anos e tem filho.
para saber se homem ou mulher. Vai modificar a medida que vai envelhecendo. O que Professora Flora: Eu sei, mas no s ela que tem filho com essa idade. Mas isso no
a menstruao? O corpo da garota vem se preparando. Est l o tero, porque ela quer dizer que porque ela teve o filho que o corpo dela estava preparado.
menina. Por exemplo, o homossexual pode ter uma aparncia todinha de mulher, tudo, Professora Marina: Porque quando a gente tem filho os rgos dentro da gente saem
seio perfeito, cintura perfeita, tudo perfeito, na aparncia. Mas ele no vai ter isso aqui do lugar. Vocs no lembram que a gente estudou os outros rgos. Por exemplo, os rins
(apontando o tero no banner B), mas a mulher vai ter isso aqui: o tero, do aparelho saem do lugar, o corao tambm e tudo l dentro aperta, por isso que a gente est falando
reprodutor. O que acontece que o aparelho vai amadurecendo e vai produzir vulos, de sofrer. Voc no v que no final da gravidez a mulher fica andando meio assim (ela
chega um momento que todo ms ele ir se preparar para uma gravidez. A o organismo encenou uma maneira de caminhar arrastada), ou fica com falta de ar? Fica inchada.
da mulher vai esperar uma relao sexual e se o espermatozoide encontrar com o vulo (Cassianne Campos, Transcrio de caderno de campo, 16/10/2013, grifo meu).
vai vir uma gravidez, mas se no houve relao sexual, no houve gravidez, esse bercinho
que ficou aqui (apontando no banner B) preparado para receber o beb se desmancha.
Voc pode perguntar: professora, sai pedao do tero? No! O sangue que estava aqui As professoras continuaram falando sobre a gravidez e o parto, e dos seus
preparando esse tero vai sair. Ento no podemos dizer A Flora est menstruada, ento riscos. Falaram sobre a possibilidade do parto do prematuro, os riscos da cesariana,
significa que ela teve uma relao sexual! No. Isso acontece naturalmente dentro do as dores do parto e os gastos com o beb. Todas as caractersticas negativas da
organismo. Certinho? gestao, que atingem os corpos femininos, so reforadas para fazer com que as
Rodrigo: Tia, eu tenho a idade que eu tenho, a tem uma menina que mora l perto crianas entendam que uma gestao nos corpos ainda infantis das meninas algo
A cincia da sexualidade e a curiosidade de crianas pberes:
140 reflexes acerca de uma aula sobre o sistema reprodutor CAMPOS, C. 141

prejudicial. Em seguida, Fbio, que estava conversando paralelamente com Rodrigo e A professora Flora continuou reforando as diferenas entre a genitlia
Douglas, fez uma nova pergunta. masculina e a genitlia feminina. Houve um silncio e ela perguntou: Gente, no
ficou nenhuma dvida, tem mais alguma coisa? Fbio, Rodrigo e Douglas comearam,
Fbio: O que ejaculao? mais uma vez, um falatrio e risos entre eles. A professora Sofia, que estava prxima,
Professora Flora: o lquido que sai do pnis do homem, o esperma que ele solta informou professora Flora sobre o que falavam.
dentro da mulher. Mas ele no ejacula s dentro da mulher, o homem pode ejacular em
outros lugares, na privada, no potinho para fazer exame. Professora Sofia: Flora, eles esto falando sobre o lquido que sai da mulher.
Fbio: E quando a mulher fica excitada ela faz o que? [2] Professora Flora: Gente, o lquido que sai da mulher uma lubrificao. um lquido
Professora Flora: Depende. Estar excitada estar desejoso de uma relao sexual. Talvez que sai para ajudar na penetrao do pnis. Como eu j falei, no uma ejaculao, um
voc e o Rodrigo podem estar imaginando que ficar excitado s ficar com o pnis ereto. lquido que lubrifica a mulher.
Mas no... Fbio: Mas ele falou que a mulher ejacula.
Fbio: No! No estou no... Rodrigo: Mentira! Para, eu no falei nada...
Professora Flora: ...At porque a mulher fica excitada, mas no tem um pnis para ficar (Os meninos comearam a discutir um com o outro)
ereto. Professora Flora: Rodrigo, vamos combinar aqui. No precisa dizer quem falou, s
Jnior: Mas se uma mulher fica excitada ela fica como? falar assim eu soube que.... E a pode falar. Estou te ouvindo.
Professora Flora: Depende. Ela pode ficar s pensando em sexo. Ela pode ficar arrepiada. Rodrigo: que uma pessoa viu em um vdeo que a mulher teve uma ejaculao. [5]
Ela pode ficar suada. Professora Flora: Por favor, no diga mais isso. As mulheres no soltam espermatozoides,
(As meninas riem e cochicham umas com as outras). pois mulheres no produzem espermatozoide. Mulher no produz, ento no tem como
Fbio: Acontece isso quando as mulheres ficam excitadas, professora? ejacular.
Professora Flora: Pode acontecer. Mas ela pode ficar apenas com vontade de fazer sexo. (As crianas comearam a conversar todas juntas e no se ouvia mais nada)
porque no homem mais visvel, no ? Um dos sinais do homem, bem visvel, o pnis Douglas: No, tia! porque o vdeo tem uma mulher que... Tem um homem que est
ficar ereto. O corpo dele est dizendo que ele est desejoso de uma relao sexual. tendo relaes sexuais com uma mulher e eles no esto usando camisinha, a o homem
Rodrigo: Professora, a mulher tambm solta espermatozoide? [3] est com o pnis dentro da vagina da mulher e assim, no lado assim, sai o lquido.
(Algumas crianas fazem em coro um som de reprovao d...) Professora Flora: Ah! O Douglas explicou. No a mulher que ejacula, o que vocs
Professora Flora: Nunca! Quem que produz espermatozoides, gente? viram foi a ejaculao masculina. Presta ateno! (A professora pegou um saquinho para
Crianas: Os homens. dindin3, encheu de gua) Dois corpos no ocupam o mesmo lugar, faz de conta que o
Professora Flora: Mulher tem isso? (Ela aponta os testculos no banner B). saquinho a vagina e a canetinha o pnis, (ela enfiou uma caneta hidrocor dentro do
Crianas: No. saquinho e fez a gua transbordar) foi isso que vocs viram. Pode acontecer? Pode. Essa
Professora Flora: Ento mulher nunca vai ter espermatozoide. situao porque no tem camisinha, ento ejaculou na vagina e vazou.
Mariele: Mas professora, se a mulher for homossexual ela tem espermatozoides. [4] Rodrigo: Tia, mas tem no vdeo que o homem tirou o pnis e o lquido saiu da mulher.
Professora Flora: Gente, o que eu expliquei para vocs que se um homem for Professora Flora: Mas como eu falei, o lquido do homem que estava dentro dela.
homossexual ele vai parecer com uma mulher, mas no mulher. Aqui no Brasil, tem um Rodrigo: Mas saiu longe.
caso de uma mulher que foi considerada a mulher mais bonita do Brasil, a Roberta Close, Professora Flora: Bom, Rodrigo, eu no posso agora mudar a cincia e dizer que a
mas ela no nasceu mulher, ela no tem tero. Voc olha e v uma mulher, mas no uma mulher ejacula. O meu papel aqui dizer o que eu sei e o que eu sei isso. (Cassianne
mulher. Isso aqui (apontando a vulva no banner B) ela no tinha, ela tinha o de homem. Campos, Transcrio de caderno de campo, 16/10/2013, grifo meu).
Mas ela fez a cirurgia e tirou o pnis, como hoje em alguns pases se faz, tirou o pnis e fez
uma vagina. Mas o que l de dentro ela no vai ter, certo? O mximo que ela pode fazer O assunto foi encerrado, e ento surgiram as ltimas perguntas.
fazer uma cirurgia, no feito em qualquer canto ou de qualquer jeito, tem um estudo
psicolgico, para que os mdicos entendam que a alma da pessoa feminina, que a mente Lucas: Tia, eu queria fazer uma pergunta, mas no sei como falar.
e o emocional da pessoa realmente de mulher, que por um acaso ela est em uma casca Professora Flora: Fale, eu te ajudo.
que de homem, o corpo externo de homem. Depois de fazer todo o estudo, essa pessoa Lucas: porque as pessoas falam que se a gente ficar mexendo assim no pnis que nasce
vai retirar o pnis e ser construda uma vagina. Ela vai ter uma relao sexual que o pnis
vai entrar na vagina, como em qualquer mulher, mas ela no vai ter, internamente, nada
de mulher. Certo? (Cassianne Campos, Transcrio de caderno de campo, 16/10/2013, 3 Optei por utilizar o termo comum em Braslia - DF: dindin. Em outras regies do Pas o dindin tambm
grifo meu) conhecido como chup-chup, sacol, chupa-chupa ou geladinho.
A cincia da sexualidade e a curiosidade de crianas pberes:
142 reflexes acerca de uma aula sobre o sistema reprodutor CAMPOS, C. 143

cabelo na mo, verdade? sexual, as professoras no puderam responder para Rodrigo apontamento [1] que
Professora Flora: Voc fala sobre se masturbar. No, no verdade, no nascem pelos. ele no pode, aos doze anos de idade, ter relaes sexuais, mas no se furtaram em
Lucas: E menina tambm masturba? [6] reforar os efeitos negativos (para aquele perodo de idade) que uma relao sexual
Professora Flora: - Sim. tem. Embora tenham explicado os perigos das doenas sexualmente transmissveis, o
Lucas: Mas como, se ela no tem o reto? (Lucas fez um gesto com o indicador traando risco potencial destacado pelas professoras foi a gravidez precoce.
uma linha de sua plvis para frente, indicando o pnis). As explicaes das professoras apontam para uma perspectiva recorrente nos
Professora Flora: Ela toca os rgos sexuais dela, igual os homens tocam os deles. O estudos de gnero: o legado da reproduo sobre os corpos femininos. No h dores
que a masturbao? No voc mesmo dar a satisfao sexual para voc? Ento, isso. e nem aspectos negativos, punies, sobre os corpos masculinos. O fardo carregado
Voc, numa relao sexual, no vai ter sua satisfao sexual dentro da vagina da mulher? pela mulher e no compartilhado com o homem. O homem sensibilizado pela
Mas na masturbao voc vai ter satisfao com sua mo. A mesma coisa a mulher, a dor do fardo feminino e, atravs dessa sensibilizao com a mulher-vtima, ele pode
satisfao sexual da mulher no com o pnis do homem? Ento ela pode se masturbar escolher fazer diferente. A propagao desse discurso da gravidez como um fardo
com os dedos. que tem que ser carregado pela menina apresenta um desafio para a luta feminista
Jnior: Ou ento com um pnis de borracha. pelos direitos reprodutivos, pois invisibiliza os direitos das mulheres em regular sua
(As crianas riram) prpria sexualidade e capacidade reprodutiva, e debilita a reflexo dos meninos sobre
Professora Flora: - Tambm. (Cassianne Campos, Transcrio de caderno de campo, as responsabilidades pelas consequncias do exerccio de sua prpria sexualidade.
16/10/2013, grifo meu). Outro fator apontado como justificativa para a postergao da iniciao
sexual que tudo na vida tem a hora certa, como disse a professora Marina.
As crianas so lembradas de que elas ainda esto comeando a conhecer os
Foram destacados, durante a narrativa acima, seis pontos principalmente seus prprios corpos e que, com o passar do tempo, elas iro adquirir maior
indagaes colocados pelas crianas, durante a aula. Esses apontamentos so o compreenso sobre os referidos aspectos da vida. E, embora a professora Flora tenha
cerne das consideraes sobre o que sabiam e o que queriam saber as crianas no que exaltado a capacidade de gerar do corpo feminino, dizendo que ser me uma das
se refere sexualidade, apresentadas a seguir. principais funes das mulheres e que o corpo da menina vai se preparando para a
maternidade, ela no deixa de destacar que essa preparao se desenvolve at que o
O que aprender com os apontamentos das crianas? corpo alcance a idade correta para ter filhos.
Se a iniciao sexual parece estar interditada por hora, por causa,
principalmente, do risco da reproduo, o sexo-prazer ainda poder ser desfrutado
As colocaes das crianas tm muito a dizer sobre como a sexualidade atravs da excitao sexual e da masturbao apontamentos [2] e [6]. A curiosidade
aprendida em diferentes espaos. A aula de Cincias sobre o sistema reprodutor dos meninos que fizeram tais apontamentos recai sobre os corpos das meninas,
trouxe tona o interesse das crianas em saber mais sobre sexo-prazer, parece que a excitao e a masturbao localizados na genitlia masculina j esto
conhecimento este que elas j possuam em alguma medida, possivelmente atravs bastante evidentes para eles.
de informaes compartilhadas em espaos que no o espao formal da sala de aula. O vdeo da teleaula j havia informado sobre a excitao da mulher, nele
Os acontecimentos e as reverberaes dos mesmos, ocorridos durante o trabalho de foi dito que durante a excitao sexual o clitris ganha sangue e fica avermelhado,
campo, possibilitaram compreender o aprendizado das crianas sobre sexualidade aumenta de tamanho e provoca a sensao de prazer. Mesmo assim, os meninos
e tambm sobre gnero , sobretudo a partir da separao entre sexo-prazer e sexo- continuaram com dvidas sobre a excitao sexual e a masturbao femininas.
reproduo, e entre o saber emprico e o saber cientfico. Entretanto, ao explicar quais so os efeitos aparentes da excitao feminina,
para assim criar um paralelo com a excitao masculina, manifestada na ereo
Sexo-prazer e sexo-reproduo do pnis, a professora Flora focalizou os aspectos visveis da excitao, como
manifestaes em sua pele pode ficar arrepiada, pode ficar suada. Se a excitao
sexual feminina em sua genitlia no pode ser vista, parece no haver justificativa
Como pontuado acima, as professoras consideravam pertinente responder para reforar suas caractersticas, o clitris parece ter sido esquecido, j que no
s perguntas da maneira mais neutra possvel usando a cincia e, ainda, desempenha funo reprodutiva, mas de prazer sexual.
ficavam atentas para no tornar o assunto vulgar. De acordo com Guacira Lopes Ao falar sobre o clitris, Laqueur (2001) expe a trajetria desse rgo dentro
Louro (2000), esse tipo de preocupao se d porque, muitas vezes, as professoras do discurso cientfico. O clitris passa do status de inexistente para, no sculo XVIII,
consideram que falar sobre sexualidade principalmente sobre prazer sexual atravs dos estudos de Albrecht Von Haller, existir como fonte de prazer essencial
pode ser percebido como incitao das crianas ao ato. Ao falarem sobre iniciao reproduo. Nos estudos de Von Haller, explica Laqueur, a ereo do clitris
A cincia da sexualidade e a curiosidade de crianas pberes:
144 reflexes acerca de uma aula sobre o sistema reprodutor CAMPOS, C. 145

como intensificador do prazer ganha destaque no processo da fecundao, j que o genitais, as crianas buscavam saber como possvel sentir prazer atravs desses
prazer sexual proporcionado pelo clitris aumentaria o fluxo sanguneo em todo o mesmos rgos. O processo vivido pelas crianas e suas professoras durante a
sistema genital da mulher, auxiliando na reproduo. Hoje, o clitris compreendido aula sobre sistema reprodutor, marca o distanciamento entre sexo-prazer e sexo-
como um pequeno rgo do sistema sexual feminino, com finalidade nica de reproduo quando se trata de ensinar esse assunto s crianas em instituies
proporcionar prazer. Todavia, ele deixado margem da discusso em sala de aula, comprometidas com o conhecimento cientfico, como a escola.
afinal o foco est na reproduo em si. E, embora o fim ltimo da relao sexual que
fecunda depende do orgasmo/prazer do homem, o mesmo no se evidencia como Saber emprico versus saber cientfico sobre sexualidade
necessrio para a mulher.
A mulher , no processo reprodutivo, a dona do bercinho que carregar
o embrio recm-fecundado e que a tornar me. O aprendizado cientfico sobre Se a aula de Cincias sobre o sistema reprodutor a primeira que as
sistema reprodutivo permeado pelo aprendizado de moralidades diferenciadas crianas tm sobre sexo genitlia e cpula na escola, isso no quer dizer que
em relao ao sexo-prazer. As percepes acerca do sexo/genitlia refletem valores esta seja a primeira lio de suas vidas acerca desse assunto. Atravs de suas
morais que incidem sobre as pessoas marcando as diferenas de gnero. Os paralelos pesquisas cotidianas e da circulao de saberes entre elas, as crianas aprendem,
entre genitlia e gnero parecem informar que a genitlia do homem, tal qual ele mesmo antes da referida aula, sobre sexualidade. Os apontamentos [3] e [5] nos
deve ser, externa, facilmente vista, ativa e pblica. Em contrapartida, a genitlia da informam sobre essa busca dos meninos de conhecer o sexo. Os dilogos expostos
mulher, tambm tal qual ela deve ser, interna, escondida, passiva e privada. em torno dos referidos apontamentos parecem indicar que algum teve contato
Ademais, se a excitao genital da mulher invisibilizada, ela no escapa com um vdeo pornogrfico e/ou de curiosidade e divulgao de conhecimento
da curiosidade dos meninos sobre onde se materializa a masturbao da mulher. cientfico sobre sexo, que informa que mulheres ejaculam confundido com soltar
Ao responder sobre a masturbao da mulher, a professora Flora informa que, ao espermatozoides, o que compreensvel, j que um pouco antes de falarem sobre
se masturbar, as meninas, assim como os meninos, tambm tocam suas genitlias. a ejaculao de mulheres, a ejaculao havia sido explicada como o ato de liberar
E ainda que no se focalize o sexo-prazer, declara-se que a masturbao e o prazer o esperma. A professora Flora estava segura de que aquilo no era possvel4, mas
sexual femininos existem. o que provavelmente sabiam as crianas? Mara Elvira Daz-Bentez (2010) traz
As curiosidades das crianas acerca do sexo-prazer e a preponderncia do em seu texto elementos que nos possibilitam repensar a existncia da ejaculao
ensino do sexo-reproduo remetem a um apontamento da feminista Bell Hooks feminina. A antroploga realizou uma pesquisa a respeito dos bastidores dos filmes
(1999, p. 115, grifo meu): pornogrficos brasileiros. Em seu livro, Daz-Bentez (2010) afirma ter presenciado,
em campo, a ejaculao feminina de uma atriz e conversou com o diretor do filme
Ns, professoras e professores, raramente falamos do prazer de eros ou do ertico em sobre o ocorrido. O diretor informou que a ejaculao feminina rara, mas existe,
nossas salas de aula. Treinadas no contexto filosfico do dualismo metafsico ocidental, embora as atrizes se envergonhem dessa capacidade de seus corpos. O diretor explica
muitas de ns aceitamos a noo de que h uma separao entre o corpo e a mente. Ao a ejaculao feminina para Daz-Bentez (2010) caracterizando-a como a produo
acreditar nisso, os indivduos entram na sala de aula para ensinar como se apenas a mente de maior lquido lubrificante durante o orgasmo feminino. No entanto, o diretor no
estivesse presente, e no o corpo. Chamar ateno para o corpo trair o legado de fala sobre a ejaculao feminina sair longe, como afirmou Rodrigo.
represso e de negao que nos tem sido passado por nossos antecessores na profisso Considero que o vdeo que foi visto por Rodrigo apresentava um squirting.
docente, os quais tm sido, geralmente, brancos e homens. Estudos mdicos5 recentes sobre essas prticas femininas fazem uma diferenciao
entre a ejaculao feminina e o squirting. De acordo com a cincia, a ejaculao
Enquanto as professoras buscam ensinar sobre sexo-reproduo, as crianas feminina seria a liberao de um fluido muito escasso, grosso e esbranquiado da
parecem fazer com que o sexo-prazer roube a cena. Focalizar sexo-reproduo ao prstata feminina e o squirting (em portugus, esguichar) seria a expulso de um fluido
ensinar sobre sexualidade possibilita conjugar cincia e moralizao dos corpos diludo da bexiga urinria. Provavelmente, Rodrigo, Fbio e Douglas estavam falando
pberes das crianas. Isso fica bastante claro quando a maneira encontrada para sobre este ltimo, quando questionavam sobre o lquido que saia da mulher aps a
coibir a temida iniciao sexual precoce informar as crianas sobre os malefcios
da gravidez sobre os corpos femininos, enfatizando a violncia que essa situao
causar. Tal como afirmado por Louro (2000, p. 55), a sexualidade que entra na 4 Assim como a professora Flora, eu tambm no tinha conhecimento sobre as perspectivas cientficas
escola parece estar sitiada pela doena, pela violncia e pela morte. So evidentes as acerca da ejaculao feminina e do squirting. Contudo, busquei, depois daquela aula, informaes para
dificuldades de educadoras e educadores, mes e pais, em associar a sexualidade ao tentar compreender do que falavam os trs meninos: Rodrigo, Fbio e Douglas.
prazer e vida. 5 Ver, como exemplo, o artigo de Aberto RubioCasillas e Emmanuele Jannini intitulado New insights
Se as professoras buscavam ensinar sobre a funo reprodutora dos rgos from one case of female ejaculation publicado em 2011 no The journal of sexual medicine.
A cincia da sexualidade e a curiosidade de crianas pberes:
146 reflexes acerca de uma aula sobre o sistema reprodutor CAMPOS, C. 147

relao sexual. Contudo, a professora pde dizer somente o que sabia, de acordo com a Os saberes empricos das crianas sobre sexualidade podem partir de
conceituao de ejaculao como produo de esperma. De outro lado, toda a recente vrias fontes, desde a observao do que acontece em um vdeo ertico, assistido
insistncia sobre a existncia da ejaculao feminina, combinada ou no com squirting, em segredo na internet, ou por experincias dirias com familiares. A aula sobre
e a curiosidade que suscita, parece apontar que o orgasmo feminino somente alcanaria o sistema reprodutor apenas mais um lugar para saber sobre sexo e para sanar
o mesmo status do orgasmo masculino se houvesse ejaculao. Mas h uma simultnea dvidas, pois as crianas se informam sobre sexo em diferentes lugares. Elas
e diferente interpretao: a de que as fronteiras entre as diferenas de prazer atribudas observam, ouvem o que as pessoas dizem e buscam compreender as informaes que
ao sexo masculino e feminino esto diminuindo. receberam por meio delas. E, nesse processo de aprender, elas compartilham saberes,
A pergunta de Rodrigo sobre se homem e mulher tm ejaculao aponta que aprendem entre seus pares.
h, por parte de um menino curioso e desejoso de saber, um entendimento prvio Lanar luz sobre as perguntas e apontamentos das crianas uma maneira
no explcito de que homens e mulheres podem ter sexo-prazer. Assim, se toda a de evidenciar o que elas sabiam e fazer com que seu processo de aprendizagem
orientao da aula ensinar a diferena do aparelho reprodutor masculino e do seja compreendido como resultado da pesquisa cotidiana que fazem e das relaes
aparelho reprodutor feminino como fatos naturais e universais, com correspondentes estabelecidas com outras pessoas. Se as crianas perguntam, elas criam os seus
diferenas de gnero naturalizadas porque derivadas das diferenas de sexo, as prprios saberes.
perguntas das crianas pberes apontam para a receptividade destas para pensar Nesse emaranhado entre o conhecimento cientfico e seus saberes cotidianos,
gneros relacionados a sexos-prazeres no to demarcados. as crianas aprendem no apenas sobre determinado assunto, como o sexo, mas
Outro ponto relevante a se considerar sobre o saber emprico acerca da aprendem a compartilhar conhecimento adquirido. Se, por um lado, o conhecimento
sexualidade a compreenso de Mariele apontamento [4] , que nos diz que se a cientfico sobre sexo inventa e naturaliza a ideia de um sexo marcado e produtor
mulher for homossexual ela tem espermatozoides. Trazendo a possibilidade negada de sexualidades e de gneros dicotmicos, que funda uma moralidade sexual
pela professora Flora de que mulheres produzam espermatozoides e ejaculem. A diferenciada e desigual segundo o gnero, por outro, as experincias das crianas,
professora Sofia havia me explicado que Mariele tem um irmo travesti que quer transformadas em conhecimento emprico, evidenciam formas outras de pensar e
mudar de sexo. A afirmativa de Mariele me parece dizer que ela entende que ser vivenciar as noes de sexo e gnero.
mulher no est condicionado genitlia. Embora seu irmo tenha nascido com O que as crianas sabero sobre sexualidade no se esgotou naquela aula,
genitlia masculina, Mariele parece consider-lo uma mulher, ainda que com rgos surgiro novas questes e elas continuaro a procurar novas fontes para respond-
genitais masculinos. Butler (2008) nos fala sobre isso quando aponta que o gnero las. A aprendizagem sobre sexualidade se dar continuamente, entre saberes
que define o sexo. Se uma pessoa em corpo de homem se sente uma mulher, ela ser compartilhados e dvidas cotidianas, no entranhado das relaes sociais, afetivas e
uma mulher. As compreenses e saberes das crianas a respeito da sexualidade no emocionais e nos modos como vivenciam e vivenciaro o entendimento acerca do
se restringem ao conhecimento terico-cientfico que lhes so ensinados no contexto sexo como reproduo, prazer e/ou sentimento.
escolar, como: mulheres no produzem espermatozoides. As experincias das
crianas acerca de gnero, sexo genitlia e cpula e seus corpos so afetadas pelas Referncias
suas relaes sociais. Assim, a relao de Mariele com a irm (se considerado seu
ponto de vista) fez com que ela compreendesse que ele mulher. Para ela, a irm
mulher homossexual com produo de espermatozoides. H, assim, uma abertura BATESON, Gregory. Naven: um esboo dos problemas sugeridos por um retrato compsito, realizado a
para o entendimento da proliferao de gneros e formas de sexualidade para alm partir de trs perspectivas, da cultura de uma tribo da Nova Guin. So Paulo: Edusp, 2006.
da dualidade fixa entre sexo/gnero masculino versus sexo/gnero feminino. BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao
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Muitas vezes, tais afirmaes e perguntas so consideradas ingnuas ou mal- HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da
intencionadas j que podem parecer provocaes s pessoas adultas. Contudo, perspectiva parcial. Cadernos Pagu, Campinas, n. 5, p. 7-41, 1995.
ingnuos ou mal-intencionados somos ns, pesquisadores e pesquisadoras, quando HOOKS, Bell. Eros, Erotismo e o Processo Pedaggico. In: LOURO, Guacira Lopes (org.). O Corpo
consideramos que uma criana nada pode nos dizer sobre relevantes categorias da educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
vida social. A cincia das crianas feita em movimento, atravs de experimentaes LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume
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etnografia das narrativas produzidas por jovens
Recebido em 16/06/2015 do Distrito Federal brasileiro1
Aceito em 03/11/2015
SUBVERSIVE TERROR:
ethnography on fictional narratives by young
public high school students from Braslia

Antonadia Borges*

Resumo
Tomando como mote os debates contemporneos em torno da reduo da maioridade penal e da
proibio da chamada ideologia de gnero nas escolas pblicas do Distrito Federal, recupera-se, neste
texto, o trabalho etnogrfico com estudantes de Ensino Mdio, realizado no mbito do projeto Um Toque
de Mdias, voltado para uma aproximao entre a universidade e a escola pblica. Os roteiros para cinema
produzidos trazem o terror como gnero narrativo privilegiado para contar a histria local, do ponto
de vista dos jovens. Acreditamos que esta sada esttica com traos paranormais desafia as abordagens
analticas entronizadas por geraes mais velhas, voltadas para a captura do que fazem e vivem os jovens
de maneira literal e unvoca.
Palavras-chave: Etnografia. Juventude. Braslia. Terror. Gnero narrative.

Abstract
Contemporary debates on reducing age of criminal responsability and prohibiting the so-called gender
ideology in the public schools frame this ethnographic work conducted among high school students
living in the capital city of Brazil. Throughout the extension project called Um Toque de Mdias, gaps and
proximities between local public universities and local public schools have been discussed through audio-

1 Agradeo s organizadoras deste dossi e aos pareceristas annimos pela oportunidade de dilogo e,
a todas as pessoas com quem trabalhei no projeto Um Toque de Mdias, muito especialmente a Adirley
Queirs, Breitner Tavares, Jos Rosa in memoriam e Sayonara Leal. Sou igualmente grata s minhas amigas
e colegas Diana Milstein e Regina Coeli Machado, com quem venho nutrindo ricos debates sobre crianas
e escolas. Dedico este ensaio a quem frequentou meu curso sobre Etnografias em contextos escolares na
Universidade de Braslia e s professoras e aos professores e estudantes das escolas que nos receberam, sem
os quais essas reflexes no existiriam.
* Doutora em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB) e professora da UnB, Departamento de
Antropologia, Brasil. E-mail: antonadia@uol.com.br
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visual products like producing short films. In three screenplays written by young students participating interferncia em meu aprendizado sobre o que se passava, apaguei-as dos meus
in the project, terror was the narrative form adopted. Based on workshops aimed to build local history registros e reflexes, como fazemos normalmente em estudos adultocntricos,
from a youth perspective, these scripts raise urgent issues like youth incarceration, segregation, racism, voltados para aquilo que pessoas de fato fazem ou nos dizem (MILSTEIN, 2006,
and gender prejudice, among others. Established analytical frameworks that made sense to previous 2008; SZULC, COHN, 2012). Foi apenas em 2007, quando regressei ao Recanto
generations are challenged by these narratives of non-referential concerns. das Emas, que as crianas e os jovens se tornaram protagonistas em meu trabalho
Keywords: Ethnography. Youth, Brasilia. Terror. Narrative genre. etnogrfico. Em uma ocasio, ao lerem meu livro na escola, muitos deles tiveram o
impacto de descobrir uma histria desconhecida, vivida por seus pais e avs, que
Apresentao para eles mesmos, no entanto, no fazia muito sentido. Para sua surpresa, ao chegar
em casa e conversar com suas famlias, descobriram que aquela narrativa etnogrfica
encontrava ressonncia na gerao mais velha. O livro falava dos adultos, e os adultos
Quem no vive em Braslia, normalmente associa a cidade ao Plano Piloto se reconheciam naquele estudo. No entanto, naquele momento de discusso coletiva,
e sua instaurao como nova capital do Pas, por Juscelino Kubitschek, em 1960. os jovens, como eu mesma, perguntavam-se aonde havia ido parar a experincia
Quem vive em Braslia, no entanto, convive com esta histria oficial como uma desses meninos e meninas que nasceram no DF e que, no raras vezes, cresceram
mcula que cobre sua prpria histria, no raro alheia grande narrativa. Os jovens, em invases desmanteladas pelos aparatos policiais do Estado. Por que razo essas
especialmente, lidam ainda com o que poderamos chamar uma histria oficial crianas tinham praticamente desaparecido da narrativa?
duplicada, para a qual se soma a migrao de seus pais ou avs para o Distrito Certa feita, uma resposta possvel para essa indagao nos interpelou de
Federal no raras vezes desconhecida em detalhes, mas invariavelmente acionada maneira para todos ns inaudita. Enquanto brincavam no meio da rua de construir
em seus traos mais heroicos e triunfalistas. A despeito da diferena em termos uma cidade, alguns meninos tornavam patente seu conhecimento dessa histria local
de sentido e sensibilidade entre as narrativas domsticas da busca do eldorado sublimada. Indicando-nos a qu cada um dos edifcios de sua cidade de brinquedo
modernista e aquelas trazidas normalmente nos livros escolares que chegam at suas se destinava, mostraram-nos que nem tudo o que ali estava existia de fato. O cinema,
salas de aula, possvel dizer que ambas se distanciam enormemente da experincia uma grande piscina e o hospital eram obra de sua fantasia e desejo (TOREN,
de uma gerao de jovens nascida no Planalto Central, em cidades consideradas 2010). J o edifcio da Terracap (Agncia de Desenvolvimento do Distrito Federal),
perifricas ou satlites e que frequentam escolas pblicas de Ensino Mdio. sinalizado com um letreiro, correspondia a um rgo do governo sem o qual a cidade
As consideraes que fao neste artigo apoiam-se em reflexes nascidas de aquela onde brincam tampouco existiria. Esses meninos tinham por volta de oito
um processo de pesquisa que teve lugar em escolas de Ensino Mdio do Distrito anos de idade e sabiam nomear no apenas este, mas muitos organismos pblicos,
Federal entre os anos de 2011 e 2014, com jovens e professores da rede pblica. O explicitando seu profundo conhecimento das ramificaes institucionais do Estado e
projeto de pesquisa e extenso Um Toque de Mdias foi contemplado com recursos do a infiltrao deste em seus cotidianos (BORGES; KAEZER, 2011).
edital novos talentos da Capes, que visava a incluso social, [...] o desenvolvimento A segunda motivao para retomar a pesquisa, desta feita com os jovens,
da cultura cientfica [e o] aprimoramento e a atualizao de professores e alunos da relacionava-se ao meu cotidiano como professora da Universidade de Braslia (UnB),
educao bsica. Retrospectivamente, possvel dizer que tive duas motivaes para que, coincidentemente, desde minha contratao, adotara polticas de cotas raciais
me engajar nesse projeto. A primeira se relacionava ao fato de ter feito pesquisa em e regimes diferenciados de seleo para alm do tradicional vestibular. Causava-
uma cidade do Distrito Federal (DF) para minha tese de doutorado, na qual dediquei me incmodo o abismo que separava muitos dos debates que nutramos dentro da
pouca ateno analtica a quem tanto me ofereceu em meu trabalho de campo: as universidade sobre os rumos das polticas de cotas e as percepes que estudantes
crianas e os jovens. A rica e intensa experincia no Recanto das Emas teve suas e professores de escolas pblicas locais tinham dessa mesma instituio de ensino.
arestas aparadas em torno de um tema de suma importncia para meus anfitries: Naquela altura, pareceu-me imperioso entender como, em muitas das escolas que
o Tempo de Braslia. Esta categoria, que povoava as bocas, os sonhos e as polticas frequentei ou que conheci por intermdio dos relatos de pesquisa de estudantes que
habitacionais do governo local naquela poca, dizia respeito a um emaranhado comigo trabalhavam, o ingresso na UnB no era acalentado, porque se acreditava
complexo, para o qual contribuam diversos fios, dentre os quais a persistncia das tratar-se de uma universidade paga e muito cara. O contato com os estudantes de
famlias em, ao longo de ao menos cinco anos residir, no DF sem casa (em barracos, Ensino Mdio tornou patente uma falta de interlocuo entre as pessoas que dentro
em invases, em fundos de lote, de aluguel) para se tornar legtima pleiteante de da universidade aventavam possibilidades de ampliar o ingresso de estudantes
uma moradia (BORGES, 2004). Na corrida por um lote, as crianas que nasciam historicamente desprivilegiados e esses mesmos estudantes, que traduziam sua
nas invases, nos barracos, e que com o passar dos anos inseriam-se na vida poltica excluso a priori daquele espao elitizado com a figura fictcia, mas absolutamente
local, cientes sua maneira dos investimentos que seus pais e elas mesmas faziam reveladora, da alta mensalidade. Para alm deste tema, outro mais ardiloso dizia
para ter um teto sobre suas cabeas, tinham crucial importncia. Em minha tese, respeito s cotas, e mais especialmente s cotas raciais (VALENTIM, 2012). No
tratei muito tangencialmente dessas crianas, ou seja, a despeito de sua intensa foram raras as ocasies em que, em conversas despretensiosas ou em debates mais
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formais, escutamos estudantes que se reconheciam como negros afirmando que dirios, assuntos de diversas ordens emergiam, e no raras vezes era sobre tais temas
jamais se inscreveriam para concorrer a uma vaga pelo sistema de cotas porque a violncia na escola, os namoros e amores, a necessidade de arrumar um emprego
seriam eternamente acusados de ter entrado na universidade pela porta dos fundos. ou estgio, o sonho e o pesadelo do vestibular, as expectativas em relao s famlias
Com essas inquietaes advindas da retomada de minha tese de doutorado e vice-versa que se voltava a falar nas oficinas semanais.
e de minha experincia contempornea como docente, terminei por constituir com No caso especfico das oficinas de audiovisual, a despeito da mincia com
estudantes da graduao e alguns outros colegas (alguns acadmicos, vinculados que os roteiros deveriam ser tratados para se tornarem factveis, em um primeiro
a outros departamentos, e outros externos universidade, como um fotgrafo, um momento a imaginao rolava solta. Nossa inteno como coordenadores do
cineasta e uma professora de escola pblica) o projeto Um Toque de Mdias. Ao projeto continuava sendo a de produzir narrativas sobre a histria desses jovens em
longo de duas edies, fizemos intervenes em diversas escolas e trouxemos grupos suas cidades e em suas escolas. A tcnica audiovisual vinha azeitar uma premissa
de professores e alunos para dentro da universidade. Nossos encontros visavam fundamental do projeto, segundo a qual todas as pessoas so pesquisadoras porque
transmisso de tcnicas de pesquisa em cincias sociais e de produo audiovisual esto a todo tempo formulando hipteses, fazendo conjecturas, comparaes,
que, conjugadas, supostamente serviriam de suporte para que docentes e estudantes experimentos, aventando teorias (BORGES, 2009). Nosso mtodo, portanto,
constitussem narrativas sobre suas histrias e para que, no processo, pudssemos apostava em uma relao especular ou simtrica entre o que fazem os antroplogos
(ns da universidade e ns das escolas) conhecer-nos mutuamente. e as pessoas com quem pesquisamos. Fazendo pesquisa, isto , realizando entrevistas,
As oficinas para professores e para estudantes em separado e para os dois fotografando, elaborando dirios, vasculhando arquivos, os estudantes das escolas
grupos em conjunto eram o palco para que compartilhssemos as mencionadas onde pesquisamos fizeram emergir diversos temas que gostariam de ver na tela.
tcnicas de pesquisa, e tambm ocasio para que todos os participantes conhecessem Diferentemente do que poderamos supor, no entanto, em suas propostas, o cnone
facetas de suas vidas, nem sempre exploradas em seu contato cotidiano. s diversas realista da etnografia acabou sendo implacavelmente subvertido (STRATHERN,
abordagens que utilizamos para que as histrias emergissem, correspondiam 1987). Para lidar com suas histrias complexas, confusas, surreais, apostavam em
produtos distintos. Para a pea teatral, fizemos diversos exerccios de composio narrativas igualmente fora do comum, extraordinrias. Parecia-lhes extremamente
de autobiografia. Para as telas em leo foi importante explorar traos estticos enfadonho falar de suas vidas como elas eram. Em geral, apostavam em hiprboles,
marcantes das cidades e dialogar com a imagem a ser produzida em funo dos em metforas, em criativos subterfgios para conferir ao que diziam um poder de
retratos mais corriqueiros usualmente violentos e lgubres sobre esses mesmos impactar quem lhes escutava, retirando da pasmaceira ouvidos habituados a perceber
lugares, quando produzidos por olhares do Plano Piloto. Um movimento similar a juventude da periferia a partir de uma nica esttica (e tica): a da fatalidade da
se deu para a realizao da exposio de fotografias artesanais, produzidas com a violncia.
tcnica pinhole, que, por definio, exige a composio prvia da cena ou narrativa a Por meio da eleio do gnero terror, em ao menos trs situaes, sobre as
ser fotografada e a espera adequada para a exposio e, posteriormente, o cuidadoso quais falarei mais adiante, os jovens das escolas onde pesquisamos produziram
trabalho de selecionar, dentre as diversas fotografias, as mais apropriadas para a narrativas alheias referencialidade, extremamente pungentes em termos de
composio de uma narrativa imagtica sutil, capaz de mostrar o que em geral se esclarecimento sobre a forma reticular em que suas questes de vida se inserem e
oculta dessas mesmas cidades, e, muito especialmente, dos jovens que nelas vivem. se transformam (GLOWCZEWSKI, 2013). No texto que segue, tratarei de aventar
Em uma ocasio, quando tratamos das memrias de infncia, foram os brinquedos algumas dessas questes que vm tona por meio de uma abordagem avessa
trazidos pelos presentes o fio condutor para a reconstituio de um fragmento do interpelao que supe serem as pessoas com quem pesquisamos informantes
passado registrado em fotografia, poesia e prosa. Como no poderia deixar de ser, passivos, prestes a nos dar informaes que devemos levar ao p da letra, cujos
dados os recursos digitais mo (como telefones celulares), as oficinas de audiovisual significados seriam transparentes ao nosso senso comum, tendo em vista sua
despertaram mais fortemente o interesse tanto de estudantes quanto de professores. posio de classe subalterna (BORGES et al., 2015). O que os jovens com quem
Entretanto, quando colocamos o projeto nos trilhos, nem todos ficaram satisfeitos fizemos pesquisa nos ensinaram, em termos epistemolgicos, resulta de uma poltica
com a diviso do trabalho em funes at ento desconhecidas por muitos, como o ontolgica cujo leitmotiv poderia ser assim sintetizado: para terror, terror e meio.
som, por exemplo, a que deveriam se dedicar para aprender as tcnicas especficas. De forma no referencial, e, portanto, avessa ao estabelecimento de cadeias
Ainda assim, a despeito de frustraes e desistncias, as equipes se constituram e, de causa e efeito, comearei por mencionar uma histria de terror que de forma
dos vrios encontros, destaco, para os propsitos do presente texto, aqueles em que fluida circula por todos os canais de nossa existncia presente: a reduo da
nos dedicamos a produzir um roteiro a ser filmado. maioridade penal e como tal discusso se insere na tessitura do DF e na experincia
Como dito, as oficinas eram eventos espordicos. Entretanto, entre uma de seus jovens. Em seguida, apresento trs dos roteiros produzidos pelos jovens
oficina e outra, os pesquisadores juniores do projeto (na sua maioria, mas no que participaram das oficinas de audiovisual por ns ministradas. Marcados pelo
exclusivamente, estudantes de graduao da Universidade de Braslia), reuniam-se terror, esses roteiros explicitam, respectivamente, as mltiplas orientaes religiosas,
com os jovens das escolas para se conhecerem mais de perto. Nesses encontros, quase sexuais e de gnero, e polticas desses jovens. Orientaes que se faziam notar, mas
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154 por jovens do Distrito Federal brasileiro BORGES, A 155

que tambm se transformavam constantemente, tanto nas oficinas propriamente como espao de salvao para a juventude (WILLIS, 1991). A histria desse projeto
quanto no convvio cotidiano entre os bolsistas do projeto e os estudantes de de construo da nao tem profundas e diversas razes. No entanto, para as mais
Ensino Mdio, porm tambm entre os prprios estudantes de Ensino Mdio. Por recentes guinadas polticas nessa direo tm sido considerados fundamentais os
fim, teo comentrios sobre o terror como sada narrativa surreal adequada para recentes programas de transferncia de renda como o Bolsa Famlia, que exigem
lidar analiticamente com temas que escapam da perspectiva realista com que a como contrapartida dos beneficirios, dentre outras condicionalidades, a frequncia
antropologia especialmente aquela cujos trabalhos de campo desenrolam-se em escolar das crianas (AHLERT, 2013). Embora a necessidade de ir para a escola
cenrios ditos perifricos habituou-se a corroborar. venha a substituir a necessidade de trabalhar, no de interesse do poder pblico
que as atividades sejam dessa maneira tornadas equivalentes (mesmo com sinais de
Subverso narrativa moralidade invertidos, ou seja, positivo para a escola e negativo para o trabalho dito
infantil). Tal poltica pblica se ampara na premissa utilitarista de que ao receber
o recurso financeiro do governo, nem os adultos nem as crianas das famlias
No ano de 2015, todos nos deparamos com o debate sobre a reduo da beneficiadas se sentiro inclinados a abandonar a escola em funo da necessidade
maioridade penal. Dada como certa, a reforma na atual legislao era defendida de trabalhar para se sustentar. O tema excruciante da desigualdade tratado aqui
por aqueles interessados na penalizao de jovens entre 16 e 18 anos que, at aquele por meio de um subterfgio que transfere ao indivduo beneficirio (normalmente
momento, eram sentenciados privao de liberdade em regime socioeducativo. Os s mes) a tarefa de afastar suas crianas do trabalho (SANTILLN, 2012).
apoiadores ou detratores de tal mudana tinham motivaes variadas. Embora em Trabalho infantil e trabalho escravo so categorias associadas diretamente falta de
campos opostos, muitas dessas razes se articulavam em torno de temas comuns, civilidade, rechaadas no por serem exatamente contraproducentes, mas por serem
encarados de forma antagnica. vexaminosas. O que estaria em jogo para as mes no deveria ser o aporte financeiro
Para os propsitos deste artigo, quero mencionar o fato de que no ano de dado pelo programa, mas o exerccio de uma almejada lgica mais razovel.
1990, pela primeira vez aps a ditadura militar, elegeram-se tambm deputados, A atividade criminosa entendida como trabalho constitui um dos grandes
dentre os quais o federal Benedito Domingos, que em 1993 props a emenda obstculos enfrentados por essa ideologia orientadora de polticas pblicas baseadas
Constituio em debate no ano de 2015: a PEC 171, que altera a redao do na aposta em uma razo prtica e ao mesmo tempo em uma moralidade, por
art. 228 da Constituio Federal (imputabilidade penal do maior de dezesseis assim dizer, humanitria. Embora possa ser mais lucrativo, especialmente para os
anos) (BRASIL, 1993). Se o deputado caiu no ocaso, especialmente depois de jovens, sempre enfatizado que o crime no compensa (leia-se: porque conduz ao
ter sido condenado por corrupo no que ficou conhecido como Operao encarceramento). Portanto, para fugir ao encarceramento, melhor que se fique de
Caixa de Pandora, deflagrada pela Polcia Federal em 2009, a proposta de emenda bom grado encarcerado na escola. Em um contexto capitalista, tal paradoxo no deve
constitucional por ele apresentada ganhou flego ao longo das ltimas duas dcadas, ser sequer tematizado, para o bem da sociedade e da juventude.
voltando a ser pauta no plenrio da Cmara dos Deputados. Atentos ao carter pernicioso dessa ideologia esquizofrnica, mesmo jovens
No presente texto nos restringiremos a tocar em um desses tpicos que no se dedicam a nenhuma atividade fora da lei, que frequentam a escola como
articulados na disputa entre os que defendem e os que abominam a proposta exigem as polticas pblicas, pem em xeque o sistema dominante que diz ser a
de reduzir a idade necessria transformao de jovens em adultos a serem escola uma tbua de salvao. Para muitos dos jovens moradores de cidades do
encarcerados: o terror. O terror impetrado por jovens contra as pessoas ditas de bem Distrito Federal com quem fizemos pesquisa na primeira metade dos anos 2010,
trazido tona como uma das justificaes para reduzir a idade mnima exigida no lhes interessa capitular diante de um mundo que lhes , e sempre ser, hostil
para punir quem comete crimes classificados como hediondos. O rendimento desse a partir de sua anlise do que vivem e do que experimentaram as geraes de seus
debate tem sido demonstrado em diversos fruns e publicaes; no sendo esse o pais e avs. No raro, cantavam em tom de zombaria, durante nossas oficinas,
foco de nosso interesse neste artigo, nos limitaremos a somente indicar tal enfoque. msicas como o funk do MC Guim que faz um elogio queles que se divertem
Nosso objetivo, nesta ocasio, tratar do terror experimentado do ponto de vista dos de maneira perdulria, contando os plaqu de 100 (AMARAL, 2011). Em tais
jovens que vivem atualmente em cidades perifricas do Distrito Federal brasileiro, ocasies, elogiavam aqueles que tm as mos cheias de notas de cem reais, mesmo
em especial daqueles que conhecemos ao levar a cabo o projeto de pesquisa e que conscientes do carter no raro ilcito das atividades de quem dispunha de
extenso Um Toque de Mdias. tanto dinheiro para garantir uma vida loka. O efetivo envolvimento com o trfico
O tratamento dominante dado juventude em nosso Pas coloca-a em posio de drogas ou outras atividades criminosas, ou apenas a admirao esttica pela
de, mesmo quando no totalmente tutelada pelo Estado, estar necessariamente ostentao e pelo que de forma derrogatria se chama de consumo conspcuo,
sob seu domnio, ao seu alcance. O avesso institucional do encarceramento em catapultam esses jovens a uma posio transgressora das regras do jogo supracitadas,
penitencirias ou em instituies do chamado sistema socioeducativo a escola. ou seja, da aposta na escola como tempo e espao de conquistas que lhes garantiro
No Brasil, estabeleceu-se, nas ltimas dcadas, uma aposta generalizada na escola um futuro melhor. Para eles, inegvel que o crime como atividade laboral no
O terror como subverso: etnografia das narrativas produzidas
156 por jovens do Distrito Federal brasileiro BORGES, A 157

somente rentvel de certo ponto de vista econmico, como tambm valorizado em ditadura, talvez possamos cogitar outras associaes plausveis para que polticas
termos de sua poltica que, por meios alegricos, no apenas tematiza, mas desafia os de segregao espacial tenham grassado com tanto vigor na capital do Pas. O terror
termos em que a desigualdade est posta em suas vidas. poderia ser uma delas.
A subverso da narrativa mestra a que se dedicam se d pelo esclarecimento Menos que apontar para um encadeamento entre essas sequncias de eventos
performtico da esquizofrenia que lhes imposta pela ideologia subjacente aos (a segregao espacial e o encarceramento dos jovens), quero aqui apenas ressaltar
projetos estatais de captura da juventude: se se esquivar do trfico ou do trabalho o que considero serem seus efeitos sobre a vida dos estudantes de Ensino Mdio
infantil ou escravo uma questo de escolha individual, rechaar o projeto da escola com quem fizemos pesquisa. Algumas obras ficcionais que os estudantes criaram
redentora tambm seria um sinal inequvoco de livre-arbtrio. Caso contrrio, o trazem justamente tona o entendimento da juventude sobre quem so, sua histria
quadro mais amplo, ou seja, os constrangimentos ditos estruturais deveriam valer e seu horizonte por meio do tratamento hiperblico deste tema que os acompanha: o
para quaisquer dos rumos. E ambos seriam igualmente inescapveis. terror.
Estudos de disciplinas variadas apontam que em escolas de Ensino Mdio
Subverso metodolgica onde a leitura de romances feita, parte no desprezvel dos livros gira atualmente
em torno de enredos marcados pelo terror e pelo mistrio, em que o convvio com
zumbis, vampiros, mutantes, aliengenas e feiticeiros so uma constante (SILVA,
Reflexes dessa natureza foram uma constante entre os jovens com quem [s.d.]). Para os objetivos do presente texto, a constatao dessa tendncia deve
fizemos pesquisa, e com elas aprendemos a tocar nessas questes. Como mencionado ser levada em considerao, tendo em vista a predileo por essa forma narrativa
anteriormente, a partir das demandas do projeto de pesquisa e extenso Um Toque por parte dos estudantes que fizeram parte do projeto Um Toque de Mdias. Essa
de Mdias, alguns produtos foram elaborados. Dentre esses, roteiros que, em forma privilegiada em trs dos roteiros produzidos por esses jovens aborda suas
alguns casos, tornaram-se pequenos filmes. As oficinas para produo audiovisual inquietaes sobre a impotncia em terrenos pelos quais circulam cotidianamente,
foram ministradas com dois objetivos centrais: (i) aproximar as escolas de Ensino como o da religiosidade, da sexualidade, do racismo e da segregao espacial.
Mdio da Universidade de Braslia e sua rea de humanidades e (ii) criar narrativas
sobre a histria local de vrias cidades do Distrito Federal que passam ao largo dos Terror na Escola
relatos histricos dominantes sobre o projeto modernista de fundao da capital
federal. Relatos esses, diga-se de passagem, que povoam boa parte do material
didtico utilizado pelas mais diversas disciplinas. Especialmente em relao ao No auditrio vazio de uma escola pblica de Ensino Mdio em Ceilndia,
ltimo propsito, interessava-nos a experincia de jovens que nasceram em cidades meia dzia de jovens se rene no palco em torno de uma mandala desenhada com
como Ceilndia, Samambaia ou Santa Maria, cujas experincias no remetiam giz no cho. Acendem velas e comeam a ler uma obra esotrica: o livro de So
necessariamente migrao e luta por moradia que marcaram a vida das geraes Cipriano. Uma das estudantes faz troa dos demais, fingindo um transe. Os colegas
mais velhas. a repreendem, mas com a brincadeira relaxam um pouco de sua tenso. Fica
As narrativas oficiais resumem a criao das cidades do DF muito evidente que eles esto envolvidos em algo no apenas esotrico, mas demonaco.
frequentemente como resultante da remoo de invases e do reassentamento Ato contnuo, a luz do espao se apaga. Algum da roda some. Em desespero, os que
de alguns dos despejados. Ceilndia, por exemplo, demarcada e ocupada a partir ficaram correm pela escola vazia, em busca da pessoa desaparecida. A cada porta que
do incio dos anos 1970, traz em seu prprio nome o acrnimo da Campanha de se abre, uma cmara/narrador mostra um a um os estudantes que participavam do
Erradicao de Invases que lhe deu origem. Cidades como Samambaia e Santa ritual macabro: mortos, banhados em sangue.
Maria foram, por sua vez, criadas oficialmente no incio dos anos 1990, dentro do O filme Terror na Escola no cumpriu totalmente com o que o roteiro acima
mesmo esprito e com os mesmos propsitos. Esta dinmica de esquadrinhamento previa, acabando por misturar algumas das cenas de fico que se logrou filmar com
e segregao territorial ocorreu a partir da especulao imobiliria e da extrao entrevistas com os membros do projeto acerca dos problemas de vrias ordens que
do que chamei anteriormente de mais-valia poltica de quem se empenhava em impediram a finalizao do curta-metragem como almejado no incio dos trabalhos.
demonstrar diligentemente seu Tempo de Braslia, ou seja, seu mrito para ser Em meio s entrevistas, duas estudantes adeptas de um visual iconoclasta em seu
contemplado com um lugar para morar (BORGES, 2006). cotidiano cantam uma msica gospel no ptio da escola, em uma tarde qualquer.
Mesmo que brevemente, preciso que lembremos que o Distrito Federal A cano, sua mensagem religiosa e seu som difano contrastam com os corpos
teve suas primeiras eleies diretas em 1990, fato que em si desperta dvidas sobre das estudantes, uma com a cabea raspada, outra com cabelos descoloridos; a
o clientelismo eleitoral como explicao inequvoca para os fenmenos da grilagem msica se choca com suas roupas de skatistas e, especialmente, com o cenrio frio e
e da distribuio pblica de lotes no Distrito Federal. Se levarmos em conta que empoeirado do ptio concretado de sua escola.
desde sua criao Braslia viveu quase que ininterruptamente sob as brumas da No tratarei aqui do processo criativo de construo do filme, citado
O terror como subverso: etnografia das narrativas produzidas
158 por jovens do Distrito Federal brasileiro BORGES, A 159

brevemente na introduo acima. Procurarei apenas cogitar uma possvel leitura consequentemente, exterminados por quaisquer das posies fundamentalistas
da fico empreendida pelos alunos. Ainda que muitos caminhos interpretativos se defendidas supostamente em seu nome e do seu futuro (TAMBIAH, 1996). Creio
abram a partir do cotidiano desta escola, considerada problemtica pela Secretaria que no seu entendimento, depreendido das inmeras conversas que tivemos
de Educao e mesmo por seus funcionrios marcada pela presena policial estudantes e professores, das escolas e da universidade , suas mltiplas orientaes
supostamente voltada ao combate ao trfico de drogas e permeada por rumores de so rechaadas no por serem contraditrias, mas por serem incongruentes como o
assdio sexual e estupro , me restringirei a ressaltar como na fico a curiosidade demonstram quando leem o livro de So Cipriano e cantam uma msica gospel. Suas
por conhecimentos esotricos e pela magia punida com a eliminao fsica dos mltiplas orientaes no so aceitas porque funcionam como esquivas atuadas
hereges, dos que se envolvem inadvertidamente com o oculto. A despeito de o polarizao agncia versus estrutura, como demonstraes vividas de uma
filme no ter sido concludo como mandava o roteiro, na hora de sua montagem a tecnologia de pertencimento combativamente avessa aos limites hegemonicamente
cena do canto gospel vem ressaltar a subverso do que poderia ter sido a fico da aceitos como plausveis para o que se deveria ser no mundo (STENGERS, 2005,
leitura esotrica de So Cipriano. Para aquelas duas estudantes, o livro esotrico p. 191). Em outras palavras, porque subvertem e entorpecem a captura poltica e
ou a cano gospel servem para os propsitos de falar de forma disruptiva, no analtica que se abate sobre a juventude, reduzindo-a a dois caminhos permitidos: ou
referencial, do terror na escola, do bullying que sofrem em virtude de seus corpos e a aposta no livre-arbtrio e sua capacidade de seguir adiante, ou o reconhecimento
suas sexualidades. Ao eleger a cena das estudantes cantando capela, o que se produz do constrangimento estrutural que, no importa o que faam, jamais permitir aos
uma interveno no documentrio sobre o cotidiano da escola, tanto ancorada no jovens um caminho diverso do prescrito.
real (pois as estudantes podem ou no ser adeptas de religies pentecostais) como na
fico (dada sua evidente desconexo com o mote central do roteiro). Trs Meninas
Nas escolas pblicas do Distrito Federal, no apenas nas aulas de ensino
religioso, mas em outras que pude acompanhar nos dias em que fui escola e em que
no aconteciam oficinas, como nas de sociologia, por exemplo, algumas professoras Na cidade de Samambaia, trs adolescentes vagam em meio s rvores. Elas
tratam de temas como diversidade e intolerncia religiosa. Os debates que se do apreciam uma tarde no Parque Trs Meninas. A exuberncia da natureza ao redor
entre as alunas so acalorados e no raras vezes descambam em ofensas verbais e at objeto de seus comentrios. Ainda assim, certo incmodo as persegue: elas no
em agresso fsica. Menciono a esse respeito a engenhosa sada que uma professora, deveriam estar gazeando aula. Enquanto tira a blusa da escola, uma delas escuta
participante do projeto, conferiu para um desses embates, circulando uma urna em um rudo estranho. As outras duas tentam demov-la da paranoia: nada lhes vai
sala de aula para que as estudantes depositassem anonimamente sua opinio sobre o acontecer. Duas pernas, envoltas em farrapos, avanam em passos rpidos na direo
debate em curso naquele dia. Sem se identificar, a maioria afirmou categoricamente das meninas. Elas correm exasperadas, aos gritos, e entram em uma das trs casinhas
que a homossexualidade no somente no era normal, como era pecado. de boneca que foram construdas quando o local era uma fazenda e nelas brincavam
Essas polmicas de cunho religioso, vividas de forma aguerrida por um as trs filhas do proprietrio. Ato contnuo, as trs esticadas sobre bancadas, uma ao
ou pelo outro lado do cabo de guerra, verificam-se no somente no cotidiano lado da outra, olhos esbugalhados, mortas, ensanguentadas. Corta. Na escola, em
escolar, mas em fruns diversos e distantes, que afetam diretamente a dinmica sala de aula, um professor fala sobre a histria local da cidade e sobre ambientalismo,
desses espaos onde os jovens vivem boa parte de seus cotidianos: as salas de aula. mencionando o Parque Trs Meninas. A sirene toca. No fim da aula, duas alunas
Recentemente, a Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 4.439, ajuizada cochicham sobre a lenda do assassinato de trs adolescentes que l teria acontecido.
pela Procuradoria-Geral da Repblica (PGR)... que questiona o ensino religioso Ao deixarem a sala, o homem que vimos esquartejando as trs estudantes observa as
confessional... e defende que o ensino religioso deve ser ministrado de forma duas garotas de rabo de olho, enquanto elas se afastam pelo corredor da escola.
laica, sob um contexto histrico e abordando a perspectiva das vrias religies2, Este filme, diferentemente do anterior, no exps as condies de sua
tem suscitado discusses sobre o tema do livre-arbtrio e da ingerncia estatal que produo. A despeito de suas limitaes tcnicas, restringiu-se ao roteiro acima,
expem ainda mais a esquizofrenia acima mencionada. Entre os defensores de baseado na ideia original de um dos estudantes da escola.
uma ou de outra posio, o que fica ntido o esfacelamento a que so submetidas Mais uma vez, sem pretender esgotar as possibilidades de leitura desta
crianas e jovens que frequentam escolas pblicas. No roteiro de O Terror na fico, restrinjo-me a um aspecto relacionado ao terror vivido pela juventude e,
Escola evidenciam-se as mltiplas orientaes que esses jovens gostariam de ter muito especialmente, pelas mulheres jovens. As trs alunas matam aula e decidem
em suas vidas, sem que para isso fossem estigmatizados como desajustados e, embrenhar-se pelo lado selvagem, verde, no esquadrinhado da sua cidade. Em
suma, saem do planejado. Aqui, como no caso acima, guardadas as peculiaridades,
a punio pela transgresso no tarda a acontecer. O desfecho da tragdia replica-
2 Conforme extrado do site do Superior Tribunal Federal, disponvel em: <http://www.stf.jus.br/portal/ se na morte por vir das duas estudantes observadas pelo serial killer uniformizado
cms/verNoticiaDetalhe.asp?idConteudo=293563>. Acesso em: 26 jun. 2015. como vigia. De maneira explcita, a segurana se mostra como seu avesso: o terror
O terror como subverso: etnografia das narrativas produzidas
160 por jovens do Distrito Federal brasileiro BORGES, A 161

guardado para aquelas que saiam dos limites do encarceramento, seja da escola, seja Ao menos esse era o mito.
do permetro urbano das cidades perifricas. Na oficina que realizamos com estudantes e professores, construiu-se um
Vejo ser atualizado, outra vez, o embate entre a aposta na escolha individual consenso acerca do alto nmero de estudantes surdos nas escolas da regio. Outro
e os constrangimentos estruturais. A mulher que decide escapar do espao rumor emergiu. Dizia-se, boca pequena, que os pais haviam despejado gua
confinado ser punida por ter apostado em seu livre-arbtrio. A mulher que escolhe fervente ou leo quente nos ouvidos de suas crianas pequenas, para alcanar mais
ficar contida porque deveria em teoria estar a salvo por se adequar aos preceitos facilmente o lote de que tanto necessitavam. Algumas pessoas na oficina ficaram
da instituio, no deixa de ser alvo de violncia. Em ltima instncia, no h chocadas. Outras, incrdulas. Outras riam muito. S podia ser uma piada. De todo
escapatria. O que h o terror. modo, todos pareciam concordar que essa histria daria um timo roteiro para
Presenciamos e participamos, ao longo do projeto, de vrias conversas contar a histria da cidade: uma histria de terror.
sobre assuntos que poderamos classificar, grosso modo, como sendo da ordem da Lembro-me de ter compartilhado esta histria com alguns colegas. Eu estava
sexualidade e do gnero (SEFFNER, 2011). Retomemos, por exemplo, a expresso incrdula e aterrorizada. No sabia como lidar com o projeto de um filme baseado
de opinio pblica mencionada acima, ao longo de uma aula de sociologia: quando em uma narrativa na qual os pais seriam culpados de ter ensurdecido seus filhos
convidados a apreciar a homossexualidade, os estudantes de maneira annima por causa de uma presso do governo para beneficiar pessoas com deficincia
advogaram em favor de sua patologizao. Iria eu permitir que a pesquisa propusesse um vdeo no qual os pais seriam assim
Como no caso anterior, a morte alegrica das trs meninas remete a representados? Confesso que fiquei sem saber o que fazer.
discusses que jovens de Ensino Mdio tm nutrido h muito tempo e que agora Depois de concluda a grande oficina, uma das alunas da escola, Salom,
alcanam repercusso miditica em razo da recente excluso da chamada ideologia chamou a ateno de todo mundo do projeto. Ela era guitarrista de uma banda de
de gnero (isto , contedos que abordem identidade de gnero, diversidade e rock, gostava de quadrinhos e de escrever canes. Dizia-se feliz, mas advertia que
orientao sexual, por exemplo) do plano estadual de educao do Distrito Federal. nem sempre o tinha sido. Quando foi viver em Santa Maria, deparou-se com uma
A guinada em favor do silenciamento no somente banir os temas tidos como cidade onde no podia se mexer na sua cadeira de rodas. Ela tinha sido uma criana
polmicos, como tornar impossvel o exerccio da criatividade de professoras paraplgica. E, como se diz, desenganada pelos mdicos. Sua condio tinha ajudado
como a que me referi anteriormente que, ao produzir o anonimato, garantiu que sua famlia a somar mais pontos e a conseguir o to sonhado lote, onde, ao longo dos
vozes dissonantes, embora no dominantes no seu recorte estatstico, ainda assim anos, ergueram sua casa.
pudessem ser pronunciadas. Aps quatro meses do incio da pesquisa, comeamos a discutir coletivamente
No filme de terror produzido nesta escola de Samambaia, explicita-se de os roteiros para os curtas-metragens. Ou seja, tnhamos de finalizar os produtos,
maneira pungente: (i) a conscincia do destino inelutvel a que esto fadadas aquelas considerando o que havia sido elaborado pelos sujeitos da pesquisa. Para minha
que se aventurarem fora dos espaos segregados e (ii) a fatal imobilidade como sada surpresa, os estudantes de Santa Maria decidiram contar a histria de Salom como
mrbida para os que no se arriscarem a ou no ousarem desafiar o confinamento. a de sua cidade. As rodas da cadeira, assim como as rodas de outros brinquedos
como os skates, prprios aos espaos modernizados, no se moviam em Santa Maria
Salom quando essas crianas l foram morar. Tiveram de esperar por anos a chegada do
asfalto para brincar dessas coisas. Salom, por um milagre que ningum tentava
explicar no roteiro, gradualmente voltou a mover suas pernas e braos. Aprendeu
No primeiro encontro que tivemos em Santa Maria, enquanto discutamos a tocar guitarra, a cantar, a andar. O filme terminaria com um show da banda de
uma abordagem narrativa que desse conta da histria da cidade, emergiu uma Salom.
anedota sinistra. Na minha tese, eu havia escrito sobre as contnuas mudanas Este roteiro, ao contrrio dos que abordei acima, jamais foi realizado. Nem
nos critrios que o governo utilizava para ranquear ou hierarquizar as pessoas tal e qual o roteiro (como o de Samambaia), nem com reflexes enxertadas sobre
que demandavam um lote para a construo de um barraco. Em certo mandato, o espinhoso caminho para se levar adiante um projeto de pesquisa e extenso
famlias que tivessem parentes com deficincias passaram a ser consideradas universitria em meio a ritmos e expectativas to divergentes (como o de Ceilndia).
mais necessitadas. Para corrigir a frmula a partir do novo critrio, s famlias Ainda assim, a guinada no mote do roteiro nos sugere algo extremamente
com deficientes eram dados pontos a mais. Essa mudana nas regras da poltica significativo para pensar, mais uma vez, no terror experimentado pela juventude que
habitacional, na memria de alguns, relacionava-se a um deputado distrital, ele mora em cidades segregadas. Por um lado, o rumor sobre a atrocidade supostamente
mesmo cadeirante e defensor dos direitos dos deficientes. O deputado, no por cometida pelos pais com suas crianas nos coloca novamente diante de nossa velha
coincidncia, tinha sua principal base eleitoral na cidade de Santa Maria. Como encruzilhada: se as tivessem ensurdecido, seriam os pais culpados do feito? Deveriam
a mudana no clculo aconteceu enquanto a cidade se erguia, muitas pessoas que ser penalizados pelo seu desespero em se adequar a regras criadas e modificadas
foram assentadas na cidade tinham em sua famlia algum parente com deficincia. arbitrria e continuamente pelos governos? Por outro lado, a recuperao da histria
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de Salom no deixa de enfatizar a desigualdade como um elemento constituinte esttica e a tica do modernismo cria um cenrio onde a ignorncia das classes
das definies de livre-arbtrio e escolha disposio dos indivduos. Quando era dominantes sobre a vida da maioria sustenta a iluso de que existe igualdade e
menina, presa sua cadeira de rodas, Salom experimentava em escala distinta a que, portanto, todos podem vir a competir em equilbrio e, em decorrncia lgica,
imobilidade a que so violentamente submetidas as pessoas confinadas nas periferias ser punidos quando falharem. Basta que existam escolas para todos. Basta que
que circundam ilhas de regalias como o Plano Piloto. Privilegiando a sua histria e as crianas j no necessitem trabalhar porque suas mes recebem a Bolsa Famlia
no a de crianas que teriam sido ensurdecidas pelos seus pais, os jovens deslocam (AHLERT, 2013). Basta que o Sistema nico de Sade alcance a toda a gente.
o foco dos lugares-comuns, sem abdicar de aludir ao terror. Ao invs de apostarem Esquecemos de suas vidas marcadas pela segregao e pelo terror (GODOY;
na narrativa mestra que reduz as pessoas que moram nas cidades ditas satlites a um SILVA, 2014) e da implicao dessas experincias para quem essas jovens so e ao
rebanho sem vontade nas transaes poltico-eleitoreiras, os jovens de Santa Maria que aspiram. O efeito dessa ignorncia feita virtude na arena propriamente poltica
optaram por escrever a histria do ponto de vista de quem ganhou um cavalo de tambm se faz presente no voyeurismo de classe que pode impregnar nossas
Troia, ou seja, um lote sem urbanizao, pelo qual no podiam se sentir exatamente posturas acadmicas, voltadas para a produo do conhecimento cientfico, para
agraciados. Do terror hiperblico, como o que povoa as pginas dos jornais sobre as a transformao dos nossos modos de entendimento e das instituies que nos
cidades onde moram, preferiram afastar-se e dar nfase ao terror invisibilizado pelas abrigam, como a universidade no caso do Brasil, da universidade pblica.
grandes narrativas, mas presente em cada frao do cotidiano. Optaram por falar O projeto Um Toque de Mdias foi levado a cabo com a inteno de entender
da importncia da imobilidade para a poltica que produz segregao. Salom, seu o ponto de vista de quem nasceu e cresceu nas periferias de Braslia, e com isso
corpo e sua cadeira de rodas afundada na poeira ou atolada na lama, abandonada dar conta de contribuir para diminuir, at sua extino, o abismo que separa a
prpria sorte em um ponto qualquer, at que, por benevolncia alheia, fosse universidade pblica da escola tambm pblica. Embora isso, no princpio, no
carregada para o interior de um nibus que leva horas, todos os dias, para alcanar nos fosse analiticamente consciente, o que precisaria ser posto em questo era a
o centro, ou seja, o Plano Piloto tinham se transformado, mas no tinham sido proeminncia das posturas estabelecidas pelas geraes anteriores. No primeiro caso,
esquecidos. O terror do que vivera continuava presente, como pudemos presenciar da narrativa hegemnica sobre o projeto modernista de segregao urbana com fins
ao longo de nosso convvio, na vida de todos aqueles jovens. desenvolvimentistas. No segundo, da verso aristocrtica e racista da universidade
Infelizmente, o filme sobre Salom no foi realizado. Como o projeto precisou como um templo destinado aos mesmos de sempre, isto , aos poucos e bons
continuar, adentrando o ano letivo, esbarrou com a concorrncia tanto de outros considerados merecedores, porque perenes.
projetos que inundam as escolas, como de outras atividades prementes, prprias do Ao lanar mo do terror como forma narrativa adequada a propalar as
ano letivo que chega ao final (PIRES, 2007; WENETZ, 2011). No soubemos, nessa inquietaes que tm em suas vidas, os jovens com quem fizemos pesquisa oferecem
ocasio, tornar a frustrao produtiva, explorando e produzindo algo sobre o que elementos para com eles aprendermos de maneira analtica (PEIRANO, 2001) a
cremos ter contribudo para a no realizao do filme. Acabou-se produzindo um respeito da relao entre gerontocracia e referencialidade, ou seja, entre poderes
videoclipe precrio, em que os estudantes cantavam, num estdio de msica, uma estabelecidos pelas geraes que lhes antecederam sob a forma de controle. Suas
letra que celebrava de forma quase ufanista a cidade de Santa Maria. propostas (dos jovens) iconoclastas, no literais, no lineares, no capturveis,
rechaam os enquadramentos a que seus pais e professores foram submetidos e que
insistem em reproduzir. No por acaso, para os mais velhos, eles so uma dor de
Concluso cabea.
Para os que fazem pesquisa em cincias sociais, e em especial em
Os trs roteiros acima resumidos, dois deles tornados filmes, tm a antropologia, esses jovens deixam tambm uma lio bastante ntida em termos de
peculiaridade de trazer tona o terror vivido por jovens de maneira espraiada e desafios metodolgicos: se suas vidas so perpassadas por tamanha complexidade,
intensa e, por sua localizao impondervel nas frestas do cotidiano, desconsiderado, no ser com abordagens bem comportadas que poderemos delas nos aproximar. O
minimizado ou menosprezado. No estou advogando aqui a generalizao dessas recurso ao terror se aproxima do terror por elas vivido. Para tratar de suas existncias
experincias. A partir de um contato circunscrito com estudantes de Ensino Mdio sem recorrer ao parmetro de normalidade desenhado por aqueles que os oprimem
que frequentam escolas pblicas do Distrito Federal, avento uma hiptese que no e segregam, a alternativa seria o recurso paranormalidade (no sentido de junto
tem e no pretende ter lastro estatstico. Falo de outro ponto de partida, a saber, o normalidade, sem ser necessariamente a norma) as narrativas ficcionais envoltas
da invisibilizao como recurso metodolgico que entra de contrabando em nossos em mistrio. Suas fantasias encharcadas em sangue cnico dizem mais do terror que
experimentos cientficos, assegurando de maneira ardilosa que possamos comparar os assola que os retratos realistas sobre os jovens da periferia, ora salvos pela trade
tranquilamente os dados que temos s mos, sem que precisemos pr em xeque o famlia-escola-Estado, ora perdidos para o crime, o trfico, o mundo das drogas
prprio recurso comparao. O esquecimento coletivo, no Brasil, das condies e, nesse ltimo caso, tornados disponveis para serem literalmente capturados
cotidianas de existncia em nome dos iderios equalizantes da democracia sob a pelo Estado. O terror em suas narrativas vem suprir de sentido um vcuo aberto
O terror como subverso: etnografia das narrativas produzidas
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POLTICA & TRABALHO
Revista de Cincias Sociais, n 43, Julho/Dezembro de 2015, p. 167-184

A CIDADE DOS ADULTOS OCUPADA PELAS CRIANAS:


a ressignificao infantil dos espaos urbanos a partir de
Catingueira Paraba1

THE CITY OF ADULTS AND ITS OCCUPATION BY CHILDREN:


urban spaces through the childrens interpretation from
Catingueira - Paraba

Patrcia Oliveira S. dos Santos*


Antonio Luiz da Silva**

Resumo
As cidades foram feitas para abarcar a pluralidade humana. Contudo, de sua criao sua administrao,
elas pautam-se num iderio politicamente excludente da participao de algumas faixas geracionais. Neste
artigo, buscando entender a contribuio infantil na ocupao urbana, sero sistematizados dados de
algumas pesquisas realizadas em Catingueira, na Paraba, ao longo da ltima dcada. Tomando-a como
base, ser mostrado que seus espaos de sociabilidade so construdos adultocentricamente. E embora
estejam ocupando-a e estabelecendo na cidade suas relaes sociais cotidianas, frequentemente as crianas
no so consultadas nem chamadas para os debates ou para as decises primordiais que envolvem suas
vidas. Apesar disso, evidencia-se que elas no se quedam passivas, mas procuram se apossar de muitos dos
espaos adultos, dando a eles novos significados sociais. Por fim, o artigo defende um acordo democrtico
no gerenciamento das cidades, de modo que se tornem verdadeiros espaos de incluso, no apenas das
crianas, mas de todos os grupos etrios do municpio.
Palavras-chave: Cidade. Criana. Adulto. Espao. Ressignificao.

Abstract
Cities were made to fit the human plurality. However, its creation to its management, guided them in a
politically exclusionary ideas of participation of some generational groups. In this article, seeking to

1 Os autores agradecem a Jos Soares pela leitura cuidadosa deste texto. Agradecemos ainda a Flvia
Ferreira Pires por nos ter apresentado a Catingueira, e tambm a todos os Catingueirenses, em especial as
crianas.
* Mestre em Antropologia pela Universidade Federal da Paraba (UFPB), Brasil. E-mail: patriciaoss1288@
yahoo.com.br
** Doutorando em Psicologia na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), Brasil. E-mail:
tonlusi@hotmail.com
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understand the childrens contribution to urban occupation, we will use data from some surveys in curto perodo, seja no tempo comum ou festivo do calendrio citadino, possa
Catingueira - Paraba, over the past decade. Taking it as a base, we will show that their sociability spaces enxergar sinais das pequenas transformaes cotidianas que as cidades pesquisadas
were built by and for adults. And even occupying it and setting it their everyday social relationships, often vo sofrendo.
children are not consulted nor called for discussions or for the primary decisions that involve their lives. As cidades so feitas de coisas, de espaos, de pessoas, de ideias. Algumas
Nevertheless show that they are not passive, but seek to get hold of many of the adults spaces, giving them coisas ficam mais tempo quietas num espao circunscrito. Uma praa, uma
new social meanings. Finally, we defend democratic agreement in the management of cities, so that they igreja, uma rua costumam ser estruturas urbanas com existncias mais longas, ao
become true spaces of inclusion, not only for children but for all municipal age groups. passo que um campo de futebol, uma piscina, uma quadra de esportes podem ser
Keywords: City. Child. Adult. Space. Reframing. equipamentos sociais com vidas menos duradouras. Ao contrrio das coisas que,
dependendo das decises administrativas, podem permanecer mais tempo num
determinado lugar, as pessoas e as ideias circulam sempre, disputam espaos,
Consideraes iniciais negociam, influenciam-se, reivindicam, fazem parcerias e tambm se deixam
cooptar. Olhar as cidades a partir de seus mltiplos elementos componentes, sejam
Acho que o quintal onde a gente brincou maior do que a cidade. A gente s descobre eles materiais, ideolgicos ou humanos, enxergar o visvel, mas tambm perscrutar
isso depois de grande. A gente descobre que o tamanho das coisas h que ser medido pela o invisibilizado.
intimidade que temos com as coisas. H de ser como acontece com o amor. Assim, as tambm na cidade, no meio urbano, que se pode perceber o espao como
pedrinhas do nosso quintal so sempre maiores do que as outras pedras do mundo. projeo das relaes sociais. Michel de Certeau (1994), na tentativa de uma melhor
apreenso das relaes socioculturais, faz uma diferenciao entre espao e lugar.
(Manoel de Barros) Para o autor, o espao seria caracterizado pela necessidade de ser vivenciado, o
espao seria um convite apropriao. O lugar, por sua vez, se caracterizaria pela
ordem estvel onde as vivncias podem acontecer. Assim, o lugar s se tornaria
Em seus muitos equipamentos sociais, as cidades so feitas para abrigar espao na medida em que as pessoas estabelecem nele suas relaes e vivncias. O
pessoas. Elas se obrigam a conter no interior de seus muros, numa diversidade espao seria ento um lugar praticado.
incomensurvel, a pluralidade de interesses culturais, sociais, econmicos, polticos Embora idealmente feita para todos, a cidade no contempla a todos
humanos. Por isso, podemos afirmar que as cidades contm a vida urbana em sua igualmente. Em muitas de suas circunstncias concretas elas facilitam o acesso ao uso
mais alta complexidade tanto naquilo que elas publicam quanto no que propriamente de seus bens a uns grupos e negam ou mesmo os obstruem a outros. Nela alguns
procuram ocultar. Conforme Cristina S. dos Santos (2014, p. 3), Pensar em cidades so cidados autnomos, enquanto outros so transformados em dependentes ou
e modos de vidas urbanos tambm pensar em cooperao e conflito, identidades tutelados, cidados somente no papel. Isso ocorre, segundo Tonucci (2009, p. 151),
e diferenas entre os diversos tipos de coletivo e suas interaes e construes de Porque la ciudad, su administracin, ha elegido como ciudadano prototipo a un
fronteiras espaciais, culturais e zonas de contato. Logo, a ocorrncia da acolhida ao ciudadano varn, adulto y trabajador. Conlaconsecuencia de que, en esta ciudad, han
gnero humano nos ambientes urbanos no acontece, necessariamente, de forma desaparecido los ancianos, los discapacitados y los nios. Dessa forma, est cada vez
pacfica. Assim, se em seus espaos sobram sinais de cooperao, superabundam os mais claro que no importa o seu tamanho ou a sua posio na geopoltica nacional
conflitos. Na compreenso de Werneck (2011, p. 26), [...] preciso pensar o espao ou internacional, as cidades contemporneas representam o lugar das relaes, da
tambm como o prprio elemento em disputa. Em grande parte, nas interaes da democracia, das conquistas, mas tambm dos fracassos, das opresses, das excluses
vida urbana o prprio espao o que est no cerne das discusses. e excees sociais.
Por serem espaos de disputas de diversas ordens, as cidades tambm so O caso das crianas emblemtico da questo acima apresentada.
ambientes em permanente transformao. Porm, quando as olhamos, estacionadas Historicamente, os espaos urbanos construdos nem sempre pensam nelas. Para
em determinados territrios, temos a sensao de que elas sempre foram como Wenetz (2012), lugares como bares, teatros e outros espaos pblicos permitem
esto. Alis, muitas vezes, as pessoas que nelas vivem custam a se dar conta e acabam o encontro e a convivncia dos adultos, e no necessariamente constituem espaos
constatando com alguma surpresa, que algumas transformaes significativas esto para a apropriao das crianas. Frequentemente o acesso maioria dos lugares
ocorrendo. No geral, embora seja mais percebida por algumas pessoas, a mudana importantes das cidades fica-lhes restringidos sem que elas sejam ao menos
no simples para ningum. Talvez seja menos difcil para um visitante, mesmo que consultadas. E quando, por um descuido poltico, alguns lugares as contemplam
espordico, uma vez que, vendo-a de longe, de tempos em tempos, poder enxergar isto em bem poucos casos , a organizao deles, como notaram Arruda e Mller
o que no existia quando de sua ltima inspeo. A condio de pesquisador goza, (2010, p. 11), [...] , principalmente, planejada segundo os adultos. Sendo assim, so
talvez, de um privilgio instrumental mais diferenciado. Como vai procurando o as crianas que precisam se adequar a ele.
inaudito, o pouco comum e at o extico no universo familiar, possvel que num Lugares vedados, lugares onde as crianas no so bem vindas, lugares
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mostrados como perigosos existem aos montes em todas as cidades. Alguns deles Patos, Campina Grande e Joo Pessoa. Sua regio urbana atravessada pela BR 361,
podem representar, de fato, algum perigo real para as crianas, mas noutros, o perigo o que [...] nos autoriza a dizer que, mesmo paradinha em seu desenvolvimento
inventado sem base emprica alguma. Alguns desses lugares lhes so facultados econmico, Catingueira nos oferece sempre uma sensao de pacata agitao, por
apenas quando convm a adultos. Imaginemos que, na cultura geral, o acesso infantil conta do seu constante movimento de carros (SILVA, A. L., 2012, p. 231). Quanto
a um bar no de bom tom. Mas quantas vezes as crianas vo a eles comprar localizao geogrfica, Catingueira, na opinio do autor, [...] encontra-se bem no
bebidas para adultos? De alguma forma, importante lembrar, em sintonia com meio do caminho e tambm beira da estrada, em conexo com outras cidades da
Benjamin (2002), que no cotidiano da comunidade onde vive a criana que ela regio, ligando-se a vrias municipalidades, num vai e vem constante (SILVA, A. L.,
pode vivenciar sentimentos como tica e moral, por exemplo. 2013a, p. 104).
O presente artigo sistematizar argumentos de pesquisas realizadas nos anos Emancipada desde 1959, Catingueira, conforme a estimativa do Instituto
de 2010, 2011, 2012 e 2015 cujo lcus discursivo/interpretativo foi o municpio de Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) para o ano de 2014, ainda no alcanou
Catingueira, no serto da Paraba, no Nordeste do Brasil. Em todas as nossas idas a a cifra dos 5 mil habitantes, os quais esto distribudos em uma rea territorial de
campo, seja individualmente, em dupla ou em grupos, tomando a etnografia como 529,46 km, dividindo-se entre as zonas urbana e rural, sendo que, do ponto de vista
abordagem metodolgica, utilizamos o dirio de campo e empregamos tcnicas de produtivo financeiro, apenas 379 esto ocupados oficialmente2. A sobrevivncia
observao participante, grupos focais, entrevistas semiestruturadas e conversas local no se distingue muito das demais cidades do interior do Nordeste brasileiro.
informais. Em muitas ocasies, envolvemo-nos com crianas, jovens, adultos e Muitos de seus moradores, mesmo os que vivem na zona urbana, contam com o
pessoas idosas, buscando contemplar todos os intervalos geracionais. Reconhecemos auxlio da agricultura, plantando na proximidade de suas casas, milho, feijo, ou
que nas pesquisas j desenvolvidas a partir de Catingueira, em ocasies diversas, criando alguns animais de pequeno e mdio porte, como por exemplo, galinha, pato,
mesmo quando os pesquisadores estavam no entorno da vida infantil, os objetivos cabra, porco. Na cidade, alm de trabalhos agrcolas, algumas famlias se sustentam
propostos no visavam apreender a relao das crianas com a cidade. Observando financeiramente a partir dos pequenos comrcios, dos poucos empregos da prefeitura
essa lacuna, neste artigo tomamos como mote a relao das crianas com o e do Estado, das aposentadorias e do auxlio do governo federal, como o Programa
municpio como espao urbano em disputa. Atentaremos para a ocupao e (res) Bolsa Famlia PBF (SANTOS, 2011; SILVA, J., 2011, 2012; SOUZA, 2011; SILVA,
significao que elas realizam dos espaos urbanos, uma vez que a maioria deles A. L., 2014). A maior parte dos trabalhadores mais jovens anseia por conseguir um
adultocentrado. A ideia aqui apresentada, mesmo no tendo sido antes desenvolvida, emprego na prefeitura, nem sempre distinguindo o que ser contratado ou o que
pode ser considerada como um desdobramento daquelas investigaes feitas no significa ser concursado. A parte menor dos trabalhadores em idade produtiva
municpio a partir de outras expectativas, tais como religio, Bolsa Famlia, direitos emprega-se em alguns dos comrcios locais que vm se instalando na cidade.
infantis, participao de crianas, futebol etc. Atualmente, o municpio conta com duas padarias, cinco mercadinhos, todos
Embora nos baseemos nas pesquisas realizadas durante os perodos acima munidos de uma diversidade de mercadorias impressionantemente distribudas em
elencados, porque delas participamos, reconhecemos que a referida cidade, desde suas prateleiras. Alm disso, h algumas lanchonetes, a exemplo de Sulios Bar e
longa data, vem sendo palco de diversas investigaes acadmicas. Notadamente, Lanchonete, ponto de consumo muito apreciado pela populao local e, sobretudo,
o trabalho de investigao em Catingueira teve incio na virada para o corrente pelos jovens3. Pequenos bares e bodegas existem sem conta. Nos bares, vendem-
milnio, conforme nos assegura sua primeira pesquisadora, Flvia Pires (2007, p. se bebidas alcolicas e tambm alguns petiscos. Nas bodegas, comumente, so
228): Comecei a fazer pesquisa na cidade de Catingueira no ano de 2000, quando comercializadas cachaas, mas podem ser vendidos gneros alimentcios e utilidades
a pesquisa no necessariamente focava as crianas. Desse modo, como referido por para o lar, vassoura, cordas etc.
Antonio Luiz da Silva (2014, p. 88), Trata-se de um campo de pesquisa em ebulio H ainda na cidade duas lan-houses, as quais alugam seus computadores a
que h mais de uma dcada vem oferecendo contribuies significativas. preo e hora pr-combinados e so bastante frequentadas pelas crianas, adolescentes
e jovens, e, em menor escala, pelos adultos. Esse fenmeno digital relativamente
Apresentando o campo de investigao novo na regio, coisa da ltima dcada, mas praticamente no h, na cidade, um
nico jovem que no tenha acesso s redes sociais. importante destacar que,

Catingueira uma pequena cidade situada a aproximadamente 340 km de


distncia da capital do estado da Paraba, Joo Pessoa. Encontra-se localizada na 2 Informaes disponveis no site do IBGE em: <http://cidades.ibge.gov.br/xtras/perfil.php?lang=&codmu
regio do Mdio Serto, no Vale do Pianc, na parte oeste do Estado. Faz divisa n=250420&search=paraiba|catingueira|infograficos:-informacoes-completas>. Acesso em: 15 mai. 2015.
com as cidades de Pombal, Cajazeirinhas, So Bentinho e Condado ao norte, ao sul 3 Quando a lanchonete estava prestes a ser inaugurada, foi digna de nota no site Catingueira Online,
com a cidade de Imaculada, ao leste com Santa Terezinha e a oeste com as cidades disponvel em: <http://www.catingueiraonline.com/search/label/eventos_catingueira>, o qual apresentou
de Coremas, Emas e Olho dgua. Seus polos de referncia so os municpios de o estabelecimento como sendo um grande empreendimento local.
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na observao de Pires (2009), at o ano de 2006 no havia nenhuma lan-house para seu prprio consumo e gosto. Em Catingueira, Brebote um termo nativo, e
em Catingueira. Alm das lan-houses, h internet particular em algumas casas. O corresponde a alguns alimentos infantis: chiclete, pelota, pipoca, etc., ou ento,
municpio j teve um centro de incluso, que oferecia acesso digital populao e besteira que se refere aos lanches consumidos tanto na escola como na rua ou em
era financiado pela prefeitura. Porm, este funcionou muito pouco tempo, ao menos casa (SILVA, J., 2012,p. 13). Algumas crianas de Catingueira circulam vendendo
na opinio das crianas (SILVA, A. L., 2012). Acesso telefonia celular existe, mas a picol, cocada ou dindim, e mesmo que isso seja altamente no recomendado
cobertura no extensiva a todas as operadoras. pela poltica pblica municipal, no h uma rgida fiscalizao. Alm disso,
A cidade conta ainda com uma casa lotrica, muito til, sobretudo em virtude constantemente elas podem ser enviadas casa de parentes e vizinhos prximos para
da facilidade que oferece no recebimento do benefcio do PBF (antes realizado na levar objetos, comidas ou recados. Levar recados, alis, parece ser uma caracterstica
cidade de Patos). Est disposio da populao uma agncia dos Correios. Alm da comum entre as crianas, ao menos entre aquelas das camadas populares e das
lotrica, existe um nico banco privado, no havendo outras instituies financeiras. populaes tradicionais, fato observado por Sarti (1996), Sousa (2004) e Cohn (2005)
H uma nica loja de variedades, onde se pode encontrar bolsas, bonecas, ao realizarem pesquisas com crianas.
canetas, chaveiros, celular, dentre outros produtos. H uma loja de DVDs piratas Meninas e meninos catingueirenses circulam pela cidade. bem verdade
que oferece grande variedade de filmes populao, sendo cada filme vendido ao que, nessa circulao, os lugares sociais ocupados acabam sendo diferentes por
preo de R$ 2,50. Encontra-se tambm na rua principal uma loja de roupas e duas diversos fatores, especialmente pela condio de gnero, por exemplo. Eles e elas
farmcias. Feira livre no existe mais. H ainda vendedores ambulantes oferecendo podem ser vistos nas praas, na piscina pblica, na Fonte do Olho dgua, no bar
peixes, frutas, leite, redes, mosquiteiros pelas ruas. do coreto, nas igrejas. Eles ocupam o campo de futebol, a quadra de esportes etc.
No h necessariamente lugares para eles ou para elas, esta distino parece ter
As crianas circulam pela cidade inteira... sido construda ao longo dos tempos, de modo que no vimos nenhuma proibio
expressa a meninos ou a meninas. Contudo, a presena das meninas na quadra
de esportes era inexistente e a frequncia delas ao campo de futebol pareceu-nos
Em termos proporcionais comparativos com outros ajuntamentos urbanos, insignificante, em que pese no passado ter havido na cidade um time de moas
por ser um municpio pequeno, Catingueira no tem ainda muitos dos problemas (SILVA, A. L., 2013b).
sociais de uma cidade de mdio ou grande porte, embora alguns moradores j se fato passvel de baixa contestao que os meninos catingueirenses dispem
queixem da disseminao de drogas entre os adolescentes e do crescente consumo de de maior liberdade. No caso feminino, h a realizao das tarefas domsticas
bebidas alcolicas, inclusive entre algumas crianas (SILVA JARDIM, 2010; SILVA, como lavar loua, varrer casa, forrar a cama ou ainda [...] levar algum objeto para
A. L., 2013a). um cmodo diferente da casa (SOUZA, 2013, p. 3). Segundo Pires (2012, p. 546),
Em que pese a observao acima referida, a presena das crianas em [...] as meninas so chamadas para buscar gua na nascente, no olho dgua ou no
Catingueira constante e expressiva, de modo que sua invisibilidade poltica e aude, com o auxlio de latas de tinta reutilizadas. Embora essa ltima atividade as
no fsica. Na cidade, elas so vistas com grande frequncia circulando pelas ruas, coloque no meio da rua, geralmente as aes das meninas acabam condicionando-as
na maioria das vezes entre pares, conduzidas por irmos mais velhos e em geral na maior parte do tempo aos espaos domsticos, tendo elas uma participao mais
desacompanhadas de adultos. claro que estamos enfatizando a ao das crianas protegida. Alis, se elas saem para pegar gua, no devem permanecer o resto do dia
maiores, aquelas que se locomovem com certa independncia motora, mas no beira do aude ou da fonte do olho dgua, mas devem voltar logo para continuar
podemos esquecer que os bebs tambm circulam em Catingueira livremente sua lida domstica. Para os meninos a rua quase que o seu lugar. No queremos
de uma mo outra, percorrendo toda cidade, independente da mo que os leva dizer aqui que se trata de crianas em situao de rua, alis, isso nem existe em
ser de sua parentela. Conforme Flvia Pires (2012, p. 542), O fato que os bebs, Catingueira. Sua livre permanncia na rua afirma outra realidade. Conforme Souza
mesmo bem pequenos (com um ms), j passeiam pela cidade sem a companhia de (2013, p. 3),No caso dos meninos, as atividades mais recorrentes [...] esto ligadas
seus respectivos pais. Esse ato tem fortes indicativos de proporcionar populao ao sair do espao da casa, como ir ao mercadinho comprar alguma coisa.E ainda,
da cidade um fator de sociabilidade, de partilha de cuidados, responsabilidades na observao de Pires (2012, p. 549), Se o pai da famlia sai para pescar, esperado
educativas e de estreitamento de laos entre as famlias, mesmo aquelas no ligadas que o garotinho o acompanhe, ajudando-o a carregar os instrumentos, observando-o
pela consanguinidade. e aprendendo a atividade. Um pai pode levar os filhos para auxili-lo quando sai para
Deixando de lado a importncia das crianas pequenas, preciso que trabalhar na roa. Assim, enquanto elas esto bem menos fora de casa, ocupando
se afirme que a circulao das crianas maiores, em muitas situaes, pareceu- espaos mais privados, eles passam muito mais tempo na rua.
nos ser de muita serventia prtica. Elas so mandadas s vendas e bodegas ou aos Apesar de dizermos que as crianas de Catingueira circulam pela rua,
mercadinhos, onde realizam pequenas compras a pedido de suas mes (PIRES, devemos afirmar que a presena delas em muitos ambientes urbanos, na opinio
2012), ou mesmo para comprar os brebotes e as burugangas (BENJAMIM, 2010) dos mais zelosos pensadores locais, no deveria se dar. Ns ouvimos crticas de
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pessoas da cidade que, em tom de severa acusao, diziam que algumas famlias clube, as igrejas, o aude dos cegos e o do prefeito, duas quadras de futebol (ambas
criam os filhos na buraqueira, soltos no mundo, assim como Deus criou batatas. deterioradas), o campo de futebol, a famosa Serra da Catingueira e o banho
Em alguns casos, dependendo da famlia, seja menino ou menina, a circulao das na Cachoeira Me Luzia. A grande praa que se encontra no entorno da igreja
crianas mesmo mais restringida, devendo se dar apenas de forma passageira, matriz, central no desenho urbano, pode ser considerada o seu maior ambiente de
rpida e espordica. Mas independente das muitas excees educativas, h crianas socializao, sobretudo em perodos de festas. Nela, a cada ano, no ms de janeiro,
circulando pelos vrios espaos da cidade a qualquer hora do dia, mesmo sob forte ocorre a festa do padroeiro da cidade, So Sebastio, e nos fins de julho e incio de
sol e tambm na primeira parte da noite. Em nossa temporada na cidade, vimos com agosto, acontece o tradicional Joo Pedro, uma espcie de festejo junino fora de
frequncia crianas voltando para casa depois das 22 horas. poca.
A rua, em Catingueira, sem dvida, lugar dos adultos e, por tabela, dos A praa, no entanto, como todos os demais ambientes acima mencionados,
adultos homens. Na referida cidade, afirma Pires (2007, p. 234), Acredita-se que parece ser projetada para a ocupao dos adultos, confirmando aquilo que vem
criana que convive excessivamente com adultos aprende o que no deve. Em certo sendo mostrado na literatura. Mller e Nascimento (2008) afirmam que nos
sentido, algumas pessoas acreditam que as crianas no devem ficar muito tempo espaos urbanos os adultos possuem uma circulao mais livre do que as crianas.
nem pela rua nem nas casas dos vizinhos ou conhecidos, para no se sujeitarem No preciso muito esforo de observao para vermos que muitos dos lugares e
ao aprendizado de coisas indevidas infncia. Uma me, cujo filho fica muito equipamentos coletivos so projetados exclusivamente para adultos e para adultos
tempo nas casas alheias ou na rua, pode ser taxada de displicente e culpada, caso saudveis. E isso pode ser evidenciado, conforme Mller (2007), em diversos
esta criana incorra em erro (PIRES, 2007). Alm do mais, meninos soltos pela elementos simblicos, tais como: na roleta e na altura do degrau dos nibus, na altura
rua so automaticamente acusados de danados, numa espcie de discriminao e na ausncia de rebaixamento das sarjetas, nas escadarias do metr etc. Reafirmando
seletiva, mesmo que no faam peraltice alguma, ou as faam numa escala no o que dizem Mller e Nascimento (2008), as cidades so pensadas, projetadas e
muito destacada. Contudo, h aqui uma questo importante a ser abordada: em construdas por adultos, onde no se valoriza e nem se leva em considerao as vozes
Catingueira, com exceo da escola, no h espaos criados pela municipalidade e pontos de vista das crianas.
onde as crianas possam permanecer de forma mais resguardada e protegida. Talvez Em Catingueira, as crianas recebem mensalmente uma pequena quantia
por isso, quando esto fora de casa, a rua torna-se, em muitos casos, o lcus da financeira para uso pessoal, visto que so reconhecidas como as cumpridoras das
ludicidade. condicionalidades impostas pelo PBF. Conforme Jessica Silva (2012, p. 13), As
Aqui preciso que se diga que o conceito de circulao j aponta para o crianas menores recebem um valor varivel entre R$ 0,50 a R$ 5,00 reais, j as
efmero do fazer cotidiano infantil. crianas maiores recebem quantias mais altas entre R$ 2,00 a R$ 20,00 reais. Mesmo
o comrcio, que costuma a ningum ignorar, considerando a todos indistintamente
Catingueira: uma cidade feita pelos e para os adultos... como possveis consumidores, no lhes destina nenhuma ateno maior, posto que
nele no encontramos sequer uma loja de atrativos para crianas. Para o comrcio
catingueirense, ao contrrio da opinio das crianas, dos gestores e de suas famlias,
Apesar de destacarmos acima a presena das crianas em todos os lugares, mesmo que no lhes negue a venda de produtos, o dinheiro do Bolsa Famlia
com exceo da escola, o municpio em questo no dispe de nenhum espao no parece ser delas, mas de suas famlias ou de seus pais, os adultos. E at as
pensado exclusivamente para as crianas. bem verdade que esta no uma lanchonetes onde elas compram possuem bancos e balces to altos que dificultam a
caracterstica somente de Catingueira, posto que isto faz parte da maioria das possibilidade de uma criana se sentar e pedir algo.
pequenas, mdias e grandes cidades brasileiras e tambm estrangeiras, as quais Catingueira, no fugindo regra nacional, uma cidade projetada por adultos
seguem muito claramente um desenho com perspectivas adultocntricas. De e para adultos, contendo pouco espao para as crianas. Embora as crianas, por sua
acordo com Nascimento (2007), o mundo adulto e as cidades da forma como so circulao urbana, esforcem-se para demonstrar que possvel outras experincias
constitudas no consideram as crianas como produtoras de um saber prprio infantis, l se reproduz com frequncia exemplar a ideia de que lugar de criana na
sobre o espao urbano. Conforme Fernanda Mller (2012, p. 298), O planejamento escola. Alis, o conflito geracional decorrente da utilizao dos lugares denota no
das cidades feito com base em diferentes conceitos sobre os seus habitantes e, apenas a necessidade de se reduzir e limitar os espaos para a criana nas ruas, mas
aparentemente, crianas no tm direito pleno participao, pois so consideradas configura e fortalece a ideia da escola como sendo um espao privilegiado para o
menos capazes. desenvolvimento de experincias infantis na sociedade atual. Poderamos dizer que
A cidade de Catingueira no possui muitos atrativos de lazer e sociabilidade, se h um espao pensado para as crianas no citado municpio, embora regulado
como os existentes em cidades de mdio e grande porte. Dos poucos espaos pelos adultos, esse lugar seria, talvez, a escola. No que diz respeito Educao, na
que a cidade possui, importa iluminar como ambiente de sociabilidade duas ou zona urbana, a cidade conta com duas grandes escolas, sendo uma estadual e a outra
trs pequenas praas pouco expressivas, a gigantesca praa principal, o coreto, o municipal. A primeira oferece Ensino Fundamental e Ensino Mdio. Mas corre um
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boato na cidade que o Ensino Fundamental s ser ofertado pelo poder estadual desmentem parte dessa verdade, dando provas de outras possibilidades infantis no
at 2015, a partir de ento o municpio se responsabilizar por ele integralmente. municpio.
O poder municipal j oferece todo o Ensino Fundamental a uma parte de suas Em nossa constatao, os espaos do municpio de Catingueira so a todo
crianas. No tocante Educao Infantil, existe, hoje, na cidade, uma creche pblica, o momento recriados e transformados pelas crianas, (re)simbolizados segundo
cumprindo uma determinao judicial. At 2011, havia apenas uma nica creche, as suas necessidades. A criana com sua inventividade e ludicidade prprias
chamada Sossego da Mame, que [...] particular, mas funciona nas dependncias da cultura da infncia nos mostra outras cidades possveis num ato de criao
do colgio municipal (PIRES, 2012, p.547). de inmeras possibilidades de construir e desconstruir os espaos urbanos
Contudo, tambm na escola podemos observar uma maior apropriao (NASCIMENTO, 2007, p. 5). Assim, mesmo no tendo espaos exclusivos, elas
ldica dos espaos pelas crianas. Em muitos casos, elas a veem como um lugar de se apropriam dos ambientes existentes, produzidos para os adultos, em alguma
sociabilidade, onde pode ser exercida a ludicidade to comumente associada ao medida os ressignificando. Numa parte da praa principal, entre a igreja matriz e a
momento da infncia, de modo que poderamos considerar que a escola seria, para secretaria paroquial, a prefeitura construiu uma espcie de academia ao ar livre. Seu
as crianas, aquilo que Magnani (1996) chama de pedao. Na conceptualizao do desenho e seus equipamentos no foram feitos pensando nas crianas, mas elas os
referido autor, pedao denomina[...] um espao ou um seguimento dele que, transformam em objetos ldicos todos os dias, tornando-o quase um parquinho de
assim demarcado, torna-se ponto de referncia para distinguir determinado grupo diverso municipal. Como afirma Wenetz (2012, p. 67), Brincando na rua, crianas
de frequentadores como pertencentes a uma rede de relaes (MAGNANI, 1996, fazem amizades e compartilham esses espaos, que num primeiro momento, talvez
p. 32). Na escola, pareceu-nos, dado criana maior liberdade de uso, coisa que pudesse ser considerados s como espaos dos adultos. Logo, a paisagem urbana de
no acontecem em muitos outros espaos da cidade. Porm, apesar de usarem a Catingueira, como a de qualquer cidade, s pode ser pintada a vrias mos.
escola como espao de ludicidade, preciso destacar que esta no constitui espao O fato de muitos espaos serem projetados para os adultos no significa dizer
destinado ao lazer infantil. Em grande medida, dadas as circunstncias de escassos que as crianas sejam materialmente excludas de neles circular, de se apropriar
espaos de lazer e sociabilidade infantil no municpio, elas utilizam o espao escolar, deles. No, no assim. Catingueira nos mostrou isso especialmente na disputa que
extrapolando sua funo puramente pedaggica. importante destacar que no h, elas fazem com os adultos. bem verdade que as crianas tm de se adequar a esses
no desenho arquitetnico da escola estadual, lugares especiais para o ldico como espaos. Elas vo se apropriando deles medida que vo lhes dando novos sentidos.
parquinhos e quadras de esportes e mesmo existindo uma quadra de esporte Para Gomes e Gouvea (2008, p. 56), [...] ao ocupar as ruas para jogos coletivos, as
na escola municipal, esta se encontra h bastante tempo em precrio estado de vielas para o brincar de bola de gude, os locais vazios para pipas, a criana investe os
funcionamento. espaos pblicos de novos significados.
Ao observar que as crianas nunca ocupavam o centro de um campo de
Mas as crianas se apossam da cidade, atribuindo-lhes novos significados... futebol em Catingueira, sendo este espao reservado ao uso adulto, Antonio Luiz da
Silva (2013b) descreve uma cena que, em especial, chamou sua ateno. s margens
do estdio, um grupo de crianas carregava, de um lado para o outro, duas traves de
Uma vez excludas historicamente da poltica de construo das cidades e das ferro, as quais muito provavelmente haviam sido trazidas de uma das duas quadras
decises administrativas que gerenciam os equipamentos sociais encontrados nelas, de esportes que se encontravam deterioradas na cidade. Aquelas traves seriam
poderamos pensar que as crianas se tornariam to somente parte de um grupo carregadas sem grandes esforos por apenas dois homens, o que no acontecia para
em permanente segregao. A regra seria mais ou menos clara: esto excludas, aquele grupo de crianas. Para p-las no lugar que se encontrava disponvel para seu
no participam, no contam, no tem lugar, nem existem. Se to simples fosse, as jogo de futebol, sem o auxlio de adultos, as crianas se enfileiravam parecendo mais
cidades no s gerariam mas tambm sustentariam, dessa forma, uma espcie de um grupo de formiguinhas carregando uma grande folha. E, respondendo ao desejo
desigualdade geracional separatista. No entanto, os estudos vm mostrando que a de brincar, ressignificavam aquelas margens do estdio, as quais no haviam sido
ocupao dos espaos urbanos pelos diversos intervalos etrios tem sido bastante projetadas com a finalidade ldica infantil.
complexa. Conforme Tschobe e Rechia (2012, p. 264), [...] da mesma forma
como ocorre com os espaos da escola, outros espaos pblicos, tais como praas, Como atores sociais, as crianas mantm e transformam a infncia, se apropriam e
bosques, parques, tambm podem ser intensamente apropriados pelas crianas no modificam criativamente nas suas cidades. Portanto, a cidade um espao na sua
meio urbano. Desse modo, a excluso das crianas, mesmo sendo uma verdade, totalidade que se transforma em lugar, nos fragmentos apreendidos e significados pelas
acaba sendo uma verdade apenas parcial. Sem dvida, preciso destacar que as crianas (MLLER, 2012, p. 312).
cidades mesmas, enquanto organizao humana, podem propiciar tambm a [...]
criao de novos padres de troca e de espaos para a sociabilidade e para rituais Na cena descrita anteriormente por Silva (2013b), uma pequena margem
da vida pblica (MAGNANI, 2002, p. 24). Nesse sentido, as crianas catingueirenses do estdio, alm de se transformar num campo de futebol completo, agigantava-se
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a servio do imaginrio infantil, e, nela, aquelas crianas realizavam legitimamente talvez nem tenha sequer sido imaginado que elas se apossariam dele daquele jeito.
seus jogos. Todavia, como uma obra que abarca a populao local, elas no poderiam ficar
Ser que fatos como esse no apontariam para a necessidade de se projetar de fora. No espao da piscina, misturam-se homens e mulheres, moas e rapazes,
os espaos urbanos tambm pensando nas crianas, permitindo a elas uma infncia meninos e meninas. Podemos dizer que a piscina um espao caracteristicamente
com mais qualidade nos ambientes urbanos? hbrido (CANCLINI, 1997), como toda sociedade humana contempornea.
Talvez no estejamos falando de quaisquer crianas, mas de um grupo de Aquele clube, certamente por conta da piscina, pode ser considerado um dos
crianas comuns de classes populares e/ou de famlias pobres do serto paraibano, melhores ambientes para o exerccio da democracia e da incluso em Catingueira.
que esto acostumadas a encontrar solues cotidianas para o seu existir. Partindo A centralidade do uso da piscina no est nos adultos, embora no os exclua. Sem
delas, naquele municpio, concluiu Souza (2011, p. 56), [...] a criana capaz de dvida, em razo da ocupao espao-territorial que dela fazem, as crianas parecem
compreender algumas situaes e de interferir em seu contexto social. Esta mesma se impor com maior visibilidade fsica e at mesmo poltica.
autora acrescenta que As crianas de Catingueira [...] conhecem as problemticas do Outro lugar onde podemos observar a presena das crianas a praa
seu cotidiano (SOUZA, 2011, p. 56). E, em certa medida, elas vo propor solues, principal da cidade, sobretudo a parte que fica atrs da Igreja de So Sebastio, a
no querendo obrigatoriamente desfazer o que est feito, mas no sentido de se igreja matriz da cidade. L, as crianas brincam de bola, de bicicleta, de correr umas
apossar, de fazer novos usos dos equipamentos da cidade. atrs das outras, em diversas modalidades ldicas. Em algumas situaes, sentam-se
Enfatizando ainda a ressignificao e a adequao das crianas de em longas conversas, nas quais tratam de tudo: brigas com colegas, fofocas da cidade,
Catingueira aos usos dos espaos da cidade, Antonio Luiz da Silva (2012) notou comentrios sobre as beatas chatas que frequentam a igreja, resultados dos jogos de
que, vrias vezes, um grupo de crianas levava o rodo e vassoura para a quadra futebol, fantasias de viajar para longe, curiosidades sobre a vida das pessoas que esto
de esportes e a limpavam antes do incio de seus jogos. Aquela quadra fora na cidade, mas que no so dela, namoricos de colegas etc. Nas noites de quartas-
destruda por um vendaval ocorrido na regio e se encontrava em total abandono feiras, sobretudo as crianas do sexo masculino se aglomeram na frente das televises
poltico-administrativo h vrios anos. Quando perguntadas porque levavam tais que ficam na lanchonete principal ou no bar do coreto, ambos no entorno da praa
instrumentos para uma quadra de esportes, uma das crianas respondeu: Porque o principal, para assistir aos jogos de diferentes rodadas de campeonatos brasileiros
prefeito no se interessa em endireitar a quadra (SILVA, A. L., 2012, p. 249). E uma transmitidos pela televiso aberta. Porm, aqui tambm elas tm de se submeter e
outra afirmou: O prefeito s sabe prometer, mas no faz nada (SILVA,A. L., 2012, se adaptar dominao do espao pelos adultos, inclusive no que diz respeito ao
p. 249). Para um adulto, aquele espao tinha perdido inteiramente seu valor. Para as domnio do controle sobre a televiso. Naquela praa no existe absolutamente nada
crianas, ele comeava a tomar um novo colorido. Naquela condio, a quadra velha de atrativo tipicamente infantil. Mas elas ressignificam a praa, inclusive subindo no
podia, agora, ser delas. Diante desse fato, ficamos a questionar: interessaria mesmo pedestal da esttua de So Sebastio.
s crianas a reforma daquela quadra de esportes? Se isso acontecesse, as crianas Outro espao bastante adultocentrado do qual as crianas tem cada vez mais
muito provavelmente seriam expulsas dela, no tendo mais lugar para brincar, se apropriado o da religio, tendo nele certa atuao poltica, ainda que em menor
como j acontecia no estdio. De qualquer forma, em face da inao governamental, proporo. claro que as crianas esto presentes tanto nas igrejas evanglicas e
as crianas iam dando um uso possvel quele equipamento, diferentemente da catlicas quanto no centro esprita (PIRES, 2011). Mas, a rigor, com exceo da
utilidade que aquele ambiente poderia ter para os adultos. catequese na igreja catlica, das atividades bblicas infantis nas igrejas evanglicas,
Mesmo que ningum lhes tivesse dito, era fato consumado que os meninos e das reunies espiritas especiais (PIRES, 2007), a programao religiosa, de uma
no possuam lugar para a realizao dos seus jogos de futebol, o prprio maneira geral, no feita pensando na incluso ou na centralidade das crianas.
coordenador de esportes afirmou que na cidade no havia poltica de esportes para Nos cultos e nas missas, muito frequentemente, elas esto correndo de um lado para
crianas. Embora reconhecesse o valor daquela prtica, em suas palavras, [...] a o outro, seja porque no se interessam pelo que est sendo dito, seja porque ainda
Secretaria de Esportes no tem nenhuma ao poltica esportiva, muito menos ainda no est ao alcance delas as consideraes ali feitas por padres, ministros e pastores.
um olhar voltado para as crianas (SILVA, A. L., 2012, p. 242). Parecendo intuir, a Mesmo assim, cabe aqui destacar o caso do tero dos homens, da igreja catlica,
partir de suas vivncias e conhecendo a cidade onde viviam, que aquela realidade recitado a cada sexta-feira, noite, no qual visvel uma espcie de santa invaso
no se mostrava s crianas como um problema sem soluo. Como os outros das crianas, muitas vezes vestidas com camisas do referido grupo, mandadas
grupos sociais, as crianas arranjam suas existncias cotidianas com os meios que confeccionar por seus parentes para aquela ocasio. Assim como os adultos, e talvez
podem (JAVEAU, 2005, p. 385). com maior necessidade, as crianas presentes fazem questo de rezar ao microfone,
Em anos recentes, foi construdo pelo governo municipal da cidade um clube a partir do qual, sua voz irradiada pela torre da igreja para toda cidade. Nesse
de lazer onde o maior atrativo uma piscina coletiva. O uso da piscina, no entanto, sentido, o convite do padre s crianas parece ser uma deferncia especial (SILVA, A.
acontece apenas nos finais de semana. Vale destacar que esse no um lugar de uso L., 2013a, 2012). Esse espao, marcadamente adulto, ao ser ocupado pela voz infantil
exclusivo das crianas e nem parece ter sido construdo pensando apenas nelas, parece receber outro significado que no o determinado por seus organizadores.
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A Serra da Catingueira, o maior atrativo turstico da cidade, um espao no foi pensada para o uso e consumo das crianas. Por isso, em muitos momentos
de difcil acesso, e por isso as crianas no podem por ela circular livremente, ldicos, o calado da igreja modifica-se, tornando-se espao para brincadeira
mas, sempre que h ocasio oportuna, sobem a Serra da Catingueira em busca de pula-pula, as sandlias viram traves na hora do jogo no meio das ruas, garrafas
de diverso. Desse modo, especialmente quando algum adulto conhecido, no transformam-se em bolas para pequenas partidas de futebol nas praas, as grandes
necessariamente de sua parentela, resolve fazer o referido percurso, algumas pedras da Serra da Catingueira tornam-se ideais para as brincadeiras de esconde-
crianas logo se escalam para seguir junto, muitas vezes se disponibilizando como esconde, as beiradas do campo se convertem em um campo inteiro, a academia ao ar
guias para auxiliar no caminho durante a subida. Assim como a Serra, o Aude dos livre se torna parquinho de diverso etc. Para as crianas, muitos aparelhos urbanos
Cegos e mesmo o Aude do Prefeito tambm so espaos do lazer adulto, vez ou recebem novos significados e, transformados em brinquedos, tornam-se suas posses.
outra tomados pelas crianas. claro que no ousaramos pensar ou defender que atravs desse processo de conquista e ressignificao dos espaos que as crianas
as crianas deveriam deles fruir livres de qualquer controle adulto. Se o fizssemos, experimentam e vivem os lugares da cidade.
correramos o risco de ser acusados de irresponsveis, uma vez que, de um ponto de A ao das crianas em Catingueira no passiva ou sem consequncia. No
vista prtico, um aude pode, sim, representar um risco para a vida de uma criana recebendo os lugares de mos beijadas, elas so obrigadas a apresentar todos os
que no saiba nadar. De qualquer forma, nesses espaos, as crianas mais uma vez dias solues criativas para suas vidas em diversos espaos da cidade, na escola, na
ficam margem, ou ficam pelas beiradas (SILVA, A. L., 2013a). Fonte do Olho Dgua, na praa da igreja, nas caladas da cidade, na piscina pblica
Em 2014, foi construda na cidade a primeira praa do alto, uma regio ou no campo de futebol etc. Nessas prticas sociais, como coloca Sarmento (2011,
marcadamente mais pobre. No existe nenhum atrativo nela, nem mesmo bancos, p. 585) se [...] reconfiguram os lugares institucionais em que vivem as crianas,
mas as crianas do a ela a utilidade de que precisam. Observamos tambm, nessa em cada momento, e as formas de ser e de agir das crianas contaminam, alteram,
praa, um grupo de capoeira, do qual participam muitas crianas coordenadas por modificam permanentemente as prticas familiares, escolares, institucionais, e dos
adultos, que se rene ao menos duas vezes por semana. territrios e espaos sociais em que se encontram. Dessa forma, o espao urbano
A Serra, os audes, as quadras, o campo, o clube, a praa, o coreto, as igrejas , muitas vezes, tomado como uma inveno social (DAMATTA, 1991), sendo
e at mesmo o comrcio local so lugares de e para adultos, mas as crianas se consideradotanto por sua pluralidade quanto por sua singularidade no campo de
encontram presentes neles. Em seu ato de ocupao e disputa pelos espaos urbanos, composio das relaes sociais.
elas no se intimidam com a presena dos adultos. A cidade inteira parece ser, Certamente por essa razo que alguns autores tm defendido que tambm
para elas, to somente um ambiente a ser explorado, reinventado. Como acredita os espaos urbanos podem representar lugares de educao para as crianas.
Abramowicz (2011, p. 33), [...] uma cidade sob os olhos de uma criana se presta Para Mller e Nascimento (2008), educar no pode ser considerado apenas como
a novos trajetos e a novos traados de vida, a cidade sob o olhar de uma criana encargo da escola, mas deve ser compartilhado com a cidade entendida como agente
pode vir a ser um vetor de imaginao[...]. Na opinio da autora, certamente educativo. As escolas e os espaos da cidade podem e devem colaborar para a plena
por sua atuao, a criana [...] cria mil e um tipos de cidade, insanamente, formao das crianas, promovendo debates e eventos que fomentem, cada vez mais,
irresponsavelmente e sobretudo infantilmente, com toda a positividade de ser infantil a participao infantil junto aos demais moradores (GADOTTI, 2002).
[...] (ABRAMOWICZ, 2011, p. 33). De nossa parte, entendemos os espaos urbanos como elementos que podem
Como garante Fernandes (2009, p. 63), As crianas, como cidados - no colaborar na construo de culturas que incluam as experincias infantis, visto
sentido de habitantes da cidade, tambm a vivem e a apreendem de uma forma que, neles, as crianas se relacionam com seus pares e com os adultos, sendo-lhes
diferente da de outras geraes. permitidas incomensurveis trocas geracionais, diferentes aprendizados e novas
descobertas. Mas, para isso, precisamos, como pensa Abramowicz (2011, p. 32),
Consideraes finais [...] incorporar o discurso das diferenas no como um desvio, que o lugar que
o diferente tem sido colocado, mas como um mote de nossas prticas e das relaes
entre as crianas. S assim caminharemos para a construo de uma cidade menos
Nascimento (2007) mostra que os espaos construdos pelos adultos muitas adultocntrica e mais democrtica.
vezes se opem ao lugar que percebido e imaginado pelas crianas. Como afirma Partindo de Catingueira, defendemos que as crianas tm muito a contribuir
Tonucci (2009, p. 166), Es como si la ciudad se hubiese olvidado de los nios. Em tanto na cidade quanto para a cidade, podendo, uma vez que suas necessidades no
Catingueira, no encontrando outra sada, circulando por vrios espaos, olhando- so percebidas pelos adultos, sugerir outras perspectivas para os espaos urbanos.
os diferenciadamente, transformando-os em lugares multifuncionais, imprimindo- Concordamos com Borba (2005) quando aponta ser necessrio expandir os direitos
lhes usos para os quais no foram originalmente projetados, em muitos casos, de participao infantil, enxergando a possibilidade de as crianas escolherem
tomando posse deles, as crianas ressignificam ambientes segundo suas necessidades e intervirem efetivamente na construo e estruturao dos espaos urbanos.
espaciais. Alis, com exceo da escola, a maior parte dos espaos catingueirenses Aceitamos que a influncia das crianas nos espaos urbanos pode levar adaptao
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182 dos espaos urbanos a partir de Catingueira - PB SANTOS, P. O. S. DOS., SILVA, A. L. DA 183

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pela sexualidade. 2012. 229f. Tese (Doutorado em Cincias do Desenvolvimento Humano) - Programa de o intuito de analisar o sistema de apadrinhamento ao qual esto submetidas s crianas Capuxu, parte-
Ps-Graduao em Cincias do Desenvolvimento Humano, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, se da hiptese de que o apadrinhamento uma estratgia de reciprocidade e sociabilidade que engendra
Porto Alegre, 2012. novas relaes de parentesco, estando intimamente relacionado construo da pessoa Capuxu, e de que a
WERNECK, Alexandre. A velhice como competncia de efetivao de aes moralmente questionadas. criana o elo vital para a construo de tais relaes. O artigo privilegia a anlise da tipologia, dos rituais
Situaes em supermercados do Rio de Janeiro. Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 10, n. 28, e das relaes de apadrinhamento vigentes entre este povo. Embora o sistema de apadrinhamento seja
p. 14-46, 2011. Disponvel em: <http://www.cchla.ufpb.br/rbse/RBSE%2010.28.abril2011.pdf>. Acesso em: planejado pela comunidade antes mesmo que as crianas nasam, a partir de certa idade elas o assumem,
4 dez. 2014. inovando suas regras e imprimindo nele sua marca e sua agncia.
Palavras-chave: Apadrinhamento. Reciprocidade. Agncia infantil. Povo Capuxu.
Recebido em 02/05/2015
Aprovado em 11/09/2015 Abstract
This article approaches the Capuxu people godparents system in the light of childrens agency. Capuxu
people are an endogamous peasant group that inhabits the Stio Santana-Queimadas in the backlands
of Paraba State. In order to analyze the godparents system to which the Capuxu children are subjected,
I started from the assumption that choosing someone as the child godparent is a reciprocity and
sociability strategy that engenders new kinship relations which are closely related to the construction
of the Capuxu person, and the child is the vital link for constructing such relationships. I dedicated
myself to the analysis of the typology, the rituals and the relationships established through godparents
which are present among these people. Although the godparents system is planned by the community
even before the children are born, from a certain age on they assume it, innovating its rules and giving it
their traits and their agency.
keywords: Godparents system. Reciprocity. Childrens Agency. Capuxu People.

* Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e professora da
Universidade Federal do Maranho (UFMA), Brasil. E-mail: emilenesousa@yahoo.com.br
Padrinhos humanos, padrinhos santos: o sistema de apadrinhamento
186 Capuxu e a agncia das crianas SOUSA, E. L. 187

passemos a uma apresentao breve do povo, antes de procedermos anlise terica


Apresentao dos termos e descrio etnogrfica dos rituais e das relaes.

Este artigo produto de parte da minha pesquisa de doutorado realizada O povo Capuxu do serto da Paraba
entre os anos de 2012 e 2014 sobre a produo da pessoa Capuxu luz da anlise
dos corpos das crianas. A partir desta experincia, compus uma etnografia de como
processos diversos de produo do corpo das crianas Capuxu desembocam na O povo Capuxu um grupo campons endogmico que habita o Stio
fabricao da pessoa, tudo culminando na elaborao de um ethos campons e de Santana-Queimadas no serto da Paraba e que construiu uma identidade coletiva
uma identidade tnica. reconhecida por todos os habitantes das redondezas, uma vez que se autodenomina e
Dentre os aspectos definidores do corpo e da pessoa Capuxu, esto trs denominado como povo Capuxu.
importantes sistemas de parentesco, de nominao e de apadrinhamento que, A comunidade composta de quase duzentos habitantes e praticamente
articulados a outros elementos, do forma ao adulto Capuxu, em seu ethos e sua quatro sobrenomes: Ferreira, Menezes, Lima e Costa, isto em decorrncia do sistema
identidade. endogmico de parentesco com casamento preferencial entre primos.
Mas, para que isso vigore, convm produzir intensamente o corpo das O povo Capuxu constitui um grupo cuja diferenciao nitidamente
crianas atravs de rezas, curas e benzeduras, rituais e dieta especfica. Paralelo marcada atravs da produo de fronteiras e de um sentimento de pertena ao povo.
a isso se produz a pessoa, a partir de uma religiosidade acentuada, de modos de se As fronteiras que estabelecem a diferenciao entre os Capuxu e os outros1 so
relacionar com a mata e os bichos, de uma aprendizagem focada nos sentidos e na claramente percebidas, tanto quanto o forte sentimento de pertena que envolve o
experincia e do desenvolvimento de um modo de trabalhar desde tenra idade. grupo, alm dos chamados sinais diacrticos, sendo estes: a aparncia comum aos
Em todas estas dimenses do fazer o corpo e a pessoa Capuxu, a agncia das quase duzentos membros do grupo; o sotaque diferenciado; o sistema de parentesco
crianas notada, ratificada. Em cada uma delas, as crianas atuam encontrando novas endogmico; o etnnimo e a contiguidade territorial.
formas de modificar aquilo imposto a elas pelos adultos, que foi criado antes mesmo Sobre a histria do povo Capuxu, sabe-se que o primeiro habitante do local teria
que elas nasam, e que lhes ensinado. Assim, as crianas transformam, por meio de sido um baiano cujo nome era Agostinho Nunes da Costa. Esta informao justificaria
sua agncia, sistemas consolidados, atribuindo-lhe novas formas e novos sentidos. o sotaque do povo caracterizado pela lentido com que pronuncia as palavras2. Quanto
Dentre estes, destaco para este artigo o sistema de apadrinhamento por ao etnnimo Capuxu, este lhes foi dado em razo de um de seus antecessores que se
humanos e santos. Esta escolha reflete a importncia das relaes de apadrinhamento chamava Joo e tinha como hbito a caa de abelhas, dentre as quais se destacava a
e compadrio no serto da Paraba e entre o povo Capuxu, sendo estas relaes espcie capuxu. De modo que o apelido Joo Capuxu lhe foi concedido pelo povo das
tecedoras daquelas de parentesco que atravessam o sistema de parentesco, redondezas e repassado de gerao em gerao, tornando-se etnnimo do povo.
atribuindo-lhe novos formatos e novos modos de se relacionar, agregando novos A comunidade Capuxu vive basicamente da agricultura de subsistncia.
parentes. Todas essas modificaes contam com a agncia das crianas Capuxu. Algumas outras ocupaes, rurais ou no, aparecem esporadicamente para estes
Com base nisso, o objetivo deste artigo analisar o sistema de agricultores, sendo o cultivo do milho, feijo, legumes e frutas diversas o que garante
apadrinhamento ao qual esto submetidas s crianas Capuxu desde tenra a sobrevivncia de toda a comunidade. Atualmente, a renda familiar da maioria
idade. Para tanto, parto da hiptese de que o apadrinhamento uma estratgia de das casas complementada pelas polticas pblicas de transferncia de renda,
reciprocidade e sociabilidade que engendra novas relaes de parentesco (eletivo ou como o Programa Bolsa Famlia, e pelas aposentadorias de idosos, por invalidez,
afetivo) estando intimamente relacionado construo da pessoa Capuxu, e de que a especialmente pelos casos de esclerose mltipla, e de portadores de necessidades
criana o elo vital para a construo de tais relaes. especiais, embora estes ltimos sejam poucos.
O sistema de apadrinhamento Capuxu ser aqui analisado luz das teorias Outra caracterstica interessante desse povo o sistema endogmico de
da reciprocidade e da sociabilidade, em sua relao com a construo da pessoa casamento. Dentre as quarenta e nove famlias atuais, somente trs so compostas
Capuxu. Dedicaremo-nos anlise da tipologia, dos rituais e das relaes de
apadrinhamento que vigoram neste povo.
Desnecessrio dizer que estes rituais, em sua maioria, ocorrem na infncia, 1 Chamo de Outros aqueles povos que habitam os stios vizinhos que fazem fronteira com o Stio Santana-
perdurando as relaes que eles estabelecem pelo resto da vida da pessoa Capuxu. Queimadas, os moradores da cidade de Santa Terezinha, de Patos, enfim, todos aqueles que convivem ou
Ademais, no podemos esquecer que a reciprocidade, bem como a ddiva, est estabelecem relaes cotidianas ou extraordinrias com o povo Capuxu e que no so Capuxu.
presente nas relaes de parentesco e que o apadrinhamento engendra novas relaes 2 A entonao peculiar no modo como pronunciam as palavras um importante sinal diacrtico do povo
de parentesco, estando todos estes elementos, reciprocidade, sociabilidade, parentesco e tornando-os facilmente reconhecidos pelo chamado sotaque em qualquer cidade das redondezas que
apadrinhamento, presentes na formao da pessoa Capuxu. Para elucidar este sistema, trata da musicalidade peculiar da fala do grupo. Alm disso, h um fentipo comum ao grupo.
Padrinhos humanos, padrinhos santos: o sistema de apadrinhamento
188 Capuxu e a agncia das crianas SOUSA, E. L. 189

de casamentos entre pessoas que no so parentes entre si. normal o casamento manter ou reproduzir a sociabilidade e comportando, portanto, uma dimenso de
entre primos legtimos e carnais3. Este casamento entre primos carnais seria a unio gratuidade (CAILL, 1998, p.76).
preferencial do local. O sistema endogmico de parentesco constitui-se em mais um A lgica do sistema de reciprocidade no considera a produo exclusiva de
dos elementos de afirmao tnica do povo Capuxu. valores de uso ou de bens coletivos, mas a criao do ser, da sociabilidade. Se para
Embora parte do grupo tenha migrado para So Paulo nos anos de 1980, ser socialmente preciso dar, para dar preciso produzir. Produzir sociabilidades.
estando l toda uma gerao, o Stio Santana-Queimadas o lugar por excelncia do A lgica da reciprocidade procura, portanto, a ampliao das relaes sociais e
povo Capuxu. Assim, Capuxu quem mora em Santana-Queimadas. Obviamente, afetivas, por exemplo, mediante o compadrio (LANNA, 1995). O apadrinhamento
a distncia do seu lugar de origem dada pela migrao no torna os que partiram recproco das crianas entre duas famlias, em alguns casos sem lao de parentesco
no Capuxu, uma vez que estes acionam outros dispositivos de manuteno da consanguneo, uma forma de aliana extremamente forte que permite multiplicar
identidade. Tambm porque ser filho de pai e me Capuxu, compartilhando o as redes interpessoais alm da esfera local, das classes sociais e das categorias
sangue, est no cerne da definio de Capuxu, havendo uma determinao biolgica socioprofissionais.
da identidade (SOUSA, 2014). Estudando os sistemas de prestaes totais e, em especial, o potlatch, em duas
tribos do noroeste americano, Mauss (2003, p. 42) observou o carter voluntrio,
Sistemas de apadrinhamento: reciprocidade e sociabilidade no serto da Paraba por assim dizer, aparentemente livre e gratuito e, no entanto, imposto e interessado
dessas prestaes. As trocas no eram exclusivamente de bens, riquezas ou coisas
economicamente teis, mas tratava-se antes de tudo, de gentilezas, banquetes,
Nas comunidades rurais do serto nordestino, paralelamente s relaes ritos, servios militares, economicamente teis, mulheres, crianas, danas, festas
de cmbio mercantil, encontram-se prestaes econmicas no mercantis que (MAUSS, 2003, p. 188).
correspondem permanncia de prticas de reciprocidade camponesa, ancestrais Mauss (2003) se dedica a explicar que entre grupos sociais como os Kwakiutl do
ou readaptadas num contexto novo. Entendemos por reciprocidade a dinmica de Canad e os Kiriwina da Melansia existe uma relao ritual de troca de bens e pessoas,
ddiva e de redistribuio criadora de sociabilidade, identificada por Mauss (2003) que ele denomina fato social total, constitudo de trs atos, por ele analisados: dar,
como prestao total. receber e retribuir, estando estes trs atos rituais destinados a criar sociabilidade. Para
Por outro lado, a dialtica da ddiva, reproduzida pela lgica de Mauss, a essncia da reciprocidade est no carter universal da trplice obrigao de
reciprocidade, pode tornar-se tambm agonstica, como mostrou Mauss (2003) e, dar, receber e retribuir, sendo a reciprocidade que fundamenta a vida social.
portanto, vivida como uma obrigao, um constrangimento. Caill afirma que Todavia, algumas particularidades caracterizam a reciprocidade ou a ddiva
se, em vez de bens, falamos de pessoas. assim que no serto da Paraba, entre o
[...] em certo sentido, a ddiva no nada desinteressada. Simplesmente, privilegia os povo Capuxu, alm de alimentos4, instrumentos, presentes e cortesias, os bens que
interesses de amizade (aliana, amabilidade, solidariedade) e do prazer ou da criatividade circulam so as crianas, numa teia que, unindo famlias, residncias, o campo e a
sobre os interesses instrumentais e sobre a obrigao ou a compulso. A obsesso das cidade, cria redes de relaes sociais recprocas, nos termos de Simmel (2006). Estas
religies ou de numerosos filsofos em procurar uma ddiva plenamente desinteressada redes podem gerar relaes de parentesco eletivo ou fictcio, fortalecer relaes de
, portanto, sem objeto (CAILL, 1998, p. 77). parentesco j existentes, ou aproximar pessoas de diferentes famlias e classes sociais.
Em se tratando do sistema de apadrinhamento Capuxu, cuja matria prima
A lgica da ddiva e da reciprocidade foi logo verificada em todas as so as crianas concebidas como ddivas, podemos dizer que no se d com o
sociedades humanas a partir da formulao de Mauss (2003), que defendeu a intuito de receber, se d para que o outro d, e procura-se estabelecer uma relao
universalidade da ddiva. J Lvi-Strauss (2003) foi o responsvel por demonstrar entre vrias pessoas ou grupos mediante uma sequncia durvel de ddivas, gerando
como as estruturas elementares do parentesco so ordenadas pelo princpio de a reciprocidade. Por isso, diz-se que a reciprocidade to fundamental para a
reciprocidade ou como a ddiva se relaciona com o parentesco. Segundo Caill, humanidade como o tabu do incesto.
o paradigma da reciprocidade ou da ddiva aplica-se a toda ao ou prestao
efetuada sem expectativa imediata ou sem certeza de retorno, com vista a criar,
4 Em pesquisa de mestrado sobre a infncia Capuxu, eu j havia observado a importncia das crianas
para garantir a troca de alimentos na comunidade, sendo elas as principais responsveis por levar pratos
3 Primos legtimos so aqueles de primeiro grau. Primo carnal, nomenclatura mais comum entre o povo preparados entre as casas de vizinhas, irms, amigas ou comadres. Conforme a regra, a criana nunca volta
Capuxu, um termo popular que designa os filhos de casamentos trocados, isto , quando dois filhos de de mos vazias, leva um prato e traz milho, feijo, frutas ou qualquer outro alimento ou prato com o qual a
uma mesma famlia se casam com dois filhos de outra famlia, sendo estes de sexos trocados, seus filhos mulher receptora queira devolver a gentileza, garantindo a reciprocidade (SOUSA, 2004). Assim, crianas
sero considerados primos-irmos ou primos carnais. e alimentos garantem o continuum da reciprocidade Capuxu.
Padrinhos humanos, padrinhos santos: o sistema de apadrinhamento
190 Capuxu e a agncia das crianas SOUSA, E. L. 191

Temple (apud SABOURIN, 2008) constata que a ddiva no perpetuao do ethos campons e da identidade Capuxu. Este processo de construo
desinteressada, mas motivada pelo interesse pelo outro ou pelo reconhecimento da pessoa Capuxu tem incio na gravidez, passando pelo nascimento e se estendendo
dele. Define, portanto, a reciprocidade como o redobramento de uma ao ou de por toda a vida, mas sendo mais forte na infncia.
uma prestao entre outras de uma ddiva , como forma de reconhecimento Estas crianas so dadas, desde os primeiros meses de vida, a padrinhos/
do outro e de pertencimento a uma coletividade humana. O autor entende madrinhas cujas relaes so essenciais para os pais da criana. Parentes, amigos ou
que reciprocidade no uma troca como o intercmbio, pois a operao de vizinhos, prximos ou distantes, passam a ser os segundos pais das crianas aps
intercmbio corresponde a uma permutao de objetos, enquanto a estrutura de o apadrinhamento atravs de batismo na igreja catlica. Entretanto, mais do que
reciprocidade constitui uma relao reversvel entre sujeitos (TEMPLE apud cumprir o fim de garantir que a criao dos filhos seja assistida pelos padrinhos, estas
SABOURIN, 2008, p. 1). relaes de compadrio geram ou fortalecem redes de relaes sociais entre as famlias
Para Mauss (2003), a reciprocidade advm da ddiva, que o ato de dar envolvidas no processo.
sem esperar a retribuio, ou seja, de um ato desinteressado da parte de quem d, Ainda nos primeiros meses, as crianas so ofertadas mais uma vez, mas
mesmo sabendo que aquele que recebe tende a retribuir. J para Bourdieu (2001) no agora aos chamados padrinhos santos um santo ou santa da igreja catlica. Este
existe ato desinteressado, ou seja, aquele que d espera retribuio. Assim, Bourdieu passar a ser o padrinho santo responsvel pela sua proteo e a quem as crianas
acrescenta os elementos tempo e poder relao de reciprocidade, sendo o poder devem recorrer em situaes de sufoco. Assim, as crianas passam a pertencer, alm
adquirido por aquele que d sobre quem recebe, deixando este ltimo na obrigao de aos seus pais e a sua prpria famlia, a padrinhos e madrinhas, humanos e santos.
de retribuir. Porm, no ato de dar, receber e retribuir h o elemento incerteza, isto A constante criao de redes de relaes sociais no serto nordestino atravs da
, quem recebe pode ou no retribuir. Neste caso, inverte-se o poder na relao, reciprocidade, que faz circular bens e pessoas especialmente crianas no uma
passando para aquele que recebeu a ddiva, o qual assume a posio de decidir se novidade. Nessas sociedades, os valores humanos, que so os mais importantes, so
retribui ou no, e quando ir retribuir. produzidos pelas relaes de reciprocidade, consideradas como mais humanas que as
Coube a Caill (1998) demonstrar, em suas anlises sobre a ddiva, que a relaes mercantis de intercmbio ou de assalariamento (TEMPLE; CHABAL, 1995).
obrigao de retribuir est presente concomitantemente com a liberdade de retribuir No serto da Paraba, as relaes camponesas so orientadas por outros fins
ou no, retomando a tica da reciprocidade, fundamental para estruturar relaes de e valores. Por isso, a ddiva est sempre presente, conformando o contedo destas
confiana. relaes, ainda que estas assumam uma forma de compromisso ou obrigao. Isto
Assim, analisamos o sistema de apadrinhamento Capuxu como uma relao fica evidente atravs dos conhecidos mutires para construir poos, caixas dgua ou
de reciprocidade que produz sociabilidade, fortalecendo as relaes de parentesco ou casas, para roar a terra do vizinho doente, ou da famlia cujos filhos no cresceram
estabelecendo relaes com pessoas de fora da comunidade. o suficiente para assumir a sua parcela de trabalho no processo produtivo. A ddiva
Mas o que est por trs deste sistema de apadrinhamento? Seriam as crianas fica evidente tambm na doao da criana como afilhada, garantia de respeito e
bens no materiais? Seria o apadrinhamento produtor de relaes de reciprocidade? considerao, alm de confiana, para com aqueles a quem a criana est sendo
De quais maneiras se retribui a ddiva de ter adquirido uma criana como afilhada? dada, sejam humanos ou santos6.
E de que maneira aquele que d a criana torna-se endividado com o que recebe?5 Entretanto, todo ato de dar orientado pela esperana de adquirir algo em
O que isso tem a ver com a produo da pessoa Capuxu? troca. Toda ddiva gera a expectativa de retribuio. Assim, cabe aos padrinhos
Uma descrio densa das formas de apadrinhamento presentes na humanos, dentre outras coisas, assumir a criao da criana no caso de falecimento
comunidade Capuxu, dos seus rituais e das relaes que elas estabelecem, pode nos ou impossibilidade dos pais7. E aos padrinhos santos cabe intervir junto a Deus para
ajudar a elucidar estas questes. socorr-las nos momentos de apuros.

Dar, receber e retribuir: formas de apadrinhamento, rituais e relaes


6 Ellen Woortmann (1995) afirma que o Stio o espao de reciprocidade, onde a ddiva a visita aos
doentes ou favores prestados pelos vizinhos ou parentes. Conforme o autor, o Sitio ainda um territrio
As crianas Capuxu esto submetidas, desde o nascimento, a uma srie de reciprocidade por ser um territrio de parentesco. Assim, ele se torna o lugar da troca.
de processos de formao do corpo e da pessoa com a finalidade de garantir a 7 importante destacar que no h no caso do apadrinhamento uma transferncia de responsabilidade
para com as crianas de pais para padrinhos como ocorre com a circulao de crianas mas o
compartilhamento desta responsabilidade, ficando o econmico sempre a cargo dos pais. Nestes casos
5 As terminologias dar e receber so nativas, sendo o modo como comumente se referem os pais ao interessa menos a questo econmica, mas a responsabilidade e o carter atribudos a educao das
afirmarem que deram o filho a tais padrinhos, e os padrinhos que dizem ter recebido a criana de um crianas. Afinal, como demonstrou Godoi (2009, p. 292) a sociedade camponesa mais regida pela honra
casal. do que pelo clculo econmico.
Padrinhos humanos, padrinhos santos: o sistema de apadrinhamento
192 Capuxu e a agncia das crianas SOUSA, E. L. 193

H seis tipos de apadrinhamento religioso envolvendo crianas entre os at o altar com a criana nos braos, ficando por l alguns segundos para que, alm
Capuxu, o que demonstra a complexidade do sistema8. O emaranhamento de de Deus, todos os presentes na Igreja possam v-la.
padrinhos e pedidos de bno9 no cotidiano do Stio me deixava absolutamente Em geral, as crianas Capuxu so batizadas entre seis meses e dois anos de
confusa quanto s relaes de apadrinhamento, razo pela qual constru a tipologia: idade. H pressa em batizar a criana, pois caso ocorra de ela morrer sem ser
Padrinho/Madrinha de Apresentao; Padrinho/Madrinha de Vela; Padrinho e batizada, acredita-se que, por morrer pag, no v direto para o cu, diferente do que
Madrinha de Batismo (ou Pia); Padrinho/Madrinha Santo; Padrinho/Madrinha de ocorre com as criancinhas que morrem depois de batizadas10. O mais comum que o
Fogueira; Padrinho/Madrinha de Crisma. batismo acontea quando a criana completa um ano de idade. Mas h um fator que
A principal forma de apadrinhamento entre o povo Capuxu se d atravs dos interfere na deciso sobre a poca de batizar a criana: que boa parte dos padrinhos
batismos. Este o mais legtimo de todos. Ele formalizado pela Igreja Catlica que mora fora da comunidade e, s vezes, at do estado, considerando que muitos jovens
confere at mesmo um certificado aos padrinhos. Entre o povo Capuxu, a maioria Capuxu foram morar em So Paulo, e hoje, bem sucedidos, so escolhidos como
dos batizados ocorre na Igreja de SantAna, no Stio Santana-Queimadas, sendo raros padrinhos de muitas crianas. Nesse caso, o batismo fica condicionado aos perodos
os que so realizados na igreja da cidade de Santa Terezinha, municpio onde est festivos de fim de ano (Natal e Rveillon) ou dos meses de junho e julho (So Joo,
localizado o Stio. No Stio, o proco local ou o padre do municpio, dependendo da So Pedro e SantAna), quando os Capuxu que moram fora tiram frias e podem vir
disponibilidade dele, celebra o batismo. visitar e batizar as crianas.
Este tipo de ritual catlico, religio da maioria dos moradores, envolve mais H ainda o chamado padrinho ou madrinha de Vela, responsvel por segurar
dois tipos de padrinhos, alm dos principais que so os chamados Padrinhos de a vela durante a celebrao do batismo, no altar, ao lado dos pais da criana e dos
Batismo ou de Pia (a expresso vem de pia batismal), sempre formados por um casal. chamados padrinhos de batismo. Como j citado, os Padrinhos de Batismo so os
A Igreja determina que o homem e a mulher a se tornarem padrinhos sejam casados nicos com certificado institudo pela Igreja. Para isso, necessrio que os padrinhos
de fato e de direito, pela Igreja, ou no tenham qualquer tipo de relacionamento um passem por um curso preparatrio que pode ser realizado em qualquer parquia do
com o outro, no sendo permitido que se tornem padrinhos casais de namorados ou Pas, mas devem apresentar o documento de certificao do curso no dia do batismo,
casais apenas com relacionamento estvel (morando junto). Em geral, os escolhidos para que fique arquivado na igreja onde ocorre o ritual.
so casais de fato e de direito. O ritual do batismo na igreja caracterizado por uma srie de smbolos:
Como citado, o ritual de batismo gera ainda outros dois tipos de a criana usa vestes brancas que simbolizam a pureza, batizada com a gua que a
apadrinhamento: o chamado Padrinho de Apresentao e o Padrinho de Vela. Cabe purifica do pecado, e tambm ungida com leo, sendo dois os rituais de uno, um
ressaltar que, embora utilize o termo no masculino, regra geral para quem se refere a com a infuso na gua e outro com o leo. H ainda a vela acesa (a ser segurada pelo
padrinhos, este apadrinhamento diz respeito tanto a padrinhos como a madrinhas, Padrinho/Madrinha de Vela), que servir de guia, iluminando pais e padrinhos a
sendo apenas um dos dois, e ficando a deciso sobre o gnero a critrio dos pais. ajudarem a criana a traar um caminho para Deus.
O chamado padrinho ou madrinha de Apresentao o responsvel por Poderamos dizer, grosso modo, que os padrinhos de Apresentao e de Vela
apresentar a criana a Deus. Para isso, no incio da celebrao na igreja, quando so assessrios durante o batismo, uma espcie de apadrinhamento complementar.
anunciado o batismo da criana, o padrinho/madrinha de apresentao caminhar Eles flutuam em torno dos padrinhos principais (os de batismo ou de pia). Em
todo caso, eles cumprem uma importante funo social, j que so considerados
padrinhos para o resto da vida e, findo o ritual, a depender da distncia entre o
8 A importncia do apadrinhamento no serto pode ser verificada pela quantidade de possibilidades de lugar de moradia da criana e seus padrinhos de batismo, uma relao mais prxima
apadrinhamento que se tem. Alm disso, sabemos que h vrias formas de apadrinhamentos polticos, pode se estabelecer entre a criana e os padrinhos de apresentao ou vela, dada a
fazendeiros que ajudam seus vaqueiros e moradores, polticos que protegem coronis e cabos eleitorais, convivncia cotidiana.
senhoras esposas de fazendeiros, coronis e polticos que se relacionam ajudando as esposas de vaqueiros, Entre o povo Capuxu, de modo geral, comum que se pea a bno aos
moradores e seus filhos, com doaes de roupas velhas de seus prprios filhos, material escolar ou padrinhos, mesmo os adultos e os idosos, se ocorre de ainda terem padrinhos vivos.
remdios. Alis, mesmo aps a morte dos padrinhos, os idosos se referem a eles sempre com as
9 Pires (2011) observou com perspiccia no semirido nordestino a prtica de pedir a bno como uma
prtica para toda a vida e voltada s pessoas mais velhas, pais e padrinhos. Numa tentativa de associar
o pedir a bno e a religiosidade a autora conclui: Pedir a bno algo que as pessoas fazem sem se 10 Pires (2011) observou tambm em Catingueira que se uma criana pequena morre, acredita-se que
dar conta. parte do mundo como ele , parte da vida ordinria. Para ser gente propriamente, como ela v diretamente para o cu exceto quando no foi batizada, segundo os catlicos. Porm o batismo,
fomos ensinados desde criana pelas nossas famlias, preciso pedir a bno. Parece que certas prticas tambm pode ser realizado ps-morte, restaurando o equilbrio necessrio para a aceitao daquela alma
religiosas foram incorporadas ao modo de ser cotidiano dos catingueirenses (PIRES, 2011, p. 157). Penso no cu. Ela um inocente, como se diz em Catingueira daquele que no possui pecados (PIRES, 2011, p.
que entre os Capuxu, para ser pessoa propriamente, preciso pedir a bno. 79).
Padrinhos humanos, padrinhos santos: o sistema de apadrinhamento
194 Capuxu e a agncia das crianas SOUSA, E. L. 195

nomenclaturas de padrinho e madrinha acrescentados antes do nome, como finado Este tipo de apadrinhamento se d, por assim dizer, no final da infncia ou
padrinho Jos ou finada madrinha Ana. incio da adolescncia, sendo mais por iniciativa das crianas do que de seus pais.
Tambm as crianas so ensinadas desde sempre a pedirem a bno, Isto tambm porque h uma forma ldica no ritual que se manifesta no meio de uma
s vezes atravs da expresso d a bno ao seu padrinho, ao invs de pea a festa, na noite ou na madrugada de So Joo e de So Pedro, em volta da fogueira
bno. Assim que, mesmo antes de falar, ainda bebs, elas estendem a mozinha acesa nos terreiros das casas. Desta forma, o ritual envolto em diverso e de
em direo aos padrinhos sem saber pronunciar qualquer palavra. Quando maiores, desejo das prprias crianas. H tambm um fator importante a ser mencionado:
elas comeam a praticar a gestualizao formal dos pedidos de bno: a mo direita esta a nica ocasio em que dado a criana o direito de escolher seu padrinho ou
estendida para o padrinho/madrinha com a voz em tom de petio na expresso madrinha, podendo ser escolhido algum com a idade igual a sua ou pouco maior
quase interrogativa beno, padrinho?, este deve beijar as costas das mos da que a sua, de modo que as crianas e adolescentes terminam por reforar os laos de
criana dizendo Deus lhe abenoe, e em seguida esticar o brao levando as costas amizade atravs do Batismo de Fogueira.
de sua prpria mo para que a criana a beije. Tambm por isso percebemos que o mais comum uma diviso dos gneros,
Este gesto praticado sempre que as crianas encontram seus padrinhos de j que as meninas optam por ter madrinhas de fogueira, e os meninos optam por
Apresentao, de Vela ou de Batismo, ou se forem vizinhos e se encontrarem vrias padrinhos de fogueira, e ambos procedem escolha valendo-se do critrio nvel de
vezes por dia pelo menos uma vez por dia, ou at mesmo duas vezes, ao amanhecer amizade. Assim, crianas maiores, a partir de 9 ou 10 anos de idade, j so envolvidas
e ao anoitecer, no caso de conviverem ou estarem sob o mesmo teto. neste ritual, escolhendo seus padrinhos e participando do ritual sob a observao
Alm dos padrinhos de Apresentao, de Vela e de Batismo, h ainda trs divertida dos adultos nas noites de festa. So tambm os adultos que corrigem
outros tipos a serem aqui mencionados. So eles os Padrinhos Santos, os Padrinhos os deslizes resultantes de qualquer esquecimento durante o rito, em que se deixa
de Crisma e os Padrinhos de Fogueira. Os Padrinhos Santos so escolhidos entre de pronunciar alguma das palavras do ritual, ou algum gesto omitido ou mesmo
o rol de santos do panteo catlico, especialmente nas folhinhas de calendrio estabelecido de maneira incorreta; afinal, no passado, tambm os adultos tiveram
que identificam o dia de cada santo. O critrio de escolha do padrinho santo para seus Batismos de Fogueira.
a criana pode ser pelo fato de o nascimento dela ter ocorrido no dia do santo, Vejamos a descrio do ritual.
quando ento, alm de herdar o nome do santo, a criana o ter como padrinho. Durante a noite de So Joo ou So Pedro, em que se comemora o dia destes
Mas tambm pode se dar por outras razes: a biografia do santo que comove seus santos, aps escolher seu padrinho ou madrinha de fogueira e fazer-lhes o convite,
pais ou uma graa j alcanada pelos pais atravs de determinado santo, que os tendo eles aceitado, os dois devem pr-se de p, cada um de um lado da fogueira,
tornaram devotos. Assim, um modo de retribuir a graa alcanada ser deixando de frente um para o outro. importante, pois, que as chamas da fogueira (suas
um filho aos cuidados do santo. A partir de ento ser a criana tambm devota labaredas) estejam baixas, caso contrrio os dois podem se machucar, j que, em
daquele santo. Vale aqui mencionar a reciprocidade presente tambm nas relaes seguida, do-se as mos cruzadas esticadas por cima da fogueira (nos casos em que a
com o sobrenatural, pois mesmo nas relaes que se estabelecem entre os santos e fogueira seja grande em dimetro impossibilitando que as mos se alcancem, ou nos
os homens cabem obrigaes e retribuies. Sendo a gratido e a retribuio que casos em que as labaredas estejam altas demais, podendo queimar as crianas, usam-
caracterizam estas relaes. Ou seja, na lgica Capuxu at aos santos, de quem se se pequenas varinhas retiradas da mata).
obtm algo, preciso dar algo em troca. Uma vez ligados por cima da fogueira, seja por suas prprias mos ou
Esta forma de apadrinhamento no possui um ritual especfico no mbito pelas varinhas que se tocam, os dois, padrinho e afilhado, passam a girar em volta
da igreja, sendo conformado pela informalidade da doao que os pais das crianas da fogueira na mesma direo, em passos lentos, e o pretendente a afilhado dever
fazem, em orao, aos santos. pronunciar os seguintes versos:
Interessante registrar que h, entre os Capuxu, a crena difundida de que a
histria de vida da pessoa pode se encontrar em algum momento com a histria de So Joo falou
vida do santo a quem fora dado como afilhado, fazendo com que, por algum detalhe So Pedro confirmou
em comum, seus destinos paream iguais. Aos padrinhos santos cabe proteger seus Que voc fosse minha madrinha
afilhados e intervir diretamente junto a Deus nos momentos de perigo ou suplcio Que So Joo mandou [no caso de ser dia 23/06, vspera de So Joo]
pelos quais venham passar seus afilhados, que recorrem sempre aos seus padrinhos Que So Pedro mandou [no caso de ser dia 28/06, vspera de So Pedro]
santos como advogados perante Deus.
Passemos a uma anlise dos chamados Padrinhos de Fogueira, cujo ritual, importante esclarecer que as relaes entre padrinho/madrinha de fogueira
realizado fora da igreja catlica, e tal como ocorre em relao aos Padrinhos Santos, e afilhado so parecidas com aquelas estabelecidas entre os demais tipos, inclusive
classificado aqui como religioso, por dizer respeito a santos como So Joo e So Pedro o de batismo, devendo a criana pedir a bno, respeitar, honrar seus padrinhos
e por terem seus rituais realizados nas noites em que se comemoram estes santos. e ajud-los no que for preciso. Quanto aos padrinhos, estes devem atuar como
Padrinhos humanos, padrinhos santos: o sistema de apadrinhamento
196 Capuxu e a agncia das crianas SOUSA, E. L. 197

segundos pais das crianas, orientando, ajudando, acompanhando de perto sua compadres, apenas padrinhos e afilhados.
educao. Isto explica talvez a importncia que tem para a comunidade, especialmente
Para finalizar a nossa tipologia, resta-nos citar os Padrinhos de Crisma, que para os adultos, o apadrinhamento por batismo. Primeiro porque a sua escolha pode
derivam de um batismo chamado de Rito de Crisma ou Rito da Confirmao, pois acontecer antes mesmo de a criana nascer, uma escolha feita pelos seus pais. Alm
ele visa confirmao do ritual do batismo catlico, quando, adultos, os fiis podem do mais, este tipo de apadrinhamento, o nico que envolve um casal, termina por
renovar sua f em Cristo. envolver duas famlias, sendo, como j mencionado, o nico que gera relaes de
Este tipo de apadrinhamento por batismo, que acontece quando meninos e compadrio. No devemos perder de vista que os padrinhos de Apresentao e Vela
meninas completam quinze anos de idade, o ltimo, e ocorre na Igreja de SantAna, tambm so escolhidos pelos pais, mas estes tambm no engendram relaes de
no Stio, no se diferenciando do ritual realizado nas igrejas da cidade. At porque ele compadrio. Fazer parte do universo adulto produzindo relaes entre compadres faz
segue o rito elaborado pelo Vaticano, com apresentao dos crismandos, uma missa com que o apadrinhamento por batismo seja considerado o mais importante, pelo
voltada para eles e a apresentao de seus padrinhos. menos do ponto de vista dos adultos.
O Rito de Crisma gera o apadrinhamento de Crisma, dando lugar a novos Por outro lado, se o ritual de padrinho/madrinha de fogueira no gera
padrinhos que no substituem os primeiros, mas vm se unir a eles. Em Santana- compadrio, ele revela um importante aspecto da infncia Capuxu: a autonomia que
Queimadas, os Padrinhos de Crisma so escolhidos pelos jovens, com alguma dada s crianas. Percebamos que, como ocorre no sistema onomstico12, as crianas
influncia de seus pais. No so aceitos, por exemplo, padrinhos muito jovens conseguem criar estratgias para burlar os sistemas formais, e suas estratgias
que tenham a mesma idade dos afilhados. Em geral, so buscados padrinhos ou terminam por ser legitimadas pelos adultos e pela comunidade de modo geral. Se no
madrinhas mais velhos. Tambm se escolhe apenas um, padrinho ou madrinha, no sistema onomstico as crianas escolhem maneiras de chamarem umas as outras que
sendo permitido um casal. no correspondem aos nomes que lhe foram atribudos pelos seus pais na infncia
O apadrinhamento de Crisma um tipo de apadrinhamento importante, mas (SOUSA, 2014), tambm no apadrinhamento de fogueira elas escolhem para si
ele no se sobrepe ao de batismo ou de fogueira, sendo estes dois os que regem as outros padrinhos que, a depender da proximidade com a criana na vida cotidiana,
principais relaes de compadrio e de apadrinhamento. s vezes, nem se leva a cabo podem se tornar mais importantes para elas que os de batismo, considerados
o dever de pedir a bno ao padrinho de crisma, sendo muito mais um ritual formal pelos adultos os principais padrinhos. Em tudo que diz respeito cultura Capuxu,
da igreja do que real, caso daqueles outros que orientam e tecem as redes sociais as crianas do um jeito de imprimir suas regras, de modificar aquilo que lhes
Capuxu. imposto e de ressignificar o sistema.
Mas h uma ressalva a ser feita no que diz respeito s relaes engendradas No que diz respeito escolha dos padrinhos de batismo, a regra geral entre o
pelo apadrinhamento. A princpio, todo apadrinhamento produz compadrio, mas no povo Capuxu que sejam primos dos pais da criana, sendo este o tipo mais comum
caso da tipologia Capuxu isso no verdade. A nica forma de apadrinhamento que de compadrio que registrei. s vezes, a criana pode ser dada a um tio ou tia
gera compadrio o batismo, as demais formas no tornam os pais da criana e seus alguma irm ou irmo dos pais e seus respectivos cnjuges queles com quem os
padrinhos (de Apresentao, de Vela, Santo ou de Fogueira) compadres. Eles no se pais da criana mantm uma forte relao de amizade, aos avs ou vizinhos, tendo
referem uns aos outros como compadre e comadre e no parece haver qualquer sido descritos aqui pela ordem de prioridade ou importncia verificada por mim em
tipo de mudana nas relaes que se estabeleciam antes e depois dos rituais de campo13.
apadrinhamento11. A produo de solidariedade e reciprocidade atravs do apadrinhamento
Isto se d especialmente porque este tipo de apadrinhamento no passa por batismo e por santos tambm ocorre em detrimento do fato de que a criana,
pelos adultos, pois a escolha dos padrinhos feita pelas crianas. Logo, esse tipo de neste caso, considerada dada, oferecida, o que gera redes de solidariedade entre
apadrinhamento no produz relaes de compadrio entre adultos, no envolvendo

12 Em outra ocasio, demonstrei como, apesar do sistema endonmico com transmisso e herana de
11 Tambm Heredia (1988) observara entre produtores rurais da zona da mata pernambucana que uma nomes, as crianas atribuem-se apelidos que passam a vigorar na comunidade; e estes apelidos adquiridos
das comemoraes mais respeitadas pelo grupo a festa de So Joo, tambm denominada festa do milho, na infncia se tornam vigentes pelo resto da vida do indivduo (SOUSA, 2014).
porque marca o incio da colheita do milho, e para a qual se preparam comidas com base nesse vegetal. 13 Heredia (1988) observou que os laos de vizinhana reforam-se com laos de parentesco e muitas
Nesta festa, as relaes entre os membros do grupo so solidificadas quando os habitantes estabelecem vezes com relaes de compadrio. Neste ltimo caso, os laos de vizinhana e de parentesco so ainda
relaes de compadrio denominadas de brincadeira. As pessoas mais prximas tornam-se compadres de fortalecidos. O compadrio adquire grande importncia devido grande quantidade de filhos em cada
So Joo apenas nesse dia, efetivando a relao frente fogueira que se acende como parte das celebraes. famlia, razo pela qual, frequentemente, pode-se ser compadre da mesma pessoa vrias vezes. Aqui, como
Apesar de no serem chamados de compadres na vida diria, nesta ocasio manifestam-se e tornam-se em outras reas camponesas, hbito dar um afilhado para receber outro em troca (HEREDIA, 1988, p.
explcitas as relaes de afinidade j existente entre as pessoas (HEREDIA, 1988, p. 48). 47).
Padrinhos humanos, padrinhos santos: o sistema de apadrinhamento
198 Capuxu e a agncia das crianas SOUSA, E. L. 199

casais que se tornam compadres. J entre os padrinhos de fogueira, como a iniciativa naquele em que a criana apresentada, permanecendo nos braos do Padrinho de
parte da prpria criana, no h no ato algum que d/oferte a criana e algum que Apresentao; naquele em que ungida, benzida atravs do sinal da cruz feito na
receba a ddiva. A negociao feita entre as prprias crianas, e o ritual termina testa, e tem parte do corpo imerso na gua pelos padrinhos de pia ou de batismo;
por fortalecer os laos de amizade formal entre elas. No apadrinhamento por batismo naquele em que tem seu corpo iluminado pela vela segurada pelo Padrinho de Vela;
que gera compadrio os laos so criados atravs de adultos envolvendo crianas, j e no ritual da fogueira, onde os corpos unidos de afilhado e padrinho do voltas em
no apadrinhamento de fogueira os laos so criados pelas prprias crianas entre elas torno da fogueira se deixando aquecer por ela nas noites mais frias do ano no serto.
mesmas. A nica exceo talvez fosse o Padrinho Santo, que sem ritual especfico no parece
A escolha de padrinhos que configurem primos dos pais da criana fazer uso do corpo como instrumento a ser transformado, tocado ou manipulado
interessante e significativa, afinal estes primos eram cnjuges possveis e durante um ritual; mas no se considerarmos que os corpos destas crianas carregam
possibilidades de casamento que no se concretizaram. Nesse sentido, esta escolha escapulrios no pescoo com a imagem de seus padrinhos santos, imagens como
funciona como uma estratgia para reforar o vnculo entre primos, j que estes aquela colocada na parede acima da cama ou desbotada pelo tempo na moldura
no se casaram. Assim, tornam-se compadres aqueles primos que eram afins em envelhecida em algum canto da casa.
potencial e poderiam ter se tornado cnjuges. Percebemos como a cordialidade gera Ademais, h processos de produo do corpo da criana e da pessoa Capuxu
o casamento, mas, por outro lado, tambm gera o compadrio, nos casos em que os que so de responsabilidade dos padrinhos. O enterro do umbigo pode ser realizado
casamentos no se efetivaram. pelos pais, avs ou pelos padrinhos se estiverem por perto ou disponveis. As
Esta recorrncia da escolha de padrinhos que j so parentes funciona como madrinhas so, em geral, responsveis por furar a orelha de suas afilhadas e dar de
uma espcie de estratgia que visa reforar os laos de solidariedade e coeso da presente o primeiro brinco. Se so convidadas a serem madrinhas desde a gravidez,
comunidade, alm de produzir reciprocidade. Por isso, reforo a tese de que o sistema a pulseirinha a ser usada desde a maternidade deve trazer o nome da criana
de apadrinhamento Capuxu, bem como os de parentesco e nominao (SOUSA, 2014), escrito na plaquinha que de ouro (como os brincos) e tambm dada, em geral,
um importante mecanismo de produo da pessoa e de solidariedade e reciprocidade pelos padrinhos. So eles tambm os responsveis pelos primeiros cortes (quando
social, cimentando a coeso da comunidade atravs do reforo dos laos internos e, for o caso) de unha e de cabelo e por acompanhar toda a educao da criana e seu
esporadicamente, da construo e reforo de laos com os Outros. crescimento.
Interessante que estas formas de apadrinhamento garantem, de certa forma, Outro fator interessante a ser considerado diz respeito s terminologias
uma espcie de mobilidade, permitindo que as crianas transitem entre casas e nativas de dar e receber a criana. Distines terminolgicas revelam diferenas
famlias, obtendo uma segunda casa e uma famlia parte, e que possam circular pela nas concepes que as acompanham. No discurso das mes, elas deram, como se
vida social Capuxu e pelo sobrenatural com alguma proteo (atravs dos padrinhos as crianas fossem bens, ddivas. Eu dei ela a fulana. J os padrinhos se referem a
santos). Ora, que elementos esto por trs dessa rede de conexes entre famlias, cuja este processo como eu recebi fulana. O dar e o receber como afilhada, aqui, torna
matria prima a prpria criana? evidente a reciprocidade, explicitando que h entre o dar e o receber a feitura de teias
Importante dizer que as crianas Capuxu so tambm as responsveis por de relaes sociais.
levarem recados e informaes s casas da comunidade, j que elas tm acesso a Este discurso se caracteriza por uma ambiguidade e ambivalncia semelhantes
todas as moradias do local. As crianas circulam com facilidade e com elas circulam s que conformam o discurso sobre a ddiva, no qual as aes que parecem tecer
as informaes, os recados, as notcias sobre os acontecimentos mais recentes. Alm uma mesma teia de relaes oferecem aos seus sujeitos diferentes possibilidade de
disso, elas so tambm as responsveis por realizar as trocas de comidas, pratos compreenso do mesmo processo, a depender do lugar que este sujeito ocupa.
preparados pelas vizinhas ou comadres que enviam umas as outras, ou alimentos de H uma clareza no processo de quem d o filho (os pais) e de quem o recebe (os
modo geral, frutas etc., com que se queira presentear algum da comunidade. So padrinhos), o que no fica evidente qual destes dois atos dar ou receber agrega
sempre as crianas que tecem essas redes de trocas, porque so mais geis, rpidas, maior valor. A me que d o filho entende ter dado seu bem mais precioso, mas a
j que insistem em andar sempre correndo, seja a p, ou de bicicleta, ou at mesmo famlia que o recebe entende que realizou um gesto ainda mais honroso ao receb-lo.
apostando corridas atlticas com seu cozinho vira-lata. Ora, o que vale mais, no caso do sistema de apadrinhamento, dar ou receber?
Ademais, o sistema de apadrinhamento refora os laos da comunidade O fundamental que, como toda ddiva, o apadrinhamento gera obrigaes,
Capuxu: cria redes de parentesco onde no havia, fortalece as amizades entre inclusive a da retribuio, que neste caso consiste no exatamente em dar aos seus
compadres, a solidariedade entre afilhados e filhos e garante que a criana esteja compadres um filho seu para batizar, numa espcie de apadrinhamento cruzado ou
amparada socialmente, em qualquer situao. Afinal, dever dos padrinhos assumir trocado, embora este ato tambm seja comum. A retribuio esperada apenas o
os afilhados como filhos em caso de tragdia e morte dos pais. cumprimento das obrigaes de padrinho em relao criana. O apadrinhamento
Outro aspecto importante que todas as formas de apadrinhamento trocado no se torna o mais recorrente pelo fato de ele no gerar novas relaes,
passam pelo corpo. O corpo est no centro de todos os rituais de apadrinhamento, apenas fortalecer relaes j existentes.
Padrinhos humanos, padrinhos santos: o sistema de apadrinhamento
200 Capuxu e a agncia das crianas SOUSA, E. L. 201

O sistema de apadrinhamento, para alm de revelar uma dinmica de


Consideraes finais
solidariedade, coeso e reciprocidade que se instaura entre o povo, revelou a
religiosidade que os leva a buscar proteo para seus filhos em duas categorias
Entendo que o sistema de apadrinhamento das crianas Capuxu uma primordiais de padrinhos: os humanos (preferencialmente os primos) e os santos. Os
significativa prtica social, modo pelo qual a criana pode se mover entre numerosas primeiros reconhecidos pela igreja, num ritual catlico tradicional e valorizado pela
residncias obtidas atravs de laos de compadrio e amizade, e como parte da comunidade em geral; os segundos, obtidos atravs de relaes mais pessoais entre
migrao rural-urbana. Esta prtica realoca crianas numa extensa teia de famlias homens e santos, neste caso, sem a mediao da Igreja.
ligadas atravs de relaes de compadrio e outras formas de parentesco fictcio, Ademais, o apadrinhamento uma condio sem a qual no se funda a
tecendo redes de relaes sociais recprocas, conforme Simmel (2006). pessoa Capuxu. Uma pessoa sem padrinhos (humanos e santos) na comunidade
Avalio o sistema de apadrinhamento de crianas como um processo de estaria desprotegida, merc do destino, da sorte. Ter padrinhos , alm de estar
formao e transformao de parentesco e sociabilidade, alm de se configurar como assegurado em termos de apoio na ausncia dos pais, garantir a reciprocidade entre
um exemplo importante da trade maussiana: dar-receber-retribuir. famlias, entre compadres e entre padrinhos e afilhados. Um atributo da pessoa
O compadrio consiste em laos criados entre adultos envolvendo as crianas, Capuxu ser apadrinhado num sistema onde compadres, padrinhos e afilhados
constituindo-se como importante ferramenta para construir alianas. No compadrio, estabelecem relaes de solidariedade e reciprocidade que estruturam toda a
a criana a moeda de troca, o elo entre os dois grupos de adultos. Representando o comunidade.
elemento de unio e de troca, elas so negociadas atravs de relaes de compadrio
que so uma extenso da famlia. No serto da Paraba, o compadrio ocupa um lugar Referncias
estratgico no jogo de relaes que os pais estabelecem em volta da criana, sendo
uma ocasio privilegiada para exprimir afeto e amizade em relao aos membros da CAILL, Alain. Nem holismo, nem individualismo metodolgicos: Marcel Mauss e o paradigma da
parentela ou aos amigos prximos, criando ou reforando laos de afeto14. ddiva. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 13, n. 38, p. 5-38, 1998.
Embora reconhea o aspecto religioso deste apadrinhamento, definido FINE, Agns. Apadrinhamento e relaes familiares na sociedade francesa contempornea. Trad. Miriam
etimologicamente por relao em Deus como na discusso estabelecida por Pillar Grossi. ver. Flvio Tarnovski. Texto apresentado na Conferncia do PPGAS/UFSC, em 27 de abril,
Fine (2011), cuja nfase est na importncia social e religiosa do apadrinhamento , 2011.
interessa-me aqui a importncia social do apadrinhamento entre os Capuxu, visto HEREDIA, Beatriz M. Alsia de. [1979]. A morada da vida: trabalho familiar de pequenos produtores do
que sua importncia est na construo de novas redes de relaes sociais atravs da Nordeste do Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
reciprocidade. GODOI, Emlia Pietrafesa. Reciprocidade e circulao de crianas entre camponeses do serto. In:
O apadrinhamento Capuxu uma prtica que prev um lugar para a criana GODOI, E. P.; MENEZES, M. A.; MARIN, R. A. (orgs.) Diversidade do campesinato: expresses e
e a possibilidade de seus parentes praticarem a reciprocidade de comida, cuidado e categorias, v. 2. So Paulo; Braslia, DF: Unesp; Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural,
educao. Neste sentido, a sociabilidade Capuxu fundamentada na reciprocidade, 2009.
no dar-e-receber, nas trocas e conexes que fundam relaes (MAUSS, 2003). LANNA, Marcos. A dvida divina: troca e patronagem no Nordeste Brasileiro. Campinas: Ed. da
Alm disso, a autonomia do universo infantil Capuxu se evidencia fortemente Unicamp, 1995.
atravs do sistema de apadrinhamento; a agncia infantil se revela no s pelas LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. 6. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
relaes que se estabelecem entre crianas e seus padrinhos (que engendram novas (Biblioteca Tempo Universitrio; 7).
relaes de parentesco), mas porque atravs do apadrinhamento de fogueira, as MAUSS, Marcel. [1969]. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.
crianas elegem novos padrinhos, escolhidos em seu crculo de amizade, que em PIRES, Flvia Ferreira. Quem tem medo de mal-assombro?: religio e infncia no semirido nordestino.
alguns casos se tornam mais prximos do que aqueles escolhidos pelos seus pais que Rio de Janeiro; Joo Pessoa: E-papers; Ed. da UFPB, 2011.
lhes batizaram na infncia. SABOURIN, Eric. Marcel Mauss: da ddiva questo da reciprocidade. Revista Brasileira de Cincias
De modo geral, a agncia infantil perpassa os principais sistemas da Sociais, So Paulo, v. 23, n. 66, p. 131-208, fevereiro, 2008.
organizao social Capuxu parentesco, onomstica e apadrinhamento SIMMEL, Georg. Questes fundamentais de sociologia: indivduo e sociedade. Rio de Janeiro: Zahar,
transformando-os e imprimindo neles sua autonomia. 2006.
SOUSA, Emilene L. Umbigos enterrados: corpo, pessoa e identidade Capuxu atravs da infncia. 2014.
422p. Tese. (Doutorado em Antropologia Social) - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis,
14 A relao de apadrinhamento, nos termos de Agns, est colocada sob o signo do dom e da 2014.
reciprocidade, o dom de cuidar dos afilhados e assumi-los em alguns casos, sendo uma maneira dos TEMPLE, Dominique; CHABAL, Mireille. La rciprocit et la naissance des valeurs humaines. Paris:
padrinhos e madrinhas de devolver o bem simblico, a criana que lhes foi dada pelos pais (FINE, 2011). LHarmattan, 1995.
Padrinhos humanos, padrinhos santos: o sistema de apadrinhamento
202 Capuxu e a agncia das crianas

WOORTMANN, Ellen F. Herdeiros, parentes e compadres. So Paulo; Braslia: Hucitec; EdUnb, 1995. ISSN 1517-5901 (online)
POLTICA & TRABALHO
Recebido em 09/06/2015 Revista de Cincias Sociais, n 43, Julho/Dezembro de 2015, p. 203-218
Aceito em 26/10/2015

A MENINICE NO PENSAMENTO
DE GILBERTO FREYRE

THE CHILDHOOD IN THE


GILBERTO FREYRE THOUGHT

Amurabi Oliveira* 1

Resumo
Gilberto Freyre (1900-1987) foi um dos grandes pensadores sociais brasileiros do sculo XX; sua vasta
obra se voltou para uma compreenso profunda da realidade do Brasil, tendo subvertido os cnones
cientficos de seu tempo. Entretanto, alguns aspectos de seu trabalho ainda so pouco explorados, como
sua anlise acerca do universo infantil. Este artigo procura analisar como a questo da criana surge em
sua obra, retomando suas primeiras ideias esboadas nesse campo, bem como suas reflexes de maior
maturidade, expressas principalmente em Introduo Histria da Sociedade Patriarcal no Brasil.
Palavras-chave: Gilberto Freyre. Pensamento Social Brasileiro. Sociologia da Criana. Histria da Criana.

Abstract
Gilberto Freyre (1900-1987) was one of biggest brazilian social thinkers of the twentieth century, his vast
work turned to a deep understanding of the reality of Brazil, which overthrew the scientific canons of
his time. However, some aspects of his work are still little explored, as in regard to his analysis about the
infant universe. This article tries to analyze how the issue of child emerges in his work, picking up his first
ideas outlined in this field, as well as their more mature reflections, mainly expressed in Introduction to the
History of Patriarchal Society in Brazil.
Keywords: Gilberto Freyre. Brazilian Social Thought. Sociology of the Child. History of the Child.

Introduo

Os estudos que tm tomado as crianas como sujeitos de pesquisa no Brasil


tm sido incrementados ltimos anos, como aponta o balano recente sobre a
produo acadmica no mbito da Antropologia da Criana realizado por Cohn
(2013), que indica que esta uma rea plenamente consolidada no Brasil.

* Doutor em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e professor da Universidade


Federal de Santa Catarina (UFSC)/Departamento de Sociologia e Cincia Poltica, Brasil. E-mail:
amurabi_cs@hotmail.com
204 A Meninice no Pensamento de Gilberto Freyre OLIVEIRA, A. 205

Tomados em seu conjunto, os estudos da criana constituem um campo de Tempo Morto e outros Tempos (2006b), e suas obras mais conhecidas no meio
profundamente heterogneo e interdisciplinar, no qual confluem diversas abordagens acadmico, bem como a anlise de autores que tm se dedicado a revisitar seu
tericas e metodolgicas. Todavia, no se trata de uma rea nova, pois, ao menos pensamento e biografia.
se considerarmos como referncia as Cincias Sociais, a pesquisa sobre as crianas Para uma melhor compreenso do debate aqui desenvolvido, dividirei o
sempre foi uma constante de algum modo, ainda que no chegasse a se tornar um trabalho em trs partes: a) na primeira, apresentarei brevemente o autor em termos
tema de investigao prioritrio na sua agenda de pesquisa de forma contnua. Nessa biogrficos e acadmicos; b) na segunda, indicarei de que modo o debate sobre a
seara, deve-se dar uma especial ateno aos trabalhos de Margaret Mead (1901- infncia comea a se esboar em seus escritos; c) na ltima me dedicarei a sua anlise
1978), que se dedicou de forma sistemtica temtica, ao menos desde sua tese de sobre a meninice propriamente dita, enfocando como essa questo emerge em seus
doutorado Coming of Age in Samoa ([1928] 1961). trabalhos mais conhecidos.
No caso do Brasil, h de se considerar o prprio processo tardio de
institucionalizao das pesquisas no campo das Cincias Sociais, pois foi a partir dos O menino Gilberto e sua formao intelectual
anos 1930 que surgiram os primeiros cursos de graduao nesta rea, e no final dos
anos 1960 as primeiras ps-graduaes no modelo em que as conhecemos.
Porm, dentro do perodo que alguns denominam como uma fase pr- certo que a biografia de um intelectual tem um peso decisivo sobre seus
cientfica das Cincias Sociais no Brasil (LIEDKE FILHO, 2005), marcado por escritos, ainda que devamos compreender que no se trata de encar-la como
uma incipiente diviso disciplinar entre as diversas cincias, especialmente entre a uma sucesso de acontecimentos lineares, tendo em vista que isso no encontraria
Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica (MEUCCI, 2015), houve a realizao de substrato na realidade (BOURDIEU, 1996). Entretanto, acredito que no caso de
pesquisas que tomaram as Cincias Sociais como referencial terico e metodolgico Freyre isso se coloca de forma ainda mais destacada, o que inclui tambm o modo
para pensar a realidade sociocultural do Brasil, sendo emblemticas aquelas pelo qual este pensador reinventa sua prpria trajetria.
desenvolvidas pelo socilogo e antroplogo pernambucano Gilberto Freyre (1900- Freyre nasce em 1900, j no crepsculo dos tempos ureos do mundo que
1987). ele se dedicou a compreender, pois a passagem do sculo XIX para o XX marca o
O trabalho de Freyre considerado pioneiro em diversos campos, dentre eles completo deslocamento do eixo poltico e social do Brasil, do Nordeste canavieiro,
podemos destacar os estudos sobre a infncia. Como nos indica Burke (1997, p. 3-4): largamente assentado no trabalho escravo que fora abolido em 1888, para o Sudeste.
Esse no um detalhe sem relevncia, tendo em vista a centralidade que a saudade
Quatro dos artigos que escreveu para o Dirio de Pernambuco nos anos 20 tratavam assume em termos metodolgicos em sua obra, j que esta percebida como um
da infncia, das crianas e seus livros e brinquedos. A histria da criana atraiu seu meio de reviver o passado para melhor compreender o presente (VILLAS BOAS,
interesse por si mesma, como uma desculpa para discutir sua prpria infncia, e como 2006). Isso fica ainda mais evidente na dedicatria para seus avs posta em Casa-
um microcosmo da cultura brasileira. Embora Freyre nunca tivesse realizado seu plano Grande & Senzala (2005), livro publicado no final de 1933.
original, no o abandonou completamente. Se voltamos para Casa-grande & senzala, logo Sua famlia compunha a reminiscente aristocracia pernambucana, seu pai,
fica bvio que fragmentos substanciais do projeto secreto esto embutidos no texto, Alfredo Freyre, atuou principalmente como educador, sua me, Francisca Teixeira de
indo das bonecas, pipas, pies, bolas e outros brinquedos e jogos das crianas brancas, Mello, fora dona de casa dotada de uma educao esmerada. bastante conhecida a
negras e ndias at o sadismo patriarcal, os estudos e a disciplina dos colgios jesutas e influncia do pai sobre a vida intelectual de Gilberto que Forou-o a uma precoce
a breve discusso sobre a educao das meninas. Freyre argumenta, como Philippe Aris maturidade, que lhe deixaria, para sempre, a nostalgia da vida infantil mais livre e
iria fazer no caso da Europa moderna nascente, que no Brasil colonial meninos com dez ldica de menino de engenho. O futuro tpico freyreano do menino triste tem aqui
anos de idade eram obrigados a se comportarem como gente grande1 sua origem psicolgica. (LARRETA; GIUCCI, 2007, p. 19).
Freyre foi um menino que demorou para aprender a ler e a escrever,
Este debate surge ao longo de seus inmeros trabalhos, o que indica que esta descobrindo primeiro o gosto pelo desenho e pela pintura. Sua infncia foi,
fora uma preocupao constante para o autor, mais que isso, levanto como hiptese sobretudo, urbana, ao contrrio do pai, que passou parte dos primeiros anos de
que Freyre utiliza a infncia, ou para ser mais fiel sua linguagem, meninice, como vida no engenho e parte na cidade, porm costumava passar os veres no engenho
perspectiva privilegiada para compreender a sociedade brasileira. Nesse trabalho, So Severino dos Ramos, que pertencia ao ramo materno da famlia. Sua nostalgia
buscarei analisar como Freyre aborda a questo da infncia, o que ser realizado desses tempos era tanta que cogitou escrever um livro que se intitularia Em Busca
considerando seus artigos escritos para jornais, seu dirio publicado com o ttulo do Menino Perdido, numa clara analogia ao trabalho de Proust, Em Busca do Tempo
Perdido, publicado entre 1913 e 1927.
Um perodo tambm marcante nessa primeira fase da sua vida a experincia
1 Aesse resspeito cf. FREYRE, 1933, p. 215 ss, p. 613 ss, p. 632 ss. no Colgio Americano Batista, no qual alm da vida comum de um aluno teve o
206 A Meninice no Pensamento de Gilberto Freyre OLIVEIRA, A. 207

encargo de lecionar latim para os alunos menos adiantados, o que em parte fazia por 1894), The Child in the House, estreitando-o na temporada que passa em Oxford,
obrigao, j que nem ele nem o irmo pagavam mensalidades em virtude da ligao entre 1922 e 1923, e que teve uma forte influncia sobre a forma como ele organizou
do pai, que fora diretor da escola, com a instituio. Seus registros apontam para uma alguns projetos seus posteriormente.
averso aos mtodos rgidos e mesmo violentos assumidos por alguns docentes, o Ainda que nos seus escritos posteriores Freyre aponte para uma certa
que certamente influenciou a posio que passa a defender com relao ao ensino, convico sobre suas escolhas, fica evidente, nas cartas que ele trocou com Oliveira
aspecto que fica ainda mais evidente em uma das poucas experincias docentes que Lima (1867-1928), que havia mais dvidas que certezas na cabea do jovem escritor,
teve, quando lecionou Sociologia na Escola Normal de Pernambuco, no final dos de modo que seu trabalho de mestrado foi o desfecho de uma srie de dvidas que
anos de 1920 (OLIVEIRA, 2014). o assolaram sobre que caminho seguir, dvidas que dizem respeito tanto escolha
Em Tempo Morto e Outros Tempos (2006b), h alguns registros desse perodo sobre o que tomar como objeto quanto possibilidade de permanecer no estrangeiro
de sua vida. Ele inicia esse seu dirio ntimo2 com as seguintes palavras, datadas de ou voltar ao Brasil, caso em que ainda cabia decidir entre ficar em Recife ou partir
1915: para outro centro maior como o Rio de Janeiro ou So Paulo.
O certo que, nesse perodo, algumas das linhas mestras de seu pensamento
At o ano passado brinquei com bugigangas que em geral no tm graa para meninos comeam a se esboar, especialmente no que diz respeito concepo de que uma
de 14 anos. Esse ano que concordei com minha Me em que ela distribusse esses meus das marcas distintivas da sociedade brasileira a interpretao de raas e culturas.
brinquedos amados por mim com um especial e j arcaico amor. To especial e arcaico Tambm nesse momento que algumas preocupaes de pesquisa comeam a
esse amor, que j vinha me tornando malvisto por tias e tios e ridicularizado por primos e emergir, o que tomar forma em escritos posteriores.
vizinhos. (FREYRE, 2006b, p. 27).
Primeiras aproximaes com o mundo dos meninos
Aparece j nesse fragmento algumas questes que sero relevantes para a
compreenso da questo da infncia no pensamento de Freyre, a mais evidente delas,
nesse momento, que h fronteiras entre o mundo dos meninos e dos homens, ainda Apesar de ser uma obra pouco comentada, Vida Social em Meados do Sculo
que no sejam estanques, podendo ser delimitadas, principalmente, ainda que no XIX (2008), que fora sua dissertao de mestrado, publicada originalmente na
exclusivamente, pela ludicidade representada em termos materiais pelos brinquedos. Hispanic American Historical Review em 1922, um trabalho, no meu entender,
Voltando para o ponto referente sua vida escolar, importante lembrar fundamental para compreendermos o processo de amadurecimento de algumas
que sua passagem pelo Colgio Batista tambm foi relevante, se considerarmos que questes presentes no pensamento de Freyre.
esta instituio tinha tradio de enviar seus egressos para continuarem os estudos Ainda que o foco no recaia sobre os meninos, nesse trabalho, e poderamos
nos Estados Unidos, e assim fez Freyre, seguindo para a universidade de Baylor, mesmo afirmar que a realidade destes apenas tocada muito rapidamente,
em Waco (Texas), onde realizou seus estudos de graduao, e, posteriormente, para encontramos nele uma das ideias mais persistentes em sua anlise sobre a realidade
a universidade de Colmbia, em Nova Iorque, onde fez seu mestrado em Histria das crianas no Brasil: o envelhecimento precoce. Para Freyre, a meninice no Brasil
Social, porm realiza cursos diversos em Lei Pblica, Sociologia, Antropologia, era extremamente breve, e nesse seu trabalho ele aponta ainda para o olhar tristonho
Ingls e Belas Artes (PALLARES-BURKE, 2005). dos meninos e meninas.
A experincia americana tem um impacto decisivo na elaborao do O autor pontua que aos oito ou nove anos a menina de famlia patriarcal
pensamento de Freyre, seja num plano mais imediato, pelo fato de os Estados opulenta era enviada para o internato, onde permanecia at os treze ou quatorze
Unidos terem se tornado uma referncia comparativa com relao ao Brasil para o anos, havendo ainda a possibilidade de ser educada em casa. Ainda segundo ele,
autor, principalmente no que diz respeito s relaes raciais, seja pelas influncias
intelectuais, ainda que algumas destacadas enfaticamente por ele, como a de Franz As mulheres amadureciam cedo. Os anos de infncia raras vezes estouvadas eram curtos.
Boas (1858-1942), possam ter um peso relativo na elaborao de seus escritos Aos quatorze ou quinze anos, a menina vestia-se j como grave senhora. Os daguerretipos
(MOTTA; FERNANDES, 2013). trazem at ns figuras de meninotas amadurecidas antes de tempo em senhoras: senhoras
nesse perodo que ele entra em contato com a obra de Walter Pater (1839- tristes, tristinhas. (FREYRE, 2008, p. 96).

2 importante indicar que apesar de ter sido publicado como um dirio ntimo no sentido mais estrito O fim da infncia parece ser decretado com o casamento e com a constituio
do termo, alguns pesquisadores, como Pallares-Burke (2005), indicam que esse foi um trabalho escrito e de uma nova famlia, quando as bonecas eram trocadas por filhos.
reescrito ao longo dos anos at sua publicao em 1975, sendo, assim, mais que um dirio, uma obra de No caso dos meninos, esse precoce fim da infncia se dava de forma no
autoconstruo. menos tempor, pois:
208 A Meninice no Pensamento de Gilberto Freyre OLIVEIRA, A. 209

O menino, tambm, crescia como se fosse desde os oito anos adulto ou homenzinho. Aos sombra os intelectuais, os lavradores, os artistas, os homens de cincia, os artesos, os
dez era uma caricatura de homem. Tambm neste particular dos daguerretipos a poca industriais, os comerciantes; os servos, os escravos; e ignora-se a presena a simples
trazem at ns figuras s vezes tristinhas de meninos amadurecidos em homens antes de presena da criana, do menino, do adolescente (FREYRE, 2006b, p. 102-103).
tempo. [] Muito cedo era o menino de famlia patriarcal, abastada, rica ou simplesmente
remediada, enviado para o colgio, onde ficava sob o regmen de internato. Embora sua
casa ficasse s vezes nas vizinhanas do colgio, s muito raramente em geral, uma vez Esta possibilidade representou um dentre tantos outros temas que atraiam
por ms tinha permisso para visitar a famlia. Recebia sempre de casa caixas de bolos Freyre intelectualmente nesses seus anos de formao. Burke (2002) chama ateno
e de doces. Mas nunca brinquedos. Brinquedos eram para crianas. Ele tinha nove ou dez para o fato de Freyre no estar sozinho no seu interesse pela histria da infncia,
anos: j era um homenzinho. Ou quase um homem (FREYRE, 2008, p. 98). havia um conjunto de autores no comeo do sculo XX discutindo essa questo, e
Freyre muito possivelmente estava em contato com algumas destas discusses. Ainda
segundo Burke (2002, p. 794-795),
Mais uma vez o marcador social para o fim da infncia passa ser a presena
dos brinquedos, ou melhor, sua progressiva ausncia, que se dava de forma Em parte graas a esses estudos interdisciplinares, Freyre conseguiu libertar-se do que
concomitante com a transformao do menino numa caricatura de homem, poderia ser chamado a tradio amadora, ou antiquaria, de estudos isolados de crianas,
ao menos em termos estticos. Um recurso que Freyre continuou a utilizar suas roupas, brinquedos e livro, estudos que no conseguiam relacionar a histria das
exaustivamente em seus trabalhos posteriores aparece aqui nessa anlise: os relatos crianas e seus desenvolvimentos sociais e culturais mais amplos. Ele colocou seus estudos
de estrangeiros. Tais relatos chamam ateno para o estranhamento do olhar do da infncia no contexto mais amplo da histoire intime de Goncourt. Ainda que no cite
outro, o que nos possibilita desnaturalizar o modo como compreendemos nossa o estudo da infncia publicado na dcada de vinte pelo famoso socilogo W. I. Thomas,
prpria realidade. Nesse caso, os relatos do Reverendo Fletcher e do mdico francs ele chega a descrever Thomas como um de seus mestres. O projeto da infncia ocorreu a
Dr. Rendu indicam um processo de alteridade e de estranhamento ante a crianas Freyre quando vivia nos EUA e estudava sociologia, antropologia, psicologia e histria na
que no saltam, no rodam arco de barril e no jogam pedra como os meninos na Universidade de Colmbia, em um lugar e um momento em que os estudos destas quatro
Europa e na Amrica. Recorre ainda s fotografias do perodo, indicando que nelas disciplinas tinham mais contato mtuo do que o que seria o caso, ao menos em alguns
surgem [...] criaturas de olhos doces, de ar tristonho, de aparncia serfica, de lugares, em meados do sculo vinte. Foi nesse ambiente favorvel que ele desenvolveu as
cabelos amaciados pela muita brilhantina. (FREYRE, 2008, p. 99). ideias do que chamou histria sociolgica, psicolgica, antropolgica.
Quando ainda estava nos Estados Unidos, durante seus estudos de ps-
graduao, ele chega a confidenciar em seu dirio, no ano de 1921, o desejo de
estudar o menino brasileiro: Mas o interesse de Freyre pelo universo do menino brasileiro no se
restringiu ao perodo em que esteve nos Estados Unidos, pois entre 1918 e 1926
O que desejaria era escrever uma histria como suponho ningum ter escrito com relao ele escreveu alguns artigos no Dirio de Pernambuco que tocavam essa temtica,
pas algum: a histria do menino da sua vida, dos seus brinquedos, dos seus vcios especialmente aps seu regresso dos Estados Unidos, a maior parte publicada
brasileiro, desde os tempos coloniais at hoje. J comecei a tomar notas na biblioteca na coletnea Retalhos de Jornais Velhos (1964). Algumas ideias esboadas nesses
de Oliveira Lima: nos cronistas coloniais, nos viajantes, nas cartas dos jesutas. Sobre os artigos lanam um olhar interessante para a compreenso que Freyre tinha sobre a
meninos do engenho, meninos do interior, meninos das cidades. Os rfos dos colgios infncia. No artigo O Menino e o Homem, publicado em 1924, o autor lana a ideia
jesutas. Os alunos dos padres. Os meninos mestios filhos de franceses com ndias de se o menino imita o homem, os homens adultos imitam ainda mais o menino,
encontrados pelos portugueses. De crias de casas-grandes. De afilhados de senhores sendo uma caricatura deste. Apesar do pouco espao que havia no jornal para uma
de engenho, de vigrios, de homens ricos, educados como se fossem filhos por esses discusso mais aprofundada, encontramos a uma questo de suma importncia:
senhores. um grande assunto. E creio que s por meio de uma histria desse tipo o reconhecimento da agncia infantil, negando a leitura de que a criana seja
histria sociolgica, psicolgica, antropolgica e no cronolgica ser possvel chegar- simplesmente um adulto em formao.
se a uma ideia sobre a personalidade do brasileiro. o menino que revela o homem. E outros artigos, como O Muleque Brasileiro tem exercido uma Funo
Mas nunca ningum aplicou esse critrio ao estudo da formao ao do desenvolvimento Social (1924), Livros para Meninos (1924) e Mundo de Meninos (1925), surgem
nacional de um pas. algumas preocupaes mais prticas com relao ao universo infantil; h em Freyre
Todo espao, nas histrias convencionais e talvez em todas at hoje escritas ou tem claramente a ideia de que este ainda desconhecido pelos adultos, ou seja, por
sido pouco para a glorificao dos adultos: e dentre os adultos, s os homens; dentre mais que ele valorize suas memrias de infncia, reconhece que um falso dado
os homens, s os importantes como polticos e militares. um erro. Deixa-se quase considerar que conhecemos a realidade da criana por termos sido uma.
inteiramente fora do projetor histrico, isto , na sombra, a mulher; deixam-se quase na
210 A Meninice no Pensamento de Gilberto Freyre OLIVEIRA, A. 211

Tambm persistente nesses escritos a ideia de uma infncia ausente, ou que Mas, apenas um tpico dentro de uma ctedra e artigos espaados no
se esvai prematuramente no Brasil, pois segundo Freyre O menino brasileiro passa supriam o desejo deste autor de realizar um projeto maior, como confidencia em
pela meninice quase sem ser menino. Faltam-lhe brinquedos. Faltam-lhe livros. carta endereada a Manuel Bandeira5, Freyre almejava escrever sobre a intimidade e
Faltam-lhe at onde brincar. (FREYRE, 1924, p. 22). Tais assertivas ficam ainda mais a vida da criana no Brasil. Porm, como bem sabido, esse projeto no vai adiante,
evidentes quando ele se torna professor da Escola Normal de Pernambuco, no final e visando compreender o porqu disso, Pallares-Burke (2005) lana a seguinte
dos anos 1920, onde tem a oportunidade de conduzir uma pesquisa junto com suas hiptese:
alunas sobre os espaos voltados para o brincar de que disporiam as crianas em
Recife, chegando concluso de que os espaos privados, principalmente os quintais, A histria da infncia era um tema limitado demais para que a potencialidade do novo
estavam diminuindo, sem que houvesse em contrapartida uma ampliao dos paradigma que Freyre criara fosse devidamente aproveitada. A riqueza de antagonismos
espaos pblicos prprios para a sociabilidade infantil. O resultado dessa pesquisa em equilbrio da sociedade brasileira no poderia ser, por exemplo, devidamente
subsidiaria a construo dos primeiros playgrounds em praas pblicas em Recife apreciada e estudada nesse contexto. Um tema mais amplo e abrangente precisava ser
(MEUCCI, 2015), o que fora facilitado, possivelmente, pelas ligaes pessoais que encontrado para fazer jus nova interpretao da histria do Brasil que suas ideias agora
Freyre possua com o poder local, especialmente na figura de Estcio Coimbra (1872- prometiam. como se o projeto sobre a histria do menino, cuja realizao sonhara tanto
1937), que na poca governava Pernambuco. tempo, estivesse em descompasso, naquele momento, com o desenrolar de sua trajetria
Chamo ateno para o fato de que, enquanto era professor de Sociologia na (PALLARES-BURKE, 2005, p. 407).
Escola Normal de Pernambuco, Freyre elaborou um programa arrojado para seu
tempo, e observando seu programa de disciplina3, j no segundo curso oferecido, Nesse ponto, a autora ainda aponta para a influncia da obra The Child
pode-se observar que alm de abordar conceitos e mtodos das Cincias Sociais, e da in the House, de Walter Pater, sobre Freyre, que instrumentaliza o pensamento
Sociologia em particular, Freyre dedicou boa parte de seu programa a Sociologias do socilogo e antroplogo brasileiro com a noo de casa, que poderia melhor
Especficas4, por assim dizer, que ocuparam dez dos dezessete tpicos anunciados. acomodar essa nova interpretao do Brasil que estava sendo forjada, o que se torna
Interessa-me aqui destacar o fato de que o 16 tpico de seu programa era dedicado ainda mais evidente com a publicao de Casa-Grande & Senzala no final de 1933.
Sociologia da creana Sociologia escolar (FREYRE, 1930), o que obviamente
se ligava s demandas prprias do campo de atuao das normalistas, mas penso A histria do menino brasileiro em pedaos
que tambm aos interesses particulares de Freyre nesse assunto, de tal modo que ele
encontrou a um espao para a sistematizao de seus estudos numa rea que j h
algum tempo lhe chamava ateno. Compreendo que o projeto original de Freyre no fora totalmente
Ademais, o primeiro dos tpicos voltado para uma Sociologia Especfica abandonado, pelo contrrio, levanto como hiptese que ele foi levado cabo, porm,
em seu programa era justamente a famlia, estando organizado do seguinte modo: no como uma obra nica, mas, sim, como algo que deveria percorrer seus trabalhos,
A famlia Phases de seu desenvolvimento Como unidade econmica e cultural com uma ateno especial queles que comporiam sua Introduo Histria da
Entre os hebreus, gregos, romanos, na Edade Mdia, na Renascena, depois da Sociedade Patriarcal no Brasil: Casa-Grande & Senzala ([1933] 2005), Sobrados e
Revoluo Industrial, na Amrica e no Brasil., o que notadamente dialogava com sua Mucambos ([1936] 2006a), Ordem e Progresso ([1957] 2004), que deveriam ter sido
discusso sobre a Sociologia da creana. Na interpretao de Meucci (2015, p. 80), sucedidos por um ltimo livro intitulado Jazigos e Covas Rasas, mas que no foi
escrito. Tambm argumento aqui que uma das grandes contribuies de Freyre para
[...] notvel o fato de esta lista de temas de seu Programa de Aulas inicie com a discusso o campo dos estudos da criana se deu atravs da subverso em termos explicativos
sobre o desenvolvimento histrico da famlia e conclua com o que ele denominou de da relao criana e sociedade, pois o autor no buscou compreender a criana
Sociologia da Criana. Nesse movimento temtico, verificamos um retorno circular ao simplesmente como um reflexo da realidade social da qual fazia parte, mas antes
campo da intimidade. Freyre revela assim um interesse particular pela esfera privada e compreender a sociedade a partir da criana, ou melhor, do menino.
pelos primeiros mecanismos de socializao. Essa possibilidade de explicar a sociedade a partir da criana se faz
possvel, em grande medida, em razo da articulao entre as dimenses micro
e macrossociolgicas presentes no pensamento de Freyre, j que para o autor a
personalidade tem um componente coletivo, de tal modo que o agente individual
expressa no s suas caractersticas singulares, mas tambm a cultura, os costumes,
3 Disponvel nos arquivos da Fundao Gilberto Freyre.
4 Essa uma denominao recorrente no campo da Sociologia, porm no estou atribuindo ao autor, j
que dentro desse programa de ensino no h a utilizao de tal nomenclatura. 5 Carta de Gilberto Freyre a Manuel Bandeira [s.d.]. Arquivo da Fundao Gilberto Freyre.
212 A Meninice no Pensamento de Gilberto Freyre OLIVEIRA, A. 213

os valores e a histria da sociedade em que viveu (MORAIS; RATTON JR, 2005). brancos brincam de carro de cavalo com moleques e at molequinhas filhas das amas,
Algumas das premissas bsicas que percorrem sua interpretao do Brasil servindo de parelhas. Um barbante serve de rdea; um galho de goiabeira, de chicote.
tambm se imbricam na leitura sobre o mundo dos meninos, pois a interpenetrao de supor a repercusso psquica sobre os adultos de semelhante tipo de relaes infantis
cultural que teria ocorrido no Brasil seria perceptvel, dentre outros mbitos, na favorvel ao desenvolvimento de tendncias sadistas e masoquistas. Sobre a criana do
sociabilidade infantil, e mais claramente ainda no que diz respeito aos brinquedos e sexos feminino, principalmente, se aguava o sadismo, pela maior fixidez e monotonia
brincadeiras. Como o autor aponta: nas relaes da senhora com a escrava [] Sem contatos com o mundo que modificassem
nelas, como nos rapazes, o senso pervertido de relaes humanas; sem outra perspectiva
A tradio indgena das bonecas de barro no se comunicou cultura brasileira; a boneca que a da senzala vista da varanda da casa-grande, conservavam muitas vezes as senhoras
dominante tornou-se a de pano, de origem talvez africana. Mas o gosto da criana pelos o mesmo domnio malvado sobre as mucamas que na infncia sobre as negrinhas suas
brinquedos de figuras de animais ainda trao caracterstico da cultura brasileira, embora companheiras de brinquedo (FREYRE, 2005, p. 419-420).
v desaparecendo com a estandardizao dessa indstria pelos padres americano
e alemo: brinquedos mecnicos. Entretanto nas nossas feiras do interior ainda se
encontram interessantes brinquedos de figuras de animais: notadamente de macacos, Tendo em vista que o passado nunca est totalmente superado, pois o tempo
besouros, tartarugas, lagartixas, sapos. E convm no esquecermos o costume indgena para Freyre trbio, marcado pelo entrelaamento entre passado, presente e futuro,
de aves domsticas servirem de bonecas s crianas: ainda hoje pegar passarinhos pelo ele no hesita em relacionar essas prticas com a sociedade em curso, ao indicar
sistema indgena do bodoque ou pelo alapo com rodela de banana, e cri-los depois, que Aquele mrbido deleite em ser mau com os inferiores e com os animais bem
mansos, de no fugirem da mo, muito do menino brasileiro (FREYRE, 2005, p. 204- nosso; de todo menino brasileiro atingido pela influncia do sistema escravocrata.
205). (FREYRE, 2005, p. 454).
Nessa passagem, possvel ainda perceber que a partir da anlise privilegiada
vlido ter em considerao que indicado em seu dirio, tambm no ano do mundo infantil pode-se tambm problematizar em que medida Freyre fra
de 1921, o desejo de se dedicar sociologia do brinquedo que seria um aspecto defensor de uma democracia racial no Brasil. Embora no seja o foco desse texto
da sociologia da criana ou do menino (FREYRE, 2006b), sendo assim, ao que me debater essa questo, no h como me furtar completamente dessa discusso, tendo
parece, brinquedo e brincadeiras no seriam algo que se distanciaria da anlise do em vista a centralidade que possui no trabalho do autor. O que se pode notar que
menino, ainda que analiticamente pudesse ser algo compreendido de forma separada. apesar de haver uma compreenso em Freyre de que a miscigenao acaba por
na anlise das brincadeiras que Freyre tambm se volta para um dos amalgamar as relaes raciais, isso no teria implicado na ausncia de conflito ou em
aspectos que ele considera mais centrais na sociedade brasileira: o sadismo. Longe relaes harmoniosas, ainda que, ao lanar o olhar comparativo, o autor afirme que
de pensar as crianas como influenciadas pelos adultos numa cultura sdica, o aqui ocorrera uma escravido mais amena, o que no se sustenta ante uma anlise
autor parece apontar para a direo oposta, ao perceber essa caracterstica como mais rigorosa. O relevante, nesse ponto, para nossa discusso, que ao mesmo tempo
algo presente na agncia da criana, que ele vai denominar de crueldade infantil, em que as crianas brancas e negras podiam passar por um sistema de coeducao,
transparecida em brincadeiras como lascar-se o pio, comer-se o papagaio, jogo ou mesmo dividir o leite materno da ama, isso no implicava inexistncia de relaes
do belisco; em todo o caso, as condies sociais no so perdidas de vista, j violentas, o que demonstra a complexidade do dilema racial brasileiro, que poderia
que o menino sadista, tal como havia no Brasil Colnia e Imperial, s era possvel ser examinado tambm a partir da realidade dos meninos.
em face do regime escravocrata. Descrevendo em maiores detalhes essas prticas, Todavia, para se compreender o menino no bastava pensar na oposio
referindo-se mais especificamente relao entre o menino da casa-grande, filho do entre menino da casa-grande e menino da senzala, apesar de haver clareza quanto ao
senhor de engenho, e o menino nascido na senzala, ele aponta que este servia como fato de que o antagonismo mais relevante no processo de constituio da sociedade
um leva-pancadas e que brasileira era aquele existente entre senhor e escravo, que j se desenhara na mais
tenra idade. Um dos antagonismos existentes tambm era o que se dava entre o
Suas funes foram as de prestadio man-gostoso, manejado vontade por nhonh; homem e o menino, embora se deva rememorar que uma das caractersticas de nossa
apertado, maltratado e judiado como se fosse todo de p de serra por dentro; de ps sociedade, na perspectiva freyreana, era justamente o equilbrio de antagonismos.
de serra e de pano como os judas de sbado de aleluia, e no de carne como os meninos Esta ideia de equilbrio de antagonismos de suma relevncia para
brancos. [] Nas brincadeiras muitas vezes brutas, dos filhos dos senhores de engenho, os compreendermos a dimenso da agncia infantil na obra de Freyre, pois este
moleques serviam para tudo: eram bois de carro, eram cavalos de montaria, eram bestas equilbrio tambm pressupe um processo de interdependncia entre os termos
de almanjarras, eram burros de leiteiras e de cargas as mais pesadas. Mas principalmente envolvidos, de tal modo que a sociedade brasileira no seria a sociedade dos homens
cavalos de carro. Ainda hoje, nas zonas rurais menos invadidas pelo automvel, onde ou dos adultos exclusivamente, mas, sim, dos adultos e das crianas. O mesmo pode
velhos cabriols de engenho rodam pelo massap mole, entre os canaviais, os meninos se dizer da cultura aqui produzida, de forma que a criana no surge em seu trabalho
214 A Meninice no Pensamento de Gilberto Freyre OLIVEIRA, A. 215

como uma reprodutora de cultura, mas como um agente produtor de cultura, o que Era castigado pelo pai, pela me, pelo av, pela av, pelo padrinho, pela madrinha, pelo
s possvel tendo em vista este complexo processo de interdependncia marcado tio-padre, pela tia solteirona, pelo padre-mestre, pelo mestre-rgio, pelo professor de
pelo equilbrio de antagonismos. Gramtica. Castigado por uma sociedade de adultos em que o domnio sobre o escravo
Em Sobrados e Mucambos podemos encontrar mais claramente uma discusso desenvolvia, junto com as responsabilidades de mando absoluto, o gosto de judiar tambm
sobre esses antagonismos envolvendo o menino e o homem, que se explicita no com o menino. O regime das casas-grandes continua a imperar, um tanto atenuado, nos
captulo intitulado O pai e o filho. relevante destacar que este livro teve sua sobrados (FREYRE, 2006a, p. 179).
primeira edio publicada em 1936, j a segunda, de 1951, passou a contar com
um novo prefcio, inmeras novas notas de rodap, alm de quatro novos captulo:
VIII Raa, Classe e Regio; IX O Oriente e o Ocidente; X Escravo, Animal e O sadismo, juntamente com um crescente entristecer e empalidecer dos
Mquina; XII Em torno de uma sistemtica da miscigenao no Brasil patriarcal meninos, parece ser o fio condutor de Freyre. Sem embargo, chamo aqui ateno
e semi-patriarcal. Percebe-se, desse modo, que o antagonismo entre o pai e o filho para um ponto que passa quase despercebido em seu trabalho: ao realizar a
estava posto desde a concepo original do projeto do livro, o que no meu entender anlise do Brasil Colnia ao Brasil Repblica, o autor aponta para uma progressiva
se vincula anlise do autor acerca da histria do menino brasileiro, que, como j amenizao dos castigos fsicos, tanto no mbito familiar como no dos colgios, o
afirmei, compreendo no como uma obra que no chegou a ser realizada, mas, sim, que acompanhava as mudanas de valores. possvel compreender, assim, que sua
que se concretizou de forma dissolvida em seus trabalhos. Remota nesse trabalho os anlise sobre a infncia no Brasil traz uma perspectiva dinmica, que encara as
argumentos que vem esboando, ao menos desde sua dissertao de mestrado, em mudanas sobre o que ser criana, nesse caso, a diminuio da violncia fsica.
torno da brevidade da meninice no Brasil, indicando que: Podemos realizar, nesse ponto, um paralelo entre o que colocado por Freyre e a
anlise de Elias (1998) acerca das mudanas nas relaes entre pais e filhos, que,
verdade que a meninice, mas sociedades patriarcais, curta. Quebram-se logo as asas segundo o socilogo alemo, seriam marcadas por uma crescente renncia da
do anjo. E deste modo se atenua o antagonismo entre o menino e o homem, entre o pai utilizao da violncia fsica:
e o filho. Nos perodos de decadncia do patriarcalismo tal como o estudado nestas
pginas semelhante antagonismo no desaparece: transforma-se, ou antes, prolonga-se, Em parte, esta renncia forada mediante legislao estatal; em parte, autoimposta
na rivalidade entre o homem moo e o homem velho. graas a crescente sensibilidade contra o emprego da violncia fsica no trato entre os
Tamanho o prestgio do homem feito, nas sociedades patriarcais, que o menino, com homens. Porm justamente, revela a complexidade da mudana civilizatria de nossos
vergonha da meninice, deixa-se amadurecer, morbidamente, antes do tempo. Sente gosto dias. Um relaxamento das barreiras de respeito no trato entre pais e filhos, ou seja, uma
na precocidade que o liberta da grande vergonha de ser menino. Da inferioridade de ser informalizao, juntamente com o fortalecimento da proibio contra o uso da violncia
prvulo (FREYRE, 2006a, p. 177). fsica nas relaes intrafamiliares. Isto se reflete no somente no trato entre adultos e
crianas no seio da famlia, tambm valido para o trato de adultos e crianas em geral,
No podemos olvidar aqui que no prefcio da segunda edio desse livro, o particularmente para os professores e as crianas na escola (ELIAS, 1998, p. 443).
autor rebate as crticas formuladas por alguns intelectuais do seu tempo, que viram
em seus escritos uma generalizao do Nordeste para o Brasil, principalmente Em Freyre, essas mudanas aparecem acompanhadas por outras igualmente
no que diz respeito ao patriarcado. Todavia, utilizando-se de alguns conceitos significativas para compreenso da infncia, como o incremento das leituras para
de George Simmel (1858-198), Freyre indica que h uma confuso entre forma e os meninos, com especial destaque para a obra de Julio Verne (1828-1905), o que
contedo (ou substncia) na anlise daqueles que acreditam haver equvoco na analisado pelo autor tomando como base os depoimentos de brasileiros nascidos
utilizao da categoria patriarcado para pensar o Brasil, pois a forma se manteria entre 1850 e 1900, portanto, referindo-se j ao Brasil republicano (Freyre, 2004).
(no que diz respeito famlia patriarcal), porm haveria uma variao em Esta questo deve ser analisada tambm tendo em vista o processo de ampliao
termos de contedo etnogrfico. Assim, sua anlise sobre o menino na sociedade do mercado editorial no sculo XIX, e a produo de uma literatura para o grande
patriarcal pode ser tomada como uma anlise ampla sobre o menino na sociedade pblico, incluindo a mulheres e crianas (LEO, 2012).
brasileira. Em Ordem e Progresso so indicados, entre as leituras de infncia e juventude
Esta inferioridade indicada era marcada pelos castigos fsicos, pela posio daqueles que cederam seus depoimentos, principalmente livros de autores
que ocupava no sistema patriarcal. Ainda que o menino branco seja retratado como estrangeiros, em detrimento da literatura nacional que, quando apontada, refere-se
um sdico, que espanca os meninos negros, mesmo que com esse por vezes vivencie a livros que no so pensados especificamente para meninos, a isso que Freyre se
um sistema de coeducao (FREYRE, 2011), ele , segundo o autor, alvo contnuo da referia em seu artigo de 1924, Livros para Meninos.
violncia fsica. Certamente Freyre no percebia que os castigos fsicos haviam sido
eliminados, tampouco que havia uma ampla oferta de literatura infantil, pelo
216 A Meninice no Pensamento de Gilberto Freyre OLIVEIRA, A. 217

contrrio, como j vimos, ele entendia que faltavam livros para o menino brasileiro, e no o inverso.
entretanto, podemos perceber que a sociedade brasileira estava em transformao, Reafirmo aqui a minha hiptese de que Freyre no abandonou seu projeto
o que trazia consigo novos valores. Volto a destacar aqui a subverso do olhar de realizar uma histria do menino brasileiro, mas que o levou a cabo de forma
freyreano que se volta para a criana com o intuito de compreender a sociedade; as dissolvida ao longo de seus trabalhos, especialmente em sua mais famosa trilogia,
mudanas em seus valores indicam mudanas macrossociolgicas que poderiam ser buscando captar as transformaes nessa realidade, o que se pode perceber tanto
observadas e que ainda estariam em curso. pela atenuao dos castigos fsicos quanto pelo incremento da literatura infantil,
Nos depoimentos coletados, ganha espao igualmente a discusso sobre os ainda que insuficiente, e ainda que tambm haja continuidades, como a brevidade da
brinquedos e brincadeiras recorrentes tanto entre aqueles que tiveram sua infncia meninice.
no espao urbano quanto no interior, nas mais diversas regies do Pas. Ao que O menino aparece em sua obra como uma agente que no apenas reproduz
parece, para Freyre, ser criana se relaciona com a centralidade que o brinquedo e a cultura na qual est inserido, mas que a produz, o que fica evidente com a ideia de
a brincadeira possuem para o menino; a infncia se desvanece na medida em que equilibro de antagonismos. A sociedade patriarcal tambm produzida pelo menino
os brinquedos so deixados de lado, e ainda que possam ser guardados como uma e seu sadismo, pela sua breve meninice, pelas suas brincadeiras e brinquedos que
recordao nostlgica, j no possuem o lugar que outrora ocuparam. Pode-se ainda em muito sintetizam a singularidade cultural brasileira, que defendida pelo autor,
relacionar o fim da infncia com a descoberta sexual, embora estes no constituam pelas suas molecagens, e que, por vezes, se mostram como uma afinada crtica social
polos estanques, j que ambos so processuais; h mesmo a indicao de prticas (FREYRE, 1964).
sexuais que seriam prprias da iniciao dos meninos, como os orifcios em tronco
de bananeira ou em animais, de galinha vaca (FREYRE, 2004). Referncias
Compreendo assim que, na anlise de Freyre, a criana representa uma janela
privilegiada para entender uma sociedade, desde que se apreenda os movimentos
complexos que esto em jogo no mundo infantil, uma vez que este est em constante BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas. Campinas: Papirus, 1996.
transformao. BURKE, Peter. Gilberto Freyre e a nova histria. Tempo social, So Paulo, v. 9, n. 2, p. 1-12, 1997.
______. O Pai do Homem: Gilberto Freyre e a histria da infncia. In: GIUCCI, Guillermo; LARRETA,
Consideraes finais Enrique Rrodrguez; FONSECA, Edson Nery (org.). Casa-grande & senzala: edio crtica. Madri;
Barcelona; La Havana; Lisboa; Paris; Mxico; Buenos Aires; So Paulo; Lima; Guatemala; San Jos: ALLCA
XX, 2002. p. 786-796.
Obviamente que analisar a vasta produo intelectual de um autor como COHN, Clarice. Concepes de infncia e infncias. Um estado da arte da antropologia da criana no
Freyre seria invivel dentro dos limites desse artigo. Mesmo se considerarmos Brasil. Civitas, Revista de Cincias Sociais, Porto Alegre, v. 13, n. 2, p. 211-234, 2013.
o recorte aqui praticado, ainda assim h uma amplido de arestas que ficam a ELIAS, Norbert. La civilizacin de los padres y otros ensaiyos. Complilacin y presentacin de Vera
descoberto inevitavelmente. Some-se a isso o fato de que Freyre, por vezes, inicia Weiler. Colmbia: Norma, 1998.
inmeros argumentos sem fech-los ou mesmo retom-los, pintando com cores FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
mais fortes alguns acontecimentos visando reforar suas ideias (RIBEIRO, 2002), patriarcal. So Paulo: Global, 2005.
ou apenas intuindo questes cuja fundamentao no devidamente demonstrada, ______. Novo mundo nos trpicos. So Paulo: Global, 2011.
o que pode se dar, em grande medida, em virtude da aparncia mais artstica que ______. Ordem e progresso: processo de desintegrao das sociedades patriarcal e semipatriarcal no
cientfica que por vezes seu trabalho assume, no qual a linha reta nunca o menor Brasil no Brasil sob o regime de trabalho livre: aspectos de um quase meio-sculo de transio do trabalho
caminho entre dois pontos (MOTTA, 2009). escravo para o trabalho livre; e da monarquia para a repblica. So Paulo: Global, 2004.
Dentro de um movimento crescente de revisita ao legado do autor, acredito ______. Programa da ctedra sociologia. Recife: Imprensa Oficial, 1930.
que ainda no se deu o devido destaque a sua contribuio ao campo da Histria, ______. Retalhos de jornais velhos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1964.
Sociologia e Antropologia da Criana, ou, em seus termos, histria sociolgica, ______. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado e desenvolvimento do urbano. Global: So
psicolgica, antropolgica. Este trabalho, portanto, se insere na prpria discusso Paulo, 2006a.
sobre a formao desse campo no Brasil, e mesmo no mundo, pois como indica ______. Tempo morto e outros tempos: trechos de um dirio de adolescncia e primeira mocidade.
Burke (2002), foi apenas nas dcadas de cinquenta e sessenta do sculo XX que a Global: So Paulo, 2006b.
infncia e sua histria se tornaram foco de estudos de monta. ______. Vida social no brasil nos meados do Sculo XIX. So Paulo: Global, 2008.
Sua originalidade, em meu entender, no se limitou s suas antecipaes em LEO, Andrea Borges. Vamos ao Brasil com Jules Verne? Processos editoriais e civilizaao nas Voyages
termos cronolgicos, mas na adoo de uma perspectiva epistemolgica ainda pouco Extraordinaires. Sociedade e Estado, Braslia, v. 27, n. 3, p. 494-517, 2012.
explorada na Sociologia da Infncia, que a anlise da sociedade a partir da criana, LARRETA, Enrique Rrodrguz; GIUCCI, Guillermo. Gilberto Freyre: uma biografia intelectual. Rio de

218 A Meninice no Pensamento de Gilberto Freyre

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Recebido em 30/06/2015
Aceito em 25/11/2015

Artigos
ISSN 1517-5901 (online)
POLTICA & TRABALHO
Revista de Cincias Sociais, n 43, Julho/Dezembro de 2015, p. 221-238

O GRANDE TRUQUE.
Aspectos invisveis dos regimes democrticos

THE BIG TRICK.


Invisible aspects of democratic regimes

Dalson B. F. Filho* 1

Jos A. S. Jnior** 2

Ranulfo Paranhos*** 3

Willber Nascimento**** 4

Gabriel A. M. Setti Autor***** 5

Resumo
Qual o peso dos enfoques epistemolgicos na anlise dos regimes democrticos? O objetivo desse texto
analisar como a escolha do campo epistemolgico influencia a anlise dos regimes democrticos. Nossa
hiptese que existe uma primazia das dimenses observveis, ou melhor, que podem ser demonstradas
empiricamente. Aspectos invisveis (cultura e instituies informais), embora sejam fundamentais,
so descartados da anlise por conta de um compromisso do pesquisador com sua posio epistmica.
Nossas concluses apontam para a invisibilidade das dimenses tratadas aqui, derivados de dois aspectos:
(1) a ausncia de compromisso de alguns tericos com suposies de seus modelos; e (2) dificuldade de
operacionalizao dessas dimenses.
Palavras-chave: Teoria democrtica. Ontologia. Epistemologia.

* Doutor em Cincia Poltica pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e professor do Mestrado
Profissional em Polticas Pblicas da UFPE, Brasil. E-mail: dalsonbritto@yahoo.com.br
** Doutor em Cincia Poltica pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), professor do Instituto
de Cincias Sociais da Universidade Federal de Alagoas (ICS/UFAl), e professor do Mestrado Profissional
em Polticas Pblicas da UFPE, Brasil. E-mail: jasjunior2007@yahoo.com.br
*** Doutor em Cincia Poltica pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), professor adjunto
do Instituto de Cincias Sociais da Universidade Federal de Alagoas (ICS/UFAL) e professor do
Curso de Especializao em Educao em Direitos Humanos (EADHESP/UFAL), Brasil. E-mail:
ranulfoparanhos@me.com
**** Graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Alagoas (UFAL), Brasil. E-mail:
willber_ufal@hotmail.com
***** Doutor em Cincias Sociais pela Universidade de Braslia (UnB) e professor da Faculdade Integrada
Tiradentes (Macio, AL), Brasil. E-mail: gabrielsetti@gmail.com
222 O grande truque: aspectos invisveis dos regimes democrticos FILHO, D. B. F., JNIOR, J. A. S., PARANHOS, R., NASCIMENTO, W., SETTI, G. A. M. 223

Abstract Na seo seguinte discutimos as principais posies ontolgicas e epistemolgicas


What is the weight of the ontological and epistemological approaches in the analysis of democratic presentes nas Cincias Sociais. Em seguida, analisamos alguns estudos sobre regimes
regimes? The aim of this paper is to analyze how the choice of epistemological field influences the analysis democrticos. Na sequncia, analisamos os aspectos invisveis, ou seja, variveis
of democratic regimes. Our hypothesis is that there is a primacy of observable dimensions, or rather can importantes que ficaram de fora das explicaes oferecidas ao fenmeno. Por fim,
be demonstrated empirically. Invisible aspects (culture and informal institutions), though fundamental, sintetizamos nossas principais consideraes sobre o impacto do compromisso com
are dropped from the analysis because of a researchers commitment to its epistemic position. Our suposies no resultado das anlises.
findings point to the invisibility of dimensions considered here, derived from two aspects: (1) the lack
of commitment of some theoretical assumptions in their models; and (2) difficulty of implementation of Ontologia e Epistemologia faces e implicaes
these dimensions.
Keywords: Democratic theory. Ontology. Epistemology.
O que significa uma posio ontolgica e epistemolgica? A ontologia diz
respeito realidade do objeto. No nvel mais trivial, o que se discute a existncia
Introduo
ou no de um mundo objetivo fora do pensamento. Segundo Hessen (1999, p. 8),
O verdadeiro problema do conhecimento coincide com a questo sobre a relao
O objetivo desse artigo analisar como a escolha do campo ontolgico e entre sujeito e objeto.. De modo simples, o que se pergunta se a existncia, o
epistemolgico influencia a anlise dos regimes democrticos. Nossa hiptese que status de realidade, est ou no condicionada possibilidade do conhecimento. Sem
existe uma prioridade das dimenses que podem ser demonstradas empiricamente. dvida, essa uma questo bastante antiga. De Aristteles a Schopenhauer a teoria
Aspectos invisveis como capital social e instituies informais, embora sejam do conhecimento apresenta diferentes respostas. O propsito aqui no sumarizar
fundamentais, so muitas vezes descartados na anlise em razo de um compromisso essa literatura, mas apenas enfatizar as implicaes dessa discusso para a anlise
do pesquisador com sua posio epistmica. Nestes termos, queremos saber qual o de fenmenos sociais. No sem razo, Bhaskar e Lawson (1998) fazem uma crtica
peso dos enfoques epistemolgicos na anlise dos regimes democrticos. contundente aos racionalistas, e afirmam a intransitividade do conhecimento. Para
A discusso sobre questes filosficas, ontologia e epistemologia parece eles, a realidade existe independente do nosso conhecimento sobre ela. Segundo
bastante enfraquecida nas Cincias Sociais, embora no esteja superada. O problema Bhaskar e Lawson (1998), admitir a intransitividade um passo fundamental para
que retom-la muitas vezes significa pr em xeque explicaes largamente aceitas evitar a falcia de reduzir a realidade dos fenmenos ao conhecimento que se
dentro e fora da comunidade acadmica. Afinal, quantos de ns temos a audcia tem sobre eles. Claro est que esta viso torna possvel especular mais sobre os
de questionar a premissa do comportamento racional e autointeressado dos atores fenmenos e descobrir conexes intervenientes multivariadas.
polticos? Mais que isso, quantos de ns somos capazes de flexibilizar essa premissa Por outro lado, a epistemologia diz respeito aos meios de construir o
discutindo a construo das preferncias, o peso do contexto sociocultural e o papel conhecimento. O ponto central se ele uma mera apreenso do objeto pelo sujeito
de microfundamentos histricos? Segundo Shapiro e Wendt (2005), a discusso ou uma relao entre eles. H milnios experincia e razo disputam o status de
sobre questes filosficas nas Cincias Sociais evitada pelos cientistas. Isso produz fonte principal para a construo do conhecimento. Para as Cincias Sociais, o
um efeito negativo, porque reduz a reflexo sobre suposies assumidas nos estudos, que mais preocupa a autenticidade dele. Se o conhecimento for apenas conexo
uma vez que essa prtica pode contaminar as Cincias Sociais com pressupostos racional de ideias, como fica a validao das explicaes produzidas? (MARSH,
filosficos mal elaborados (SHIPARO; WENDT, 2005). FURLONG, 2002; SHAPIRO, WENDT, 2005). Racionalistas, empiricistas, aprioristas
O que est por trs do argumento desses autores uma relao entre posies e outros travam acalorado debate sobre essa questo (HESSEN, 1999). A maioria dos
ontolgicas e epistemolgicas e o resultado das investigaes realizadas. Portanto, cientistas sociais no est envolvida nessa querela, o que, segundo Marsh e Furlong
cabe a pergunta: assumir uma posio ontolgica e epistemolgica implica um (2002), at natural, o problema que eles no deixam de fazer suas escolhas porque
compromisso irreversvel com certas suposies? Se a resposta for positiva, qual o se esquivam do debate. O erro consiste justamente nas escolhas feitas s cegas.
peso desse compromisso nos resultados das investigaes? Ele favorece o avano das Conforme pontuam os autores, estudantes de Cincia Poltica devem reconhecer
explicaes ou as condena a girar em torno do mesmo ncleo de suposies para e conhecer as suas prprias posies ontolgicas e epistemolgicas, alm de ser
sempre? A escolha do mtodo de investigao pode funcionar como indicador dessa capazes de defender suas posies contra as crticas de outras posies.
resposta. Marsh e Furlong (2002) acreditam que, embora no exista uma relao Esse argumento encontra razo no fato de posies ontolgicas e
necessria entre posies epistemolgicas e a escolha de um mtodo, inegvel a epistemolgicas comporem a caracterizao de importantes tradies nas
existncia de certas afinidades. Nesse sentido, essas posies de fato contaminam Cincias Sociais. Ainda segundo Marsh e Furlong (2002), essas tradies marcam
todo o estudo. fortemente a conduo das investigaes realizadas. Em especial, porque elas no
Para atender questo de pesquisa, o texto est organizado em quatro sees. so intercambiveis conforme a necessidade do pesquisador, que no pode mudar
224 O grande truque: aspectos invisveis dos regimes democrticos FILHO, D. B. F., JNIOR, J. A. S., PARANHOS, R., NASCIMENTO, W., SETTI, G. A. M. 225

sua posio conforme o trabalho da vez. No Quadro 1 sintetizamos as principais mais cuidadosa dos dados; (4) preocuparem-se mais com a disputa entre os modelos
caractersticas das trs tradies cientficas. do que com a explicao real dos fenmenos; (5) enfatizar a formalizao e a reduo
exagerada da explicao, tornando-a bastante incua. Por outro lado, os hermeneutas
so fortemente criticados por evitar testes rigorosos de suas explicaes. Conforme
Quadro 1 - Trs tradies cientficas
Shapiro e Wendt (2005), eles tendem a: (1) embutir vieses na explicao da ao
dos agentes sociais; (2) criar um dilogo de surdos entre diferentes estudos sobre o
mesmo fenmeno; isso porque (3) rejeitam o confronto das teorias com a realidade
Positivista Interpretativista Realista
e negam a possibilidade do conhecimento objetivo; e (4) fazer afirmaes com base
Est apoiada em uma Defende que a Cincia pode
na anlise de um reduzido nmero de casos. O realismo tambm no passa ileso,
Defende a construo social ele criticado (1) por se propor ao teste de hiptese; (2) por assumir a possibilidade
concepo empiricista do fazer afirmaes sobre leis
ou discursiva da realidade
conhecimento inobservveis. da construo de um conhecimento objetivo e por (3) estar sujeito a vieses na
explicao, j que conta com dimenses no observveis.
Em uma concepo
Na verdade, o ponto central consiste no compromisso dos paradigmas com
ontolgica fundamentalista, Defende que a realidade no Defende que o mundo existe
onde o mundo existe existe independentemente da independentemente do nosso as suposies tericas. Segundo Shapiro e Wendt (2005) e Green e Shapiro (2004),
independentemente do nosso interpretao sobre ela conhecimento sobre ele positivistas e hermeneutas tendem a se comportar como theory-driven ou method-
conhecimento sobre ele driven1, enquanto os realistas privilegiam a questo sob investigao. O problema
est na sobredeterminao das evidncias pela teoria. Dessa forma, positivistas se
Tem como uma das
Usa a teoria para formular
preocupaes centrais Procura identificar as causas dos
negam a reconhecer a importncia de dimenses no mensurveis. Assim como
hipteses testveis pela rejeitam a formulao de teorias que no sirvam a generalizao por meio da
descobrir as principais fenmenos sociais
observao direta;
observao de um amplo nmero de casos. Tudo para no contrariar as posies
Caratersticas

motivaes da ao humana
ontolgicas e epistemolgicas ligadas sua tradio terica. Fazendo a crtica da
Defende que nem todos
Ambiciona identificar relaes No tem a pretenso de
os fenmenos sociais e
escolha racional, de forte inspirao positivista, Green e Shapiro (2004) afirmam
causais entre os fenmenos descobrir leis universais que os tericos da escolha racional compartilham uma propenso a desenvolver
relaes entre eles podem ser
sociais; eternas para as aes
diretamente observadas pesquisas impulsionadas pelo mtodo, na tentativa de universalizar os achados. Na
perspectiva dos autores, o resultado disso pode no ser Cincia.
Acredita que impossvel a Acredita na existncia de No mesmo caminho, hermeneutas recusam o teste emprico de suas
Nega a existncia de estruturas anlise objetiva, todo trabalho estruturas no observveis
no observveis feito em cima de discursos e que influencia diretamente na explicaes e a observao do fenmeno em larga escala. Contrariamente, os realistas
tradies compreenso do fenmeno so question-oriented, ou seja, eles so menos limitados pelas suposies tericas e
pelo uso exclusivo de certos mtodos. Em resumo, a clareza quanto s posies
Busca construir um Defende que as observaes no ontolgicas e epistemolgicas no deve ser mtier exclusivo dos filsofos. Como
conhecimento neutro, livre Defende que a investigao e devem ser determinadas pela foi visto, elas podem caracterizar tradies antagnicas que estabelecem fronteiras
de vieses de interpretao e a teoria so discursivamente teoria ou pelo discurso, a teoria
de questes que no sejam dirigida existe para ser confrontada com
respeitadas pelos investigadores, estando eles conscientes ou no delas. Numa viso
empiricamente resolvidas a realidade externa mais profunda, estas posies podem estar ligadas a determinados paradigmas,
o que implica inclusive a predileo clara por metodologias e mtodos especficos.
Qualquer posio assumida passvel de crtica (MARSH; FURLONG, 2002), o
Fonte: elaborao dos autores, a partir de Marsh e Furlong (2002), Shapiro e Wendt
importante que o pesquisador esteja consciente delas. As tradies apresentam
(2005), Della Porta e Keating (2008).
nveis distintos de compromisso com as suposies tericas e a primazia de uma
metodologia, ainda que o pesquisador no esteja consciente disto.
Seja qual for a classificao, o certo que no existe posio livre de crticas.
Positivistas, hermeneutas e realistas travam um intenso debate, e deixam claras
as lacunas um dos outros. Segundo Sanders (2002) e Shapiro e Wendt, (2005),
os positivistas so criticados principalmente pelas limitaes do observvel.
Para muitos, eles tendem a: (1) enfatizar o que mensurvel, ainda que no seja 1 A crtica diz respeito ao fato de que pesquisadores dessas tradies cientficas conduzem suas pesquisas
teoricamente importante; (2) ignorar dimenses importantes dos fenmenos sociais, em funo da metodologia ou teoria prvia, ao invs de consideraram, em primeiro lugar, o problema de
foras estruturais que promovem estabilidade ou mudanas; (3) rejeitar interpretao pesquisa (problem-driven).
226 O grande truque: aspectos invisveis dos regimes democrticos FILHO, D. B. F., JNIOR, J. A. S., PARANHOS, R., NASCIMENTO, W., SETTI, G. A. M. 227

eleitoral. Em especial, porque ele no pode ser efetivo se um mesmo partido domina
Regimes democrticos uma anlise formal
todos os pontos de veto de um sistema poltico.
Essa definio submnima trabalha apenas com aspectos relacionados
Existem vrias maneiras de definir democracia; Mainwaring, Brinks e dinmica eleitoral para caracterizar a democracia. No entanto, antes de discutir
Prez-Lin (2001) renem as definies em dois polos: substancial (ou no vantagens e limites dessa definio e abrir a discusso para outras, interessante
procedimental) e procedimental. Para explicar, tais definies podem discutir a deixar claro seus parmetros tericos. Como afirma Ward (2002), Downs (1957) foi
natureza do regime, retomando vises seculares, ou podem ater-se s principais um dos primeiros tericos a libertar a anlise poltica do behaviorismo sociolgico
condies que permitem sua realizao. Dentre essas ltimas, h definies e psicolgico (LOWNDES, 2002). O que Downs (1957) e seus seguidores colocam
minimalistas e subminimalistas. Segundo eles, essas definies devem ser mnimas, no lugar so suposies tericas que caracterizam os agentes sociais como
mas no submnimas, incluindo as caractersticas essenciais da democracia maximizadores de utilidade. Segundo Ward (2002), dizer que os agentes so
(MAINWARING; BRINKS; PREZ-LIN, 2001). maximizadores e autointeressados significa apenas que eles so capazes de ordenar
A discusso sobre as dimenses que precisam ser includas para uma suas preferncias e adequar suas aes a esse ordenamento. A priori, nada precisa ser
definio mais robusta de democracia. Comumente, Schumpeter (1961) e Downs dito sobre que preferncias so estas. Ainda de acordo com ele, esse ordenamento
(1999) so tomados como esteios para uma definio submnima. Para o primeiro, pode variar de agente para agente, o que no varia a essncia lgica da suposio. Se
a democracia simplesmente um mtodo para selecionar elites. Um jogo com o resultado a prefervel ao b e este prefervel ao c, ento a prefervel a c. Ao que
regras definidas, onde grupos organizados disputam o poder. O foco nas eleies parece, esse o pressuposto bsico do esquema terico que coloca a eleio como
e o parmetro acaba sendo a permissibilidade das regras e a alternncia do poder. condio suficiente para efetivao da democracia. Mais que isso, fica claro que a
Przeworski (1994) destaca os principais aspectos dessa definio: (1) adeso s regras unidade de anlise fundamental o individuo. Numa viso mais dogmtica, acredita-
do jogo e (2) incerteza do resultado. Para ser um mtodo eficiente de resoluo se que, alm do agente, o que h, se houver algo, poder ser percebido com a anlise
temporria de conflitos, a democracia precisa estruturar a disputa, ao mesmo tempo do curso da ao (WARD, 2002).
em que abre espao para imprevisibilidade. Ou seja, ela no pode determinar o Do ponto vista terico, a escolha racional e o neoinstucionalismo disputam
resultado da interao competitiva (eleio) (PRZEWORSKI, 1994). A ideia que espao na anlise dos fenmenos polticos, tal como os regimes democrticos.
os perdedores de uma eleio acreditem que podem ganhar uma eleio futura, De acordo com Lowndes (2002), os neoinstituicionalistas superam a anlise de
permanecendo comprometidos com as regras do jogo (LINZ, 1994). Alvarez et tericos da escolha racional que explica a poltica a partir de indivduos utilitrios,
al. (1996) sintetizam esta ideia afirmando que a democracia um sistema em que uma vez que esto preocupados com convenes informais e constituies formais
os cargos governamentais so preenchidos por meio de eleies competitivas, (LOWNDES, 2002). O foco permanece na escolha dos indivduos, mas sugere mais
voto popular, e que esses eleitores tambm possam se candidatar e serem eleitos impactos das instituies no constrangimento dessas escolhas.
(ALVAREZ et al., 1996, p. 7). O que est em jogo uma definio mais restrita ou mais ampla de
Downs (1999) o primeiro a analisar o sistema poltico em termos de instituies. Segundo Hall e Taylor (2003), h duas formas bsicas de entender o
mercado. Para ele, os eleitores so consumidores de polticas advindas dos governos. processo de decodificao das instituies na ao humana: a perspectiva calculadora
Como seres racionais, eles buscam maximizar seus objetivos por meio do voto, e a perspectiva cultural. Na primeira, as instituies norteiam a expectativa de ao
escolhendo o partido que tem maior probabilidade de lhes oferecer maiores de um ator sobre os demais. Nesse contexto, elas so as regras do jogo que balizam
benefcios. Obviamente, Downs (1957) trabalha a questo da incerteza e da a interao. Na outra perspectiva, seu impacto mais amplo, afeta o que definido
assimetria de informao, mas isso no capaz de faz-lo abrir mo da concepo como valores, normas sociais, justia, confiana e solidariedade (ROTHSTEIN,
econmica da democracia. Em resumo, sua definio de democracia considera 1996; LOWNDES, 2002). Note-se que, no segundo caminho, as instituies no
apenas eleitores (consumidores) e partidos (fornecedores), numa dinmica de so consideradas neutras, ou mesmo fora do sistema de distribuio desigual de
compra e venda. Portanto, a nica atividade poltica dos cidados resume-se ao poder entre os atores. Para Moe (2006), as instituies no podem ser consideradas
voto, somente atravs dele o eleitor capaz de intervir efetivamente no processo neutras, pois elas beneficiam e prejudicam atores de acordo com a distribuio de
poltico. No sem motivo, Przeworski, Stokes e Manin (1999) argumentam que a poder. Para ele, difcil responder por que atores egostas desproporcionalmente
eleio cria uma ligao necessria entre eleitor e eleito. Para ele, se as eleies so empoderados estariam preocupados em participar de processos polticos a fim de
disputadas livremente e se a participao ampla, com cidados desfrutando de gerar ganhos coletivos. A crtica de Moe (2006) est na compreenso das instituies
direitos polticos, os governos agiro em favor dos anseios da populao. Tal como como elementos de incentivo a cooperao, quando elas implicam perdas e
Moreno e et al. (2000), Prezworski (2002) defende que o voto a chave do controle ganhos para diferentes atores. Ou seja, como esperar que as regras eleitorais sejam
democrtico. Embora existam instituies desenhadas para fiscalizar e controlar a plenamente aceitas se elas tornam mais provvel a vitria de certos grupos sobre
ao dos governos (sistema de checksand balances), seu efeito depende do resultado outros? A resposta passa obrigatoriamente por uma anlise rigorosa sobre o exerccio
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do poder, apenas por ela possvel separar o que cooperao voluntria do que o respeito aos direitos individuais, o enforcement e o respeito s leis, inclusive por
ao forada (constrangida). A crtica feita por Rothstein (1996), Lowndes (2002) e parte dos agentes estatais, os minimalistas vo muito alm da exigncia de eleies
Moe (2006) acaba por esgarar os pressupostos tericos de uma definio submnima imparciais.
de democracia. A conceituao de instituio que eles defendem exige a entrada de A bem da verdade, importa dizer que no h apenas essas duas formas de
outros elementos na definio. A necessidade da incluso da distribuio de poder categorizar as definies de democracia. Tilly (2007) acredita que a variedade
impe limites ideia da democracia como um acordo de cavalheiros que disputam emprica muito grande, por isso so cometidos erros grosseiros de classificao.
o governo respeitando as regras do jogo. Para ele, existem ao menos quatro tipos de definio: (1) constitucional; (2)
Numa definio mais laxa e trabalhada pela viso procedimental mnima substantiva; (3) procedimental; (4) orientada por processo. Como seria enfadonho
de democracia, Dahl (1997) classifica os regimes existentes de acordo com oito descrever cada uma delas, vale destacar aquela a que ele se filia. Para Tilly (2007),
indicadores e duas dimenses liberalizao (contestao) e inclusividade. a definio orientada por processo mais promissora. Originada por Dahl
Dahl (1997) entende a primeira dimenso como a amplitude da oposio (ou (1997), ela precisa apenas ser complementada. Nesse sentido, ele sugere quatro
contestao) permitida. J a segunda dimenso diz respeito ampliao do nmero dimenses para classificar os regimes democrticos: (1) breadth, a extenso das
de pessoas incorporadas ao processo poltico ou, mais especificamente, ao sufrgio. pessoas que desfrutam de amplos direitos; (2) equality, diz respeito s igualdades
Mainwaring, Bring e Prez-Lin (2000) adicionam mais duas condies quelas dentro das desigualdades permitidas; (3) protection, extenso da proteo contra
definidas por Dahl (1997), argumentando que os parmetros apontados por ele a arbitrariedade do Estado; e (4) mutually binding consultation, se as consultas
so atingidos sem que os regimes se tornem verdadeiramente democrticos. A so mais vinculativas ou peridicas2 (TILLY, 2007, p. 13). Alm dessas quatro
tese que um regime democrtico precisa proteger a liberdade civil e os direitos dimenses, Tilly (2007) acrescenta mais uma state capacity (capacidade do
polticos, e necessita garantir que os governos eleitos efetivamente governem. Logo, Estado), sendo que a capacidade de o Estado assegurar o cumprimento de
no adianta um governo ser escolhido por eleies livres e idneas se a liberdade suas decises requisito bsico para o desenvolvimento das outras dimenses.
de imprensa, de expresso, para organizao e direitos como habeas corpus, no so Entretanto, Tilly (2007) est atento ao fato de que um excesso dessa capacidade
garantidos. pode levar ao mau desempenho em algumas dimenses, a mutually binding
Nessa mesma direo, Magaloni (2003) faz uma crtica definio consulation, por exemplo.
subminimalista de democracia. Para ela, as eleies no so suficientes para Com pouco esforo, possvel notar que definies minimalistas e orientadas
estabelecer a proteo de direitos. Primeiro, em virtude da instabilidade das maiorias, por processo exigem certa interpretao sobre o formal. Essa tendncia abre espao
uma vez que elas podem, num ponto futuro, reverter qualquer escolha de poltica. para novas anlises sobre os regimes democrticos. Entre a estrutura formal e a
Segundo, pela ameaa que esta maioria pode representar aos direitos das minorias. ao existem elementos sutis que apenas um olhar por trs das cenas pode revelar.
Trata-se da necessidade do funcionamento eficiente de um sistema de checks and Shapiro (2003) chama ateno para uma questo simples e ao mesmo tempo
balance para evitar a tirania da maioria. Em certo sentido, a definio minimalista intrigante: por que os estudos sobre democracia se esquivam de analisar o poder?
est afinada com a ideia de accountability vertical. Para ele, apenas os tericos amparados na tradio realista e de olho nas dimenses
Para ODonnell (2006), a efetivao de um sistema de accountability no observveis so capazes de esclarecer esse ponto. De sada, ele questiona o
horizontal depende do funcionamento coordenado e convergente de toda uma papel da deliberao na construo de bens coletivos e na reduo da dominao.
rede de instituies que tem autorizao legal, autonomia decisria e vontade para O problema se acentua quando o ponto em discusso atinge os indivduos de
fazer valer o sistema. No sentido mais amplo, a democracia depende do enforcement modo seletivo. Ou melhor, quando grupos esto mais interessados que outros em
das leis. Segundo ODonnelll (2005), o enforcement est relacionado intimamente participar da deciso (SHAPIRO, 2003, EKMAN, 2009). Desse cenrio precisa
com vrias dimenses da qualidade da democracia e, sem um forte rule of law, a emergir, dentre outras coisas, a submisso dos envolvidos s diretrizes resultantes.
igualdade e dignidade dos cidados estaro em risco. Portanto, preciso assegurar Ou seja, a questo no apenas sobre a tomada de deciso, mas tambm sobre a sua
que leis sejam vlidas e garantir que todos recebam tratamento igual perante imposio. Shapiro (2003) discute as respostas reducionistas oferecidas por liberais
elas, independentemente da posio social. O desafio fazer com que os governos contratualistas e revisionistas, alm de pensar a relevncia de um sistema de proteo
respeitem as leis estabelecidas, agindo dentro delas e respeitando a hierarquia legal, contra a dominao. Nessa perspectiva, ele denuncia a lacuna que a cincia poltica
caso queiram alterar o ordenamento jurdico (ODONNELL, 2005). Esse ltimo (racionalistas) conserva.
aspecto de extrema relevncia para assegurar a estabilidade do sistema legal. Para
alm da anlise formal, ODonnell (2005) esboa preocupao com a efetividade.
Para ele, existe uma grande diferena entre um Estado regulado por leis e um Estado
que assegura o sistema legal. A definio minimalista, embora no fuja do escopo
institucionalista, adiciona outros elementos ao conceito de democracia. Ao requerer 2 Tradues possveis seriam: largura, igualdade, proteo, consulta mutuamente vinculativa.
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HINDNESS, 1985; GREEN, SHAPIRO, 2004; STEINMO, 2008). Para muitos, no h


Aspectos invisveis na teoria da democracia
como suprir essas lacunas atravs do escopo terico oferecido exclusivamente pela
escolha racional (GREEN, SHAPIRO, 2004; SHAPIRO, 2003; WEINGAST, 2005;
A priori, as definies no demarcam limites precisos para os estudos. STEINMO, 2008), em especial porque a resposta implica a elaborao de explicaes
Todavia, os fundamentos tericos em que elas se apoiam dizem muito sobre as mais amplas para os fenmenos. Aqui trabalharemos alguns aspectos invisveis:
posies ontolgicas, epistemolgicas e at mesmo sobre a metodologia das anlises. confiana (capital social), cultura e instituies informais.
Como foi visto, a definio subminimalista est filiada s premissas bsicas do De incio, interessante analisar a questo da cooperao. Nenhum regime
modelo terico da escolha racional, que por sua vez tem grandes afinidades com a democrtico vive sem o mnimo de cooperao entre os indivduos, ainda que ela
tradio positivista. A crtica feita por Shapiro (2003) ao abandono da questo sobre signifique apenas disputar o poder dentro das regras ou depositar o voto nas eleies
o exerccio do poder nos regimes democrticos tem essa cadeia como pano de fundo. (PRZEWORSKI, 1994). Todavia, no constitui tarefa trivial explicar a cooperao
No trabalho intitulado Pathologies of Rational Choice Theory (2004), o autor, junto em bases racionais. Isso porque preciso mostrar que tipo de motivao capaz de
com Donald Green, formula a crtica em termos epistmicos. Para eles, tudo comea fazer com que o indivduo escolha cooperar ao invs de adotar um comportamento
com tentativa de igualar o homus economicus ao ser poltico, como se o indivduo se oportunista (OSTROM, 1999). No sem motivo, o voto ainda constitui um
comportasse da mesma forma no mercado e na poltica. O pressuposto bsico que incmodo paradoxo para escolha racional. Por que eleies continuam existindo,
nos dois contextos o indivduo age sempre para maximizar ganhos. O problema se a utilidade esperada do voto no suficiente para motivar algum a votar? Muita
que os microfundamentos dessa suposio no so devidamente investigados. Green matemtica j foi mobilizada para responder essa questo. Porm, a resposta pode
e Shapiro (2004) afirmam que, embora a escolha racional tenha deixado muitas estar em variveis estranhas ao modelo racional estrito senso.
questes sem resposta, sua capacidade heurstica no posta em xeque por seus Rothstein (2005) procura enfrentar a questo da cooperao colocando na
seguidores. Eles simplesmente aspiram uma universalizao dessa teoria, sem que explicao o elemento confiana. Para que ela acontea, duas condies precisam
haja uma base emprica condizente com essa pretenso. ser satisfeitas: 1) os indivduos precisam acreditar que, assim como eles, os demais
No sem razo, existem importantes pontos em aberto dentro do escopo tambm iro cooperar; 2) precisam estar convictos de que a cooperao aumentar
terico dessa escola. Primeiro, sobre os elementos que o ator pretende maximizar. os benefcios recebidos. Nesse sentido, o que um indivduo ir fazer cooperar ou
Embora a escolha racional evite essa discusso, no h como testar empiricamente no depende fundamentalmente da sua expectativa sobre os outros. Para Rothstein
as suas suposies tericas sem definir esses elementos. Green e Shapiro (2004) (2005), essa expectativa formulada coletivamente e depende do contexto no qual
falam de uma verso thin e outra thick de racionalidade, ou seja, uma que estreita e a situao est ocorrendo. As chances de cooperao aumentam em um grupo ou
formaliza os tipos de ao e outra que leva em conta mais elementos do que apenas sociedade nos quais existe uma confiana mtua entre as pessoas (o contrrio no
a suposio do homo economicus. Questiona-se o carter exgeno da formao das verdadeiro). Rothstein (2005) chama de armadilhas sociais (social trap) as situaes
preferncias, ou seja, do que se pretende maximizar. O ponto chave que o jogo em que a ao individual condicionada pela expectativa da ao futura de outros.
comea e se desenvolve com as preferncias formadas. No entanto, as elas no so O que Rothstein (2005) denomina confiana, Fukuyama (2002) parece
nem universais e nem estveis. Portanto, necessrio desenvolver estratgias de preferir chamar de capital social. Na verdade, Fukuyama (2002) elabora uma
anlise que revelem como elas nascem e se transformam. Segundo Hindess (1985), concepo mais ampla sobre esse elemento e esboa uma tentativa de operacionaliz-
no razovel trabalhar com o atomismo social suposto pela escolha racional. Os lo. Para ele, alguns grupos possuem um conjunto de valores e normas informais que
indivduos escolhem suas metas em processos sociais, o que implica a participao sustentam relaes cooperativas. A partir dessas normas, espera-se que os membros
de variveis como normas, valores, hbitos e modos de agir socialmente construdos do grupo se comportem de modo confivel e honesto (FUKUYAMA, 2002). Por
(MARCH, OLSEN, 1989; ELSTER, 2006). conseguinte, ela se constitui num elemento indispensvel para explicar a cooperao.
Weingast (2005) lana mo do conceito de critical junctures, para analisar a O problema que no tarefa fcil precisar o estoque de capital social de um grupo
formao das preferncias dos atores, inclusive quando elas implicam a criao de ou de uma sociedade.
novas instituies. Claramente, a escolha racional enfrenta problemas para discernir Confiana ou capital social apenas a ponta do iceberg chamado cultura.
como o ator x se torna adaptado a uma mudana no status quo. Para Weingast Para muitos, ela a chave para esclarecer outros pontos nebulosos deixados
(2005), a ideia de agente pivotal unida a uma anlise de conjunturas (do contexto) para trs pela abordagem da escolha racional. Por exemplo, por que instituies
pode explicar como e porque novas ideias vo sendo compartilhadas. Segundo democrticas desenhadas nos mesmos termos atingem resultados diferentes entre
Steinmo (2008), a escolha racional no consegue oferecer uma resposta consistente os pases? A diferena de performance institucional algo que desafia a premissa
para essas questes, porque procura eliminar o contexto e descobrir regularidades da invariabilidade do contexto (DIAMOND, 1994; KEATING, 2008; HARRISON,
inexistentes. Portanto, fica difcil mensurar o nvel de informao que os atores 2002). No geral, a cultura pode ser utilizada como importante elemento para
dispem e da precisar a adequao de meios e fins empregados na ao (SEN, 1977; explicar o desempenho dos regimes democrticos (HARRISON, 2002; LANDES,
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2002). De acordo com Diamond (1994), a cultura importa para a democracia e uma seja totalmente aplicvel o pressuposto que as elites constituem um s corpo e
cultura democrtica no advm simplesmente das regras institucionais. Isso porque um s esprito. Algo que parece bastante improvvel em base emprica. Portanto, a
as escolhas dos atores polticos esto norteadas por valores e normas culturais. transio implica a manuteno de privilgios e a satisfao de condies especficas.
O raciocnio simples: o desempenho das instituies, assim como sua prpria North, Wallis e Weingast (2009) apontam trs doors tep conditions (condies de
criao, est condicionado pela ao dos indivduos, por sua vez, essas aes so entrada) para transio. Primeiro, a organizao de um ordenamento jurdico capaz
culturalmente orientadas. Nesse sentido, a cultura pode ser utilizada inclusive para de mediar o conflito entre as elites, inclusive adotando procedimentos formais e
pensar a derivao de preferncias e explicar as escolhas feitas por indivduos e informais para privilegiar alguns grupos. A ideia do rule of law para elites espelhar
grupos. No nvel do desempenho dos regimes democrticos, a explicao procura na esfera jurdica a distribuio desigual de poder da sociedade, tentando evitar o
identificar um conjunto de valores compartilhados pelas elites (DIAMOND, 1994; conflito direto de interesses. Segundo, a criao de organizaes que encarnem
MONTANER, 2002). O destino dos regimes democrticos seria marcado pelo e conservem os interesses dessas elites. Nesse ponto, os interesses deixam de ser
conjunto de normas e valores assumidos pelos grupos dominantes de cada sociedade. representados pelo indivduo e ganham uma impessoalidade condizente com o novo
Para Harrison (2002), Montaner (2002), e Grandona (2002) dentre outros, essa regime. Ao mesmo tempo, isso garante que os acordos no sero dissolvidos segundo
uma das hipteses mais razoveis para explicar os retrocessos e o atraso dos regimes o desejo de quem quer que seja. Por fim, a consolidao do controle sobre as foras
democrticos na Amrica Latina. militares. Esse passo representa a reduo da ameaa de que algum grupo utilizar a
Helmke e Levitsky (2006) acreditam que grande parte do baixo desempenho fora para expropriar os demais. Segundo North, Wallis e Weingast (2009), esse a
das instituies democrticas na Amrica Latina pode ser explicada por instituies condio de entrada mais difcil de ser alcanada. Mais que isso, para compreender
informais. Para eles, regras e procedimentos informais so to importantes quanto esse controle preciso um esforo bastante grande. Em especial, porque os sinais
aqueles sancionados nas instncias decisrias. ODonnell (1996) argumenta que do controle envolvem uma cadeia de aspectos difceis de montar. Por essa razo,
as instituies informais modelam como as instituies democrticas trabalham, so poucos os pases que de fato possuem um governo civil, embora comumente se
podendo reforar, subverter ou derrubar regras formais, procedimentos e declare o contrrio (NORTH; WALLIS; WEINGAST, 2009, p. 170).
organizaes. Portanto, olhar apenas para as regras formais pode induzir o analista Na anlise de democracias estabelecidas, o controle sobre militares uma
ao erro, levando-o a supor efeitos que no existem ou creditar s regras formais questo ainda mais rdua de explicar. Zaverucha e Rezende (2009) problematizam
efeitos que so oriundos de normas informais (HELMKE, LEVITSKY, 2006; esse controle no Brasil a partir da observao de dados sobre a evoluo do
ODONNELL, 1996). Helmke e Levitsky (2006) acreditam que as instituies oramento militar nas ltimas dcadas. Nesse trabalho, o grande puzzle o porqu
informais podem convergir ou divergir das regras formais; mais precisamente, a de o oramento militar continuar crescendo depois da transio para o regime
relao entre elas pode ser de complementaridade, competio ou substituio. democrtico. Zaverucha e Rezende (2009) argumentam que a razo para esse
Para os autores, essa relao bastante dinmica, as instituies informais podem privilgio est na proteo que os militares oferecem em face de grupos opositores
contribuir tanto para a estabilidade como promover mudanas nas formais. pouco comprometidos com a democracia. Operacionalmente, a reposta passa pelo
Isso depende bastante da razo pela qual a instituio informal foi criada. controle de agenda que os militares ganharam e o acordo informal entre o Legislativo
Decididamente, existem vrias razes para cri-las. Siavelis (2006) argumenta e Executivo de no vetar a ambio militar oramentria. Claro est que esses
que elas surgem em decorrncia de os atores polticos no conseguirem resolver achados no esto escritos em nenhum documento. Pelo contrrio, no nvel formal,
problemas por meio das agncias formais. J Helmke e Levisky (2006) oferecem o governo brasileiro civil desde a redemocratizao e tem total controle sobre os
uma tipologia mais completa da origem destas instituies. Primeiro, elas podem militares, ou seja, os militares teriam uma influncia mnima.
ser criadas em razo da insuficincia das instituies formais. Ou melhor, elas Todas essas demonstraes deixam poucas dvidas da relevncia dos aspectos
podem no ser capazes de prever todas as contingncias ou servir de guia para informais e no visveis. Cabe a pergunta: por que, a despeito dessa importncia,
todas as possveis circunstncias. Segundo, sua criao visaria suprir a fragilidade esses aspectos continuam sendo largamente ignorados? A hiptese mais razovel
de instituies formais. Elas permitiriam atingir metas que as outras falham em o apego dos tericos s suposies tericas dos seus modelos, em especial aqueles
prover. Alm disso, elas podem surgir da fragilidade, ausncia de credibilidade filiados escolha racional. Se assim for, a dvida passa a ser sobre a existncia de
ou imparcialidade das instituies formais. Por fim, seriam criadas para viabilizar algo intrnseco a esses aspectos que os deixem fora dos modelos racionais. Keating
objetivos que no so aceitos publicamente ou internacionalmente (HELMKE; (2008) afirma que, para alm da disputa entre racionalidade e cultura na explicao
LEVITSKY, 2006, p. 20). da ao humana, a cultura no uma varivel fcil de tratar empiricamente.
Um bom exemplo desse fenmeno foi apontado por North, Wallis e Weingast Primeiro, ela oriunda da coletividade e no deriva do autointeresse do indivduo.
(2009), na anlise da transio para um regime democrtico. Eles analisam a Alm disso, tanto a cultura quanto o capital social variam de indivduo para
proposio de Dahl (1997) de que as elites preferem a distenso do regime se o individuo, e no h certeza sobre o nvel de ou o tipo de cultura e capital possudo
custo de reprimir for mais alto que o de tolerar. Para eles, para que essa assertiva por cada um (DIAMOND, 1994; KEATING, 2008). Para Fukuyama (2002), um
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grande problema saber em que contextos o capital social eficaz para gerar priori (SHAPIRO; WENDT, 2005; GREEN; SHAPIRO, 2004). Como vimos, a
cooperao. Para alm dessa dificuldade, muitas vezes, tratar a cultura envolve escolha racional sustenta uma srie de suposies tericas que evitam ser postas
certo risco de rotular indivduos e grupos. H inclusive uma preocupao com a em teste. Mais que isso, ela embasa definies de regime democrtico que cabem
possibilidade de manipulao dessa varivel. Afinal, como se cria cultura e confiana, perfeitamente no seu modelo. Como consequncia, no resta dvida de que a viso
como elas se transformam, sob que condies? Ou seja, h um claro desafio de subminimalista reduz o fenmeno e trabalha apenas com dimenses amplamente
mensurao e operacionalizao dessas variveis (KEATING, 2008; ROTHSTEIN, observveis. Portanto, o ciclo se fecha posies ontolgicas e epistemolgicas
2005). positivistas inspiram tradies como a escolha racional, que, por sua vez, inspira
Outro ponto de extrema relevncia diz respeito aos cuidados para identificar anlises que cabem no seu bolso, baseadas em dimenses observveis e testveis
uma instituio informal. O caminho seguido por Freidenberg e Levitsky (2006) empiricamente. Em poucas palavras, boa parte das investigaes so, assumidamente
confrontar o comportamento real com o que est previsto pelos estatutos dos ou no, theory-driven, como definiram Green e Shapiro (2005), e Porta e Keating
partidos, uma vez que, para eles, as regras formais so frequentemente violadas. (2008).
Portanto, o procedimento comparar o que preveem as regras com o que de fato Por certo, no h nada de errado na relao entre posies ontolgicas e
acontece, buscando identificar uma regularidade (presena de uma instituio epistemolgicas e preferncia por uma tradio cientfica e uma metodologia. A
informal) que explique os desvios. Procedimento semelhante elaborado por Brinks discusso maior est no fato de se orientar as anlises de acordo com essa cadeia.
(2006), ao investigar o uso ilimitado da violncia contra os cidados em alguns Para ser mais explcito, manter o compromisso com essa cadeia a despeito da
pases. Para ele, a polcia de estados como So Paulo e Bahia, no Brasil, e Buenos complexidade do fenmeno sob investigao. Afinal, devemos nos apegar s nossas
Aires, na Argentina, comumente desrespeita a recomendao formal de matar suposies tericas, mesmo que isso implique um enquadramento artificial da
apenas em situaes extremas. Esse desvio de conduta no apenas corresponde a realidade. Nesse trabalho, mostramos que h muitas dimenses importantes dos
falhas no enforcemet das regras formais, mas na atuao de instituies informais regimes democrticos que so deixadas de fora em favor de uma definio mnima
que legitimam a prtica. Soldados e autoridades compartilham uma srie de regras que caiba no modelo racional. Ficou claro que tratar variveis como capital social,
informais que permitem as altas taxas de homicdios praticados por policiais. cultura e instituies informais no uma tarefa fcil, ainda mais quando a pretenso
Helmke e Levitsky (2006) afirmam que preciso um procedimento rigoroso observ-las sob certos prismas. Os racionalistas esto dispostos a demonstrar a
para identificar uma instituio informal. Primeiro, no se deve confundir existncia de suas variveis antes de us-las como indicadores de suas explicaes?
instituies informais com fragilidade das instituies. Da mesma forma, elas so Trata-se de uma necessidade de trabalhar o dado, menos no sentido estatstico do
diferentes de comportamentos informais regulares. Segundo os autores, um dado termo e mais no lado interpretativo.
comportamento s pode ser considerado informal se ele segue um conjunto de guisa de concluso, argumentamos que a invisibilidade das dimenses
regras e sua transgresso gera coero. Organizaes informais tambm precisam tratadas aqui derivam de dois aspectos: 1) o compromisso de alguns tericos com
ser distinguidas de instituies informais, ou seja, necessrio separar os atores suposies de seus modelos; 2) dificuldade de operacionalizao dessas dimenses.
das regras. Por fim, cultura e instituies informais no so termos intercambiveis Para os racionalistas, de aspiraes positivistas, quanto mais cartesiana for a relao
(HELMKE; LEVISTSKY, 2006). Em resumo, o pesquisador que quer trabalhar com entre dados (evidncias) e teoria, mais robusta a explicao. Portanto, a ordem
esses tipos de variveis deve assumir uma preocupao a mais, qual seja, demonstrar evitar uma explcita interpretao sobre os elementos tomados para corroborar as
que elas de fato existem. suas hipteses. Por outro lado, as dimenses invisveis trabalhadas aqui so sensveis
apenas para quem procura olhar por trs das fachadas. Mais que isso, todas elas
Consideraes finais apresentam srios problemas de operacionalizao em termos cartesianos ou mais
relativos. Por exemplo, cultura e capital social so dimenses sobre as quais no
existe consenso em como operacionaliz-las (KEATING, 2008; ROTHSTEIN,
A maior parte das investigaes em Cincias Sociais deixa de enfatizar 2005). Em resumo, a invisibilidade fruto de uma soma: compromisso terico
seus pressupostos, ou seja, no deixa claro quais so as suas posies ontolgicas fundamentalista mais dificuldades de operacionalizao de certas dimenses.
e epistemolgicas. Para Marsh e Furlong (2002), isso natural, e de certa forma
positivo. Na maioria dos trabalhos se discute objetivos empricos e no questes Referncias
filosficas. Todavia, a omisso dessas posies no deve ser confundida com a
ausncia delas. Isso porque a maioria dos trabalhos apresenta um fiel compromisso
com tais posies, permitindo sua influncia sobre o que eles iro investigar, por que ALVAREZ, Mike et al. Classifying Political Regimes. Studies in Comparative International
e como (PORTA; KEATING, 2008). Assim, fenmenos complexos como regimes Development, v. 31, n. 2, p. 3-36, 1996.
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Resumo
Recebido em 14/11/2014 O presente artigo tem por objetivo apontar as bases sobre a qual o Estado se sustenta para lanar mo
Aceito em 16/09/2015 das formas de contratao terceirizadas. Assim, foi realizado um estudo bibliogrfico, onde se analisou as
razes pelas quais o Estado utilizou estas prticas, inspirados, sobretudo, na administrao de empresas.
Para isso, foram utilizados como fontes para as anlises os cadernos da reforma do aparelho do estado,
bem como, legislaes especficas que abordam a temtica. Igualmente tambm foi realizada uma
anlise crtica em autores da administrao de empresas, no que concernem as prticas de terceirizao,
cujo objetivo apontar que estas prticas esto para alm da suposta reduo de custo, eficincia e
competitividade.
Palavras-chave: Terceirizao. Legislao. Reforma do Estado. Administrao pblica.

Abstract:
This article aims to point out basis upon which the State holds for ways to make use of outsourced