A PROBLEMTICA E OS ELEMENTOS DA TRAGDIA

Retornemos a Aristteles, dado que a primeira concepo globalizante da Tragdia

Grega ser encontrada na sua Potica. O primeiro conceito que exploraremos ser o
de katarsis. O drama grego permitiria a catarse no pblico, quer sob as mscaras ou
personnas nos trs atores no palco, quer nos coreutas participantes, quer no pblico
que a assistia. Tragdia a imitao de uma ao importante e completa, de certa
extenso; num estilo tornado agradvel pelo emprego separado de cada uma de suas
formas, segundo as partes: ao representada no com a ajuda de uma narrativa, mas
por atores, e que, suscitando a compaixo e o terror, tem por efeito obter a purgao
das aflies.

Quando Aristteles desenvolve sua teoria da mudana- metabolismo, do destino

como o "umbigo" do mito trgico, ele torna claro que nenhuma queda no infortnio
deve advir de um defeito moral do heri, mas sim de uma falha- harmatia- no
sentido da incapacidade humana de reconhecer aquilo que correto e obter um modo
de agir seguro. O famoso dstico apolneo conhece a ti mesmo, no possui nenhuma
conotao de auto-conhecimento ou introspeco, pois o homem grego enxergava-se
atravs de seu reflexo na conscincia do outro. O homem grego deveria buscar
conhecer seus limites, exatamente para evitar exceder as medidas e incorrer numa
hybis, na desmedida, numa falha, na harmatia. Esta falha humana jamais era vista
sempre como uma falta de medida, jamais como pecado, o qual uma criao
posterior e que pertence s religies monotestas.

Se o conceito posterior do pecado, fundamentalmente ligado ao sexo ( Paulo disse: O

sexo o aguilho do pecado), uma criao tardia, o mesmo no ocorre com o
esprito de solidariedade. Ainda Aristteles quem nos diz que nossa compaixo
somente pode existir quando somos testemunhas de uma desgraa imerecida. Ou
seja, a compaixo uma postura nobre, integra o arete do homem grego educado,
mas s se justifica quando em sua praxis o homem no se torna merecedor da
desgraa, da queda, sendo parcela do sentimento que invade o pblico e o coro na
tragdia apresentada". Goethe, referindo-se tragdia, disse que todo trgico se
baseia numa contradio inconcilivel, pois to logo parece possvel uma acomodao,
desaparece o trgico.

A autntica tragdia est ligada a um decurso de acontecimentos de alto dinamismo. O

que sentimos como trgico deve significar a descida de um mundo de segurana e
felicidade ilusria para um abismo de desgraas, na maioria das vezes irreversvel. A
queda to grande e brutal que somente heris poderiam suport-la. E ele, o Heri,
o sujeito do ato trgico, consciente de sua condio miservel, que tudo suporta num
processo de transformao de anthropos- homem comum- em aner- que o
homem consciente de si mesmo. Morin vai mais alm e designa um homo demens,
como um estgio no processo de transio entre o anthropos e o aner.

Os gregos apreenderam do Orfismo, em seus rituais msticos, assim como nas orgias
bquicas, sob os eflvios do vinho ( que metaforicamente representavam os humores
divinos), a entrarem em ekstasis e, neste estado de esprito, manifestar seu
enthusiasmos. O xtase expressava o sair de si, o transpor os limites da condio
humana, o ultrapassar o metron- a medida de cada um. J o entusiasmo, a
penetrao do homem pela divindade, o momento em que o deus falava pela boca de
um mortal.

Na Tragdia ambos os processos se aliam na transformao do homem comum em

aner hypocrites, um ator, cuja personagem encenando o Heri, torna-se consciente
de si mesmo. O hypocrites, aquele que finge, que representa. E este transformar,
como j o dissemos, permear o coro como transmissor dos sentimentos, e os atores
responsveis pelo desenvolvimento temtico, assim como todos os expectadores.
Schiller disse: No me conheo suficientemente bem para saber se poderia escrever
uma verdadeira tragdia; porm me assusto s em pensar em tal empresa, e estou
quase convencido de que a simples tentativa poderia destruir-me.

Lembremo-nos de que tanto Racine quanto Sartre no escreveram tragdias, apenas

adaptaram suas Fedra e As Troianas. Talvez por isso mesmo no tenham se
consumido ao estilo de Shiller.

Devemos, agora, voltar a um tema de que tratamos rapidamente na introduo: o uso

de mscaras- personnas pelos Atores ( sempre homens, jamais mulheres), que
permitiam que eles jamais descobrissem seus rostos. Talvez a mensagem que os
poetas quizessem passar fosse que ns representamos, nos diversos teatros da vida,
com nossa personalidade social, que no una mas mltipla.

Seneca disse a respeito do destino: Os fados guiam a quem se deixar levar, e arrastam
a quem resiste. A agonia do heri ser o desencadeamento das aes entre ele e a
divindade, ou seja, conjunto das agons que dever travar. A agonia sendo o cerne
da dinmica da Tragdia Grega nos traz a compreenso do conceito antpoda de
metron e da hybris. Todo ser humano possui sua medida e os mortais so
perfeitamente capazes de por ela conduzirem todo o seu destino. Apenas alguns
desafiam seus limites e estes so os Heris- marcados por sua origem- seu guenos.
Nesta questo da sina, o heri ascende bem-aventurana ao se tornar uma vtima
consciente de uma maldio inexorvel de sua origem familiar. Em algum momento,
ou ele ou algum de sua ascendncia incorreu numa harmatia.

Esta falha ser o moto desencadeador de todo o pathos- o sofrimento que

acompanhar a sua destruio. Junito Brando assinala claramente que ao incorrer na
hybris o heri se aproxima dos deuses e violenta a sua prpria medida de mortal. A
hybris levar a uma falha- harmatia, desendadeando uma espcie de ate, a
cegueira da razo, que momentaneamente obscurece o vivente. Neste momento
desencadeia-se a relao agnica com a divindade. Estas reagem desmedida porque
a mesma aproximou um mortal de um ser imortal e a Nemesis que pode ser
traduzida por cimes, mas que tambm representa uma divindade vingativa, filha de
Nix, a noite, irm das Erneas, desencadeada. Decorrente da Nemesis, as
Moiras, que nem mesmo da vontade dos deuses dependem, ativam o desfecho
trgico e o destino se cumpre.

Os Heris, apesar da ineroxabilidade do destino, rebelam-se contra as foras da

moira- do destino, e nesta rebeldia adquirem um manto de exemplaridade
perante os homens e os deuses. Fazem-se imortais, quer por beberem da fonte da
mnemosis, da memria, quando morrem ou por podero viver em seu lugar
exclusivo, na Ilha dos Bem-Aventurados.

Existe um outro aspecto a ser considerado: o conceito da kallos thanatoi, o da bela

morte, a morte do heri e dos cidados com aristoi. Os Heris, abatidos pela
moira, ganhariam a imortalidade ao perpetuarem a suas aes hericas na
conscincia dos viventes seculum seculorum. Seria a fama de suas tarefas, que
permanecendo na conscincia dos mortais dar-lhes-iam a imortalidade e a posse da
mnemosis.

O que prprio de cada heri, a sua marca registrada exclusiva, o seu ethos- o seu
comportamento, a sua forma desafiadora de responder ao sofrimento que lhe
imposto. O ethos heroico lhe indicar o caminho a seguir, seu mathos, o caminho
necessrio a percorrer para a katarsis, a sua purificao, iniciao e transformao
do anthropos em aner.

A questo do destino a moira- dada a sua importncia, merece mais alguma

reflexo. Na Tragdia- e na mitologia- ela apresentada como uma abstrao, algo
supremo na sua generalidade, e que exerce o domnio sobre os deuses e os homens,
sendo por si mesmo incompreensvel. Diz Hegel que quando os homens e os deuses,
separados uns dos outros por suas particulariedades, lutam entre si e cada um
pretende o triunfo de sua fora individual transpondo os limites que so impostos
pelos seus prprios dons e vocaes, eles tm inexoravelmente de obedecer ao
destino, fora a que nada escapa e a que tudo se submete.

Finalmente, um importante aspecto a ser ressaltado o fato de que em muitas

peripcias, ou mudanas nos rumos da vida, o trgico encontra algum tipo de
conciliao. Talvez apenas em Eurpedes, definido por Aristtoles como o mais trgico
dos poetas gregos, tenhamos sempre uma viso hermeticamente cerrada do mundo e
do homem. Lesky denomina este de o conflito trgico cerrado. Ao final ocorrer a
total destruio. Como alternativa, Lesky define uma situao trgica. Lesky se
interroga, com toda propriedade a respeito da tragdia cerrada: Ser que a tragdia
tica nos oferece testemunhos de uma cosmoviso trgica cerrada em que destruio
e sofrimento no apontam para nada alm de si mesmos, e so, enfim, uma amarga
sabedoria? Dentro dela pode ocorrer um conflito tipo cerrado, mas a situao trgica
admite algum tipo de mediao e harmonizao.

Temos, por outro lado, em Sfocles, um dipo em Colono, que ao ser abraado pela
Terra, encontra na morte a reconciliao consigo mesmo e com as foras da Natureza,
sendo libertado de toda a dor e sofrer.
D uma olhada nesse site:
http://portaldateoriadaliteratura.blogspot.com.br/2013/03/conceitos-basicos-da-
tragedia-grega.html