Consignas de Evaluacin

Primera parte:
Seleccionar un prrafo del texto de Remo Bodei (La chispa y el fuego, Una invitacin a la
filosofa, 2006) que consideres significativo para pensar alguno de los dos ejes
organizadores de las lecturas, transcribirlo y hacer un comentario crtico teniendo en cuenta
los dichos del autor. (Mximo: 1 pgina)
Segunda Parte:
A partir de la eleccin de uno de los ejes de trabajo, hacer un recorrido por la obra de los
distintos pensadores teniendo en cuenta los textos analizados en clase: a) los filsofos
presocrticos; b) Scrates; c) Platn o Aristteles (en este caso, elegir slo uno).
Mximo: 3 pginas.

1. El fragmento de Remo Bodei seleccionado para trabajar:

La filosofa en tanto bsqueda impersonal de una
verdad a alcanzar y demostrar con instrumentos de la
razn, se enfrenta con densos intereses (no siempre
ilegtimos), con astucias, violencias y dogmas.Por
esto, los filsofos muy pronto fueron catalogados por
los detentores del poder poltico terrenal y por los del
salvfico de las religiones[...](Bodei, 2006: 31)

El eje por el cual no hemos decidio, tiene que ver con el papel del filsofo como educador
y el contexto en el cual ese filsofo convive, es decir su poca y
la ciudad. En el fragmento sealado ms arriba, queda muy clara la posicin del pensador
con respecto a este eje. Coincidimos con su postura, para ello tenemos en consideracin los
variados ejemplos de filsofos que por sus ideas han sido perseguidos y condenados.Desde
la Antigedad hasta nuestros das aquellas ideas que el filsofo propagase mediante su
decisin y papel de educador en la ciudad y estas representasen un peligro para el orden y la
tradicin del momento, esas ideas junto a aquel que las haya divulgado fueron vedadas y en
muchos casos silenciadas con el ostracismo, la expulsin de la ciudad, hecho que en la
antigua Grecia representaba una condena mxima, hasta la condena a muerte como en el
caso de Scrates.
Segn Bodei es el filsofo quien debe asumir con responsabilidad sus propias convicciones,
y ensearlas, deben descongelarse(Bodei,2006:20) los pensamientos al que estamos
inmersos en este fast food meditico, donde el conocimiento
fragmentario,casual(Idem,2006: 18) es el que se impone en favor de los grandes
intereses econmicos de los poderosos.
El filsofo no debe conformarse con frases hechas, el ejercicio crtico de la filosofa
representa un cuestionamiento al orden de las cosas y debe ser argumentado
metdicamente. No se trata de una mera opinin, debe sustentarse en un saber cientfico.
Por otra parte hemos de tener en cuenta, a lo que dice Bodei cuando habla de que algunos
sectores han promulgado a la filosofa como un saber moribundo, e incluso el mismo
Derrida hace mencin a ese concepto al referirse a la filosofa. Bodei nos aclara y esto a su
vez lo compartimos cuando pensamos en el filsofo como educador, que el saber filosfico
es una construccin conjunta de la verdad, desde los postulados socrticos la filosofa no
pretende ser un saber definitivo, ni dado para siempre, sino ms bien un cuestionamiento,
como una posibilidad de construccin de saber.
El filsofo como educador debe tener en cuenta que la filosofa es una prctica que tiende a
formar ms que informar, que no cualquiera puede ser considerado filsofo, ya que el saber
filosfico tiene que ver con un procesamiento de las ideas muy prolongado, se requiere
mucha paciencia y mucho trabajo interior de las mismas.
Educar para el filsofo debe ser entendido como aquello que tiene que ver con sacar a la luz
a los que estn atrapados en las apariencias, el falso conocimiento, como en la alegora de
las cavernas de Platon, el filosofo el que no ve en sombras transmitir a los dems ese
saber, esa verdad, con cautela en la ciudad; El estado, la norma intenta coartar la funcin
educadora del filsofo en pos de sus intereses economicos y politicos. Aun as el coraje del
filsofo, como seala Bodei, intentar por todos sus medios sacar de la anestesia actual al
resto de los mortales para ser medicina de males sociales.
2. En este fragmento que hemos de relacionar con los filsofos presocrticos, Scrates y
Platn, puede ya pensarse la idea de la filosofa como la bsqueda de una verdad, pero no
una verdad falsa, lo verosmil, sino esa verdad que el filsofo debe apropiarse como
educador.
Los presocrticos entendieron que el filsofo como educador, deba trasmitir a los otros
mortales su verdad acerca de la Naturaleza. Esa verdad estaba relacionada principalmente
con el hecho que los presocrticos fueron aquellos filsofos que se desprenden del relato
mtico. La naturaleza ocupar el lugar del mito
Es necesario que aclaremos antes que nada que la separacin de la naturaleza y la
sociedad(Vernant,1993 :354)se corresponde con una nueva concepcin de la realidad.
Para empezar el desarrollo de este punto, en principio debemos aclarar que en la antigedad
fue el mito el discurso que ordenaba el Caos.
La explicacin del mito es una explicacin con una marcada preeminencia de las
divinidades. Son las divinidades o el rey quienes ordenan el mundo real, el problema se
encontraba resuelto sin haber sido planteado(dem,1993 :340). Qu nos quiere decir esto
ltimo? que el mito es una respuesta de orden mistica, frente a la razon.No se reflexiona, se
incorpora sin custionamientos.
A.partir de los presocrticos hubo un quiebre, qu ha pasado con ese relato mtico que
explica el mundo a travs de los dioses?
Se ha producido un cambio. La filosofa toma del mito las acciones del rey o del dios, la
reelabora en su nueva formulacin del problema y se pretende racional y cientfica.
Sin embargo antes de que el filsofo abrace la teora para dar respuesta a los interrogantes,
debemos hacer una distincin entre el filsofo y el sabio, para luego pasar a los
presocrticos. Antiguamente, la figura del sabio, del poeta y del adivino mstico integraban
nos dice Vernant como un personalidad nica, o mejor dicho aquello que tienen en comn
es un poder mantico(dem,1993: 347). El sabio era esa especie de mago espiritual
integrante de alguna secta, que posea un saber luego de una prolongada experiencia
mstica, de aislamiento social, de ayunos, pero la diferencia con el filsofo radica
principalmente en que el sabio no tiene una intencin de educar, de formar a partir de su
teora al resto de los mortales para hacer escuela, hay sin duda un paralelismo con el
chamanismo.
De esta forma, el surgimiento del filsofo se corresponde con la consolidacin de la
ciudad, hay una correspondencia que tiene que ver con un pensamiento racional y un orden
politico, que se desliga lentamente del misticismo de las religiones paganas, de sus
sacerdotes y sectas.
Al liberarse la filosofa del mito, toma fuerte presencia principalmente en la pennsula
itlica, los Jonios, una cosmologa cuyo centro es la Naturaleza. Frente al asombro por la
naturaleza, y el cambio se perfilan una serie de elementos Agua, Tierra, Fuego que opuestos
entre s, van a generar el orden del cosmos.
Este desprendimiento del relato mitolgico se va haciendo gradualmente, Heraclito,
Parmenides, Tales de Mileto, por nombrar los ms conocidos, tienen la particularidad de
construir un saber crtico, ya sea la del relato mitolgico en cuanto tal , o hacia un saber
vulgar, que est desposedo de un mtodo.
Los presocrticos, entonces, se desprenden del carcter divino que sustenta el mito, el
adivino y el poeta. Tambin llamados fsicos, pero valga una aclaracin , que esta fsica, no
es entendida como la comprendemos hoy en da, los presocrticos observaban la naturaleza
y a partir de esta observacin elaboraban todo un cuerpo abstracto de ideas sustentaban su
cosmologa.
El filsofo presocrtico como educador, intenta en la ciudad transmitir a sus discpulos sus
ideas, su teora para superar los relatos del poeta, Homero y Hesodo. Los Jonios,con su
pretendida positividad, son una clara referencia a esa abstraccin sealada ms arriba,
Parmnides, y su concepto de Ser, permanente e inmutable.Para ir terminando con el
desarrollo de los presocrticos, hacemos una aclaracin que tiene que ver con que estos
filsofos, se preocupaban por la realidad de las cosas, pero esas cosas estaban ligadas a una
Naturaleza, los problemas del hombre,predominan los problemas referentes al cosmos.

SOCRATES
A partir del S. V y VI comienza un periodo ms antropolgico en el pensamiento de la
antigedad, cuyo centro es el hombre. Scrates vivi en el S.V, en tiempos de Pericles, y
vamos a aclarar que es en esta poca donde la participacin poltica ciudadana, en los
asuntos de la ciudad fue de mucha importancia. Para esta poca los sofistas haban
acaparado la escena del pensamiento antropolgico. Fue entonces que la crisis moral y
poltica en la cual se vio sumergida Atenas, luego de las guerras mdicas, vieron el
surgimiento de un hombre que cuestiono, y en cierta medida represento la crtica al
relativismo y subjetivismo de los sofistas. En este aspecto, el filsofo Scrates como
educador, no es simplemente un maestro que tiene una doctrina y la transmite a quien
quiera escuchar, sino ms bien, se propone poner en discusin el saber que los dems dicen
poseer. En un constante cuestionamiento, en un refutar permanente Scrates persigue a sus
conciudadanos por los lugares pblicos, preguntndoles acerca de sus virtudes y acciones.
En este refutar el filsofo logra mediante una serie de preguntas poner en jaque aquello que
el otro considera verdad, sin cuestionar. El interrogado de esta manera comprende que en
realidad posee un saber falso, puesto que aquello que daba por conocimiento es solo
ignorancia.
El procedimiento que utiliza Scrates es el del dilogo, y en el segundo momento del
mtodo socrtico, la mayutica, intenta al igual que su madre que era partera y no daba a
luz sino que ayudaba a dar a luz, el filsofo se propone, que la persona interrogada saque a
la luz sus propio conocimiento, este saber slo se puede encontrar por s mismo.
El filsofo como educador,entonces busca que la persona interpelada encuentre la verdad, a
partir de un cuestionamiento que lo llevar a dudar, primero de aquello que cree saber y
luego encontrar la verdad que est en su interior y el filsofo ayudara a construir.
 Es por todos sabido que Scrates fue condenado a muerte, acusado de corromper a los
jvenes e introducir nuevos dioses a la ciudad. Como vemos la relacin del filsofo con la
Ciudad tiende ha ser un relacin compleja, porque el filsofo cuestiona el orden
establecido, en pos de una mejor vida. Para Scrates el interrogado descubre en su interior
conocimientos que no saba que los tena, de esta manera pone en prctica el uso de la
razn.
Platn
. Cuando pensamos en Platn no se puede dejar de pensar en el mundo de las ideas y el
mundo sensible. Para el filsofo, el mundo de las ideas se corresponderia a la episteme, al
conocimiento y el mundo sensible estara atravesado por la doxa, que es la mera opinin.
Para desarrollar el eje del filsofo como educador nos vamos a referir a la alegora de las
cavernas donde Platn plasma todas sus teoras. El mundo sensible, el mundo de las
cavernas, es el mundo de las apariencias, donde los prisioneros que all se encuentran
sentados observando sombras creen que esa es la nica realidad verdadera.
Pero ocurre que uno de los prisioneros se libera y sale afuera de la caverna. Este al salir de
la caverna ve las cosas y como estaba acostumbrado a las sombras se deslumbra. en este
nuevo ver encuentra el deleite, sin embargo, aun liberado decide regresar a la caverna
porque el filsofo tiene una misin educadora y es la de liberar a sus semejantes del falso
conocimiento.
Sin embargo, en el regreso a la caverna del liberado se encuentra con que sus semejantes
se burlan l, y atribuyen su desvaro a su encandilamiento con la luz. Esta parte de la
alegora estara reflejando la oposicin del filsofo al mundo sensible y la resistencia de los
demas prisioneros a ser liberados.
Para concluir este punto del parcial, queremos dejar bien en claro que el lugar del filsofo
como educador no es un lugar cmodo y de fcil acceso, todo lo contrario, la alienacin que
produce el Estado, provocarn el rechazo al filsofo por parte de los dems integrantes de la
sociedad, que al naturalizar las normas, y el falso conocimiento de la realidad, ven en el
filsofo, que principalmente tiene una misin y es la de educar, una amenaza.
Pero esta amenaza se vuelve enseanaza, cuando el filsofo demuestra amor por aquello
que cree y considera como autntico o verdadero. No en vano debemos olvidar la
etimologa de la palabra filosofa, que significa amor a la sabidura. De esta manera quien
ensee sintiendo amor por aquello que ensea, ser sin lugar a dudas un educador, y antes
que un educador es un filsofo.