KALI RISING

Principios fundacionales de T antra

La transformacin de un planeta

RUDOLPH BALLENTINE

TANTRIKSTER

PRENSA
 Copyright 2010

Rudolph METRO. Ballentine

Todos los derechos reservados

diseo de la cubierta de Aleksandra Jelic

Arte de la cubierta por Ed Rihacek Ilustraciones

de Lotus Grenier

Impreso en EE.UU. en papel reciclado

ISBN 0-578-06954-7

EAN-13 978-0-578-06954-8

Tantrikster Press

PO Box 392

Ballentine, SC 29002
 Este humilde trabajo yo ofrecer en el FOET loto de mi amado
maestro Shri Swami Rama de los Himalayas
Cuya infinito amor y paciencia es la base
para todo lo que yo han hecho y lo har.
 Expresiones de gratitud

Quiero agradecer a todas las mujeres en mi vida que han llevado su voz a travs de claridad e inspirado
m, sobre todo Pennell, Rebecca, Helen y muchas de las mujeres de la comunidad en la que vivo. Por
supuesto que debo inmensa gratitud a mis maestros, especialmente Swami Rama, que con tanta
paciencia conmigo imbuido de los principios discutidos en este documento. Tambin quiero agradecer
Los expertos Rajmani Tigunait y Mark Dyzchowski por su amable ayuda y apoyo, y Susana y Ga len, que
ley el manuscrito en primer lugar, y me asegur de su valor.

Muchas gracias a mi viejo y querido amigo, Ed Rihacek, que generosamente ofreci el hermoso trabajo de la
cubierta, a Lotus Grenier, cuyo audaz dibujos gracia de las pginas en el interior, y para Aleksandra Jelic para
el diseo de buen gusto.

Adems, gracias a Linda Corteza por estar siempre ah, y por conducir este libro a la imprenta, y a
todos mis alumnos tantra que co-crearon este trabajo conmigo durante muchos aos de juego valiente
y growthful juntos.
 TABLA DE CONTENIDO

Orientacin: Por qu Tantra? Y por qu ahora?

Parte 1: El antra Principios de T dilucidado por Lord Shiva por su Devine consorte, Shakti: El Kali Tantra

I3

Introduccin I5

principios 1 y 2: Todo es un experimento; La dialctica entre tapas (contencin) y spanda (la fuerza de la vida)

produce la transformacin 2I

La meditacin fundamental 1: Respirar arriba y abajo de la columna vertebral 37

principios 3 y 4: Cada ser humano es de naturaleza cudruple, dos Masculino y dos femenino; Tantra opera en

cuatro realidades distintas 39

La meditacin fundamental 2: masculina y corrientes femeninos 69

principios 5 y 6: La unin de masculino y femenino es (adems de derecha con izquierda) tambin de la corriente

descendente con el ascendente;

A medida que avanza, (Kundalini) Shakti se eleva, la activacin de los chakras 7I

La meditacin fundamental 3: El Aliento de Unin 85

Principio 7: El placer y su corolario, el juego, son el punto de apoyo ofTantra,

y en el centro del camino espiritual que ofrece 87

Intermedio: El / Ella meditacin, 97

Parte II: Tantra aplicada: Un comentario sobre el Dilogo I03

Introduccin I05

CAPTULO r: La salud y el cuerpo: El interior Relacin Somatized I II

CAPTULO 2: Relaciones: el ncleo dinmico y la violencia domstica I I9

CAPTULO 3: Medio Ambiente: una visita a la Permacultura I37

CAPTULO 4: El social / Poltica Econmica Escena /: La percepcin de la violencia institucionalizada

I5I

captulos: Espiritualidad: De la violencia a Pleasure and Play I7I

Una nota sobre la Redaccin de Kali Rising I8I

Apndice I85

Apndice A: Quin es Kali (y que es Shakti)? I87

Apndice B: Las Meditaciones y Tantra I99

Apndice C: Tratamiento del Libro de Gnero (Haddon y ms all) 20I

Apndice RE: Mentales / Mticos / Magic: estructuras de conciencia 205

Apndice MI: Adaptaciones de Tantra tradicional en Kali Rising 209

Glosario de trminos desconocidos 2I3

Bibliografa anotada: Una gua para su ulterior estudio ofTantra 223

 yo

ORIENTACIN

Por qu Tantra? Y por qu ahora?

UN
entrado en un perodo de cambios dramticos. Muchos ira tan lejos como para decir que lo que est
tomandos forma es un
me siento trastorno
a escribir deen
esto proporciones
2010, pocosepocales. Enacuerdo
estaran de cualquier
quecaso, el cambio
el mundo tiene est en el aire. Y no es

un cambio limitado a una esfera de la actividad humana. Ms bien, parece ser a travs del tablero.

Estoy alarmado por tanto, y entusiastas, este cambio. Gran parte de mi cupation preoc con l es
probablemente el resultado de mi formacin y carrera. Trabaj durante casi cuarenta aos como mdico
holstico. Antes de eso, he completado una residencia en psiquiatra (durante los aos sesenta salvajes
en Nueva Orleans donde cofund una "clnica libre" en el Barrio Francs y tendido hippies jvenes
idealistas sobre malos viajes). Durante esas dcadas, mi territorio fue la crisis de transformacin que
condujo a la curacin y a una mayor conciencia. Siento algo similar que vena hacia nosotros ahora.

Lo que nos enfrentamos

La inminente re-engranaje que estamos entrando ahora es impresionante por su profundidad y amplitud. Esta
remodelacin de nuestro mundo es evidente en muchos frentes. Ciertamente hay un cambio econmico.
Muchas fortunas se pierden, unos pocos hechos, y pases enteros estn viendo sus balances se desmoronan.
El entorno se tambalea an ms drsticamente: los cambios de temperatura, aumento de las aguas, las
tormentas y terremotos aumento en la frecuencia y / o gravedad. Nuestro fundamento en la naturaleza est
siendo sacudido.
2 O I entac ION. POR TANTRA? Y POR QU Ahora?

Mientras tanto, ms cerca de casa, nos encontramos con otro de nuestros refugios habituales en un estado
de interrupcin. las estructuras familiares tradicionales siguen deteriorndose. Los roles de gnero fa miliar
de las generaciones anteriores se llaman cada vez ms en tela de juicio. La relacin central entre marido y
mujer, por ejemplo, est plagado de dudas e incertidumbres. Cul es el papel apropiado para una mujer,
una madre? Un hombre, padre? O siquiera tiene sentido pedir ms lo que es "correcto?" Si no es as,
exactamente cmo se procede a establecer una relacin? O incluso ms apremiante, un hogar para nios?
Lo que pareca ser la libertad, comienza a sentir como la confusin y el caos. Es realmente posible que
reinventar todo de una vez?

Y la agitacin no es slo en el mundo que nos rodea. Hay correspondientes desafos desconcertantes en nuestro
mundo interior - por ejemplo, las cuestiones bsicas de la identidad: quin a.m Yo de todos modos? Como
nacionalidades se funden y se transforman, grupos tnicos son menos y les clara y su importancia cada vez ms
dudoso. Frente a todo esto - esta ola de cambio - nuestro propio sentido de lo que es natural y espontnea
comienza a sentirse dbil.

Y que toma su peaje en nuestra salud. bandera sistemas inmunolgico y l fai desde la esencia de la funcin
inmunitaria es la defensa de una entidad claramente identificados. A medida que la identidad se convierte
borrosas y ms inciertos, bamboleos de la funcin inmune y disminuye. Cmo s qu comer ifi'm no es tan
segura de quin soy? Por otra parte, estamos descubriendo que, en general, nuestro hbito ha sido al abuso, no
slo de usar, nuestros cuerpos - todos esos hbitos deben ser replanteado, tambin. Sin esos hbitos familiares,
nuestro sentido del yo se erosion an ms.

Mientras tanto, nuestra vida espiritual, nuestra conexin con alguna presencia interior ms grande que nosotros,
tambin a menudo se sacudi suelta, ya que tratamos de resolver todos los cambios que estamos viviendo
dentro y por fuera. Mientras que algunos tratan de recuperar los preceptos simples del pasado, para muchos
otros el paisaje familiar de la religin, con sus cmodas suposiciones y garantas, parece curiosamente a
distancia de los cambios desgarradores que estamos atrapados en.

Cmo hemos de responder a todas estas presiones estamos sujetos a? Aunque cada uno de nosotros tenemos

nuestras propias formas de hacer frente, sobre todo, para la mayora de nosotros, hay una necesidad sentida de ser

capaz de captar de alguna manera general lo que est sucediendo, para ver la imagen ms grande, para encontrar un

amplio marco suficiente para revelan cmo estos muchos cambios podran reflejar cierta dinmica comn. Por

desgracia, nuestra mentalidad reduccionista occidental, tan bien adecuado para el anlisis, se queda corto cuando se

trata de una sntesis de este tipo. Lo que se necesita es un tipo de pensamiento que es integradora, holstica - o, incluso

ms que eso, hologrfico * 1

[*] Consulte la pgina Glosario 213 para obtener informacin sobre estos trminos.
 KAL IRISI NG 3

Mirando hacia el este para Ayuda

Aqu es donde la sabidura del Oriente nos sirve mejor. Nos proporciona un modo de proceder que no
se limita a la lineal, no dados a anlisis reflexivo
- una forma de pensar que es ms grande de alcance, ms amigable con el sinttico, unruf huy por
contradicciones que existen en el nivel de la lgica mecanicista. Una apertura a la posibilidad de que algo puede
ser a la vez verdadera y no es cierto es lo que ha dado en llamarse "lgica difusa", y es el aprovechamiento de
esta peculiaridad del pensamiento oriental que se dice que ha permitido a los ingenieros japoneses para crear un
tren que Se desliza de manera silenciosa por a tales velocidades impresionantes, mientras que nuestros
equivalentes occidentales clic-clac, junto con sus antiguos diseos newtoniana.

Mientras que las perspectivas de Oriente son generalmente ms acogedor para el tipo de Grokking que
tenemos que hacer ahora, lo que es de particular inters es que hay sub-corrientes en la corriente de la
filosofa oriental y la espiritualidad que son ms especficamente de valor para nosotros en nuestro dilema
actual. Por ejemplo, ismo Tao en China, y Tantra en la India son movimientos que se apartaron de la
corriente principal de sus culturas con el fin de cultivar y fomentar una ms radical sondeo de la
naturaleza de la humanidad y su relacin con el espritu. A menudo considerado como potencialmente
muy perjudicial para el orden social imperante, que fueron relegados a la periferia de la sociedad, y por lo
general dan amplio margen. sectas y grupos similares renegados fueron alojados en diversas formas
anlogas por muchas culturas, y han existido en la dinmica dialctica con la corriente principal,
desafiando y la revitalizacin de la cultura dominante de forma repetida 1 * 1.

La aportacin de tales radicales subculturas ha sido enorme, y son particularmente valiosos en

momentos de gran agitacin y transformacin. Esto se debe a que son capaces de dar sentido a las
cosas en un momento en el orden familiarizado est deshaciendo y sus perspectivas ya no siente
vlida. Son sin miedo de la aparente caos de cambio; es su elemento. De hecho, el propsito y modus
operandi de estas subculturas radicales es estudiar y desarrollar la ciencia de transformacin. Sus
tradiciones y enseanzas son comnmente en codificadas en disciplinas como la Alquimia, donde a
menudo estn sujetos a desdear un arreglo que es conveniente tanto para la corriente principal, que
quiere para modular la entrada de la contracultura y los movimientos radicales a s mismos, lo cual
debe ser preocupados por la santidad y la libertad de su experimentacin en curso y exploraciones.

Pero ahora parece que hay una creciente voluntad - la sed, incluso - para tomar un trago en la fuente
de tal sabidura transformadora. Tal vez sabemos que

1 * 1 Ver Bibliografa: PTEM Saran, Yoga, Bhoga y Ardharnarishwara.

4 O I entac I ON. POR QU Nowl TANTRAI Y

reconfiguracin catica est sobre nosotros, y estn ansiosos por aprender los secretos de cmo funciona esto
y cmo mantenerse firme en la tormenta-quizs incluso cmo deleitar en el proceso.

Y un ejemplo de lo que encontramos: una nueva estrategia paradigma apoyndose en las tradiciones
de transformacin del pasado - es la bsqueda de la dinmica hologrfica. I .e. , Cul es el carcter
comn de transformacin en todas estas crisis climtica, la economa, el orden social, morphing de
gnero, el colapso de la salud, espiritual y buscar alma religiosa? Al igual que un fragmento del
holograma revela los contornos de la imagen, aunque no toda la nitidez con que se obtiene al ver el
todo-lo hace. cada crisis, miraba en profundidad, sugerir acerca de la gestalt?

Lo que este libro va a sugerir es que cada pieza del rompecabezas, cada crisis especfica nos vemos enfrentados a
la actualidad, refleja este ncleo comn dinmica: una indiferencia crnica a las necesidades de nuestra realizacin,
es decir, nuestras IES DBO fsicas, la Tierra, la comunidad de los seres humanos - y una negacin que es que - en
otras palabras, la matriz que nos sostiene matriz que tambin es la fuente de nuestra fuerza de vida, nuestra
creatividad, nuestro poder. El libro muestra cmo los intentos de encontrar la energa en otros lugares han fracasado
y han llevado slo a la capacidad de penetracin de una especie de "poder de imitacin", que es (ya sea sutil o
descarada) esencialmente violento.

La otra faceta de este recurrente, dinmica generalizada (y otro de los temas del libro) es que la fuerza colectiva de la
fuerza de la vida frustrado est reuniendo ahora, y se est preparando para empujar hacia adelante ya travs de
todos los obstculos para reafirmar su primaca.

El libro representa esta tormenta que se avecina por la imagen tradicional de Indic de Kali, el creador /
destructor - Ella, que se eleva a reafirmar el poder supremo de la creatividad (ms precisamente, el femenino)
principio.

Esa imagen, como un tema central en la tradicin de T antra, ilustra la intencin de este libro: para
extraer el experto de los sabios contraculturales radicales del mundo para ayudar constante y nos
molida al entrar en la tormenta de la transformacin que parece acercarse. Por lo tanto vamos a
fortalecernos con una vi sin multidimensional que mejor nos permite discernir los patrones emergentes
del cambio, ya que se unen, flor, y nos llevar a lo largo hacia el futuro, que an no previsible.
 KAL IRISI NG 5

Por qu Tantra?

Aunque el lenguaje y los conceptos de este libro son tntrico, hay muchas tradiciones - Este y otros, que
tambin se ocupan de manera convincente con la transformacin. Tantra sin embargo, es nico en varios
aspectos que lo hacen especialmente adecuado para la tarea en cuestin.

En primer lugar, ha sobrevivido relativamente intacto en su riqueza y detalle para as ms de mil aos. Muchas
otras de las antiguas tradiciones relevantes estn disponibles para nosotros ahora slo en forma parcial.

En segundo lugar, el Tantra ha servido como una especie de (contra) cruce cultural, recibiendo el aporte de
fuentes tan variadas como las prcticas chamnicas tribales en todo el sur de Asia a las filosofas elevadas
ofKashmiri Shaivists, as como de un espectro de las principales religiones del mundo, incluyendo el budismo,
el hinduismo , el sufismo (Islam), e incluso el cristianismo y el judasmo 1 * 1, y (en el Himalaya) taosmo.

En tercer lugar, el Tantra se pinta sobre un lienzo enorme: Se trata de la relacin del ser humano con el
Infinito. Sin embargo, al mismo tiempo, es eminentemente prctica. Siempre es mantener un ojo en el meollo
de la cuestin de la realizacin: las cuestiones terrosos de sexo, la supervivencia y el poder - tal como se
manifiestan en el mundo del instinto, la emocin y los fluidos y las funciones corporales. Y tiene la intencin de
integrarlos de manera tal que son espontnea y desinhibida, sin embargo, alineado con las ms altas
expresiones de la espiritualidad tambin.

En cuarto lugar, el Tantra es quizs nico en el nfasis que pone en la relacin entre masculino y
femenino, su percepcin de la omnipresencia de esa dinmica y cmo se ejecuta a travs de humano
a lo divino, del cielo a la tierra, y desde el microcosmos al macrocosmos 1 ** 1 .

Y por ltimo pero no menos importante, el Tantra es explcito en la forma en que pone todo esto en el
contexto de nuestra transformacin colectiva, la eminencia de nuestra transicin planetaria en una nueva,
ya la conciencia emergente (que llamaremos "Integral" 1 *** 1 ). Tantra considera que esta (al menos en
el nivel de fsforo) como un movimiento de la conciencia del intelecto superficial a la ms profunda
conciencia de la Sexta Chakra.l **** l

YO! Lo ms notable en el sur de la India.

[** 1 apreciacin del papel central de masculino y femenino del tantra puede ser debido a su apertura a explorar todos los aspectos de la
sexualidad, as como su estudio encarnado (experimental) de la naturaleza bilateral (derecha e izquierda) de la respiracin (ida y Gala
pines) y mente (derecha / izquierda dicotoma cerebral).
[*** Ver el glosario.

1 **** 1 Situado en las proximidades de la glndula pineal, el llamado "tercer ojo", cuya naturaleza es una profunda
"viendo".
6 O I entacin. POR TANTRA? Y PORQUE Nowl

Tal descripcin de sus caractersticas distintivas sugiere que el Tantra ofrece por perspec- y puntos de
vista que faltan en el pensamiento occidental 1 * 1 Antes de detalle ing algunos de ellos, me gustara
ofrecer un breve resumen de mi propia lucha para comprender la profundidad de T antra y para
articularlo para la mente Contempo ral (sobre todo occidental).

Pero que el Tantra?

Si usted ha ledo muchos de la multitud de libros actuales sobre el tema de T un tra, usted est probablemente
consciente de que hay "muchos Tantras." No todos ellos re flejan los descriptores esbozado anteriormente. Como
veremos a lo largo del curso del libro, el Tantra se construye alrededor de la autntica auto-expresin. De ello se
desprende que, en cierta medida necesitar cada persona para crear ella o su propia versin de la misma.

Mi propia versin, lo que comparto con ustedes, es un producto de mi experiencia como physi puede y
psiquiatra, as como mis veinte aos preceptoria con mi maestro, Sri Swami Rama de los Himalayas. Tambin
es coloreada por mi estudio y ensear ing en el campo de la sexualidad sagrada, desde hace mucho tiempo y mi
preocupacin por los problemas socio-econmicos y ambientales actuales. Algunos detalles ms podran ayudar
a poner esto en contexto.

Despus de que terminara la escuela de medicina, un puesto de interno, y una residencia en psiquiatra, mi
camino, a principios de los aos setenta, era yo que va desde el fermento de la contracultura Nueva Orleans a
los ashrams de la India, donde me encontr con Swami Rama. Con su gua, empec a tallar un modelo de
medicina holstica que integra el yoga, ayurveda, la homeopata, y un puado de otras modalidades que el
aumento de la auto-conciencia y la transformacin personal. Para nosotros, la enfermedad era slo un bache
en el camino de desenvolvimiento personal y espiritual, y cuando se apoy el pro ceso de transformacin (a
travs del yoga, la meditacin, la homeopata, etc.), la enfermedad ms a menudo se desvaneci.

Los conocimientos obtenidos de esas dcadas de trabajo que resumen en el libro

La curacin radical ( que se teje alrededor de los principios de T antra). Pronto despus, con casi
cuarenta aos de prctica detrs de m, renunci, volviendo la atencin a la enseanza de lo que vi como
la columna vertebral de ese trabajo: la ciencia de la transformacin como se establece en la teora y
prctica de T antra.

[*] De hecho, hasta hace poco algunas de estas perspectivas y puntos de vista, probablemente no habran podido integrat ed en el pensamiento
occidental. Es slo en los ltimos cincuenta aos, tal vez como un resulr con mayor contacto cultural con el pensamiento oriental, que los
conceptos, el vocabulario y el conocimiento necesario para hacer chis posibles han sido adquiridas por escritores y profesores occidentales.
 KAL IRISI NG 7

Que mi maestro nos enseaba T antra no era algo que l afirma explcitamente. Los retos y las
dificultades de realizacin, la enseanza YO*: - especialmente cuando viraron hacia el reino de lo ertico -
no eran temas fcilmente Toler ated en la Amrica de los aos 1970 y 80. Fue slo despus de haber
completado una tutora por veinte aos con l y se volvi a mis propias fronteras interiores
inexploradas, que descubr que lo yo haba aprendido de l era ms ACCU denominado rado "Tantra".

Por lo tanto, cuando empec a finales de 1 990 de ensear la tradicin que haba asimilado durante esas
dcadas, luch para formular lo que se haba transmitido a m de una manera que represente con precisin
a otros occidentales. Al hacerlo tambin dibuj en mi formacin en psiquiatra, mis conocimientos de la
medicina y la curacin, y me encontr inmerso en una reunin contempornea de Oriente y Occidente.

Mientras Swami Rama nos haba enseado Upanishads clave y otros clsicos de la filosofa india, que
haba mucho que volver atrs y rellenar. Y gran parte de todo esto, aunque rica y profunda, fue, me di
cuenta, en gran parte inaccesible a los que no haban pasado veinte aos en el mundo de la cultura
ndica. As que puso a buscar escritos por los occidentales que haba tropezado con las verdades
similares. Aunque gran parte de esta literatura carece de la coherencia y la simplicidad de las siones VER
orientales, se afirma en trminos ms familiares para nuestras mentes occidentales, ya menudo
proporciona al menos una entrada en lo que es otra manera desagradable. Gran parte de lo que presento
en este libro es una amalgama de este y el oeste, antigua y mod ern tal, el uso de la ms accesible
Occidental como un puente hacia el este ms conciso y bien integrada. Y mucho es un producto de mi
propio viaje personal, y los de mis pacientes y estudiantes.

Algunos de los conceptos e ideas que vienen del Este durante un proceso de fertilizacin cruzada por
ejemplo, llenar espacios en la visin del mundo occidental que se haba sentido "vaco" y con ganas de m.
Por ejemplo, el Tantra asume, e implica constante, que existen y funcionan en ms de un nivel - en ms de
una realidad. Mientras que el pensamiento occidental est empezando a reconocer que puede ser, de hecho
otras dimensiones de la existencia, la ciencia occidental en general, no tiene en cuenta los datos que indican
estos reinos no materiales de bienestar, por lo que la mayora de estos PHE nomena vivir en la conciencia de
grupo slo como sueo, mito, o la ciencia ficcin.

1 * 1 Encarnacin aqu se pretende que indique un objetivo de esas tradiciones filosficas y espirituales que tienen como objetivo
para llevar sus enseanzas en la integracin con el instintivo - con la sexualidad, las emociones, y las cuestiones de dominacin y
sumisin - de tal manera que son expresiones espontneas de confianza del Espritu, tather de impulsos que se deben suprimir o
repudiado a fin de vivir los preceptos de la tradicin RHE.
8 0R I EKTATI ON. POR TANTRAI y por qu ahora?

Esto limita seriamente lo que la investigacin occidental puede acercarse. E s sin duda hace que cualquier
tratamiento convincente de un tema como el Tantra muy difcil, ya que la mayora de lo que se trata debe
ser ignorada. La obra de Jean Gebser (1905-1973), filsofo y acadmico Europea, es de inmenso valor
aqu. En una hazaa Su culean de la integracin, reuni las contribuciones ms respetados y sofisticadas
de los pensadores occidentales para demostrar que su trabajo colectivo fuertemente implica un espectro de
lo que llam "estructuras de conciencia" que "habitamos". Adems de nuestra conciencia despierta todos
los das, hay, por ejemplo, lo que se corresponde con el estado de sueo (que nosotros en Occidente en
gran medida manteniendo por separado de la conciencia de vigilia). Otro, an ms profundo e incluso con
menos frecuencia consciente, tiene que ver con la conciencia de fenmenos tales como la energa subrle.
El trabajo de Gebser nos saca de nuestra estrechez de miras psicolgica,

es decir, fuera de nuestra suposicin de que la forma en que hemos construido nuestro mundo interior es la
nica manera que se puede hacer, y deja claro que la mezcla y la mezcla de estos tipos de conciencia vara
dramticamente de vez en cuando y de cultura a cultura. Esta perspectiva y el lenguaje que se prev un
nuevo discurso tal que podamos comenzar a poner en (estos), recientemente ampliado trminos occidentales
un tratamiento ms completo de esos objetos previamente desconcertantes como Tantra.

Una segunda pieza que falta que los suministros Tantra es que Shakti, o creativo ener ga, es el
fundamento y la esencia del poder y que surge de una "fuente" distinto dentro del ser humano, lo que
Tantra llama la Femenina, y que esto es diferente de su contraparte, la fuente de la conciencia,
denominado Culine Mas. En otras palabras, el poder es un atributo de lo femenino en cada persona.

(No hay un "poder masculino;" los hombres acceden a la energa de su Femenino.) En la tentacin de "hacer
que las cosas sucedan," a "regla", sin proveniente de esa fuente interna de energa creativa (que es el
femenino) slo puede resultar en la brutalidad, el abuso, y el aplastamiento de la creatividad en los dems.

Un tercer punto es que el placer y el juego son la esencia de la espiritualidad. Es slo cuando estamos en
contacto con nuestro deleite espontneo que se accede a la desenvolvimiento tivo collec de la evolucin
planetaria. Como veremos ms adelante, toda la visin del mundo ofTantra es valiosa y debe ser comprendido en
cierta medida lo ms intacta con el fin de apreciar plenamente. Sin embargo, los puntos anteriores son
particularmente valiosos para Occidente.

Mientras que el intento de integrar los aspectos crticos de tntrico pensamiento en nuestra conversacin
occidental y para adaptarse y hacer que se ejecuta comprensibles a travs de gran parte del libro,
probablemente la ms obvia de las innovaciones que he hecho est en la forma de hablar de las diferentes
facetas de lo masculino y lo femenino. A pesar de los diferentes aspectos de lo masculino y femenino
claramente estn previamente enviados por los asiticos del sur como las caras distintas de los dioses y diosas,
esto es
 KAL IRISI NG 9

no as para los occidentales y los pueblos no ndicos. As que he adoptado las distinciones propuestas
por Genia Pauli Haddon en su planta libro romper Uniendo Sexo, Ser, y el Espritu. Como Jung, que se
basa en la idea de que cada persona, hombre o mujer, es, en su o su mundo interior, tanto masculino
como femenino. Pero en su libro que va un paso ms all. Se da la vuelta a las caractersticas
anatmicas y ologic physi de macho y hembra como puntos de referencia para distinguir entre dos
versiones de la Femenina (Yin y Yang) y las dos versiones de la Masculino (Yin y Yang) 1 * 1 Esto nos
permite a todos a reconocer y honrar lo femenino asertivo (Haddon lo llama el Yang Femenino) y
acceder a la

poder que ofrece 1 ** 1 Este aspecto de la Femenina ha sido prcticamente borrada de nuestra
conciencia cultural. (Vase el Apndice C para ms explicacin de la terminologa Haddon).

Otra elaboracin de tantra tradicional es la identificacin de la violencia de la versin actual del

Masculino. Esto, el libro propone, surge de la rabia impotente de un masculino culturalmente
distorsionada que, a su vez, es el resultado de su alienacin de su femenino interno, la (nica) fuente
de genuina poder.
Aunque podra parecer que esto es esencialmente un fenmeno occidental (al menos en su forma
actual exagerada) que parece ser cada vez ms global que el mundo se ha vuelto ms
"occidentalizada".

[* 1 Al principio, Chis pueden ser confusas, ya que el objetivo de su trabajo es demostrar la junguiana
punto de que tanto los hombres como las mujeres tienen una contrasexual - el otro gnero - representado y erating op en su psique.
Que el masculino tiene tanto flica (yang = penetracin) y testicular (yin) = que contiene aspectos es tan cierto para el Masculino de
una mujer, como lo es para el Masculino de un hombre. Sucede que un hombre (en gran parte debido a sus hormonas) tiene el
soporte fisiolgico para manifestar el falo y los testculos en lugar de tero (con sus dos modos, tanto el yin = ing receptivo y Nurtur, y
el yang = parto). Aunque complejo, todo esto es mucho menos confuso para todos nosotros ahora de lo que hubiera sido hace una
generacin, en parte debido a nuestra experiencia con la gente trans, que se manifiestan con regularidad la mutabilidad de gnero e
incluso del propio cuerpo.

[** l Ms exactamente: que es.

I0 OR I entac I ON. POR TANTRA? Y PORQUE Nowl

Aboutthe RM FO AT OFTHISBOOK

El libro consta de dos partes: un dilogo, y un comentario. Esta es la forma tradicional en la que se
transmiten tales enseanzas.

PARTE I, se titula el Kali 1 * 1 Tantra. Es en la forma de un dilogo entre Shiva y Shakti, los arquetipos
primordiales de la tradicin tntrica. l es la Luz de la consciencia Con, Ella es el poder de la
creacin. l explica, es decir, pone en trminos conceptuales, lo que ella ha manifestado, trayendo la
luz del entendimiento a la abundancia ha dado a luz a la existencia ( "dado a luz").

Pero eso es slo una pequea parte de lo que significan estas dos figuras en el Tantra. Su significa- sig es vasto, que se
extiende de manera hologrfica 1 ** 1 en todos los niveles de la existencia, desde el mundo interior de fsforo para el
funcionamiento macrocsmicos del Universo.

En el plano personal, que representan los dos aspectos bsicos del mismo y su interaccin es vista
como la dinmica fundamental de nuestro ser interior. Nos expe riencia esta dinmica como la tensin y
la danza entre los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro, o la derecha y la izquierda nadis ( canales
de energa) que se ejecutan a travs del cuerpo. Esta danza interno da forma a nuestras relaciones
exteriores, que reflejan la interior, empujando hacia nosotros "vivir" la dinmica central del interior ***!:.

Ms all de lo personal, lo Shiva / Shakti dinmica se refleja y se replica en todo el resto del mundo
que nos rodea. La relacin entre estos dos aspectos fundamentales de nuestro ser, que casi todo el
mundo se han pensado como principios masculino y femenino, se considera el ncleo dinmico de la
danza del protn con el electrn, la rotacin de la tierra con el sol

- el bloque de construccin fundamental del universo. Es el equilibrio de su atraccin y repulsin, la

vibracin resultante de aqu para all, que es la base del fenmeno de la vida misma.

As Shiva y Shakti son nuestra propia conexin interna con la csmica. Los lazos sutiles de sus interacciones
informan nuestras vidas y dan forma a los cielos. Para sintonizar con ellos y leer las complejidades de su
relacin desbloquea los secretos DELAVIDA.

[*] La transliteracin ms formal es Kaalii, que hace hincapi en el largo ah y EE.

[**] Cada re-promulgacin especfica de la interaccin Shiva / Shakri siendo otra visin de conjunto,
Slo con diferentes grados de "borrosidad".
[***] Esto suele ser ms evidente en una interaccin entre hombre y mujer, pero, como veremos ms adelante, la
Masculino dinmico / femenino tambin juega a cabo de una manera un tanto ms compleja y matizada dentro de las relaciones
entre miembros del mismo sexo.
 KAL I LEVANTAMIENTO II

O por lo menos as se ensea a los hombres y mujeres que han sido los guardianes de la tradicin tntrica.
Nuestra exploracin en este libro es para ver si esta tecla para bajo de pie ayudar a deshacernos de nuestras
confusiones actuales, y hacer frente a la prensa ing retos de nuestro mundo cambiante.

PARTE II del libro es un comentario. Utilizando los principios establecidos en el dilogo de la parte I, se
explora cmo los principios del Tantra podran usarse para entender lo que est sucediendo hoy en el
mundo. Hay un captulo cada uno en la salud, las relaciones, el medio ambiente, la escena socio /
politicalleconomic, y el reino de la espiritualidad.

La columna vertebral de esta discusin es el descubrimiento de la violencia oculta en nuestro mundo y la

forma en que se hace pasar por "poder", y el descubrimiento de que su un tithesis-la caracterstica
subyacente, el anclaje del Tantra como una dis-evolutivos disci- es jugar. Como se detalla en esta segunda
parte del libro, muy relacionado con jugar es (verdadero) de potencia y el placer. Los tres juntos hacen
posible una visin totalmente y radicalmente diferente de nuestro mundo y sus retos, y com premio de la
fundacin ofTantra como un camino espiritual.

MEDITACIONES SOBRE LOS ...

Entre las Partes I y II es una meditacin guiada larga destinado a alcanzar los conceptos abstractos de la
Parte I a la vida, ayudando a descubrir su propio Shiva y Shakti interior. Eso debera proporcionar un
contexto ms personal para el cri- discus en la Parte II. Para aquellos que ya estn familiarizados con la
meditacin y la conexin a tierra en una prctica de la misma, esta meditacin l / ella debe ser de fcil
acceso. Para otros, me han ofrecido una serie de "bloques de construccin" o "meditacin ciones
Fundacional Medita" al final de cada seccin de la Parte I. Si necesita ms apoyo para poder instalarse en
la meditacin, hay ms en el Apndice B , las meditaciones y el Tantra, que comienza en 209.

. . . . Y el ttulo

El ttulo del libro, Kali Rising, se inspira en la emer gent energa parto ahora en el Planeta Tierra. Pero,
cmo va a surgir? El escenario ms dramtico pudo ofrecer Kali, con su impresionante potencia,
transformadores, barrer ing distancia insignificante nuestra civilizacin, para hacer espacio para la llegada
de algo nuevo. O bien, podra, por el contrario, implica que Kali potencia est comenzando a aumentar en cada
de nosotros, que la devolucin de ella a su legtimo lugar como la fuerza creativa que dirige la vida de cada
individuo, y que eso, sucediendo en millones o mil millones de seres humanos individuales, se sumar
colectivamente hasta el cambio global que se requiere en el planeta. Tal vez cul de estas dos formas se
levanta depender del grado de apertura de cada uno de nosotros es que el proceso interno, y cmo
conscientemente nutrimos y cultivamos.

+
 PARTE yo

Un KALI TANTRA

Una explicacin de los principios fundamentales

de la OFT antra para hoy

- por Lord Shiva por su consorte divina, Shakti -

 KAL NG es IRISI

PARTE yo

Introduccin

T
ofrecido
principios y la prctica de la disciplina (tambin llamado Tantra), ha sido comnmente ms
radicionalmente
en la forma de una tantra,entre
un dilogo que es un escrito
Shiva transmitido
y Shakti. Shiva es que describe el arquetpica del
la encarnacin
principio masculino, a menudo considerado como una columna descendente de la luz - la luz de la
conciencia. Shakti es la llama ascendente o chispa que surge de la tierra - la energa que crea la vida.
Ella es la encarnacin arquetpica del principio femenino. A medida que se abre el dilogo, Ella,
sintiendo compasin por el sufrimiento de la humanidad, se le acerca y le pregunta para dilucidar las
causas de este doloroso estado de cosas. En la conversacin que sigue, Shiva, ilumina el proceso de
la vida en la tierra, con lo que a la conciencia, y detalla cmo las cosas han ido mal. Shakti, ya que en
ella el poder (con, por lo que crear y manifestar, sin necesidad o falta), acepta la elucidacin
agradecido por la ayuda que ofrecer a las almas encarnadas, todo el tiempo tomando el sol en sus
implicaciones, ya que en ltima instancia equivale a la adoracin de Su.

Al traer los principios antiguos a un pblico nuevo y ms global, y permitir su articulacin ing para ser
conformado para el presente y sus retos, tal formato tradicional parece una eleccin natural.
16 PARTE YO. UN KAL I TANTRA - INTRODUCCIN

Cmo (y por qu) para leer el dilogo

En un nivel, el dilogo aqu (y en los textos tradicionales) es una explicacin de los principios bsicos
de Tantra. Por supuesto, que se podra haber hecho de una manera ms sencilla. Pero para recrear la
inmediatez y la intimidad de una conversacin uno-a-uno trae las enseanzas a la vida.

Todava es slo la superficie de por qu un dilogo es valioso. Mucho de lo que se est comunicando
se transmite a travs de la calidad de la interaccin de las partes. Por supuesto Shiva y Shakti podra
ser simplemente descrito con la esperanza de que usted podra comprender su naturaleza y la riqueza
y sutilezas de cmo funciona su dinmica microcsmicas / macrocsmicos, pero cunto ms eficiente
en la formacin de or interactuar!

Por lo tanto, su conversacin no debe considerarse como algo trivial - incluso (o espe cialmente) al parecer
entregado fuera de observaciones, las burlas y bromas. Es una representacin de lo que son y las
complejidades de la forma en que interactan - no slo en nosotros sino tambin en el funcionamiento del
mundo que nos rodea. Recuerde, a la tantrika su dinmica es la clave para entender la naturaleza del
universo.

Con lo que este Shiva / Shakti dinmica en la conciencia se vuelve an ms crtica cuando lo ponemos en el
contexto de los retos actuales que enfrentamos en el planeta - la multiplicidad de factores psicolgicos,
relacionales, sociales ic / categora econmica / poltica y las crisis espirituales que nos rodean. Vamos, al
menos por el momento, el tiro en nuestra suerte con los tantrikas, e ir con su punto de vista: que una
dinmica conflictiva entre Shiva y Shakti es el hilo que serpentea a travs de los principales trastornos del
da. A continuacin, vamos a querer sondear el interior de nosotros mismos para examinar la relacin entre
nuestro propio interior masculina y femenina, que se encuentra ms a menudo para reflejar que en el mundo
exterior y es, en consecuencia, tenso y preocupado.

Gran parte de lo que es problemtico en la relacin entre nuestra propia lnea mascu y Femenino
surge de sus distorsiones. Estas versiones retorcidas de lo masculino y femenino que la mayora de
nosotros encontramos dentro de venir de un accultura cin de que, a lo largo de milenios, se alej del
ideal que Shiva y Shakti vez podran haber ejemplificado sin esfuerzo.

Pero, a pesar de las distorsiones, trabajamos con nuestro propio interior masculina / Fem inine dinmico porque es

nuestra influencia, nuestra entrada en el microcosmos rocosm mac, nuestra contribucin a la "campo mrfico" 1 * 1

que se puede formar de nuevo nuestro mundo. YO*"

Ver Rupert Sheldrake, Una nueva ciencia de la vida ( ahora en una edicin revisada y ampliada enrided:
Resonancia mrfica. La naturaleza de la causalidad formativa).
 KAL I Rising 1 7

En primer lugar hay que ponerla en la conciencia, entonces se puede cambiar. Escuchando su conversacin es un
gran paso en esta direccin.

A Shiva y Shakti contemporneo

Mientras escuchamos las voces de Shiva y Shakti, lo ms probable es escuchar algo un poco
diferente de lo que se oy hace mil aos. Ciertos difieren cias entre, por un lado, nuestras nociones
actuales del gnero, lo femenino, lo masculino, y la relacin entre ellos y, por otro lado, las nociones
correspondientes de la antigua tradicin se harn evidentes.

As, a diferencia de las bolsas clsicas dignas (en su mayora Shiva con calma explicando y Shakti serenidad
de escucha, al parecer segura de su posicin como diosa adorada), nuestra versin de Shiva y Shakti - al
menos a medida que aparezcan en el presente Logue dia - tendrn sus momentos de contencin (incluso
indignacin o conflicto), ya que tratar de comunicarse plenamente. Desde nuestra

protagonistas se encuentran para ser cargado con las distorsiones de los principios csmicos puros de
masculino y femenino que caracterizan a la cultura planetaria actual en la Tierra, luchan a veces (como
nosotros) para desenredar verdades simples desde el condicionamiento contaminacin que prevalece
incluso en el ms profundo recovecos de la psique colectiva.

El dilogo - parte del proceso de pelar las distorsiones culturales que aquejan a ella y l - puede ofender
a algunos que se sienten que un sacrilegio atribuir a Shiva y Shaki confusiones humanos. Pero hay un
amplio precedente para l. mitologa ndica se ejecuta a travs de cuentos de los celos, el egosmo, etc.
por parte de los dioses y diosas. Por otra parte, estamos siguiendo aqu la nocin de dioses y diosas
como arquetipos que existen en el mbito de la consciencia del sueo o taijasa 1 * 1 No son
personificaciones de la conciencia unitaria ness 1 ** 1. Tampoco, como se estipula ms adelante en el
libro, hace conciencia del sueo corresponde a la nocin freudiana del sueo como un mero residuo de
da y de proyeccin scious incond. En su lugar, se quiere indicar la realidad que precede y da lugar a lo
que podra llamarse "conciencia despierta todos los das." Desde este punto de vista, los forjadores
arquetpicas de nuestro mundo son tambin, durante largos perodos de tiempo y con la aportacin
continua, reformado mismos. Por lo tanto sern nuestro propio Shiva y Shakti han sufrido tal distorsin y
necesitaremos a "descubrir" su verdadera esencia a travs de nuestro propio trabajo interior individual y
nuestras conversaciones culturales colectivas.

1 * 1 Para aquellos no familiarizados con estos trminos, por favor utilice el glosario al final del libro.
[**] Aunque en algunos rraditions Shiva es elevado a tal funcin.
r8 PARTE r. UN KAL I TANTRA - l NTRonr: CT ION

De hecho, probablemente fue siempre as. Mientras Shiva es elevado a la posicin de "el ms grande Dios" en
algunas tradiciones, en otros, que toma su lugar como parte de un theon pan - al menos junto a Vishnu y
Brahma. En muchos de los innumerables Ries sto sobre l, se muestra la variacin de caractersticas humanas.
l es maleable y cambiante - al igual que todas las figuras arquetpicas que dan forma a nuestro mundo y de
nosotros mismos. En palabras de Mark Dyzchowski, conocido snscrito erudito y autor de La doctrina de la
vibracin,

"Morphing deidades y polaridades reflejan el movimiento vertical y el flujo de la Realidad Total de

todas las cosas. Si se pierde de vista thatwe han perdido el hilo que nos conecta entre s porque no
somos slo individuos, hombres y mujeres, pero eptomes de la realidad espontneamente participa
en el juego de la diversificacin y la re-integracin. los movimientos hacia abajo y hacia arriba

de este flujo de reflejar la dinmica de inflexin interior en exterior y su reversin perpetua una
en la otra. Esta es la forma en que los antiguos han enseado que el Uno se repone incluso
cuando se hace todas las cosas ". 1 * 1

Gran parte de la distorsin de nuestros propios aspectos masculino y femenino interno puede ser peculiar de
nuestras propias mentes occidentales. Pero a pesar de nuestras diferencias con respecto a las culturas Indic
que dieron origen a Tantra - el trabajo fundamental ofTantra sigue siendo lo que tradicionalmente fue: hacer
posible la llegada a la unin de lo masculino y femenino con el fin de dar a luz a la nueva conciencia. As que
en ltima instancia, en realidad no hemos desviado del esquema tntrico tradicional, slo hemos adaptado a
las circunstancias cambiantes.

Si una caracterstica importante de ese trabajo tntrico es dar a luz a una nueva conciencia, su dologa metanfetamina
conduce automticamente a eso. Por el acto mismo de escribir y leer el dilogo, una especie de mediacin narrador se
da a entender, una "tercera I" - ms all de la " yo

soy ella" y 'Yo soy l'. De hecho, como el libro explicar (o, mejor, como Shiva clarificar), este Tercer I
corresponde en realidad al 'tercer ojo' (valga el juego de palabras) o sexto chakra. Uno de los
mensajes de incalculable valor de T antra para nosotros hoy es que nosotros, la raza humana,
estamos a punto de pasar a un nuevo y radicalmente diferente conciencia que apenas podemos
imaginar - una que implicar una activacin masiva del Sexto Chakra. ese chakra, que se centra en (y
detrs) el punto entre las cejas, y consiste en la ing funcin de la glndula pineal (fisiolgicamente un
rgano percibir la luz), durante millones de aos ha estado marcada -con la bindu en la India y de
muchas maneras similares en diferentes culturas ent - para indicar su papel crucial en el camino
espiritual y tal vez, su papel emergente en nuestra prxima metamorfosis humana.

Por lo que el tercer personaje (rondando implcitamente) en este pequeo dilogo ser, no

r * - Comunicacin personal, 2009.

 KAL IRISI NG 19

simplemente una parte neutral, sino un presagio de lo que vendr, 'l visin de la consciencia con cada uno
de nosotros en ltima instancia mantenga como el matrimonio de Shiva y Shakti est consumado y
amanece un nuevo sensibilizacin integrales. Es una conciencia que les ve tanto, y mantiene constante
conciencia de la precaria y, al mismo tiempo, la danza delicioso que constituye su interaccin cada vez
morphing. Mientras tanto, este Tercer I, este melded conciencia (asumida por el lector y el escritor) tiene
un trabajo muy prctico hacerlo - Sh / He (No tiene ningn gnero) ser, como se mueve a travs del
libro, "mantener el espacio" para el dilogo, y comenzar a encarnar la conciencia que se produce cuando
se unen Shiva y Shakti / casan.

Adems, este "! Tercera / tercer ojo" conciencia - la del lector / observador
- tilmente puede ser tomado como un modelo preliminar para el papel mediador de su propia conciencia
Tercer I / tercer ojo como lo hace la meditacin masculino / femenino (que se describe en la pgina 97) 1 *
1, que es un complemento importante a la lectura de este libro.

YO*, Hay otras meditaciones, preparatorias previstas intermitente a lo largo Parte I del libro y
una ms en profundidad discusin de las Meditaciones en el Apndice B
20 PARTE YO. UN KAL I TANTRA - INTRODUCCIN

Todo el honor al dios Shiva y su divina consorte

y la madre de los mundos, Shakti.

Al sentir la agona de la humanidad y toda la vida consagrado en el planeta Tierra, Shakti, de infinito
amor y compasin, se aproxima a su consorte divina, Shiva, y le pide que aportar a la luz descendente
de la conciencia con el fin de esclarecer y desentraar los nudos de desconocimiento que se
encuentran en la raz de la agona de la humanidad.
 KAL I RI SI GN 2!

Principios 1 y 2
tal como se explica por Lord Shiva por su divina consorte, Shakti
22

Principio 1. Todo es un experimento

 KAL IR! SI G 23

Shiva: La primera, y en cierto modo, el principio ms fundamernal de nuestra

la disciplina es que todo es un experimento.

Shakti: Qu quieres decir con eso?

Shiva: Quiero decir que todo lo que se hace se hace con conciencia, para que a travs de ella el
hacer aprendemos algo. Es, fundamentalmente, un proceso cientfico.

Shakti: Cientfico? Eso parece extrao. Es decir, no es algo inventado la ciencia

recientemente?

Shiva: Realmente no. Tal vez la palabra es nueva, pero el principio es la edad de edad. Intentar

algo, y reunir las pruebas que resulta es ms o menos cmo la vida inteligente siempre
procedi.

Shakti: Bueno, cuando lo pones de esa manera, yo puedo estar de acuerdo con facilidad, pero luego no lo hace

sonar como que est diciendo mucho de nada en absoluto. Cul es el punto de que al ser un
"principio" de T. antra?

Shiva: El punto es, si se toma la idea experimento serio, entonces usted paga
ms atencin al proceso y tomar ms cuidadosa nota de los re sultados.

Shakti: Puedo ver eso . . . .

Shiva: De lo contrario, muchas veces las personas hacen experimentos y no recogen la

datos. El resultado es que no aprenden nada, y se estancan.

Shakti: As que en realidad ests tipo de conduccin en el apasionamiento general con el

idea de "la ciencia?" Creo que he odo decir que en los tiempos actuales 'Sci cia' se ha convertido
en la nueva religin.

Shiva: Cierto . . . . El problema no es cuando la gente comienza a tratarla como una reli

gin, tambin suelen perder de vista la obtencin de pruebas y el aprendizaje de parte de

ella. . .
Pero el verdadero espritu de la ciencia, la curiosidad, el deseo de saber lo que es verdad, la
confianza en la observacin clara y datos slidos, son todos parte de la base de T antra. Tal vez
Tantra puede ayudar a limpiar la ciencia
- que tiene, como da a entender, conseguido tipo de descuidado. Pero en cualquier caso, la actitud
que va con el enfoque experimental es bsico en el Tantra.
Otra razn esto merece el estado de un principio de Tantra es
24 PA RT YO. UN KAL I TATRA - PR I NC I PLE yo

su afirmacin de que todo es un experimento. Eso significa un enfoque tntrico authen tic
mantiene esa actitud todo el tiempo: la prueba, averiguando, y el aprendizaje contina
incluso cuando ests emocional o cuando podra estar respondiendo a algo de una
manera consciente habitual y la ONU. Hay que estar alerta y no ir a dormir si realmente
estn experimentando constantemente.

Shakti: S, eso tiene sentido. Quiero decir, yo obtener el punto, creo, pero todava no es

algo que me emociona. Es realmente eso. . . . ese embriagador?

Shiva: Bueno, es lgico. . . nada de malo con eso. . . pero . . . No es simplemente CER

ebral, no seco y aburrido, a pesar de que puede sonar como l. Definitivamente existe en el tipo
tntrico de la experimentacin de una ligereza, un sentido de lo ldico. . . .

Shakti: Todava me siento como que estoy perdiendo algo. . . . este dilogo se trata

Kali Rising, verdad? Ella con el collar de cabezas cortadas y la falda de los brazos
humanos. . . y ests empezando con la charla sobre jugar?

Shiva: Estamos trabajando nuestro camino a Kali. Creo que la primera orden del da es

ir ms all de la idea del juego como algo trivial o sin importancia. Estamos hablando de grave
PLAY - o tal vez debera decir, la muerte de gravedad, por lo que el juego es todo lo que
hay, y por lo tanto es el modus operandi de toda su vida. . . .

Shakti: En otras palabras, siempre estoy jugando?

Shiva: Exactamente. Pero esto no es slo semntica sutilezas. No estamos utilizando la

la palabra "juego" en el sentido de todas las otras cosas que las personas llenan sus vidas con. En
su lugar, se les pide que retiren todos los actividades que estn involucrados que no implican un
espritu de ensayo y error creativo-que no se hace por el simple placer de hacerlo.

Shakti: Esto puede no dejan mucho.

Shiva: Entonces, eso es un testimonio de lo revolucionario e importante este cambio

sera.

Shakti: Si yo fuera un ser humano, sino que tambin podra hacer que me sienta abrumado. Me gusta

no habra suficiente de m que me queda por reconocerme. . . . Hmmm. . . . podra ser . . . .

Pero este es el Tantra. No es por nada que se le conoce como un camino radical. . . . En
cualquier caso, no hay que desanimarse.
 KAL I RI SI MAL 25

Shiva: Sucede poco a poco, al ritmo que desee. ANCL est impulsado por su propia espontaneidad. Lo
importante en este momento es darse cuenta de que estamos poniendo el juego en el fondo del
proceso espiritual - que la filosofa y la espiritualidad en el Tantra se organizan en torno a la
nocin (o tal vez la observacin) que el universo es una danza alegre, espontnea, ldica. En
otras palabras, no hay habitaciones para perderse en la culpa, tigo juego de palabras, el pecado,
la redencin, la vergenza, y todo lo que la lista interminable de lo que el Tantrica considerara
absurdos que consumen mucho tiempo.

Por lo tanto, el primer principio es que "todo es un experimento." Y de acuerdo con la

naturaleza ofTantra radical que significa literalmente todo. La vida se convierte en un proceso
constante de descubrimiento, exploracin, y, si recoge los datos y analizarlos como parte de su
experimento, cada vez ms profunda de aprendizaje.

Pero todo esto quedar ms claro despus hablamos la espontaneidad - y el papel de contencin.
 Principio 2. La dinmica entre tapas (contencin) y spanda {la
fuerza de vida) est en el corazn
del proceso de nacimiento y transformacin.
 KAL IRISI NG 27

spanda

Shiva: Tantra es todo acerca de la habilitacin espontaneidad. A menudo nos referimos a esto con

spanda la raz de la palabra snscrita (de la que el Ingls espontneo

proviene 1 * 1). Spanda, la calidad de vibracin fundamental de todo en el universo, es la
tendencia a mover - de ida y vuelta si es la vibracin de un cuerpo en reposo o salir en
accin si no lo es. Todos tenemos esa capacidad inherente y el deseo de acto- manifestar
algo, nuestros deseos, nuestros sueos, nuestra compasin, el amor, etc.

De hecho, eso es probablemente lo que todos queremos para nosotros mismos en nuestro "corazn de

corazones" ms profunda: ser capaz de vivir de una manera totalmente espontnea. Despus de todo, no es eso

lo que realmente significa la libertad: para expresar nuestros impulsos ms genuinos, libremente y sin restriccin -

de una manera que sabemos que es amado, valorado, y precisamente lo que se necesita de nosotros en ese

momento?

Shakti: Pero eso es ridculo. Me refiero a que no es realmente posible es? Si todos
hiciera eso, el mundo sera catico, loco, y probablemente muy peligroso, verdad?

Shiva: Note que dije "de una manera que se podra saber que sus acciones fueron pre

precisamente lo que se necesitaba de ti en ese momento ". 1 ** 1 En otras palabras, tienen a ser
revisado.

Shakti: Por quin?

Shiva: Ah es donde entra en juego Kali. No es que ella hace la investigacin de antecedentes, pero ella

es el ejemplo de lo puro - el estndar por el cual se realiza investigacin de antecedentes. Ella es la

manifestacin ms dramtica de la fuerza de la vida, el aumento de la esencia de la naturaleza a la
manifestacin. Es siempre a punto. En realidad la palabra kala (Kali es la forma femenina) en snscrito
significa "tiempo". Su oportunidad es impecable. No hay duda los hay, o paralizante conciencia de s
mismo. De hecho, no poda preocuparse menos por uno mismo. Ella es el gran defensor de las
necesidades del conjunto. Cuando sea el momento adecuado, la semilla se empuje hacia arriba -
incluso a travs del hormign.

Si, quiero verla en accin, entrar en una sala de partos. Solo piensa en ello. Durante nueve
meses, el aspecto enriquecedor de lo femenino (no lo que tu Kali en su terrible forma representa)
nos construye un paraso, una especie de, tanque de flotacin xtasis que inducen personal que
podemos disfrutar del lujo

* I Los vocales de spanda se pronuncia como elegir una de las dos primeras slabas de espontaneidad.
[**] yo t podra ser til para el lector a pensar en esto como la manifestacin microcsmica de un macrocos
la fuerza del micrfono. Vase tambin la Parte II captulo 5, pgina 171.
28 PARTE YO. Un KAL I TANTRA - PR INC I PLE 2

y tienen todas nuestras necesidades. Entonces, de repente, Kali interviene, y de un solo golpe,
desgarra el vientre, y expulsa el recin nacido en el mundo. No hay mucha preocupacin por el
inters de cualquiera de madre o el beb podra parecer a primera vista. Pero a un nivel ms
profundo, se desempea el inters de ambos - tal vez no sea su propio inters en el sentido
estricto, pero el inters del crecimiento y la evolucin de cada uno.

A medida que el arquetipo, Kali vive en cada persona, y ella aparece en el momento justo
y le dice: Est bien, ahora! Es decir, si se permite. Si ella se frustra, lo que se puede hacer por
un tiempo, se obtiene fuera de ritmo con el universo. entonces estamos fuera de tono.
Estamos dejando atrs. Si continuamos haciendo eso, ella se mostrar y cortar algunas
cabezas (leer ego), y nos empuje a travs de la siguiente etapa.

Figura 1: Kali en su forma aterradora

 KAL I RI SI G 29

Shakti: Como una tormenta?

Shiva: O un terremoto. De hecho, se podra decir que en este momento est en la tierra

atrasos. La gente ha estado posponiendo los cambios necesarios que aseguren que el planeta
sigue siendo habitable. As que est comenzando a azotar encima de las tormentas, los
terremotos, los "desastres" que rasgar el vientre y empujar hacia el nacimiento de la siguiente
fase de desarrollo humano en este planeta.

Shakti: Me da la parte de parto. Pero la imagen que se ha descrito para Kali es

ciertamente no lo que la mayora de la gente piensa cuando piensa en "femenino".

Shiva: Derecha! Buen punto. Ella no parece femenina en el oeste actual

ernized mundo mtico del ser humano. Pero tales diosas son comunes en la mayora de las
culturas indgenas - donde la vida estaba atado con la naturaleza y sus ciclos. La psique
occidental moderna (o post moderna) eurocntrica ha separado sustancialmente en s de la
naturaleza. Se desech el nacimiento ing aspecto de la Femenina - es demasiado
impredecible, y no "respetar" los logros del ego - es demasiado dispuesto a aplastar a ellos
cuando estn en el camino de desarrollo personal.

En cambio la gente de ese tipo se han centrado su versin de la Femi nueve en el

receptivo - los vulnerables, la crianza, la Madre Mara. El otro lado de Mara (es decir,
Magdalena) que es fuerte abierta roso,, prisionero de guerra, ha sido desterrado de nuestro
mundo interior - e incluso de la iconografa giosos RELI.

Ellos realmente no quieren a su alrededor. "Ella va a arruinar todo!" (Ver cine Pedro
Aldodovar mala educacin). Su versin de nismo Femi ha sido selectiva: las mujeres tienen
la opcin de ponerse un traje de negocios y el acaparamiento de un maletn y entrar en las
salas de control de las empresas o del gobierno, o quedarse en casa (o en el aula, o la
estacin de enfermera, o la secretara piscina, o llenar el espacio en blanco) y establece
ding para el papel de respaldar y apoyar el ego masculino.

Incluso la expresin prototpica de la energa femenina parto, la entrega real de un recin

nacido, cada vez ha sido expulsado. stetricians ob menudo se encuentran la escena Kali
demasiado perjudicial. Ella no pasa por la planificacin del hospital, ella se hace un lo - todos esos
lquidos malolientes y que sangre por todas partes - y de todas formas, cmo puedo planear mis
nueve hoyos de golf cuando no s cuando tengo que estar en la sala de partos ? As que mejor
uso mi bistur (flica) y hacer este trabajo de una manera ordenada, predecible y eficiente. El
resultado es un porcentaje absurda de las entregas realizadas por cesrea - mucho ms all de lo
que puede explicarse por la necesidad mdica. Y cree que ocurre debido a algn agujero, algunos
desaparecidos
30 PARTE YO . UN KAL I TANTRA - PR I NC I PLE 2

Shakti: pieza, en el concepto de lo femenino?

Shiva: De hecho yo. Es una imagen empobrecida de lo femenino. No es que el aspecto enriquecedor de lo
femenino es trivial. Es esencial. Sin crianza, todos nosotros somos perdidos. As que hay una
necesidad de encontrar fuera o, con mayor madurez, dentro de uno mismo, y el otro, ms yin lado
de la Femenina, con el fin de garantizar el bienestar. Sino simplemente alimentar, sin evolucin,
ninguna transformacin, es el estancamiento y que son propensos a terminar hinchado,
complaciente, y aburrido.

Para la transformacin es la esencia de los sistemas vivos. Las formas de vida se componen
de una red entrelazada de bioqumicos, fisiolgicos, Trical elec, y procesos de transformacin
psicolgicos. Cuando esto ralentiza significativamente, dejamos de sentir vivo. Cuando se detiene,
de morir.
Es slo el modo de Kali, el aspecto de parto de lo femenino que puede aportar algo
nuevo en el mundo. Transformacin no es pos ble sin Su. En otras palabras, si no se puede
acceder a ella, poner en juego, no se puede hacer ningn cambio real. Puede "reordenar
las sillas de cubierta", por as decirlo, pero no se puede llegar con un sof (o un plan para
salir de la nave antes de que se hunda).

El mismo principio se aplica a la psique colectiva. Si hu manidad como una familia, un pas o
un planeta, no puede encontrar, el honor, y hacer espacio para ella, simplemente se repiten.
Cualquier cambio aparente es simplemente lo mismo de siempre en una forma ligeramente
alterada: vino viejo en odres nuevos. Por lo tanto, no nos debe confundir a que el calentamiento
global no ha disminuido ya que tales cuerpos colectivos tienen sus reuniones, pasan
resoluciones, y por lo general fallan miserablemente para alterar el curso general de los
acontecimientos.

Shakti: As, cuando decimos que todos debemos, individual y colectivamente encontrarla

y permitir a actuar, eso me incluye?

Shiva: Bueno en realidad no. En su mayor parte, usted exhibe el Yang Femenino
bastante bien. Lo eres - Shakti es la energa del expres de spanda Sion.

Shakti: Pero estabas hablando de Kali. . .

Shiva: S, su alter ego.

Shakti: Ella es un poco intimidante. . . .

Shiva: Eso es un eufemismo.

 KAL I RI SI MAL 3 1

Shakti: Lo que quiero decir es que no me atrevo a asumir el papel. ciertamente, a Mira
la parte.

Shiva: Parece que los humanos comparten esa reticencia. Pero se niega a dar spanda espacio para
expresarse, no slo conduce al estancamiento y la frustracin, el interior Ella se sienten
frustrados y difcil de manejar y estallar de manera que uno podra desear no tener que tratar.

Shakti: Al igual que el asesinato en masa?

Shiva: Eso puede ser una versin distorsionada de la misma. En su caso es Kali en su

forma ms pura. Para la mayora de personas, es decir, los seres humanos, que pueden tener varias
cosas sin resolver, de sombras que saturan sus espacios interiores, se puede llegar distorsionada.
Pero si los ataques personales un poco a cerca de casa, deben tratar de mirar la colectiva: si no
dejarla paso adelante y el nacimiento algo realmente nuevo para nuestra agenda planetaria, la
humanidad se enfrenta a posible aniquilacin.

Kali ascendente es una especie de medida correctiva. Su furia es una respuesta al

silenciamiento de la espontaneidad. Volvamos a spanda s: Cmo vivir a travs de su accin. A
continuacin, el trabajo de Kali se mantiene al mnimo.

Shakti: yo como la mejor. Entonces, cmo puedo saber si estoy siendo realmente spon

simul- y cuando slo estoy diciendo a m mismo que soy? Cmo se siente?

Shiva: No hace buenas preguntas. Esa es una de las grandes. Es fcil

pretende a s mismo que est siendo libre, cuando en realidad est siendo dirigido por todo tipo de
hbitos y temores. Pero usted, personalmente, no tiene que preocuparse por esto. Con la excepcin
del tinte de la humanidad se toma en (por lo que los seres humanos pueden relacionarse con 'usted), son
Shakti, la esencia misma de spanda.

Shakti: Lo entiendo. Pero, cmo los seres humanos --decir la diferencia? Hablar a
mi tinte de lo humano.

Shiva: Generoso de su parte. Tiene que ser hecho a travs del cuerpo. Es por eso

Tantra es. a menudo llamado "encarna la espiritualidad." El "latido", que es la esencia

primordial de spanda se puede sentir en su ser fsico. Es el motor detrs de su deseo de
estirar sensualmente la primera vez que salir de la cama en un hermoso da - cuando has
dormido bien, comido bien, y no se lucha contra la fatiga, debo aadir.

Lo que usted respondi a cuando se estir hacia el techo era spanda. Viene desde el
interior de la terrenalidad de su ser.
32 PARTE YO. UN KAL I TANTRA - PR I NC I PLE 2

Es la llamada a participar con alegra en la danza coordinada del mundo natural. Despus
de que le da un placer que es "con cuerpo", en el sentido ms completo de la sensual
expresin. Spanda es esa cosa, la ignorancia de los cuales, te hace sentir frustrado en su
interior ms se ing. Spanda es lo que sigue cuando se tiene el ms delicioso sexo. Spanda
es la chispa que enciende el fuego de la vida.

Shakti: Gran promo! No debe haber hordas de seres humanos haciendo cola para eso.

Estoy vendido.

Shiva: Bueno, no me sorprende. Es lo que eres: Shakti es el prototpico

expresin de spanda. Y como la esencia de ese Femenino, que son mucho ms sensibles
y receptivos a ella que yo.

Shakti: Quieres decir que los hombres no lo tienen?

Shiva: No, no me refiero a eso en absoluto. Y supongo que est hablando

masculinos sanos humanos -que realmente no estoy, por supuesto. Slo soy un dios

- especficamente el modelo arquetpico que puede tirar adelante en el mundo de los humanos
mundanos una manifestacin de la ms elegante de la masculinidad, no violenta todava
escandalosamente atractiva.
Los hombres humanos, sin embargo, tienen spanda al igual que la hembra de cuerpo hu
Mans. Es slo que su preocupacin (y con frecuencia se centran casi exclusivamente en) su
Masculino conduce a ignorar - o incluso negar - su Femenino. Y spanda es claramente en el
departamento femenino. Es por eso que cuando una mujer dice, "Siento que es lo que hay que
hacer", que est generalmente mejor despus de ella que cuando un hombre dice lo mismo.

Shakti: Digamos que soy un ser humano. Cuando siento el impulso interior que levantarse e ir

al congelador para una tercera copa de helado de chocolate, es que spanda?

Shiva: De verdad, en el registro con su ser ms profundo, decir: "yo slo

sentir que esto es lo que hay que hacer?"

Shakti: Bueno en realidad no.

Shiva: Qu le diras en ese pequeo inventario interno antes de revolver fuera a

la nevera?

Shakti: Bueno, yo estoy inclinando un poco en gran medida de mi "toque de humanidad" aqu, pero

Dira que es un mal hbito que probablemente habra (IFI se cre en un cuerpo humano)
 KAL I RI SI MAL 3 3

me dejan sentir asco e hinchado a la maana siguiente.

Shiva: Suena como que realmente no tiene un problema de identificacin spanda.

Shakti: Bueno, no debera, verdad? Pero, IFI se cre un ser humano sospecho que no lo hara

resulta tan fcil, o, no me gustara que admitir que, si lo hiciera. Sera una especie de estropear la diversin.

Shiva: Realmente? Sintiendo asco y la hinchada no suena como tal

festival de diversin. Yo dira que, tras spanda es un camino mucho ms infalible para ms diversin.

Shakti: Despus de lo que realmente se siente bien en el interior -lo que emerge de sus ES

SENCE -doesn't siempre conduce a experiencias agradables, tampoco. Tambin se puede obtener en los

atascos incmodas.

Shiva: Incmodo quizs, pero apuesto a no aburrido - y yo te apuesta que

sentir ms vivo que cuando usted no sigue esa pequea chispa.

Shakti: Es cierto - y la parte Kali de m est totalmente de acuerdo!

Shiva: El camino tntrico ir por "ms vivo" cada vez.

Shakti: DE ACUERDO. Puedo ver eso. Y estoy a bordo. Pero lo que es el ser humano humilde

se supone que ver con el hbito que ella se levanta de la silla y fuera de la nevera. A
menos que pueda ayudarla con eso, es casi toda la teora, por lo que yo puedo ver.

Shiva: As que bueno que lo preguntas! Eso nos lleva imo la exploracin de nuestro prximo

principio fundamental: el uso de tapas. 1 * 1

tapas

Shiva: Usted siente que impulso de levantarse e ir a la nevera para su helado

fijar. (Su humano promedio parece adorar helado!) Usted ya ha establised que no es
spanda. Y ya se ha hecho un compromiso com a aplicar la tcnica de tapas aqu. Asi que, tan
pronto como se sienta el impulso, Reljate. Tu respiras. Miras el impulso (arraigado en
la costumbre) en la cara, y diga en voz baja y con calma, "no, gracias". No "se esfuerzan",
no reprende a s mismo por su debilidad, slo tiene que retirarse. "Gracias, creo que voy a
sentar ste hacia fuera."

1*1 Vase el apndice E

34 PARTE YO . UN KAL I TA:>; TRA - PR I NC I PLE 2

Un hbito es como una mala hierba. Es duro y no se rinde sin luchar. Se quiere perpetuarse,
y lo hace mediante la obtencin de energa - un cargo dentro de usted - cada vez que se
lleve a cabo la accin dicta. De la misma manera, cada vez que objetar, cada vez que
simplemente respirar y relajarse y descenso para llevar a cabo la accin esperada, se
debilita.

Hay una cualidad de Gandhi a esta tcnica. Es la resistencia pasiva. No se combate la

espalda. Slo tiene que relajarse y respirar. Ahora el hbito se transforma de una mala
hierba en un animal salvaje. Se quiere que su carga energtica. Tendr su helado. No le
gusta la contencin que crea tapas. Se comienza a agitarse y vibrar su jaula.

Usted es el escenario en el que se promulga este drama. Usted Fe ( 'l de la agitacin interna del
hbito enfurecido, frustrado. Pero no dejes que te moleste, porque saba que, ms o menos, lo
que puede esperar. Al igual que un entrenador de caballos experto 'romper' un potro, que Bide
la TI m, mantener la calma, entienden, y esperan.

Eventualmente algo cambia dramticamente. La energa que se habran gastado en la

realizacin de la accin habitual, no puede fluir a travs de su curso habitual, escapa de
ese surco, y abre un nuevo camino a travs de su cuerpo energtico. Ahora la energa se
puede utilizar para algo totalmente nuevo. Es un momento spanda!

Sentir vivo de una manera nueva. A menudo, algunos ms alta centro de energa (chakras)
recibe una sacudida de energa de la carga en aumento. Tal vez sea su centro del corazn y
se siente una abertura de la compasin, la comprensin de lo que sus compaeros humanos
luchan. O su chakra de la garganta, y se sienten los jugos creativos fluyen y recoger su
guitarra, o pincel o con martillo y vieron, o lo que sea. Los poderes energa liberada un
incremento de la transformacin, y que son, de alguna manera pequea, al menos, un nuevo
y ms radiante bienestar.

Tapas, se dice, es lo que me da a mi resplandor existe una traduccin de la palabra en

Ingls (que es dramtico en mis mejores momentos!) - al menos ninguno que funciona.
Algunos utilizan la palabra "disciplina" en un intento de hacer que las tapas en el idioma
Ingls. Pero eso es todo mal. La idea de la disciplina entre los pueblos de habla inglesa se
suele "hacer lo que no quiere hacer." En otras palabras, forzarse a ir en contra de sus
inclinaciones. Es lo nudillos blancos. Aprieta los dientes y le endurecer su cuerpo, y empujar
a travs de l. Pero est claro que esto no es en absoluto cmo funciona tapas.
 KAL J RI S ING 3 5

Tapas isa tcnica simple pero brillante para enablingspanda. Por TaiNing con la energa que
de otro modo se gasta por los hbitos rutinarios, que la energa puede "subir" para originar
nuevas, acciones-en inesperadas palabras er OTH, a algo "nacimiento" hasta ahora no vistas
o imaginadas. Esa es la cualidad de la vida espontnea. Por extrao que parezca, que la
espontaneidad no es posible sin la contencin proporcionada por tapas.

Msicos saben esto. Charlie Parker se pregunt cmo sus ciones Rendi jazz podra ser tan
libre y sin restricciones. Dijo, que la prctica, y hace escalas y ejercicios durante aos, y
"entonces, un da que acaba de volver atrs y se lamentan!" Su msica se dispar, y l lleg a
ser llamado, Bird.

la msica clsica de la India entiende este principio, ya diferencia de su contraparte

occidental proporciona una estructura o recipiente a travs de la estruc tura de la raga -
pero en el que la improvisacin puede florecer. Todo padre sabe que un nio pequeo se
reproducir mejor - ms creativa y espontnea - en un corral.

Shakti: Pens que tapas era una pequea cosa de alimentos que podemos encontrar en los bares espaoles.

Shiva: Siento como si estuviera tratando de trivializar lo que estoy diciendo. Pero no importa; Voy a
responder. De hecho, la palabra tapa en espaol tambin significa tapa, o lo que se pone en el bote
para contener la comida - y su connotacin es que hay pequeas cantidades. En otras palabras, se
trata de negarse a comer una gran cantidad simplemente porque tiene buen sabor, y en su lugar,
tratando otras delicias. Por lo que es consistente con su primo lingstica en snscrito, que est
claramente relacionado con los idiomas indoeuropeos, como el espaol.

Shakti: DE ACUERDO. Confieso que soy un poco para resistatJ.t practicando lo que eres

predicando aqu. Supongo que estoy ms abierto a spanda mientras reso nate ms con tapas.
Estoy teniendo un poco de un problema de la compra en las amplias implicaciones. As que usted
est diciendo que slo puede "aplicar tapas" a todos sus hbitos no deseados, y presto [Usted es
una persona diferente? Suena demasiado bueno para ser verdad. Y sabes lo que dicen:
"Cuando suena demasiado bueno para ser verdad, generalmente es demasiado bueno para ser
verdad." Bueno, TH; Jt no es realmente lo que dije. Al menos eso no es lo que quera decir. No
acaba de hacer tapas al por mayor y cambia todo. Si ha cambiado todos sus hbitos, toda su
personalidad cambiara, ya que eso es toda personalidad es de todos modos, slo un "conjunto
de hbitos." Ings ser humano para asegurarse tendran muchos problemas con eso, ya que estn
muy unidos a sus personalidades - especialmente aquellos que son ms occidentalizada,
orientada al ego auto-importancia,. Tal vez eso golpeara
36 PARTE YO . Un KAL I TANTRA - PR I NC I PLE 2

ellos por un bucle tal que nunca obtener una suficiente base slida de nuevo para continuar su
camino hacia abajo. . . . .
De todos modos, no es as como funciona tapas. Si usted quiere que sea efectiva, debe elegir un
hbito. Y no slo al azar. Usted tiene que elegir uno que est "maduro". Es como una pieza de fruta.
Cuando puntee ella, que est lleno de zumo - el jugo es la energa que se obtiene que se utiliza para
alimentar el hbito, pero ahora es el suyo para hacer cosas maravillosas con. Pero eso no funcionar si
el hbito no est en un punto en que est dispuesto a renunciar a ella - maduras.

Si no est dispuesto a renunciar a su pinta de helado todas las noches, para conseguirlo.
No trate de usar tapas, ya que sera prematuro.

Shakti: Cmo sabes cuando es "madura", como se dice?

Shiva: Se necesita aqu un poco de auto-control. Llega un momento en que

algo cambia con su actitud hacia una accin habitual. Por meses, tal vez, o aos, que ha
estado haciendo algo y disfrutando de verdad. A continuacin, en un nivel sutil - en el que
prefiere no ves que hay un cambio en cmo se siente. Todava tiene el mismo sabor, por
ejemplo, pero simplemente no es tan agradable. Quiero mi helado, insisto en mi helado,
nadie se va a tomar mi helado lejos de m, pero la verdad es un secreto que no quiero
admitir es que estoy realmente cansado de que cada helado de chocolate noche. De
hecho, realmente IFI admiti la verdad, estoy un poco harto de ella. Ahora el hbito est
maduro.

Shakti: Y qu si mi helado hbito no est maduro, qu hago?

Shiva: Mantenga comerlo. El tiempo para trabajar con ella vendr. Sin embargo, una peticin:

Mientras usted est comiendo, por favor, disfrutar de ella! Despus de todo, la vida en la tierra es slo
un desfile de los hbitos que la gente necesita para madurar, y si no te gusta el proceso, que se estn
perdiendo en la alegra de la vida. Es un arte: para permitir la conciencia sin obstruir la alegra.

Shakti: Parece que tienes esta cosa tapas en una ciencia.

Shiva: En efecto. Que en realidad es mi fuerte. Se me conoce por mi lingam pero la verdad es que
esto de tapas, el aspecto de mi ser testicular es igual, o tal vez incluso ms, importante.

Shakti: Uh. . . . Me he perdido algo? Tu que? Testicular? Como en testculo?

Shiva: Exactamente. Ah es donde vamos ahora. . . . . Quiero decir que es el siguiente tema.

1 * 1 El GAM lin es un smbolo del rayo descendente de la luz, as como del falo. Ver el glosario.
 KAL IRISI NG 37

FOUNDATIONALMEDITATIO N yo

Respirar Arriba y abajo por la columna

Establecer una cmoda posicin vertical. Si sentado en el suelo no funciona para usted, a continuacin, sentarse en

una silla, con preferencia hacia delante, hacia el borde, de manera que pueda mantener la columna erguida

normalmente (con curvas suaves hacia adelante en el cuello y la espalda baja).

Una vez que haya encontrado una postura que es cmodo y lo suficientemente estable como para Tain SUS durante diez

minutos ms o menos, se asientan en ella, y permitir que todos los msculos que no son necesarios para mantener la posicin

para relajarse. Es posible que desee comenzar en la parte superior de la cabeza con los msculos del cuero cabelludo, luego la

frente, luego los msculos alrededor de los ojos, al lado de las mejillas, etc. permitiendo que cada uno liberar su tensin.

Continuar por el cuerpo: la mandbula, el cuello, los hombros, los brazos, el torso, la pelvis, las caderas, las piernas y los pies.

Entrando en otros reinos de la conciencia es mejor hacerlo poco a poco, pasando de bruto a la ms sutil a ms sutil.
Una vez que siente que su cuerpo es lo ms relajado, ya que puede ser hoy, dirija su atencin a la respiracin. En
primer lugar, basta con observar la respiracin. En la medida de lo posible, evitar la alteracin de la respiracin en
esta etapa. En vez simplemente darse cuenta de lo que pueda acerca de cmo funciona su aliento habituales. Es
profunda o superficial? Hace que se expanda hasta el fondo en la parte inferior del abdomen? Para la pelvis? O se
limita al pecho? O slo a la parte superior del pecho? Acaba de tomar nota.

Siguiente aviso si es irregular o suave y rtmica. Ver si se puede identificar un patrn. Ahora, examinar
la unin entre la inhalacin y exhala cin. Hay una transicin suave y continua, o se detiene aqu la
respiracin por un momento. Despus de eso, mira en la unin entre la inhalacin y la exhalacin.

Una vez que haya estudiado la respiracin durante un minuto o dos, a continuacin, puede empezar a
animar suavemente el aliento para moverse hacia arriba y abajo de la columna vertebral. Esto se hace
moviendo la atencin lenta y constantemente a lo largo del curso de la columna vertebral. Donde llamar su
atencin, la energa sutil tiende a seguir. Aunque hablamos de la respiracin aqu, en realidad estamos
asistiendo al flujo de energa sutil o prana. La respiracin es la forma ms directa para guiar o cambio de
energa sutil. Los yoguis dicen: "Si prana es la cometa, la respiracin es la cadena ".

Sin embargo, la respiracin no debe ser forzado, slo se permitido para seguir la atencin. (No trata
de forzarla, l simplemente atrae hacia s con su luz de
38 PARTE YO . UN KAL I TANTRA - MEDI FUNDACIONAL STACIN l

Conciencia). As a partir de la punta de la columna inferior, barrer la longitud de la columna vertebral lentamente, como

se produce la inhalacin. Imagine que el barrido de su atencin es como un foco de luz se mueve hacia arriba. Tiempo

de la velocidad del movimiento para llegar a la parte superior de la cabeza a medida que completa la inhalacin.

Ahora pasar entre tres y cinco minutos despus de arriba abajo en la columna vertebral, coordi NATing el barrido
de su atencin con el flujo de la respiracin. La inhalacin de arriba, exhala hacia abajo. Al inhalar, con el ojo de
su mente ascender en la columna vertebral, como si est examinando en ms mnimo detalle, subiendo con la
inhalacin de la corona de la cabeza, y luego marcha atrs: hacia abajo con la exhalacin a la punta ms baja de
la columna vertebral.

Como termina su exhalacin, se llega al punto ms bajo a lo largo de la columna vertebral, a

continuacin, sin interrupcin, comenzar el curso ascendente. Fomentar la respiracin para ser regular,
sin sacudidas o pausas. Permitir inhalacin fluya en la exhalacin y la exhalacin a fluir en la inhalacin,
lo que no hay pausa o interrupcin. La expansin mxima en el pecho debe ser en el borde inferior de la
caja torcica. (Respiracin diafragmtica l i *)

Observe los cambios que ocurren en su conciencia, su sentido de s mismo, y su nivel de vitalidad a medida
que contine este aliento.

Hay otras versiones de esta prctica. Por ejemplo los tinues versin estafadores taostas ms de la cabeza
despus de la inhalacin es completa a exhalar por la parte delantera del cuerpo. La versin ms tpicamente
tntrico es lo que se ofrece aqu.

[*] Ver ciencia de la respiracin

 KAL IRISI NG 39

PRINCIPIOS 3 y 4
Shiva por su divina consorte, Shakti
40

Principio 3. El ser humano es de naturaleza dual, masculino y femenino, y

cada uno de los mismo modo son de dos aspectos: dos aspectos de lo
femenino, y, de manera similar,
dos de la masculina. Por lo tanto hay cuatro.
 KAL IRISI NG 4 1

Shakti: Estabas a punto de decirme acerca de sus testculos, o algo por el estilo.

Shiva: La testicular. . .

Shakti: Pero antes de eso, podras aclarar este asunto de "masculino"

y "femenino". Por lo general, si tengo mi Ingls recta, no son ms que adjetivos: algo es
masculino o femenino. Usted parece estar utilizndolos como sustantivos. Qu es "una
Masculino?"

Shiva: S que tienes razn. Es incmodo. Pero estamos atrapados en este siglo
- y puesto que tenemos "vuelto global" -con tratando de hablar sobre estos asuntos en este
lenguaje altamente inadecuado. . . .

Shakti: Quiere decir Ingls?

Shiva: S.

Shakti: Echo de menos la gracia de snscrito, o incluso Pali - que estaba bien. . .

Shiva: O incluso malayalam. Es decir, no hay una palabra en Ingls decente para
prana, o tapas, como he dicho antes, o incluso Shakti.

Shakti: T me ests diciendo? Me siento como si estuviera repentinamente una no-entidad. . . . .

Shiva: Lo s, pero tenemos que trabajar con lo que tenemos. Y sera tonto pretender que estamos
teniendo estas conversaciones slo para nuestro propio bien. Es evidente que estn
destinados a resonar con las masas, y cuando se quiere llegar a las masas globales, Ingls
es el truco en estos das. Por lo tanto, espero que va a entender-I hav'e tomar ciertas
libertades con la lengua.

Shakti: Estoy totalmente de entender, pero necesito una explicacin de lo que significa.

Shiva: " El masculino" significa el principio masculino, en el mundo, o el

cosmos, en una palabra, (aunque no todo el mundo en un solo nuestra ENCE audi entender
ampliado) yo. Y el principio femenino es, por supuesto, t.

Shakti: Oh. Eso nos lleva hacia abajo a lo familiar.

Shiva: Tu podrias decir.

Shakti: As que cada uno tenemos un "masculino" y "un femenino".

42 PARTE YO . UN KAL I TANTRA - PR I NC I PLE 3

Shiva: No nosotros, querido, ellos. Como dios y la diosa somos el puro Masculino
(I) y femenino (Usted). Esa es nuestra definicin, razn de ser. Los seres humanos, los
bendicen, son ambos. Es decir, cada uno de ellos es tanto la lnea mascu y femenino. Sin
embargo, se identifican tanto con el uno de nosotros que coincide con el equipo anatmico, que
se olvidan de su otro lado.

Shakti: Por "otro lado" que quiere decir. . . .

Shiva: Actualmente, literalmente su otro lado. Su lado derecho es yo, su izquierda

t. Curioso cmo se las arreglan para ignorar esto. Incluso los que han estudiado el yoga
parecen h'orget que la respiracin correcta - asociado con el canal principal de energa derecha,
pingala, es lo que activa el cerebro izquierdo, que por lo general parecen asociarse con su lineal,
racional, con el lado ms masculino. Y por supuesto, del mismo modo a la izquierda, con el canal
izquierdo y el lado derecho del cerebro.

Lo cual, por supuesto, es por eso que estoy presente en ocasiones (vase la ilustracin en la
pgina 43) como el Ardhanarishwara, la lnea de dios-mascu mitad y mitad a la derecha y femenino a la
izquierda. Por cierto, mis disculpas a usted - no estoy seguro de por qu es "Shiva representa como la
mitad y la otra mitad" en lugar de "Shakti representa como media y media....."

Shakti: Buena pregunta. Por qu es?

Shiva: Uh. . . . .I realmente no lo s. Tal vez slo un capricho de la historia. Alguien

lo hizo una vez, y otros hicieron lo mismo sin una buena razn. . . . .

Shakti: Camelo. Usted sabe mejor que eso. Es machismo puro, y usted
Lo s.

Shiva: BIEN BIEN. Probablemente tiene usted razn. . . .

Shakti: Probablemente?! . . . YO. . . (Se detiene, y cambia su tono). Cmo se sentira acerca

"La mitad y mitad deidad?"

Shiva: Por supuesto. . . (Entonces, vacilante) Uh. . . estbamos hablando de lo poco que existe la
conciencia de la naturaleza dual, masculino / femenino entre los hu Mans. . . .

Shakti: S, por qu no se registra en su conciencia? Es realmente un rollo.

Pocos de los hombres me cuenta; eso es seguro . . . .

Shiva: Eso es cierto, y en relacin, sin duda, a la cuestin de la forma en que la marea

las imgenes de la Ardhanarishvara. No hay pequea cantidad de mi-

 KAL I RI SI GN 43

Figura 2: Ardhanarishvara, La Mitad y medio Diery

sogyny y, sospecho, una porcin generosa de la homofobia en los hombres, especialmente la

variedad europea / Euroamerican. Parecen bastante conjunto contra el reconocimiento de su
femenina. Es una lstima, ya que no son dueos de su poder en el proceso, pero no
consiguen eso.

Ms all de eso, creo que es tambin una resistencia a lo que nos - usted y yo - para combinar
libremente dentro de ellos. Como hemos dicho, que sera cata ellos PULT en un buen realidad diferente.
Y prcticamente todos los seres humanos tienen miedo al cambio. . . .

Shakti: Eso tiene sentido. Parece que estn luchando. Hay alguna manera en que
puede ayudar a ellos?

Shiva: S, querido: por el desprendimiento de una gran cantidad de la basura que he impuesta fuera de

nosotros y emergiendo como nuestro ser puras y cristalinas. . .

Shakti: Como hacemos eso?

44 PARTE YO. UN KAL I TANTRA - PR I NC I PLE 3

Shiva: Eso es lo que este dilogo es para. Por supuesto que tiene que ser duplicado

dentro de cada uno de ellos. Somos una especie de a su merced. Para nosotros, para volver a
surgir como socios casaderas, necesitamos su par ticipacin individual y colectiva. Dioses y diosas
no pueden transformarse a s mismos sin ayuda por desgracia. O tal vez afortunadamente. No nos
gustara que algn tipo de totalitarismo teocrtico - despus de todo, el reino terrenal est ah para
que la evolucin de la conciencia. . .

Shakti: Cuidadoso. Tambin est all para el florecimiento de Gaia.

Shiva: Concedido. Pero hay un papel para el ser humano y su / su bsqueda de

conciencia ms plena. . .

Shakti: Creo que eso sucede cuando l / ella se da cuenta de que l / ella tiene un lugar en

los ecosistemas de la Tierra, y aprende a llenar ese nicho de mercado con responsabilidad y humildad.

Shiva: Touche.

Shakti: Pero volvamos a los testculos - que son atractivas despus de todo. . . .

Shiva: (rubores y parece nerviosa) Ah, s. . . . . as, nos vamos acercando. Me refiero como
guardin de las tapas, la estructura y el contenedor de esta cusin dis. . . . .

Shakti: Siento interrumpir de nuevo, pero pens que nuestro observador y nuestra
- lectores de nuestro "tercer ojo" que siempre est mirando - no hay privacidad aqu fue a hacer eso. . .
.

Shiva: No, en absoluto. Soy el experto de contencin. Ese es el testicular

funcin - que es lo que hacen, por supuesto - contener, proteger. Biolgicament camente, para
aquellos totalmente inmerso en el mundo material, que protege el material gentico. . . .

Shakti: La mitad.

Shiva: Derecha. La mitad. . . . de todos modos, entiendes la idea.

Shakti: No estoy seguro de lo que hago. Cul es la idea?

Shiva: Me ests flustering! Yo estaba tratando de mantener el hilo de las dis

cusin. Antes de hablar sobre mi doble papel como testicular y flico, lo
 KAL IRISI NG 45

quera asegurarse de hacer hincapi en que la naturaleza humana incluye dos partes
masculinas y femeninas. De lo contrario, se vuelve confuso, porque estoy a punto de explicar
que cada una de esas partes - el masculino y lo femenino - tambin tiene dos partes. . . .

Shakti: Los dos aspectos de la Masculino ser el flico y la testicular.

Shiva: Derecha

Shakti: DE ACUERDO. Por lo que el testculo es la que tiene que ver con la contencin y

tapas -que es en s misma una especie de contencin.

Shiva: Exactamente.

Shakti: No ha dicho nada acerca de lo flico.

Shiva: No, pero no es difcil de adivinar.

Shakti: DE ACUERDO. Permtanme tratar: la flica se trata de la penetracin.

Shiva: Claramente. Pero no slo en el sentido fsico. Ni siquiera principalmente en el

sentido fsico. Me refiero a estas etiquetas orientadas anatmicamente slo son utilizadas debido
a que la funcin fsica tan elocuentemente describe la psicol- psy ms sutil e incluso la
naturaleza espiritual de lo masculino y lo mne femi.

Shakti: Como si el material, la versin incorporada es una representacin escultural

del espectro de mltiples niveles de las manifestaciones que abarcan todas las realidades del universo.

Shiva: Eso es muy bueno!

Shakti: Estoy supone que el aprendizaje no es as?

Shiva: S, pero no tanto ni tan rpido que me eclipsar! A pesar de su imagen

de la fuerza y la fuerza, la confianza de lo masculino puede ser un poco frgil, ya sabes. . .
.

Shakti: Lo siento. Olvid. Lo tendr en mente.

Shiva: Asi que. Donde estaba?

Shakti: An en el escroto.
46 PARTE YO . UN KALI TANTRA - PR I NC I PLE 3

Shiva: De Verdad. Esta es una discusin filosfica.

Shakti: Hago el amor de realizacin.

Shiva: Bueno, yo tambin, pero no puedo que abordarlo desde la filosofa?

Shakti: Soy consciente de que es tu camino. Pero no es la ma. No me siento en absoluto que la
encarnado es de ninguna manera inferior, "mundana", o incluso menos digna, para el
caso. Y yo Definitivamente siento que es ms bella. De ah mi disposicin continua para
volver a sus testculos.

Shiva: (Toma una respiracin profunda). DE ACUERDO. Parece que hemos cubierto ms o menos - o sin
cubierta, a juzgar por lo que siento en este momento - mis rganos reproductiYe y cmo se reflejan las
cualidades prototpicos de la lnea mascu. Aunque tal vez debera aadir un poco de exencin de
responsabilidad: el uso adecuado de la flica no es violento.

Shakti: Cmo se define la violencia?

Shiva: Pues bien, en este contexto, yo dira que es violacin entrada sin invitacin - o

al menos el permiso. .

Shakti: Eso suena respetuoso y de una manera que me gusta. Pero ya que usted ha dicho que,

y puesto que creo que media que, es seguro para m que ahora decir que a veces los gustos
femeninos para ser seducidos en la oferta que permis sion - o incluso a ser "tomadas", mientras
su contraparte masculina es absolutamente seguro de que ella lo quiere.

Shiva: (Sonidos preocupados y nerviosos) Esto nos lleva muy Complicado.

Shakti: Alguna vez pretendo que yo - que el femenino-no era complicado?

Shiva: Probablemente - a menudo. Si nos fijamos hace atractivo. . . .

Shakti: ( risas) Aceptar. Me atrapaste. Pero, en cualquier caso, acepto sus dis
reclamante - por el momento.

Shiva: Gracias. Podemos pasar ahora a la naturaleza bipartita de la Femenina. . . .

Shakti: Buen tiempo. Soy curioso en cuanto a qu estructuras anatmicas que usted est

va a asociar con los dos aspectos de m. . . . De hecho, tengo curiosidad acerca de lo que
va a decir son los dos aspectos de lo femenino.
 KAL IRISI NG 47

Figura 3: Cuatro de gnero "Modos"

(Adaptado de Haddon, Genia Pauli, Uniendo Sexo, Ser, y el Espritu)
48 PARTE YO . UN KAL I TANTRA - PR INC I PLE 3

Shiva: Bueno, en realidad, debera pensar que puede adivinar - ya que aparte de
su frecuencia dulce y receptivo - y muy nutrir - la naturaleza, hay momentos (como acabamos
de ver), cuando se puede dar un paso adelante con una, eh. . . . cmo debo decir esto con
mucho tacto. . . asertividad que es lo ms impresionante.

Shakti: Suena como que ests de vuelta a la cosa Kali.

Shiva: Derecho, aunque Kali es una versin extrema de la misma. Digamos que la

"La energa de parto".

Shakti: Oh! Por lo que refiere a la matriz! Pero eso no sera lo alimenta?

Shiva: Es. El ejemplo prototpico de nutrir - durante nueve meses. Pero luego, cuando sea el
momento adecuado, da paso a la crianza que consum compaero de actuacin femenina
activa: parto. As que para el femenino, que es el mismo rgano que encarna tanto
"engranajes" femeninos la crianza pasiva y receptiva, o, digamos, yin, y el parto activo y
asertivo, yang.

Shakti: Yin? Yang? Eso es ni Ingls ni snscrito. Parece un poco al azar

a mi.

Shiva: Lo s. Pero de nuevo no hay nada en Ingls adecuada que lleva el matiz de significado
que necesitamos aqu. Adems, los trminos yin y yang ms o menos ya se han hecho un
hueco en Ingls - y hemos replanteado nuestro territorio pretende ser global.

Shakti: DE ACUERDO. Puedo ir con el yin y el yang - la filosofa china siempre pareca

como un enfoque bien encarnado-me - prctico y realista.

Shiva: Los trminos se han utilizado para distinguir los dos aspectos de la
Masculino y los dos aspectos de la Femenina (ver Fig. 3, Modos de gnero). Funciona: de lo
contrario se pone increblemente confuso - la naturaleza dual de una naturaleza dual.

Shakti: Gracias. Se estaba haciendo un poco demasiado abstracto para m. Pero parece

extrao que llegue un solo rgano, mientras que usted consigue dos. Se siente un poco como otra
disminucin o trivializacin de lo femenino. . . .

Shiva: De ningn modo. Simplemente refleja su flexibilidad. . . . y eh. . . . (Se tarda un gran

aliento) . . . mutabilidad. . . . Y eso no es una forma de desprecio. Tienes que

 KAL I RI SI GN 49

admitir que es uno de sus principales atributos, la capacidad de cambiar en un abrir y cerrar de ojos.
...

Shakti: Umm. (Con un borde en su voz) S. . . .

Shiva: Eso permite que la Femenina para contrarrestar la "consistencia de duende

mentes pequeas" como un altavoz Ingls escribi una vez.

Shakti: ( apaciguada) Eso es cierto.

Shiva: El tero como el eptome de lo femenino tambin es perfecto, ya que es

oculto, fuera de la vista, por as decirlo. En marcado contraste con mis propios atributos masculinos
anatmicos primarios.

Shakti: Estoy de acuerdo en que la diferencia no es lo suficientemente dramtica a ser significativo.

Shiva: Y s que te gusta su privacidad. . . .

Shakti: Y por qu no?

Shiva: No hay ninguna razn en absoluto. . . . Sin embargo, ha llevado a algunos. . . . diremos interesante

enfrentamientos.

Shakti: De qu ests hablando?

Shiva: Estoy recordando lo que sucedi en el bosque hace varios miles de aos, cuando
vivamos all, en su apariencia Parvati y yo como su cnyuge fiel. . . . .

Shakti: Oh.

Shiva: Puedo volver a contar que para aquellos que no pueden ser conscientes de ello?

Shakti: Si debes . . . .

Shiva: S demuestra el contraste entre sus dos - ambos notable e indispensable - Modos de
funcin. . . .

Shakti: DE ACUERDO. Adelante.

Shiva: Esta es la historia, en las palabras exactas con las que ha sido durante mucho tiempo

dicho en el sur de Asia:

50 PARTE YO . UN KAL I TANTRA - PR INC I PLE 3

+
Shiva y Parvati vivan en una preciosa ermita en el bosque. La vida era una alegra all. Un da,
mientras estaba ausente Shiva, Parvati decidi tomar un bao. Ella le dijo a su siervo: "Si alguno
viene, no dejarlos entrar, voy a tomar mi bao."
No mucho tiempo despus, volvi a Shiva. El criado en la puerta, dijo: "Disculpe, pero no se puede ir en
este momento".
"Qu?" pidi a Shiva, sorprendido. "No se puede

introducir, Parvati se est baando."

"Qu? L" Shiva respondi, con incredulidad y molestia. "Qu quieres decir, no puedo entrar.
Esta es mi casa...."
"Pero, Parvati...." ".. Y ella es
mi esposa ["
Con esto, Shiva abri la puerta y entr en el interior. Parvati, sobresaltado, retir la toalla
alrededor de s misma, y lo reprendi. "Qu haces? Me pidi no ser molestado ["

"No seas tonta, mujer." Respondi. "Tu eres mi esposa["

Parvati se enoj. Al da siguiente, ella hizo tapas y pidi a Surya, dios del sol. "Por favor", rog,
"Envame un hijo que me va a proteger y salvaguardar mi privacidad."

En muy poco tiempo, l estaba all. Aunque es pequeo, l ya estaba de pie, armado, fuertes de
corazn y listos para defender a su madre. "No se preocupen, Madre," dijo. "Yo me encargare."

Parvati coloc inmediatamente a su nuevo protector en la puerta y se fue por tener su bao. El
destino quiso que, tan pronto como se haba hecho hasta que Shiva regres a su casa y encontr el
guerrero diminuto pie firmemente en la puerta.

"Quin eres t?" Shiva se le pregunt, un poco divertido y un poco irritada. "Quien eres o u?"
Pregunt el nio.
"Soy Shiva," dijo el dios, ahora completamente indignado, y no tiene ganas de humor a la juventud
imprudente.
"Bueno, quien quiera que sea, no importa. No se puede entrar. Mi madre est tomando un bao."

"Tu madre? Y quin es tu madre?" Shiva bruscamente al nio. 'Parvati', respondi.

'Soporte backl', aadi.
Perdiendo su paciencia, Shiva dio un paso adelante y agarr al nio, con el fin de enviarle en su camino.
Pero en un instante, l estaba aullando de dolor, por su joven adversario haba aterrizado unos golpes
rpidos.
Se retir en el asombro. Revaluar el muchacho, decidi este llamado a la accin ms firme y un
frente unido.
Pronto Shiva regresaba con refuerzos: Nandi, su fiel retenedor,
 KAL IRISI NG 5 1

y otro ayudante eran dosis atrs. Juntos, ellos se acercaban a su enemigo, con la intencin de tomar y
desarmarlo. Pero en cuestin de momentos que eran, los tres, dar marcha atrs, y de enfermera sus
magulladuras. El pequeo fue feroz y rpido.
Los tres hombres se retiraron a corta distancia a reagruparse. Shiva no slo fue enojado, pero
avergonzado y humillado. "Esto es ridculo!" el exclam. "No podemos dejar que este pequeo intruso
desagradable hacerse cargo de la casa! Tenemos que hacer algo."

Despus de considerar las alternativas, Shiva decidi medidas extremas fueron llamados para: "A pesar
de que no es propiamente hablando, justo, debo concluir que no tenemos ningn recurso es lo atacas desde
el frente, y mientras su atencin est tan desviada, lo har. deslizarse por detrs y acabar con l ".

Y eso fue lo que hicieron. Pronto la pequea criatura estaba tendida en el suelo, con la cabeza
cortaba y acostado a su lado.
Casi en ese preciso momento, la puerta se abri, y Parvati sali para encontrar a su hijo tirado
decapitado delante de ella.
"Qu has hecho?!" Ella grit, sus ojos brillantes de fuego mientras examinaba los hombres de
pie delante de ella y se encontr Shiva de pie sobre el muchacho con una espada ensangrentada en
la mano. "Has matado a mi hijo!" grit de horror y dolor. Y ella cay al suelo junto a la pequea,
poniendo sus brazos alrededor de l y llorando sobre el cadver.

Ella keened por el dolor, y luego grit con furia. Y con cada andanada de gritos, el volumen
montado. Los hombres se sentan como si los mismos cielos caeran sobre ellos, ya que su gemido
sacudi la tierra. De hecho, los cielos se oscurecieron, y un sinnmero de shaktis cayeron desde arriba
como fragmentos de rayos furiosos.

Aunque al principio los hombres se quedaron congelados al lugar, ya que fueron testigos del caos
que sus acciones haban desatado, pronto se volvi y corri. El ms se alejaban ms obvio se
convirti en que el caos no era local izada. El mundo entero estaba temblando y threatehing a
desintegrarse.
A medida que se apiaban a protegerse a s mismos y tratar de pensar lo que deben hacer, dijo Shiva,
"Tengo que ir a Indra, rey de los dioses. Sin duda, l puede ayudar."
Pero cuando se acerc a Shiva Indra, Indra se limit a mover la cabeza. "Que puedo hacer?"
pregunt. "No debera haber enojado a su manera."
"Entonces, qu hago ahora?" Shiva pidi desesperadamente. "La propia supervivencia del mundo est en juego!"

"Usted es righr .: replic Indra. 'Por lo que debe encontrar la manera de apaciguar a ella.' Shiva y sus
compaeros volvieron rpidamente a la ermita, atravesando escenas de devastacin y el sufrimiento visible en
todos los lados.

Cuando encontraron el Parvati todava est de luto, Shiva se arroj a sus pies. "Por favor, dijo, Me arrepiento de mis

acciones. Por favor, perdname. Qu puedo hacer yo para establecer este derecho?"
52 PARTE YO. UN KAL I TANTRA - PR I NC I PLE 3

"Yo slo quiero que mi hijo de vuelta," llor Parvati.

Shiva y sus secuaces se acurrucaron de nuevo en el fragor de montaje de las tormentas, los terremotos y la
destruccin. "Tengo una idea", dijo Shiva. "No estoy seguro de que va a trabajar. Pero tenemos que intentar
algo. El primer animal vivo vemos, vamos a cortar su cabeza y traerlo de vuelta aqu".

El primero era un elefante. La cabeza fue rpidamente eliminado y rpidamente trajo de nuevo a
la escena del crimen. Haciendo uso de su siddhis, Shiva lo una al cuerpo del nio, y he aqu, se
sent y respir! Parvati se llen de alegra. Ella abraz a su hijo y, a pesar de su extraa apariencia,
como cualquier madre lo encontr adorable. Los sonidos de la furia haban retirado, el sol volvi al
cielo, y la paz prevaleci.

Para el da de hoy, se encuentra en cada fogn de la cocina en la India una pequea estatua de Ganesh,
para recordar a todos que la paz en el hogar se mantiene por la re specting y tendiendo a Su sentimientos y
necesidades.

Figura 4: la Stabilzing Axis en el Reino Modo Gnero

 KALI RI SI MAL 5 3

Shakti: I t tipo de me hace parecer como un monstruo, no IR?

Shiva: Muy por el contrario. Es as de salvaje-con-un-fin al acecho detrs de s

rene dulzura y belleza que te hace tan misteriosa y fascinante.

Shakti: Me encanta cuando me adula.

Shiva: (A sabiendas) que conozco.

Shakti: Y no me gusta su suficiencia.

Shiva: S que tambin -Por lo menos desde los acontecimientos de la historia que acabamos de escuchar.

Shakti: Bueno, bien est lo que bien acaba.

Shiva: Y termin bien. . . . . con, podra conceder, algunos humillante importante

- y la transformacin de mi parte.

Shakti: Hay algo ms que quera decir sobre nuestras naturalezas duales?

Shiva: Slo que hay dos formas en las que nos relacionamos o participar: uno es lo
que podramos llamar estereotipo masculino en relacin con estereotipadas Femi nueve. Qu es la

norma social en la mayora de las culturas.

Shakti: Se refiere al grande, fuerte, hombre macho y el dulce, cnyuge rendimiento?

Shiva: S.

Shakti: Eso es lo que sospechaba.

Shiva: Usted no encuentra atractivo.

Shakti: Un eufemismo.

Shiva: Pero tiene su valor.

Shakti: Y eso es?

Shiva: Bueno, lo Femenino crianza es lo que es responsable para el sustento

del mundo. Eso, el Yin femenino, es tambin la receptividad - sin la cual ningn ser
humano podra tener en la crianza, o aprender, o inhale o ser animada por la Divina.
54 PARTE YO. UN KAL I TANTRA - PR DIC Me PLE 3

Shakti: Cierto. Estoy sin duda de suma importancia. (Ella sonre y falsifica una
plantean - como si para los paparazzi). Pero lo que de l - el Yang masculino, el aspecto
flico de su maquillaje -la parte de ti que te llev a bushwhack Ganesh, que meterse en
tantos problemas en nuestra pequea historia hace unos minutos?

Shiva: La parte cuyo valor estaba interrogando?

Shakti: Lo mismo.

Shiva: l . . . .I - o por lo menos que la mitad de m - es lo que proporciona aventurero

ness, la curiosidad, el esfuerzo dirigido a un objetivo. Sin que nosotros no hacer fortuna, conquistar
nuevas fronteras. . . .

Shakti: Creo que est incriminarte. . .

Shiva: Qu quieres decir?

Shakti: No has odo? El mundo ya lo largo se conquista, y el de

Lo sintonizar ha especie de implosin sobre s mismo - comenz a buscar codiciosos, contraproducente,

en realidad bastante tonto y adolescente. . . .

Shiva: OK, entiendo lo que est diciendo. Bur hay otras versiones de
lo que no debe descartarse.

Shakti: Como?

Shiva: As, la capacidad de penetrar es lo que hace que sea posible entrar en
un espacio diferente. Por ejemplo, mi capacidad de renombre para ver en
dentro la esencia de la cuestin. O entrar en ti, no slo sexualmente, fresa para entrar en su
realidad, su mundo interior.

Shakti: Y cree que hace eso?

Shiva: Slo parcialmente y de forma espordica. Pero cuando lo hago, puedo ofrecer clarifica

CIN que, a veces haciendo la diferencia entre su perder su poder creativo impresionante
y usarlo para gran beneficio. . . .

Shakti: Yo te dar crdito para que - incluso agradecimiento.

Shiva: Gracias. Observe que ya no es meramente de contencin que somos

hablando aqu, pero la penetracin y la discriminacin - exigentes, o
 KAL I RI SI MAL 5 5

distinguir entre una opcin y otra.

Shakti: Por lo que est diciendo la contencin es la "testculos" y la pluma

etrating visin es la flica.

Shiva: Derecha.

Shakti: Me regocijo en tanto - en su anatoma, la forma fsica y la funcin como

as como la aplicacin ms amplia de ellos. Yo, siendo la personificacin de lo Femenino,
beneficiarios de la misma desde su pura masculina, y espero que nuestra existencia arquetpica
se cierne sobre las masas de hu manidad puede inspirar a los seres humanos a una
colaboracin similar entre la lnea mascu y Femenino - dentro de s mismos, as como a cabo.

Pero s siento compasin por las mujeres - los seres humanos de sexo femenino de cuerpo que
deben ser capaz de soltar cmodamente de nuevo en su femenino y depender de los hombres para
apoyarlos y el uso de su Yang Femenina su poder. Pero hipocresa. Es un lamentable estado de cosas.

Afortunadamente, se han forjado con coraje por delante descubriendo y poniendo en juego
sus propias capacidades masculinas - testicular y flico. Eso es genial! Pero es un poco triste,
tambin. De alguna manera deja a un lado el proyecto de la Unin en lo social a partir de: la
verdadera unin de lo femenino en una mujer y lo masculino en un hombre.

Shiva: En efecto. Pero eso nunca fue el punto principal. La finalidad ltima de esta comedia
humana / danza entre los sexos, era, si me lo permite mi licencia como un dios, para
promover el interior matrimonio. Ah es donde la base real para la transformacin en el
planeta debe ser construido. Buscando a la unin externa "perfecta", mientras que tener un
di interno Vorce - o interior "violencia domstica", es en el mejor de intil.

Shakti: Yo dira que vamos a celebrar y subrayan que! Es un momento en el que nos

totalmente de acuerdo! Puede que pelearse con usted a veces para recordarle de mis sentimientos
y necesidades y mi poder, pero, hey! Eres un prncipe! Esos hombres humanos que estn
explotando las mujeres - tratando de esclavizarlos para robar su poder, se aprovechan de su deseo
natural y la necesidad de nutrir. ... . (Su voz va en aumento).

Ser mejor cambiar de tema, puedo sentir cmo me empieza a transformarse en mi

modo de Kali. . . .

Shiva: Como el guardin de tapas aqu, puede ser que se sienten obligados a estar de acuerdo con eso

vacilacin de su parte, excepto por el hecho de que estoy empezando a sospechar que este es un
trabajo para ella - para Kali, quiero decir. Todas las seales
56 PARTE YO . UN KAL I TANTRA - PR I NC I PLE 3

se han dado, los soportes ponen en su lugar, y todava hay un elemento muy dominante,
relativamente ciego en el planeta Tierra que contina con su supuesto terco. I - nos -
confan en el infalible sentido del Yang Femenino de la oportunidad y su conocimiento de
que "eso es suficiente!" Y en su -Usted-a soplar el silbato. As que si siente que su tiempo
de soplado silbato, digo, que ella tiene en l!

Shakti: Cuando ha llegado el momento, puedo saborear el cercenando cabezas de - por lo

menos esa parte de m puede, pero por el momento, me encuentro deseando que los seres humanos

podran simplemente no se juntos antes de que sea necesario. . . .

Shiva: Probablemente el mayor obstculo para que los hombres no se poseer su propio

Yang Femenino.

Shakti: Por qu dices eso?

Shiva: Pues bien, el Yang femenino es poder. En cuanto a nuestra comprensin tntrico

va, que es la nica potencia.

Shakti: Qu hay de poder militar - es que Yang Femenino?

Shiva: En general, no, al menos como se hace en la actualidad. Bur no es

el poder tampoco.

Shakti: Por qu no?

Shiva: El origen de la palabra Ingls poder es el francs antiguo para "estar

capaces. "Eso hara que la capacidad de manifestar algo-actu aliado cercano a su
significacin en el Tantra:. para crear Durante su estancia en Inglaterra, sin embargo, la
palabra poder asumi nuevas coloraciones:" sesin pos de control, autoridad o influencia
sobre otros." la forma en que es ms comnmente utilizado hoy en Ingls. Esto lo lleva hacia
el tipo de fuerza bruta que usted est hablando, que se utiliza normalmente, no es crear, sino
ms bien para aplastar o hacerse cargo de la creatividad de otra persona.

Shakti: Por qu no usan su propio?

Shiva: Ah! Ese es el punto crucial: Porque es femenino! Y los hombres, tener
comprar su propia propaganda misgina tan a fondo lo largo de los siglos y le dijo a s
mismos en tanto que para ser l igual que una mujer es "degradar" a s mismos-literalmente
prefiere morir antes que hacerlo! Este condicionamiento es tan arraigada y sus voces
interiores gritarles
 KAL I RI SI MAL 57

con tal furia cuando llegan a su Femenino, que se retraen y desistir. (El que un hombre
ms odia es a ser ridiculizado.) As que no tienen acceso a su propio poder. Se niegan a,
ya que es parte de ella, y se no va a ir all.

La irona es que han vuelto dbiles porque tienen miedo de ser como una mujer, que,
hicieron mismos creen, es dbil! As han lavado el cerebro a s mismos hasta el punto de
que son impotentes.
Y la irona se profundiza an ms: Ellos han degradado las mujeres y los explotados de manera
que puedan estar en control. Ahora que estn "en el poder" - al menos nominalmente. Pero en
realidad no pueden cumplir con su funcin debido a que en la actualidad se tener ninguna energa.
Es una farsa. En este punto, a pesar de sus esfuerzos desesperados para evitar el ridculo, corren
un gran riesgo de convertirse en el hazmerrer porque son "aquellos en el poder que no tienen
poder!" Son falsificaciones.

Por lo tanto tienen que hacer un esfuerzo titnico para mantener esta verdad salga a la
luz. Y no es fcil. En primer lugar, deben asegurarse de que la voz femenina Yang no est
permitido en cualquier lugar cerca. Al igual que Bush "zonas de libre expresin", que debe
permitir expresarse slo en lugares seguros. La mujer fuerte negro,: * 1, por ejemplo, puede
haber una niera (donde ella es a menudo el poder que tiene un hogar a gether), o tal vez un
funcionario, si se trata de un trabajo escaln inferior. Pero nunca,

Nunca es la voz de Kali a ser permitido en la sala de juntas corporativa. Una mujer puede
entrar, pero slo si ella se viste con un traje, lleva un maletn, y desempea el papel de un
hombre sucedneo. Una verdadera presencia Yang Femenino? Por qu, ella se paraba, mira
a los hombres de arriba abajo, y preguntar, "Usted est pulverizando nuestros vecindarios con
qu? Ests fuera de su mente?" Ella se convertira en la ltima denunciante, y saldra de esa
sala de juntas con una serie de cabezas cortadas colgando alrededor de su cuello.

Por lo tanto, no hay energa Yang Femenino. Tanto como un dictador que teme a su
oposicin, que la presencia debe ser purgada de la tierra. Ninguna imagen de una diosa
femenina Yang es para ser visto, y si lo es, es obligatorio que llevar una leyenda que indica
que este objeto de culto es la de un pueblo primitivo, casi subhumano,.

La erradicacin debe extenderse en el ltimo y el ms antiguo de sus strongho.lds: la sala

de partos, donde el poder de Kali normalmente se siente en su forma ms cruda y sin
adulterar.

[*] A riesgo de ser llamado racista, creo que la mujer de color que con mayor frecuencia y con mayor claridad
servir como el titular de la Yang femenino en los ltimos tiempos. Sospecho que esto es al menos en parte debido a que con tanta frecuencia se ha

mantenido fuera de los "centros de poder (sic)" que la expresin del Yang femenino es ni sent como una amenaza para el orden establecido.
5s PARTE r. UN Kau TANTRA - PR! )'." CI PLE 3

Shakti: Usted consigue realmente trabaj cuando lance en esto, verdad?

Shiva: S, tal vez yo estaba canalizando un poco de su Yang Femenino en ergy all. Pero la mayor
parte de mi atencin a la "cuestin es mis tapas / respuestas testiculares prximos a la
superficie. Esta violencia-y su causa es una de las principales amenazas para usted.

Shakti: Bien, gracias, querida. Es un consuelo saber que usted est en l.

Pero es esta desconexin total a partir de su Femenino sostenible para los hombres? Cmo
leva que seguir adelante?

Shiva: No muy bien, y no es muy larga. A menudo mueren jvenes - ing hacen a s mismos
en al tratar de vivir sin crianza o el poder. Que probablemente van ms pronto si no
fuera por las bondades de las mujeres que estn dispuestos a soportar con su
falsificacin y darles la crianza y el poder que no tendrn acceso a su interior. .

Una de las averas ms revelador es en el campo de dad sexual. Un hecho poco

apreciado es que el pene no se convertir en erigir sin la participacin de spanda. Sin
embargo spanda es parte de la naturaleza femenina del hombre - en realidad parte de su Yang
naturaleza femenina. Por lo tanto, al igual que con el resto de su poder, esto se hunde fuera
del alcance si est dis contacto de Ella. De modo que no slo se vuelve impotente, sino
tambin, la impotencia sexual mxima humillacin para l.

No es un lugar fcil para estar en. Debemos sentir compasin por el hombre
particular que se encuentre en este dilema. No ingeniera personalmente todos los
cambios culturales y los cambios sociales que llevaron a esta. Pero sufre los efectos.
Y l no es feliz.
De hecho, a menudo responde a la situacin imposible por estar llegando angry-
y no slo enojado, pero rabioso. Se encuentra
- menudo inexplicable para l - en una rabia impotente crnica.

Shakti: Me estoy poniendo el punto sobre el movimiento obstaculizado, estancamiento, debido sobre el cambio, el

tiempo de Kali a intervenir. . . .

Shiva: As, cuando se siente la necesidad de ponerse en marcha Kali, y yo, como la oferta de tapas,
le dar la seal de va libre, lo que inevitablemente surge es una jugosa, muy alta energa de
cambio -un transformadora ment mo. Que, si nos fijamos en el resumen esquemtico de
todo esto el modo de gnero, es el eje diagonal que va desde la parte superior derecha a
inferior izquierda.
 KAL IRISI NG 59

Figura 5: El eje transformador en el Reino modo de Gnero

En algn momento, un poco ms temprano en esta conversacin, me empez a explicar que hay dos formas
principales que el masculino y femenino interactan: el equipo de msica tpica Yang Masculino Femenino
con Yin fue el primer 1 * 1 Pero esto-este
transformadora posibilidad-el Yin Masculino (testiculares / tapas) con el Yang Femenino (parto /
agotadoras uterina) es el otro. Este segundo eje es lo que se est calentando en este momento. Ya est
siendo trabajado, y parece que va a ser trabajado mucho en los prximos aos. Despus hacemos lo
suficiente transformadora para ella - que - a sentir que hemos "atrapados" y de nuevo en marcha, vamos a
Pre presumiblemente establecerse en otro reposicin, el objetivo perseguir era de paz, tranquilo dad y
deleite - en otras palabras, , de nuevo a predominantemente el eje de estabilizacin.

'*YO Esta interaccin, que sostiene, se identifica con Vishnu como el Masculino y Lakshmi como el
Femenino y se identifica con el eje de estabilizacin o el mantenimiento, mientras que la relacin entre Shiva como masculino y
femenino Shakti como es lo que caracteriza el eje transformadora. Aquellos cuyo foco est en la abundancia, la buena salud y el
xito en la vida habr devotos de Vishnu y Lak Shmi (Vaishnavismo), mientras que aquellos cuyo inters est en la transformacin
estar dedicado a Shiva y Shakti como la personificacin de eso.
6o PARTE r. UN Kau TANTRA - PR I; "; IC del PLE 3

Shakti: Por lo que dice, sospecho que' II estar listo para un poco de eso por un tiempo.

Y estoy listo para un poco en este momento. Mi cabeza est girando con tanto hablar de
abstracciones. No me de recordar mi Yin femenino?

Shiva: Tienes razn. Me dej llevar. Hmm. . . . veamos . . . . .Prueba esto:

Cuando me penetren bien en los ojos, me quedo ms

y ms hasta que baje en el pasado en la tierra de
leche y miel, en ese valle abajo, donde

el ms oscuro, ms terreno boscoso es el ms dulce. All, en la

entrada hay una sola flor, dentro de la cual se esconde los
misterios gemelos de xtasis y de energa. Yo, como una abeja
siento atrado inexorablemente en sus pliegues. . .

Shakti: Funciona para mi . . . . . No le parece que deberamos tener un poco de tiempo "

juntos" romper?

Shiva: Es claramente nuestro deber.

 KAL I RI SI MAL 61

Principio 4. Tantra opera en diversas realidades,

el "mundo normal" es el menos real.
62 PARTE YO. UN KALI TANTRA - PR I NC I PLE 4

Shiva: Me siento ms conectado a tierra.

Shakti: Shakti: Ese es mi trabajo.

Shiva: Shiva: Pero usted lo hace tan bien

Shakti: Lo tienes al revs: La manera de hacerlo es la definicin de hacerlo bien.

Shiva: (Sonre) Usted son Adivinar.

Shakti: Como deca.

Shiva: Suena como si estuviera en el humor para ms explicacin.

Shakti: Por mucho que yo nunca ser. Golpeame.

Shiva: Bueno, lo que estaba diciendo era acerca de nuestro ser divino.

Shakti: Qu quieres decir?

Shiva: La relacin entre el mundo humano y el nuestro. . .

Shakti: Lejos de ser claro para m. . . . Me encantara para que usted pueda tirar un poco de luz sobre ella.

Shiva: Ese es mi trabajo, y estoy encantado de obligar: En primer lugar, nos dicen

no existen.

Shakti: Quin dice eso?

Shiva: Los seres humanos.

Shakti: Ellos dicen que realmente?

Shiva: S.

Shakti: Eso es bastante descarado.

Shiva: Bueno, nunca han carecido de arrogancia.

Shakti: Mira quien habla.

Shiva: Todo bien. No voy discutir con eso.

 KALI RI SI MAL 63

Shakti: Cuntos seres humanos dicen que?

Shiva: Que no existimos? Mucho. Sobre todo los que estn fuera de la India.

Shakti: Pero incluso si no nos llaman "Shiva" y "Shakti", ellos deben saber

existimos. Estamos all mismo, dentro de ellos.

Shiva: Ese es el problema. Son en su mayora muy fuera de contacto con lo que es

dentro de ellos.

Shakti: Oh.

Shiva: La buena noticia es que muchos de ellos estn empezando a mirar dentro - Creo

que tiene que ver con haber hecho un lo de la parte exterior tales. (Se encoge de hombros) De todos modos, lo

que funcione. Sin embargo, son cada vez ms sentado en silencio

- "Meditacin" en Ingls - y mirando hacia el interior.

Un hombre vuelve en s misma Cuando se

despierta del sueo; Del mismo modo, he percibido el dios
y la diosa
Por despertar de mi ego.

- Jnaneshvar

Si persisten en que, no veo cmo pueden perder. . . . lo que me lleva a nuestro tema actual: los
diferentes "realidades" que un ser humano en los contadores durante el viaje hacia el interior, y
donde a lo largo del camino nosotros " vivir."

Shakti: Me encantara que si a perder algo de su famosa luz sobre eso.

Shiva: Bueno, operativamente, para la mente humana, se mueve hacia el interior mientras se sienta

en silencio, despus de desenganchar del mundo exterior - si ella puede manejar eso - ella se
encontrar con otro espacio o "realidad" que se compone de imgenes visuales, figuras
arquetpicas, secuencias onricas. Aunque puede ser lleno de un montn de cosas trado
desde el mundo exterior, si ella se sienta larga y pacientemente lo suficiente, los contornos
comienzan a emerger de este otro mundo. En snscrito se llama taijasa - el mundo de las
entidades de que desova primarios y da forma al mundo exterior en el que vive la humanidad.

Shakti: Cmo se forma al mundo exterior?

64 PARTE YO. UN KAL I TANTRA - PR I NC I PLE 4

Shiva: Tena miedo de que fueras a preguntarme eso. Es dificil de explicar. Tal vez para los seres
humanos que es ms til para decir lo que doesn 'twork. En otras palabras, la mayora de
la gente en la Tierra suponen que algo aparece porque est fabricado - como en una
fbrica - un concepto mecanicista muy materiali'stic. Tomo estos materiales y las combinan
de tal y tal manera, y produzco un objeto. Esta forma de pensar se traslada a la forma en
que asumen el mundo que les rodea y los que lo habitan llegue a ser.

Pero no es necesariamente as. Usted y yo estamos familiarizados con otros lazos Reali, y puede
comprender que la versin mecanicista de causalidad es la ex cepcin en lugar de ta regla. Es la forma
ms cosas materiales son reformados y se han reorganizado "para hacer algo nuevo." Pero no es nuevo
en la forma en que un beb recin nacido es.

Shakti: Estoy de acuerdo en que es diferente. Pero cmo es diferente? O por qu es diferente?

Shiva: Porque no es una creacin en el sentido de que esa palabra se entiende en

Ingls. Es ms una unificacin de la semilla de otro nivel de ser.

Shakti: No tengo idea de lo que est diciendo.

Shiva: OK, como t y yo somos las semillas de la que brotan del Masculino
y aspectos femeninos de cada persona en la Tierra.

Shakti: Gracias. Eso est mucho mejor. Eso es algo que he experimentado
- sinti. . . .

Shiva: Los seres humanos podran tener un poco ms de problemas con l.

Shakti: Probablemente. Pero usted ha mencionado "diferentes realidades" por lo que se supone que

se va a especificar algo ms que estos dos. Quiero escuchar el resto.

Shiva: As que lo que estaba hablando slo de que se ha llamado "la mtica" - no
porque su existencia es un mito, como los humanos en general, tienen, sino porque es donde
viven las historias que nos forma.

Shakti: Shakti: Quiere decir que "nos forman", como en ser nuestro punto de origen, o

que "nos forman" de manera continua?

Shiva: Ms de la manera en curso - origen es ms profundo. Ha notado cuando una persona

se escucha una historia con gran atencin? Sus ojos vidriosos - que han entrado claramente lo
que los humanos llaman "un estado alterado de conscious-
 KALI RI SI MAL sesenta y cinco

Ness." El problema con ese trmino es que implica que su conciencia de vigilia cotidiana es la
realidad con un capital 'R.' La real realidad. Todo lo dems es un estado "alterado". Por
supuesto, para nosotros, que estn Tomed accus a las realidades de desplazamiento como los
humanos barrios, suena ms bien pequeo de mente.

Cuando entran en ese estado, en realidad estn cambiando en la estructura mtica '* de
la conciencia. Y la historia que se escucha es muy probable reconfigurando su realidad
mtica.

Shakti: Me hace estremece pensar lo que sucede cuando acuden a la

cine, o peor sentarse durante horas delante de sus televisores, ver pelculas de mala calidad.

Shiva: Ahora ahora. Vamos a centrarnos en la posibilidad de que se llenen,

los neumticos de la misma, y comienzan a ver exactamente cmo tener sus historias rado reestructu les est

afectando.

Shakti: Es tan optimista?

Shiva: Tal vez, pero slo si no hay despertar sucediendo. Y yo pienso

Ahi esta.

Shakti: Entonces, cul es la prxima estructura de la conciencia. No hay ms?

Shiva: S definitivamente. Ms profundo que esto Dreamspace. el mtico, o detrs

ella, o con una mayor frecuencia - como quiera que lo pienso, es el reino de la luz, la energa,
remolinos en gran medida sin forma, sin imagen y Ings corriente. Que se ha denominado praj
en Snscrito (PRA, en primer lugar, y JNA, el conocimiento) o, en Ingls ** 1 el magia estructura
de la conciencia. Una vez ms, la magia no porque es irreal (la eleccin de estos trminos es
testigo de la pobreza de las palabras disponibles en Ingls para designar sub de fenmenos),
sino porque es el reino donde la conciencia puede

hacer *** 1 1 cosas pasan a travs de la intencin y la accin no fsica.

YO*' El termino estructura aqu se ha tomado de los escritos de Jean Gebser (ver bibliografa) un filsofo occidental que escribi un
influyente texto sobre la naturaleza de la conciencia. Denota una "realidad", en este caso, que es distinta de la que habitamos
rutinariamente - qu trminos Gebser las mental.
Tambin habla de la magia estructura, y el integral, as como la arcaico- esta ltima la que se equipara con la "fuente" o Ursprung,
( Vanse tambin las pginas indexadas y Glosario 213)

1 ** 1 Ver Jean Gebser, Gebser Aunque no estaba muy familiarizado con el pensamiento oriental, termin alcanzando muchas de las mismas
ideas que estn presentes en las tradiciones, poniendo en comn la sabidura acumulada de los filsofos europeos, cientficos,
psiclogos y artistas.
l *** i Gebser utiliza este trmino en base a su sugerencia de que las palabras "hacen" y "mgica" estn relacionados
a travs de una raz indo-Euopean comn, mag (h) -
66 PARTE YO . UN KAL I TANTRA - PR I: - i IC PLE. 4

Shakti: Que tipo de dijo que usted y yo vivimos en el "mtico". Pero tambin
vivir en este espacio tambin, lo que est llamando la "magia", verdad? Quiero decir, yo-si es el
reino de la energa-mi nombre, "Shakti" medio energa.

Shiva: Por supuesto, tienes razn. Nuestra existencia se extiende a la esfera de bao

Ergy y la luz. . . aunque es principalmente en el mtico donde los humanos nos experimentan.

Shakti: Hace no la existencia de los seres humanos se extienden all, tambin?

Shiva: S, pero no son conscientes de ello. Su enfoque es tan fija en su

Grosser naturaleza fsica. . . .

Shakti: No se puede cambiar eso?

Shiva: Claro, y cuando lo hace, se transforman en una especie de seres sutiles -lo

que llamaramos siddhas, o que podramos llamar chamanes. . .

Shakti: Entonces por qu ha de ser habitadas estos reinos de modo separado por los diferentes

de nosotros. Usted sabe que yo soy un fan de la inclusin.

Shiva: Buen punto. Es slo el apego a una identidad o "ego" limitada

que es otra palabra para la misma cosa - que bloquea los seres humanos de ser ms inclusiva de
todos estos reinos internos. En otras palabras, su concepto de s mismo es tan limitado, que slo
pueden habitar en uno y uno diseado para ser lo suficientemente limitado para que se poder manejarlo
r *:.

Shakti: No podemos ayudar?

Shiva: rrn No seguro de que hay mucho que podemos hacer. . . . Tienen a aburrirse '** 1

con las cosas del ego.

Shakti: Qu pasa entonces?

Shiva: Consiguen curioso y comienzan a aventurarse ms all de su realidad limitada.

Shakti: Es realmente as de simple? A la espera de que se hartan de su

1*1 Como se explica por el Rev. Vyana Bergen: Vamos a la mtica y mgica inconscientemente en el sueo; para ponerlas en discusin y
articulacin siente a nosotros como una violacion de un lmite del ego.

1 ** 1 Ciertamente hay dolor innegable y sufrimiento causado por vivir en la esclavitud del ego. Pero
en ltima instancia, la calidad de la desilusin que conduce al cambio podra describirse acertadamente como una especie de aburrimiento (o

aburrimiento, como los existencialistas franceses le gusta llamarlo a mediados del siglo XX).
 KALI RI SI MAL 67

disparates. No es esa clase de como Nern tocando el violn mientras Roma arde? Si tengo mi recta

historia de la humanidad. . .

Shiva: S. . . Sin embargo, toma tiempo - pero tenemos un montn de que - recordar que

el tiempo que estbamos teniendo relaciones sexuales durante mil aos y todos los dems dioses estaban esperando

para nosotros concebir Skanda. . . .

Shakti: S, pero el tiempo para ellos - para los seres humanos, es diferente. Los tienen

mismos atrapados en una trampa de tiempo.

Shiva: Escucho tu preocupacin, pero no es este un pequeo truco de su cuenta. . . . Despus de todo Kali

significa literalmente "tiempo". Y Ella es conocida por usar el tiempo para humillar el yo terca con los

estragos de la edad.

Shakti: Bueno, he tenido que hacer eso. Ellos simplemente no estaban recibiendo con el programa.

Es ms suave que la poda de cabezas, verdad?

Shiva: Si cario. Tal vez no es tan eficaz, sin embargo. Y a la larga, puede

De verdad decir que hay menos sufrimiento - o podra no ser incluso ms. . .

Shakti: Por qu a veces pienso que es posible que se me egging. . . Me refiero a m como

Kali. . .

Shiva: Voy a dejar el tiempo con ella. . . . . Estoy seguro de que sabe mejor que yo, pero me da la sensacin de

que ella est a punto de levantarse. . . .

Shakti: Qu otro recurso que tenemos?

Shiva: Bueno, es en ltima instancia sobre el matrimonio. La unin de lo masculino y

Femenina que abrir la tercera ojo 1 * j. . . . Los seres humanos necesitan ser curioso lo suficiente
para al menos explorar esa posibilidad - la unin. Pero sabemos que eso tambin se le dio un
codazo a lo largo de nuestro dilogo aqu, cuanto ms entendemos el uno al otro, ms entramos
en esta unin nosotros mismos, y luego ms se les pide que hacerlo dentro de s mismos. . .

Shakti: Por lo tanto, todo vuelve a la unin. Eso est bien para m. Estoy deleite

ed para hacer conversacin y el amor con usted de forma indefinida. Pero mi lado femenino
Yin se siente para el dilema humano, y mi Kali es ap propriately impaciente cuando no se
mueven a lo largo de su desarrollo. . . .

r * 1 En trminos de yoga tradicionales de la apertura de sushumna

68 PARTE YO. UN KAL I TATRA - PR I NC I PLE 4

Shiva: Y no habr matrimonio ifKali no est incluido. Me refiero a que y

Realmente no puedo llegar a la unin si no acepto el lado Kali de ustedes. Y los seres
humanos no pueden tener un matrimonio interno hasta que acepten su propio Yang femenino,
es decir, su propia y Shakti su own'Kali. Tal vez nunca lo harn sin Ella mostrando hasta
sacudir las cosas suelta a gran escala. Puede que tengan que ver que eso suceda y luego
tambin ver que las obliga a los cambios que haban necesarios para hacer encontrar ms
felicidad y alegra. Tal vez eso es lo que se necesita para que vengan a realmente la quiero,
es cierto que tengo.

Shakti: Estoy conmovido. (Shiva se ve con escepticismo). . . . No realmente! Pero tengo

una pregunta ms: Qu ocurre exactamente a los seres humanos cuando se abre el tercer ojo?

Shiva: A continuacin, las estructuras de la conciencia de las que hablamos, estn en las

la conciencia del ser humano. El / ella es consciente del mundo material todos los das (el
mental), el mundo mtico y el Magic -, as como el ori gen a partir del cual todo surge. Pero
no es consciente de ellos en secuencia que sucede y un aos durante el da, entonces eso
es borrado, y no solamente el conocimiento de uno de los otros durante una fase de sueo,
entonces eso se pierde, y el otro se mueve en campaas de ese tipo de la esquizofrenia en
serie. En su lugar, es como si se puede ver a todos como superposiciones Transparent, una
encima de la otra. Lo que es, es totalmente una nueva estructura de la conciencia, otro,
ms amplio, -y se le alegra escuchar - ms inclusivo conciencia que est ahora a menudo
se llama la integral.

Shakti: Algo as como nosotros!

Shiva: Exactamente. Para ser ms especficos, una conciencia que se mueve ms all del tiempo,

el espacio y la causalidad.

Shakti: Se convierten en dioses.

Shiva: Bueno, algo parecido a eso.

Shakti: Shakti: No puedo esperar a ver que sucede. Pero se llenaba de gente aqu.

Shiva: Usted sabe mejor que eso. Sus ms all del tiempo, espacio. . . .

Shakti: Slo te estoy tomando el pelo. . . .

 KAL I RI SI GN 69

FOUNDATIONALMEDITATIO N 2

Corrientes masculino y femenino

Al igual que en la primera meditacin en la prctica de la respiracin, establecer su postura y vuelva a ejecutar a
travs de una relajacin sistemtica, de manera que se elimina cualquier cin ejer musculares innecesario y puede
centrar su atencin en su respiracin.

Una vez ms, comenzar su conciencia de la respiracin con un minuto ms o menos de observar su patrn de respiracin
actual.

Ahora dirija su atencin a la sensacin de la respiracin en las fosas nasales. Esta es una sensacin
que est pasando sin cesar, por lo que suele ser uno que hemos aprendido a ignorar. Con el fin de
ponerla en plena conciencia, ver si se puede notar la diferencia entre el calor de la corriente de aire de
salida y el Ness fro de la corriente de entrada. En qu partes de sus fosas nasales Cmo se siente
esto? Dnde est la ms pronunciada?

Ahora ver si se puede determinar a travs del cual la mayor fosa nasal volumn de aire est fluyendo. Derecha o
izquierda 1 * 1? Elija la fosa nasal que es ms notablemente abierta, y buscar la forma que se relaciona a su
imagen corporal en este momento para:

Es esa parte de su cuerpo ms o menos viva para usted? Es ms grande o ms pequeo? Ms brillante o ms
oscuro? De qu lado se siente ms abierto y fluido? Qu se siente ms apretado y estrecho. Qu ms pesado;
el que ms claro?

Ahora asiste a la fosa nasal que era ms cerrada, aquel en el que la sensacin es menor y donde el flujo de
aire parece menos. Como yov lo hacen, notar la sensacin del aire que pasa a travs de los distintos
rincones y grietas del espacio interior de esa fosa nasal. Enfoque en la frescura del aire que se inhala y el
calor del aire que se exhala. Imagnese ese lado de su cuerpo cada vez ms grande, ms brillante, ms
activo. Despus de un minuto ms o menos, es posible que observe que el volumen de aire mov ing a
travs de este orificio nasal - el que ahora estn examinando ha aumentado.

Ahora recuerde que el lado derecho est conectado a su masculino, la dej a su femenina. Cul, pues,
es ms prominente en su conciencia y funciona miento en este momento? Se puede notar un sabor
diferente, un sentido diferente de uno mismo, una inclinacin diferente de actuar en formas que son ms
propias de su Culine Mas (o femenino) con cada fosa nasal 's apertura o 'activacin?' Experimentar con
esto por unos pocos minutos. : * 1

Si todo esto parece inaccesible para usted, es posible que desee explorar la prctica del yoga de la respiracin de fosa nasal alternativo (shodhanam Nadi).

Vase, por ejemplo, La ciencia de la respiracin, Himalaya Instituto de Prensa.

 KAL I RI SI MAL 7 1

PRINCIPIOS 5 y 6
tal como se explica por Lord Shiva por su divina consorte, Shakti
72

Principio 5. El matrimonio es tambin de la ascendente

actual con el descendente.
 KAL I RI SI MAL 7 3

Shiva: Hasta ahora, hemos estado hablando principalmente acerca de la unin de la izquierda y

la derecha - como usted y yo se representan en la imagen de la Ardharanishvara, la "mitad y

mitad dios" - uh, o deidad.

Shakti: Gracias . . . .

Shiva: Pero hay otro aspecto del matrimonio. Ese es el matrimonio de

el poder ascendente - usted - y la luz descendente - m.

Shakti: Cmo es eso diferente?

Shiva: Debido al proceso. La luz desciende, y al hacerlo, trae

la conciencia de cada chakra que ilumina.

Shakti: Cmo se hace eso?

Shiva: Es parte de la experiencia de la meditacin. Me refiero a que puede ocurrir a travs de la

experiencia de vida, tambin. Un joven, o una mujer para el caso, el aprendizaje de las artes
marciales es por lo general trabajando intensamente con el Tercer Chakra - estar llegando ms
conscientes de su agresin, cmo l o ella responde a la agresin de otro, y el establecimiento de
dominio del cuerpo y su la capacidad de actuar y protegerse a s mismo. Cuando se recibe esta
toma de conciencia, voy a traer la luz de la conciencia.

Shakti: As que este es un proceso secuencial: chakra de cinco, cuatro, tres, etc?

Shiva: No necesariamente, aunque hay una cierta tendencia a trabajar unos manera en una

direccin generalmente hacia abajo.

Shakti: Por qu?

Shiva: Porque cuanto ms se aleje por el ms primitivo y desafiante

son las energas y los problemas que encuentre.

Shakti: Ya sabes que no me gusta esa palabra "primitivo" - especialmente cuando se aplica

a mi tierra natal - los ms bajos tres chakras. . .

Shiva: Derecha. Qu tal "primordial"?

Shakti: Me gustara que mucho mejor - que tiene el sabor de "primaria". Que es ap
apro-, creo. Esa energa "ah abajo", como la tierra misma, es la fuente de la vida en este
plano. . .

Shiva: De ah la importancia de la bajada de llegar hasta el fondo. Como

cada chakra est iluminada por la luz de la conciencia, que automtica-
74 PARTE YO . UN KAL I TATRA - PR I NC I PLE 5

camente comienza a sufrir alguna reconfiguracin.

Shakti: Por qu eso suceder de forma automtica?

Shiva: Porque cuando los sentimientos, recuerdos, impulsos y conflictos llevan a cabo en

ese centro es presentada en la conciencia plena de que comiencen a ser com recort hacia
y revisada por la nueva y ms inclusiva conciencia.

Shakti: Parece que usted est diciendo que, por ejemplo, si hay aparente
contradicciones, entonces algo se ajusta para ponerla en convenio con el resto.

Shiva: Podra ser.

Shakti: Pero, qu acerca de la utilidad de permitir que las declaraciones contradictorias coexisten

- de aceptar las inconsistencias. "Una consistencia estpida es el duende de las mentes

pequeas." No era eso lo que ha mencionado?

Shiva: OK, te estoy escuchando. Y soy consciente de que pensar hiperracional

ING es limitante. No estoy hablando de traer todo en acuerdo rgida. No estoy diciendo
ms que por tener distintos aspectos de su ser consciente yuxtapuestos, se cambia. Es
como el poder de sidad buzo en la comunidad.

Shakti: No estoy seguro de entender que la ltima parte, pero se siente cierto.

Shiva: As que llevar la luz de la conciencia hasta chakras inferiores nece

riamente reprograma los de arriba.

Shakti: Yo creo eso. Pero dime cmo se ve que esto ocurra. Puedes darme
un ejemplo?

Shiva: Por supuesto. Uno puede sentir que tiene un "corazn abierto" y bsicamente compas

sionate posicin en el mundo, pero an as alejarlo de delincuentes de alta resistencia - como

asesinos o violadores - de forma sutil pero palpable. Despus de explorar los propios chakras
inferiores y entrar en contacto con un poco de la rabia ciega o lo que haba sido escondido all,
hay un nivel completamente diferente de la aceptacin y el amor para aquellos que tienen trans
progres 1 * 1

[* 1 Hay varios pasos y procesos que intervienen aqu. Por ejemplo llevar la luz (conciencia) para el "contenido" de la chakra inferior,
la liberacin de la energa necesaria que se haba utilizado para mantenerlo inconsciente, y el uso de esa energa para ms
"abierto" (activar) los chakra superiores . Tambin hay tcnicas para "liberar" el contenido se retir del chakra inferior que est
ya no se "utiliza". Para este ltimo se podra utilizar una respiracin de limpieza, un exaggeracion de apana vayu (como se
describe en Chapt 10 Radical de curacin), o mantras tales como el Gayatri Mantra.
 KAL IRISI NG 75

Shakti: Todo bien. Estoy totalmente con usted ahora. Yo haba decirlo ms claramente: todo el

"Cosas" en los tres chakras inferiores tiene que estar integrada o la apertura del corazn es
falso.

Shiva: Lo mismo se ha dicho sobre el matrimonio interno - nuestro matrimonio

* 1 - y la apertura del tercer ojo. Si no est inconsciente burbujeo cosas y turbio en los chakras
inferiores, esto tambin groseramente colores y distorsiona la posibilidad de una verdadera
unin.

Shakti: Se habla de que en el condicional, pero no es exactamente lo que es

pasando por mayor ahora en el mundo: que esta gran masa Evolu cionario etapa de movimiento
en una totalmente nueva forma de ser en el planeta es saboteado por toda la violencia
inconsciente que corre a travs de todo lo que lo hacen los humanos?

Shiva: Muy bien dicho! Mi mi. Est pescando con caa para mi trabajo?

Shakti: ( Timidez) Por supuesto que no. Slo quera estar seguro de que entiendo lo

se est revelando a m.

Shiva: Cautelosamente) Eh eh. . . . . .

Shakti: Pero tengo otra pregunta. Usted ha hablado de la unin como hap
Pening en el corazn, ahora que est de vuelta al tercer ojo - es decir, la glndula pineal / Sexto
Chakra. Qu es?

Shiva: (Recuperacin su aplomo) Se podra decir que el corazn es donde la ceremonia se lleva a
cabo ding casarse. El templo en forma de captar la esencia de la unin. Tiene cuatro
cmaras: <dos femeninos de la izquierda - uno receptivo y uno activo. Y hay dos
masculina a la derecha
- una activa y otra receptiva. Podramos ver el corazn como una sala de Bered cuatro Cham,
donde se celebra cada aspecto de la unin, o podramos verlo como un trozo de vida, el arte
sagrado, escultural - una instalacin - de firmado para dar vida a los cuatro funcin de plegado de
el ser integrada. Si una pieza estuviera en un museo, podemos imaginar posicin delante de l
durante horas, impresionado por su complejidad y la simetra.

Shakti: Eso es hermoso. Y el Ajna Chakra - el tercer ojo que!?

[*] Shiva aqu est haciendo hincapi en que el matrimonio interno es el matrimonio de Shakti y l. Tambin es cierto
que su matrimonio, RHAT de Shiva y Shakti, tiene paralelos en el mundo exterior - que se extiende hacia el cosmos.
76 PARTE YO. UN KAL I TANTRA - PR I NC I PLE 5

Shiva: Bueno, si el corazn es la capilla de bodas, entonces el Ajna Chakra - la

profundo aspectos de la misma en el interior del crneo - en el rea de la glndula pineal, es

donde la pareja se va a vivir. Donde viven en la felicidad, felices para siempre, excepto, por
supuesto, que ahora es una expresin sin sentido, ya que habitan ms all del espacio tiempo y
la causalidad.

Shakti: Uf! Eso es bueno para entender, pero creo que me gust mucho agarre
ing por vida a travs del proceso - en lugar de escuchar que describe y explica. . . .

Shiva: Pero se lo pregunt.

Shakti: Lo s. Y su respuesta es muy bien.

Shiva: Asi que . . . .

Shakti: Ests a punto de poner este tema a la cama y seguir adelante, no ests?

Shiva: S. . .

Shakti: Bueno, hay algunas cosas que tengo que aclarar.

Shiva: Adelante.

Shakti: Algunas cosas que hacen referencia a, pero no explicaron.

Shiva: DE ACUERDO.

Shakti: Usted ha mencionado el ego y es limitada relacin con la realidad. Por que es

por lo que - por qu se implica o da lugar a una realidad limitada?

Shiva: Porque cuando se limita al mundo de lo que se puede imaginar / Envision

que se convierte en su realidad.

Es como lder con el culo - la parte menos conocedor de s mismo. . . .

Shakti: Espere. Me 'd argumentan que lo que 'sabe' en su chakra raz es

ms importante que todo lo que en su cabeza.

Shiva: Crees que nunca voy a aprender?

Shakti: No, slo creo que necesita que se le recuerde. . . .

 KAL I RI SI MAL 77

Shiva: Es una correccin adecuada. En realidad conduce con su cabeza es ms precisa si

estamos hablando del ego. Simplemente no tiene el mismo valor dramtico como una
forma de hablar. De todos modos, pillas la idea.

Shakti: Creo que si. Tambin mencion mis estrategias Kali utilizar el tiempo para COUN

ter ego. Pero quera saber ms sobre el envejecimiento y su valor. Es parte del plan de la
Naturaleza, en cualquier caso, lo que significa que soy, en algn nivel profundo en la misma pgina
con l.

Shiva: Los seres humanos tienen un montn de "vivir" de sus problemas a hacer durante el

curso de sus vidas. Que ocupa dcadas de una vida y equivale a una especie de compensacin -
a menudo por la ltima etapa de su tiempo en la Tierra que nos pueden permitir que - t y yo a
venir a travs de mayor claridad. . . . Esto equivale a una especie de "pay-off".

Esto es especialmente cierto cuando se trata de dejar el expreso Yang Femenino -

decir que es su energa Kali. Esto se denomina probablemente con precisin "que llega a
su poder", algo que es muy necesario en el planeta.

Desafortunadamente, la mayora de personas de edad son capturados, drogados y encerrados - vacas

de efectivo para las casas farmacuticas.

Shakti: Ests exagerando.

Shiva: Tal vez un poco. Pero bsicamente es cierto. De todos modos, lo que podra ser

diciendo en este momento se sofoc con eficacia. Seguramente equivale a una otra
estrategia para purgar Kali de la tierra -ya se hace con conscientemente o no.

Shakti: Esto me parece como el resultado de un problema de salud. Me refiero a la generacin

eral indiferencia de los seres humanos para la pieza de Gaia que han sido ms ntimamente
confiado - sus cuerpos.

Shiva: Eso es justo en la marca. La tragedia es que son atrapados en una

crculo vicioso. Si sus cuerpos no estn en buen estado de funcionamiento, su conciencia se

nubla. Entonces son an menos l ikely para volver a Alize que estn abusando y descuidar
sus cuerpos. La explotacin clsica de la Femenina se establece, en el que - las mujeres
como a los hombres - adoptan la versin retorcida tpica del Masculino: Tengo hambre,
dnde est mi comida? Ellos esperan que el cuerpo para bombear el alimento en torno a
todas sus clulas, ya sea que han cuidado de l o no. O: Quiero ir a hacer las cosas, dejar
de quejarse y persistente: El cuerpo debera llevarme a donde quiero ir, funcionan como un
instrumento y vehculo para mi
78 PARTE YO. UN KAL I TANTRA - PR INC I PLE 5

esquemas de descanso o no si ha tenido '* 1 Y as . . . . Eventualmente Kali se quita una de

sus intervenciones extremas: Se quema la casa abajo.

Shakti: Te refieres . . . . er. . . acaba con la vida?

Shiva: Exactamente. Creo que la lgica es, si no va a conseguir con el pro

gramo, sino que abusan de su cuerpo indefinidamente, entonces este es un callejn sin salida, y
as podra llamarlo un juego y tratar una nueva mano. . .

Shakti: El cual puede tener un aspecto muy parecido a la mano anterior.

Shiva: Desafortunadamente.

Shakti: Estamos terminando esta seccin.

Shiva: S

Shakti: Es que una nota amarga para terminar en?

Shiva: No si es un homenaje a Kali - y en ltima instancia conduce a un disco jugosa

sin de placer!

Shakti: En ese caso . . .

: * 1 Esta visin de la salud fsica se elabora y se clarific en Parte II Captulo 1.

 KAL IRISI NG 79

Principio 6. Otra perspectiva sobre la trayectoria ofTantra se centra

en cmo el aumento de la (Kundalini)

Shakti activa los chakras

Asi que PARTE r. UN KAL I TANTRA - PR I NC I PLE 6

Shiva: Otra forma de entender la transformacin es mirar a otra

los aspectos de lo que est sucediendo durante el proceso. Tradicionalmente que se habla como el
ascenso de kundalini shakti.

Shakti: No te parece que sea un poco strnge que usted est describiendo kundalini

Shakti a m, cuando a.m Shakti?

Shiva: (Ligeramente ofendido a) No, en absoluto! Ests Shakti, soy lo que las fechas eluci ella. Cul
es tu problema?

Shakti: ( escarmentado) Bueno, nada realmente. . . .it pareca extrao. . . . . Pero he odo

t . . . .I supongo que hay una diferencia entre mi siendo y tu viendo,

pero por qu no todo el mundo puede hacer ambas cosas.

Shiva: Se habla tanto de los seres humanos ha hecho pensar usted es uno! En efecto,

eso es lo que pretendemos aqu, que los seres humanos permiten que usted y yo seamos
como uno dentro de ellos: la unin interna del prin cipio masculino y el principio femenino.
Nuestro trabajo despus de todo, es demostrar exactamente lo que esos dos socios de la
unin son, y cmo alcanzar un estado de unin. Y eso no puede suceder hasta que los
humanos son claras acerca de lo que lo masculino y femenino son en realidad, hasta que sus
distorsiones de ellos son despojados. Estamos a favor de la clarificacin universal del principio
masculino y el femenino. Nuestra existencia est destinado a proporcionar prototipos claros y
fcilmente captado por los dos.

Shakti: Ya veo. Eso tiene sentido. Pero no hay nada de malo en el deseo
para integrarlo todo en uno. . .

Shiva: Por supuesto no. De hecho, ese es el anhelo que se hace sentir en todo
planeta Tierra. Es de desear que impulsar la unin interior y dar lugar a la apertura del
Sexto Chakra - el tercer ojo / I. Mientras tanto, incluso se puede ver que el anhelo expresado
en el desvanecimiento de las lneas de gnero - especialmente entre los jvenes. Se trata
de crear un poco de caos en la unin externa, tambin, dicho sea de paso. . . . por no hablar
con los roles de gnero en el lugar de trabajo. El caos de transformacin. . . . su Kali en el
trabajo, sin duda.

Shakti: A ver si algo directamente aqu. Entonces, quin est siendo llamado Kali
aqu, que Shakti Kundalini y quin? Si escucho demasiado de eso voy a empezar a sentir
que tengo un trastorno de personalidad mltiple. . .

Shiva: Es realmente todos los intentos slo lingsticas para conseguir un arreglo en su multifactica
 KAL IRISI NG 8 1

magnificencia! Y es todo acerca de la energa y el poder-lo que eres. Shakti es el trmino

genrico para su poder que se encuentra no slo en el ser humano, pero a lo largo de la
naturaleza y el universo. Kundalini se refiere a la cuntico particular de shakti que es el ser
humano del individuo para trabajar con y por lo general se concentra en el cuenco plvico - o Kunda.

Y, por supuesto, Kali es su propia nica mujer csmica escuadrn de la muerte. 1 * 1

Pero nuestro tema del momento es el kundalini - o kundalini shakti, ya que est etiquetado con
mayor precisin. Un aspecto de transfor macin personal - una que llam la atencin de los yoguis - fue
que cuando la transformacin es realmente en un rollo, se puede sentir las sacudidas de la energa mov
ing arriba de la taza de la pelvis a lo largo de la columna vertebral. Y cuando esto sucede, se puede
observar que los chakras a lo largo de la trayectoria de la kundalini ascendente se activan, a menudo de
manera espectacular.

Shakti: Y cul es el efecto de eso. . . . Me refiero a lo que se puede notar?

Shiva: Bueno, para responder a eso, tendremos que recordar la naturaleza ofKunda

cadas y rescate de lini. Por qu se dice estar dormido, intoxicado, en espiral entre la primera y
segunda chakras (es decir, entre el centro anal y la genital). Ahora, kundalini tambin significa
serpiente. As que ella es una serpiente que se desenrolla y, silbando en voz alta, asciende a lo
largo de la columna vertebral, hasta que llega a la corona de la cabeza y la iluminacin se produce.

Eso, por supuesto, es una versin ms dramtica y repentina del pro ceso. Ms a menudo se
trata de un asunto de paso a paso, con incrementos de la shakti estn disponibles en cada etapa
de progreso.

Shakti: Y cmo se las arregla para salir de su estupor y resucitar?

Shiva: Bueno, hay otra pequea descripcin de eso. En esta versin, el

serpiente es una damisela joven encantador. Ella es, sin embargo, en forma triste, Ly ing
borracho entre los chakras primero y segundo, en la cuneta, por as decirlo. Ella es
despeinado, manchado, manchado de barro, y slo intermit tently semiconsciente. En ese
momento, cuando las cosas se ven bastante desesperada por ella, llega un joven amable y
atractivo, que se detiene y es tocado por su situacin y su belleza todava visibles. Con
suavidad, la despierta, le ayuda a ponerse de pie y la lleva a su casa. No se recupere su
fuerza, se limpia a s misma, se viste ella misma como la diosa que es, y desde all se eleva
en su gloria. 1 * 1 Cabe aclarar aqu que esto es slo una de las muchas formas en que estas diosas son concebidos
en

las vastas, ricas y variadas tradiciones lndic. En Kerala, por ejemplo, Kali es a menudo considerado como teniendo dos formas distintas: uno de
crianza, cuidado y amables, y el otro de venganza, miedo, peligro y las unidades organizativas. Las diversas funciones de lo femenino estn as
representados individualmente o en combinaciones como dicta la costumbre locales.
82 PARTE YO . UN KALI TANTRA - PR DIC Me PLE 6

El joven era Tapas. El lugar le tom fue el segundo chakra, cuyo nombre en snscrito
es Svadisthana, literalmente, "su verdadero hogar."

Shakti: As que fue tapas que hizo el truco.

Shiva: S. El uso de la tcnica de tapas permiti la ruptura de la

hbitos que la mantuvieron all.

Shakti: Y cmo los hbitos de la mantienen entre el primer y segundo chakras?

Shiva: Haba hbitos de consumo, por ejemplo, que lo hizo: el impulso

para adquirir ms cosas, o comer ms o lo que sea, para llenar el vaco que viene de miedo a la
muerte. El primer chakra tiene que ver con la supervivencia
- los temores que rodean - que el temor a la aniquilacin, por ejemplo. Cuando hay total
identificacin con el cuerpo fsico, entonces uno est aterrado de perderlo. Y, por supuesto, va
a ir en algn momento. Por lo tanto razn slo confirma el terror. As que su energa no se
puede llegar desde la primera preocupacin de chakra con la supervivencia del ser. Ni siquiera
puede elevarse a la segunda, genitales, chakra, que es, (al menos biolgicament camente),
preocupado por la supervivencia de la especie.

Shakti: As que por eso ella es "borracho" -no shakti para alimentar su vida porque es

todo se agot en la adiccin a las adquisiciones y otras estrategias para evitar la visin de
la Parca.

Shiva: Precisamente.

Shakti: Y por qu es el segundo chakra "su verdadero hogar?" Quiero decir, estoy realmente

preguntando, no es as, por qu es mi verdadero hogar? O es que lo que est diciendo?

Shiva: S, eso es lo que estoy diciendo. Es ella y su verdadero hogar, ya que,

En primer lugar, es el paso inicial en el movimiento de la energa al muchacho der de los chakras,
para llegar ms all del inters puro y auto-preocupacin. Mientras usted est preocupado con la
supervivencia, es difcil estar interesado en otra cosa. En segundo lugar, este chakra, el genital,
es el centro desde donde este cuntica humana de la energa se puede mover y expresado.
Aunque la reproduccin obtiene el primer tiro en l - para asegurar la perpetuacin de la lnea de
sangre y de la especie - que tiene usos mucho ms interesantes.

Shakti: Me gusta?

Shiva: Al igual que ascender en la columna vertebral para activar un chakra tras otro.
 KAL IRISI NG 83

Por lo tanto, ella llega a casa, engalana a s misma, y "se eleva en su gloria."

Shakti: Creo que todava no ha respondido a mi pregunta acerca de lo que uno puede

notar cuando esos chakras estn siendo activados mientras se "eleva".

Shiva: Lo siento. Bueno, si ella llega al segundo chakra, tienes mucho ms sexuales

energa. Eso no es difcil de notar. Si ms shakti se mueve en el tercer chakra, el plexo

solar o Manipura, puede llegar a ser ms asertivo, sin duda cuestiones de poder y la
entrega y el dominio captan su atencin ms fcilmente. La digestin mejora, y no hay ms
calor en el vientre y en el cuerpo en general. Como si se aliment la estufa.

Shakti: Ah! Ese es el tipo de explicacin que me gusta. Encarnado, en el mejor de los sentidos

de la palabra.

Shiva: Por supuesto, la apertura del corazn es bien conocida: la compasin, el deseo de

nutrir, conexin -, as como un corazn ms fuerte fsica. Por lo general, una abertura del
trax: se expande ms, cuando as se lo ha protegido por sus hombros, por ejemplo.

Shakti: Estoy recordando que dicho algo antes sobre chakras conseguir

reconfigurado como otros se activan. . . . qu fue eso?

Shiva: A medida que el plexo solar (es decir, la tercera) Chakra est amplificado,
y experimenta ms sensacin de dominio y la confianza, y la vitalidad ms fsico, entonces su
expresin sexual - un chakra hacia abajo, el segundo se convierte en menos inhibido, ms
dinmico. A medida que esto sucede, y, el segundo, es ms abierto y menos conflictivos,
entonces la energa puede fluir a travs de l con mayor facilidad, y el tercero se vuelve an
ms activa.
Y el mismo proceso ocurre con la relacin entre el 3 y 4: como la tercera es la ms activa,
que permite que la energa hasta el corazn (el cuarto chakra), y el corazn, la apertura de ms
le permite revisar la forma de ver los problemas tercer chakra de control, el dominio, y el
dominio. Usted comienza a darse cuenta de que hay maneras de que el dominio se puede
utilizar con amor, en lugar de para la explotacin. La afirmacin de la autoridad con un
empleado puede, si se hace en el momento justo, apoyarlos en la reduccin de su distraccin,
o ayudarles a aparecer en el tiempo y adquieren ms confianza en s mismo como resultado.

As que se podra imaginar todo el proceso como una serie de crculos remolinos de energa,
luz, y la activacin [vase el diagrama] que pueden ganar tum momen y finalmente barrer la columna
vertebral, poniendo en juego una cadena
84 PARTE YO. UN KAL I TANTRA - PR I NC I PLE 6

reaccin de reconfiguraciones, y dejando a su paso un camino transformado para shakti a

subir a travs de.

Shakti: As que ests diciendo que cuanto ms este tipo de tormenta interna de transfor

macin puede ser puesto en movimiento, menor que necesito para reunir una tormenta Kali exterior de la

rectificacin de la devastacin a las cosas tarro volver a la pista?

Shiva: Exactamente. Es slo la falta de atencin y resistencia a la transformacin

que ha puesto el planeta hasta ahora nuestro paso de la corriente natural del cambio. Suficiente gente
que encendi el fuego de la transformacin dentro de ellos mismos nos pueden chocar por delante lo
suficiente para que usted no tendr que limpiar la casa y empezar de nuevo.

Shakti: Cmo podemos vender esto?

Shiva: Eso es fcil. Sexo.

Shakti: Disculpe?

Shiva: El sexo y el placer, que son los temas de nuestro prximo y ltimo tntrico
principio.

Shakti: Ahora bien, esto se est poniendo muy interesante!

 KALI RI SI MAL 85

f OUNDATIONALMEDITATION 3

El Aliento de Unin

Al igual que en las dos primeras Meditaciones sobre la respiracin:

1. Establecer su postura

2. Hacer una relajacin sistemtica y

3. Pasar unos momentos en una observacin inicial de la respiracin

Ahora, llamar su atencin sobre el punto entre las fosas nasales.

Concentrarse all, donde el tabique nasal se cruza con el labio superior. Concentrado o, el punto preciso que
est en el centro de esa rea. Observe el flujo de aire fresco que entra las fosas nasales en cada lado,
entonces el flujo de aire caliente dejando a cada lado de ese punto preciso.

Despus de unos minutos de esta concentracin, probablemente se dar cuenta de que la respiracin se ha
movido hacia el equilibrio - con un mayor flujo casi igual en los dos lados. Una vez que ha ocurrido, empezar
a seguir el curso de la corriente desde el punto entre las ventanas de la nariz hacia arriba, hacia el punto
entre las cejas. En cada respiracin que siga un poco ms alto hasta que son capaces de permanecer con
ella todo el camino desde el punto entre las dos ventanas de la nariz hasta el punto entre las cejas. Continuar
con varias respiraciones que corren a lo l curso ful, que conecta estos dos puntos. Una vez que son capaces
de hacer esto, es posible que luego permite que su aten cin a descansar en el punto entre las cejas.

Ver si se puede notar el cambio en la calidad de su conciencia para su asentamiento en este punto.

Si tiene problemas con la ecualizacin de aliento IHE, slo tiene que quedarse con ese paso por la duracin de la
presente reunin. Estabilizando su enfoque es una habilidad valiosa para el desarrollo. Despus de algunos das
de esto, la respiracin comenzar a instalarse ms fcilmente en un flujo que es igual en los dos lados.

Esta igualdad de flujo, el sushumna de los yoguis, refleja una activacin bilateral de los dos
hemisferios del cerebro. Es el tipo de estado que se entra en trance hipntico. Este es un modo
perfecto de la funcin para la meditacin: no es una buena foundatiop para la accin en el mundo. El
compromiso con su entorno se realiza mejor cuando se est en la fosa nasal derecha - para la
participacin activa (lo que hemos llamado el Masculino). O hacia la izquierda - para ms receptivos
participar cin (lo femenino).

Idealmente, este ejercicio le proporcionar alguna oportunidad de ser ms consciente Ly

familiarizarse con su capacidad para funcionar en ambos modos, as como la diferencia que marca la
unin de las dos (la base de la unin interna).
 KAL I RI SI GN 87

PRINCIPIO 7
tal como se explica por Lord Shiva por su divina consorte, Shakti
88

Principio 7. El placer est en el centro del camino tntrico,

que tiene la capacidad de curar, y est estrechamente identificado

con su corolario, jugar.

 KAL IRISI NG 89

Shakti: Es nuevo esto algo? Nunca se ha dicho nada de eso en Previ

tantras ous.

Shiva: No, en realidad no es nueva. Fue justo antes implcita. No haba necesidad

para decirlo. . . . Algo as como la discusin de tapas. Que por lo general se da por sentado,
tambin. Todos nuestros devotos del indicador en el camino tntrico saben que tapas es una
parte esencial de la prctica. Se teje en su ing upbring, su educacin y sus vidas. . .

Shakti: Como es el papel esencial de placer.

Shiva: Derecha.

Shakti: Yo lo encuentro molesto que siempre dices "derecha" y nunca "izquierda".

Shiva: En serio. Qu tipo de objecin es que. . . . . . Yo s: la derecha es el lado masculino y el

izquierdo es el femenino, pero es la idioma.

Shakti: Yo s eso. Pero no trate de trivializar lo que estoy diciendo. Y no es una

objecin tangencial. De hecho, es relacionado con lo que se acaba de ING hablamos acerca.

Shiva: Qu quieres decir?

Shakti: Bueno, eran aparentemente de salir a discrepar con algunos de los cul
sesgos turales que han entrado en la discusin de T antra desde el oeste.

Shiva: Ri. . . . eh. . . correcto. . .

Shakti: Y esos prejuicios se extienden en el mismo lenguaje que estamos utilizando. No

Slo Ingls, tampoco. toda la rama indoeuropea de la familia: latn al italiano, por ejemplo. El lado
izquierdo es Sinestra, de donde la palabra Ingls, siniestro - "la izquierda" difcilmente transmitir
respeto y honor a Ella Ella, que reside en el No me gusta que agacharse para uno de sus juegos de
palabras, pero eso es todo lo que obtiene: cul es izquierda.

Shiva: DE ACUERDO. Veo lo que est diciendo ahora. Quiero decir que parece

un asunto menor, pero s que va a tomar problema con eso. . . .

Shakti: ( alzando la voz) Yo de hecho. Estoy tratando de ampliar la discusin

Tu empezaste. (La captura de s misma, y cayendo a un tono ms claro) Y si me llamas
una "amplia", juro que llamar a la ira ofKali en usted!
90 PARTE YO . UN KAL I TA: \' TRA - PR I NC I PLE 7

Shiva: (Pone los ojos en el juego de palabras cursis) Eso es por debajo incluso a m.

Shakti: Pero, en serio, no nos limite a hablar a sonsacar los sesgos

en el lenguaje y la cultura. Vamos a ser a fondo sobre ello, porque hay una gran cantidad. La
misoginia se ejecuta a travs de proa a popa y estribor a f'castle
- o lo que es lo que dicen.

Shiva: Ests en lo correcto. Y la condena sutil de placer es slo una

de las tendencias misginas que impregnan toda la concepcin del mundo de la cultura india
americana Euro / Anglo. Aunque puede que no placer abiertamente de conexin a lo femenino,
se debe detectar la conexin - Seguro ly la fisiologa del cuerpo humano sugiere fuertemente
que: El cltoris tiene ms (cuatro veces ms) las terminaciones nerviosas para registrar placer
que el pene, a pesar de su tamao . . .

Shakti: Ella - I - es / AM diseado para experimentar placer. Gaia, la tierra, es

un paraso - un generador de placer! El placer es el desbordamiento que se derrama sobre
el universo para nutrir su vida. Sin placer, todo se seca, marchita.

( "La vida no es ms que la voluptuosidad." Kamalakar Mishra)

Shiva: Y en el corazn mismo de la visin del mundo tntrico es el placer, el juego y

baile. Es por eso que estoy a menudo representado baile.

Shakti: Me encanta esas estatuas danzantes de usted!

Shiva: (sonre) Ellos estn muy bien, verdad?

Pero parece que la moderna - o es la moderna occidental? - mente le resulta difcil
imaginar un camino espiritual que se basa en jugar.
De alguna manera para calificar como espiritual que debe ser sombro, solemne, crtico, y un poco
rgida. El baile y la sexualidad son "inapropiado".

Shakti: Realmente no puedo entender la atraccin que tipo de enfoque tiene

para los seres humanos.

Shiva: Bueno, ciertamente entr en los faldones de los britnicos - y hasta cierto

medida los mongoles antes que ellos. La mejor el idioma Ingls se poda hacer con la palabra
raz latina ldica, lo que significa "tener que ver con el juego," es la palabra de ellos "ridcula",
con su connotacin de absurdo, no ridicu Lous-ciertamente digno de ser el partido de
clasificacin distintiva de un camino hacia la realizacin espiritual.
 KAL IRISI NG 9 1

* * *

Prem Saran, autor y antroplogo, que creci en la India, relata su difi- cultades en su juventud para
captar la actitud anhednico de la espiritualidad occidental:

!" Fue a un colegio de sacerdotes catlicos, de los cuales un FIW eran europeos;...... He estudiado all hasta que
me matricul en diecisis. Era una buena escuela, y los buenos padres no hizo ningn intento consciente de
adoctrinar a sus pupilos no cristianos. . .
An as, no pude evitar bebiendo algunos elementos fundamentales de la Weltanschaung judeocristiana,
especialmente en su forma occidental. . . .

Aprend sobre la vergenza de la desnudez, ligado como lo fue con la cada irrevocable de la humanidad; la
maldad del pecado original del hombre; el Ness dbil moral esencial y fotal de Eva; La serpiente y los peligros de los
conocimientos y de este modo no supervisado ilcita, sensual y otra; la terrible bondad de Dios y la maldad
incorregible de Satans; del total alteridad de deidad y de lo sagrado; la necesidad para con regresiones trans de un
software libre y sucumbi a las tentaciones figuras de autoridad, segn la oracin del Seor. Tambin he aprendido
acerca de Jess y su concepcin inmaculada por un todo-buena Virgen; cmo l suffired las torturas ms dolorosas
para salvarnos de nuestros pecados; cmo l resucit en la carne, y nos ha prometido el mismo en el da del juicio
final, siempre somos buenos; la necesidad de creer y arrepentirse por nuestros pecados; la necesidad de abrirnos a
la gracia de Dios, o foce los tormentos de los condenados en el infierno. . . .

Tambin hice aprender un poco ms tarde en la vida de las partes ms atractivas de esta ideologa
religiosa de fuego y azufre, Salmo 23, el Sermn de la Montaa, los Cantos de Salomn, cantos gregorianos, y
as sucesivamente. Pero la impresin general es la de un mundo que, al menos en sus encarnaciones
occidentales no aleados, inculca divisiones sociales y psicolgicos muy radicales entre: el hombre y la mujer, el
hombre y la divinidad, el hombre y los animales; hombre y la naturaleza; cuerpo y mente; experiencia sensual y
espiritual; Bien y mal; sagrado y profone; consciente e inconsciente; El hombre occidental y no occidental; y as
....."

Prem Saran P 6
* * *

Shakti: Cmo sobrevivir a Tamra que?

Shiva: Uno podra decir que slo sobrevivi en su plenitud ldico donde el
Magnates y las invasiones britnicas penetraron en lo ms mnimo: Kerala, en el extremo sur,
Bengala y Assam hasta el extremo Oriente, y Nepal, al norte.
.

Al igual que todo el asunto lenguaje de izquierda / derecha, la desaprobacin de lo ldico

es el destierro de spanda. Spanda se Play- es el juego de la fuerza de la vida. Frenarlo y no
hay juego real. Todo esto est relacionado con el intento de negar la existencia de lo femenino
yang.

Shakti: Por qu est tan temido y odiado?

92 PARTE YO . UN KAL I TANTRA - PRINC Me PLE 7

Shiva: Como hemos visto antes, es la necesidad de controlar. . . . para proteger el inter

EST de la ego y evitar la impredecible. Por lo tanto: no neidad sponta, sin juego, sin
placer. Slo entonces se puede eliminar spanda y su alter ego aterradora, Kali. Por
supuesto, los irony'is que cuanto ms tiempo se suprimen spanda, es ms probable que
se van a despertar a Kalil No se puede negar.

Shakti: As que el placer no es slo uno de los principios tntricos, que corre a travs de otros.

Shiva: A travs de todos ellos. Me gustara pensar que usted sabe eso.

Shakti: Slo quera or lo dice.

Shiva: DE ACUERDO. Yo: se ejecuta a travs de "todo es un experimento," spanda,

e incluso tapas.

Shakti: Cmo tapas? Eso es prototpica masculina - testicular, de hecho!

Shiva: Cierto. Pero tapas bien hecho tiene una calidad experimental a la misma: yo
voy a contener este hbito, y ver qu pasa." Realmente no s exactamente qu va a pasar,
porque simplemente se niegan a permitir que la energa fluya en el hbito y esperar a que
spanda para asumir el control. Cuando lo hace, algunos creativo, deliciosa sorpresa surge.
de hecho, estoy jugando juego por el placer de ver lo que se desprende!

Shakti: Es nuestro trabajo conjunto en su mejor momento.

Shiva: Encantador.

Shakti: Y los otros principios?

Shiva: As, el matrimonio interno tiene que ver con la felicidad de la unin. El placer

no hay casi indescriptible.

De hecho, la subida de kundalini, con la activacin sucesiva de los chakras, en cada
resultados paso en un placer ms sutil y exquisita.

Shakti: Comienza a sonar abstracta con recelo.

Shiva: Cmo es eso?

Shakti: Slo quiero sealar que no puede ser sin cuerpo - a pesar de que
que va a chakras superiores y ms sutiles. Recuerde que su torbellino y agitar visual del
movimiento hacia arriba y luego hacia abajo los chakras?
 KAL IRISI NG 93

A pesar de que el foco de la activacin puede ser otro chakra arriba, est el spin off
reconfiguracin de los de abajo, y esto est resonando y vibrando en todo su ser,
incluyendo los chakras ms bajos, es decir, i {la creciente ofKundalini - me - es la cosa
real, y no slo un viaje intil o la cabeza cogida la mente de un Stoner.

Shiva: Lenguaje fuerte.

Shakti: Punto importante.

Shiva: Convenido. Los chakras inferiores se hacen volver configurado, la experiencia ms completa

placer, y no son "trasciende".

Shakti: Eso es, eso es lo que estaba tratando de decir.

Shiva: Por lo tanto, en ltima instancia, a travs de la exploracin de estos principios tntricos,

la bsqueda de la ms profunda y ms sutil placer hace que se vaya a alturas espirituales ms

refinados y ms para encontrar ese placer. La bsqueda de ms exquisito placer que conduce
al espritu.

Shakti: Realmente odio a objetar de nuevo. S que estamos a punto de poner fin a esta

el dilogo, y que sera muy bueno si se pudiera terminar con una nota cordial. Pero aqu hay algo
que no puedo pasar por alto. Es decir, yo estoy de acuerdo con lo que est diciendo en cuanto a
los contenidos bsicos. Pero hay algo acerca de la forma en que se est poniendo esto que hace
que suene muy parecido a una cueva a la polica moralismo de estilo occidental. Como tal vez
usted es parte de la corriente antra T que queran ser legtima, y pens que IFI puede conseguir
a travs de la enseanza por tirar algunas migajas a moralismo, entonces por qu no?

Shiva: Podras ser un poco ms especfico?

Shakti: Bueno, no s. No estoy seguro de que puedo. Pero puedo sentir el gancho
en eso. Es como si el placer no tiene que ser justificado. No se necesita un "ms alto
propsito espiritual" a estar bien. Es su propia justificacin. Que est en la base del flujo de
la vida. Tenemos que poder experimentar - sin disculpas - el flujo de la vida como de
placer. Nada menos que me va a satisfacer.

Shiva: Bueno est bien. En realidad, estoy feliz de haberlo dicho. Creo que es una perfecta

en cuenta para finalizar el.

[Shakti se ilumina, bailes Shiva, y - ya sabes el resto. Y si no lo hace (y quiere), hacer la meditacin
masculino / femenino (pgina 97) hasta que lo haga!]
94 PARTE YO . UN KAL I TA: -I TRA - EP I LOGUE

THEEPILOGUE

Shakti: El qu? Pens que habamos terminado.

Shiva: Esta es la evaluacin.

Shakti: Nunca o hablar de una evaluacin en un tantra.

Shiva: Es nuevo.

Shakti: Nuevo? Pero esto es una tradicin de mil aos de edad.

Shiva: Lo s, pero es una actualizacin necesaria.

Shakti: Por qu?

Shiva: Debido a que las cosas estn cambiando. Es decir, yo sola slo hablar y

ms o menos escuchado.

Shakti: Quiere decir que esta vez no era ms que un dilogo en el nico nombre.

Shiva: Bien . . . . vamos a decir que en el pasado hubo una separacin ms completa de la

funciones masculinas y femeninas.

Shakti: Todo bien. qu hacemos?

Shiva: Crtica. Tiene algn comentario que ofrecer?

Shakti: Bien . . . . realmente no. Los hice cuando necesitaba. Creo que depende de usted.

Shiva: YO . . .uh. . . as, me sent realmente. . . .YO . . . .

Shakti: Qu ests tratando de decir?

Shiva: Usted piensa que tal vez se excedi en su papel a veces?

Shakti: A qu te refieres?

Shiva Arrogado algunas de las funciones del principio masculino.

 KAL IRISI NG 95

Shakti: ( molesto) arrogado su arrogancia?

Shiva: No . . . pero. . .

Shakti: Pens que habamos establecido esto a descansar antes: estoy pintado por culturales

tendencias - las mujeres para acceder conscientemente sus capacidades masculinas. . . . y luego
proyectarlas sobre m como el arquetipo, por lo que empiezo a transformar. . . .

Shiva: Pero pens que tambin estuvimos de acuerdo en que nuestro trabajo consiste en limpiar las dis

torsiones de los principios femeninos masculinos puro y blanco puro, por lo que habra una
representacin interna ms clara de ellas para los seres humanos a sintonizar y piden a medida que
avanzaban hacia el interior de su matrimonio.

Shakti: Cierto . . . .

Shiva: As que no hay que dejar algo de eso. . . .

Shakti: La cada de la vigilancia sobre la misoginia y deprecations sutiles de ella?

Shiva: Bien. . . . s.

Shakti: Mi respuesta es s, Tengo que dejarlos caer y tendr el lujo de

hacerlo cuando se haga cargo.

Shiva: Oh . . . .

Shakti: Es su papel no es as? Ya sabes . . . testicular, contencin, proteccin

del espacio. . .

Shiva: Uh. . . s.

Shakti: ( Bows dulzura) Entonces estoy a su servicio, mi seor, y tener esto

carga para fielmente hasta que se levante de mis hombros.

Shiva: (Parece reflexivo, pero permanece en silencio)

 KAL I RI SI MAL 97

INTER DE LU

Ella / l la meditacin

T Tiene
el dilogo precedente dentro de ti mismo, o, ms bien, para descubrir su propia variacin sobre el mismo.
su meditacin esayudar
el propsito de una oportunidad parade
a la comprensin encontrar la que
encarnar la dinmica
obtuvo Shiva / Shakti
de la Parte I.

Si usted es un recin llegado a la meditacin, le resultar til para ir a travs - o revisin, si ya ellos, los breves
meditaciones preparatorias que se encuentran despus de cada captulo de la parte que he hecho. Esta
exploracin ms compleja se basa en ellos.

En primer lugar establecer una postura sentada cmoda. Esto es importante, crucial para que ella se sienta que
usted est reconociendo la importancia de la realizacin y el placer. Si usted puede sentarse con las piernas
cruzadas con comodidad, es ideal, ya que ayuda a mantener un buen flujo de sangre al cerebro, por lo que l
puede emplear completa y UNIM conscious.ness peded. Una postura erguida tambin promueve la apertura de
sushumna, o igual de flujo en las dos ventanas de la nariz, que es necesaria para la tercera Ileye a ser activado.

Cuando haya establecido la mejor postura que es posible hoy en da, que sea, y dirija su atencin a la
respiracin.
98 Me NTERL t: DE - EL / ELLA MEDITACIN

En primer lugar, observar la respiracin. Observe su tasa - isit rpido o lento -entonces su ritmo?. Me siento
Erky lisa o j? Hay pausas o interrupciones? Al principio no trate de alterar la respiracin, simplemente
observarlo. Una vez que haya hecho un balance de sus inclinaciones de respiracin, puede invitar a la
respiracin para relajarse en un ritmo regular. Si hubo pausas, relajar los msculos que restringan la
respiracin durante la pausa y permitir que el flujo contine sin restricciones o interrupciones.

Una vez establecida la postura y estable y la respiracin es regular y relajada, dirija su atencin al punto
entre las fosas nasales. Concentrarse all, donde el tabique nasal se cruza con el labio superior.
Concntrese en el punto preciso que est en el centro de esa rea. Observe el flujo de aire fresco que
entra las fosas nasales en cada lado, entonces el flujo de aire caliente dejando a cada lado de ese punto
preciso.

Despus de unos minutos de esta concentracin, probablemente se dar cuenta de que la respiracin se ha
movido hacia el equilibrio -con un mayor flujo casi igual en los dos lados. Una vez que ha ocurrido, empezar a
seguir el curso de la corriente desde el punto entre las ventanas de la nariz hacia arriba, hacia el punto entre
las cejas. En cada respiracin que siga un poco ms alto hasta que son capaces de permanecer con ella todo
el camino desde el punto entre las dos ventanas de la nariz hasta el punto entre las cejas. Continuar con
varias respiraciones que se ejecutan el curso completo, que conecta estos dos puntos. Luego permita que su
atencin a descansar en el punto entre las cejas.

Observe el cambio en la calidad de su conciencia para su asentamiento en este punto.

Despus de haber disfrutado de eso por un tiempo, comience a inhalar desde ese punto, siguiendo el
aliento un poco ms cada vez que inhala. Poco a poco el ex tienden este curso hacia atrs, como si
usted se est permitiendo a hundirse de nuevo, como se podra hundirse de nuevo en un gran silln.

Cuando encuentre el punto sobre dos o tres pulgadas detrs del punto entre las cejas,
aproximadamente en el centro del crneo, permtase descansar all. Esto se debe poner en las
proximidades de la glndula pineal, un receptor de la luz, l iterally el tercer ojo. Este es el "verdadero"
tercer ojo o sexto chakra, y aqu es donde usted quiere "sentarse" para la parte principal de esta
meditacin.

Instalarse en su "silln" aqu, y pngase cmodo.

Una vez que se sienta como en casa, usted puede comenzar a mirar hacia abajo, hacia el lado derecho de su
cuerpo, lo que permite su masculino, el aspecto de l su mundo interior para comenzar a tomar forma. Usted
puede comenzar a tener una idea de lo que se vera como si fuera una persona separada. O puede que
simplemente sentir sensaciones en el lado derecho de su cuerpo (que est regulado por el lado izquierdo del
cerebro y puede reflejar la emocin, inquietud, tensin, o el estado de nimo del aspecto masculino de ti
mismo). O puede experimentar su modo de pensar, incluso "imaginar" su habla
 KAL I RI SI GN 99

(Si es as, ir con su imaginacin, y escuchar). La forma de los destellos y en las matrculas de lo que l
tiene que "decir" vara de persona a persona. A veces es tan simple como breve impresin visual de una
figura - Cmo se siente intimidado, enojado, deprimido? Qu se puede inferir a partir de esa imagen?
Lo que sea, est bien. No trate de hacer que algo suceda, basta con sintonizar con lo que hay.

Una vez que haya percibido lo que hay que "ver" (o "escuchar" o "sentir"), cambie su atencin hacia el lado
izquierdo. Ahora le permiten tomar forma. Una vez ms, ella revelar a s misma para que en cualquier forma
que le plazca, y todo lo que hay que hacer es permanecer alerta y observador.

A continuacin se mude a su papel como consejero. Desde su silla, le pregunto suavemente si le gustara
compartir sus preocupaciones, sus frustraciones, sus ansiedades, sus retos, sus agonas. Ella escucha
como "habla" (o se siente o gestos). Dale tiempo, invitndola a compartir con ustedes, pero lo que sugiere
que podra gustara dirigir algunas de sus preocupaciones a l tambin.

Cuando haya tenido tiempo suficiente para obtener la esencia general de sus preocupaciones y
sentimientos de ella, amablemente pedirle que atraerla compartir a su fin, gracias por su disposicin a
revelarse a usted, y, si se siente que va a desear no es as, asegurar que ella tendr otro momento
posterior para expresar ms de lo que es "en su mente."

Cuando se ha terminado, dirija su atencin de nuevo a l. Ahora le pregunta, de una manera similar a
compartir sus preocupaciones, sus frustraciones, sus objetivos, sus temores, sus luchas. Una vez ms,
con el objetivo de fomentar el dilogo y compren- de la ONU, sugiere que hable con ella tanto como le
sea posible. darle toda su atencin, tambin. Cuando ha terminado, darle las gracias por su valor y su
intercambio, y, de nuevo, si usted siente que realmente puede hacer as, decirle va a proporcionar otra
vez a hablar en un futuro prximo.

Tal vez en este momento usted quisiera arreglar otra vez con ellos cuando el proceso puede
continuar.

Ahora, usted, es decir, la Tercera os, como un buen consejero parejas, puede sentarse en su silla y
revisar lo que sucedi con sus clientes. Cules fueron los temas, las tendencias predominantes
emocionales? Qu le parece que es el ms cargado tema? Dnde ves la mayora de los
conflictos, la mayora entiende ing? Se sinti verdadero afecto entre ellos, o eran consistentemente
hostil? Ellos slo hablan a usted, o ellos se acoplan entre s en un verdadero dilogo? Si ellos no
logran comunicarse entre s, cmo se puede apoyar a que la prxima vez? Si se siente tan
dispuesto, hacer algunas notas en la carpeta que tiene su nombre en l. Cuando se piensa que ha
digerido la sesin, cierre la carpeta y lo guard.
IOO I NTE R LUDE - EL / ELLA MEDITACIN

Ahora vamos a salir lentamente el "espacio" donde se ha producido este dilogo. En la siguiente
exhalacin, comienzan a seguir el aliento hacia el punto entre las cejas. Estamos revirtiendo el curso que
sigui cuando comenz. Con cada respiracin, el cuerpo hacia delante un poco ms hasta que se realiza
una conexin completa entre la profunda Ajna (Sexta) Chakra, y sus ms superficiales correspondientes
kshetra 1 * 1, en la superficie de la frente. Una vez que se establece, poco a poco comienzan a liberar la
conexin con el punto de profundidad, lo que permite el curso de la respiracin para acortar hacia el
delantero, hasta que est de nuevo capaz de descansar en el punto entre las cejas.

Pausa all durante unos ciclos respiratorios, y volver a conectar con la conciencia que va con este
punto. Ahora, poco a poco comienzan a seguir a bajar las fosas nasales hacia el punto de partida, el
punto entre las fosas nasales. Extender la respiracin un poco ms con cada exhalacin, hasta que se
que abarca toda la distancia entre estos dos puntos de nuevo. Una vez ms, despus de hacer esto,
acorta la respiracin, hasta que haya vuelto al punto entre las dos fosas nasales. Una vez ms,
descansar aqu por un momento, notando si el aire est fluyendo por igual a travs de la izquierda y la
derecha. Si no es as, que es predominante, l (lado derecho) o Ella (izquierda)? Eso trasluchada con
lo que suceda durante la conversacin?

Ahora vamos a terminar la meditacin, siguiendo la respiracin a travs de la nasofaringe y la garganta

hasta el pecho, una vez ms la ampliacin de su alcance un poco ms con cada respiracin. Una vez que
haya alcanzado el centro del pecho, el corazn, deja que tu atencin descanse all.

Recuerde que el corazn es la principal capilla de la boda para la unin interior. Sentir el corazn
derecho y el izquierdo, lo receptivo, aspecto yin de cada uno, y el aire acondicionado tivo aspecto
yang de cada lado. Permtase sentir el incremento de la apertura de su corazn ha experimentado
como resultado de, por lo menos, este sincero intento de aumentar la comunicacin y la armona entre
l y ella. Deje que el aumento e irradian desde el corazn, y el amor y la compasin que trae
resplandecer de su cuarto chakra (corazn).

Ahora extender esa energa hacia abajo, los brazos derecho e izquierdo. Ahora extenderlo hasta las salas a la
cabeza, y hacia abajo a sus pies. Recuerde que la cruz es uno de los smbolos universales para el corazn, y
observe su centralidad en el flujo de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba y de derecha a izquierda y de
izquierda a derecha. Consideremos a tierra a ti mismo en esta energa del corazn, esta contactos directos y en
el movimiento con la conectividad entre usted y otros que pueden reflejar su propio barco relacin interna que
acaba de examinarse, y que puede servir para avanzar en su capacidad para llevarlo a feliz unin.

1 * 1 Cada uno de RHE (al menos 2" d mediante 6 'H) chakras tiene IRS ubicacin principal en o cerca de RHE columna vertebral
(O, en el caso de la 6 'H, en el centro del crneo). No es para cada uno tambin una representacin filial correspondiente en la
superficie del cuerpo.
Ahora, lentamente y con cuidado permita que sus dedos se mueven ligeramente, extendiendo la energa
del corazn a nuestra manos, que llegan al mundo y hacia otras personas. Poco a poco comienzan a
mover la cabeza un poco, permitiendo que parte de la energa del corazn para llegar all e infundir sus
pensamientos con amor y compasin y apoyar a la luz de Shiva que se mueve desde arriba a travs de
usted. Por ltimo, comienza a mover sus dedos de los pies de nuevo, se desarrolla lentamente las piernas
con las manos, y el masaje de ellos para llevar el flujo desde el corazn hasta los pies donde puede
alcanzar en la tierra y tierra en su crianza y recibir su fuerza de vida y su poder, que es la suya.

Cuando la sal se disuelve, se

convierte en uno con el ocano,

Cuando mi ego se disolvi, me convert

en uno con Shiva y Shakti

- Jnaneshvar
 PARTE 2

TANTRA APLICADO

Un comentario sobre el Dilogo

 KAL I RI SI MAL 105

PARTE 2

Introduccin

yo
la presentacin de un dilogo entre Shiva y Shakti. El propsito de la mentaria com es ayudar al
lector a comprender y aplicar
t es habitual en los conocimientos
las tradiciones del dia
de Tantra para iogue
ofrecer untransmite.
comentarioEs, por supuesto, slo una
cuando
interpretacin, y el lector tiene la libertad (y responsabilidad) para desarrollar su / su propia.

En este comentario, voy a sugerir que el dilogo y la tradicin del tantra se basa en, son relevantes - e
incluso, tal vez, indispensable para la poca actual. Ofrecen dos perspectivas importantes que son en
gran medida ausente de la conversacin dominante del Euro-Amer ICAN del momento: Uno est en la
distincin entre el poder y la violencia; el otro es sobre el papel de placer y juega en la espiritualidad.

El primero de ellos consiste en un concepto totalmente y radicalmente diferente de poder. En el poder

visin tntrica es un atributo de la Femenina. No de cualquier aspecto de lo femenino, sino de la Yang Femenino
- es decir, Shakti / Kali. En la vista de T antra esto es poder, y, de hecho, el solamente poder que
existe. Otros fenmenos que podra estar inclinado a trmino "poder" no lo son. Ellos deben ser
reexaminadas y volver a denominarse adecuadamente. Lo ms obvio es mucho ms de lo que
llamamos "poder" es abusivo y perjudicial. Tantra sera plazo, "poder"
106 PARTE 2. TANTRA APPL ED I - INTRODUCCIN

violencia. Lo que se denomina poder en el Tantra no tiene esas cualidades. Me tis creativo y la esencia de la
vida.

Esto puede parecer a primera vista como sutilezas semnticas, pero les puedo asegurar que no lo es. Es
un tema crucial en el planeta en este momento, y es de suma importancia que reconocemos la distincin
entre los dos: el poder y la violencia. Como veremos en las pginas siguientes, esto no es tan fcil como
podra parecer a primera vista. Nuestra cultura y nuestras instituciones estn tan plagadas de violencia, y
nuestra negacin de las que es tan constante y determinado, que el desenredo de l de verdadero poder
es un desafo formidable.

Pero frente a este reto, difcil que sea, abre la puerta a una forma muy diferente de vivir en el planeta
Tierra. Preeminentemente se abre la posibilidad de colgar nuestra espiritualidad en los principios de
juego, el placer y la alegra - algo que representa un cambio decidido de nuestro enfoque de los
ltimos milenios.

De hecho, la visin de la espiritualidad como sincrona con una danza csmica, una exploracin ldica de las
experiencias de la vida, mientras que est en consonancia con lo que se denomina (peyorativamente) "nuevo
pensamiento edad," est en contradiccin extrema con la corriente principal de J udeo tradiciones Judeo-Cristianas
de los ltimos miles de aos. Una vez ms, esto puede parecer a primera vista como un ajuste tcnico, pero sus
implicaciones son de largo alcance. Prueba esto. Imagnese un sermn desde un plpito catlico alabando un
proach ap al sexo como un juego: "La sexualidad es parte de la danza del cosmos - diseado por el Divino para
deleitar e instruir."

Una vez ms, la reformulacin de la espiritualidad como ramificaciones "PLAY" ha de largo alcance, y puede
volver a dar forma gran parte del medio social en que actualmente existimos. El problema es que tal revisin
se cuelga en la previa uno: el reconocimiento de la dad generalizada de la violencia y el cese de su apoyo y
perpetuacin.

Un anlisis de la violencia a lo largo de lneas tntricas es la columna vertebral de esta segunda parte de la presente

libro. A medida que nos movemos de un captulo a otro, vamos a capa en la parte poco a poco las diferentes

explicaciones que revelan cmo funciona la violencia, cmo el trauma que engendra opera para restringir nuestras vidas

y debilitar a nosotros, y lo que podemos hacer para el paso libre de esta trampa.
 KAL I RI S ING 107

En CAPTULO r empezamos con el cuerpo. Su cuerpo es su pedazo de Gaia. Veremos cmo la forma en que
se relacionan con ella es (muy) a menudo una rplica del lencia vio domstica. Puesto de cabeza, ese
hecho ofrecer una gran oportunidad para trabajar y superar parte de la violencia cultural implantado todos
llevamos. El truco aqu es que es una operacin de rutina de carga: su cuerpo es tambin su ment
(tntrico) instru de la experimentacin y el placer que da la vida. Y cuando no funciona ing bien, su
capacidad para el trabajo / juego del tantra es extremadamente inhibida.

En CAPTULO 2 nos volvemos a las relaciones. Relacin abarca todas las cias EXPERI de la vida. A partir
de las relaciones internas - las que existen entre las partes de nuestro ser * YO - y esas conexiones
externas con otras que reflejan y se reflejan en las interiores. Vamos a ver en la dinmica de la base,
que van desde los aos cincuenta comedia de situacin Pap lo sabe todo yo Leave it to Beaver, a la
acidificacin ltimo de esa pretensin feliz: la violencia domstica. Estas interacciones son prototpicos
nuestra base comn y puede ayudarnos a PEG las tendencias e impulsos predeterminados que nos
mantienen confinados en el mundo reflejo de la frustracin y la violencia.

Mientras que los dos primeros captulos constituyen una encuesta de "vida sin Shakti", o el esfuerzo para
disear una forma de vida que eliminar la fantasa impredecible e-racional de la fuerza de vida creativa
(el femenino en diversas formas incluyendo su aspecto ms radicalmente transformadora, Kali), los tros
chap restantes se centran en nuestras estrategias para involucrar a ella - de una manera u otra:

CAPTULO 3 Se trata de nuestra relacin con el entorno, que a su vez es un reflejo recreacin de la
dinmica del ncleo violencia domstica. Llevar esto en la conciencia hace posible el paso por estos
viejos (y cada vez ms peligrosas) las reacciones impulsivas, y las embarcaciones de una nueva
relacin con la naturaleza, que est llena de abundancia, la excitacin y placer. Esto, esperamos,
reemplazar a nuestro juego actual, que podra denominarse "Egging Kali On" (al menos tenemos algo
de atencin de Su... A pesar de que no ser bonito).

CAPTULO 4 se vuelve a nuestros dilemas sociales / polticas / econmicas. No sorpren vez ms (en este punto)
nos encontramos con que es de nuevo volviendo a aplicar el ncleo dinmico entre masculino y femenino. La
lite poltica / econmica explota el lumpenproletariado (masas humanas) o menos de la misma manera que
el marido borracho

1 * 1 Aunque ms all del alcance de este libro, el Tantra tanto reconoce y aborda la Fragmenta
ciones de los trabajadores por cuenta, sin embargo, con las tcnicas de la psicoterapia occidental y el psicoanlisis. Toma lo que, desde la
perspectiva de estos enfoques occidentales, parece que los accesos directos: intensificar y de nuevo en los niveles de "meta" de la conciencia
para facilitar la integracin. por ejemplo, se mueve al chakra del corazn a travs del uso de mantra o la respiracin o la concentracin en ese
chakra integracionista separ la sexualidad o la agresin; o en movimiento hasta el sexto chakra para integrar masculino y femenino.
108 PARTE 2. TANTRA APPL I ED - lNTRODUCT Ol'

aterroriza mujer y sus hijos. (Ambos pueden ser pensado como el objetivo de mantener Kali de los pases
emergentes -. Todo el edificio, mientras que a su entrada colrica) Si bien los paralelos pueden ser ms
informativo que el entretenimiento, las posibilidades de una nueva disposicin son alentadores y tentadora.

CAPTULO 5 devuelve a la cuestin de la Espiritualidad. Cmo sera una espiritualidad posterior a la

violencia parece? Si nos vamos a eliminar la necesidad de (o pretensin de) control de manera oficial en la
religin, y soltar todos los vestigios de moralismo de nuestra l ife espiritual colectiva, lo que deleita,
potencialidades, y cumplimientos podran nos esperan? Sin violencia para sabotear el matrimonio interno,
y con la Va libre para moverse en la unin del Masculino y Femenino interior y totalmente abierta Ajna
Chakra, lo divertido que puede ser jugar en las fronteras ms all del tiempo, el espacio y la causalidad?

Y, por supuesto, lo que es necesario limpiar la cubierta de este nuevo mundo a ma terialize? Esto
podra ser llamado, "El anhelo de Kali." Hacemos mucho tiempo para que intervenga y limpie las
estructuras del pasado que nos limita, incluso si estamos asustado de que ella podra. De hecho,
todas estas formas de relacionarse con ella: negar su existencia, incitando ella en, por temor a su
apariencia, y el anhelo de Su rescatar nos estn batiendo juntos en nuestra psique colectiva. Lo que
surgir? Va a ser un viaje en montaa rusa, una casa de diversin, y el bote en el stand de fuerte
disparo, todo en uno. Colgar en su gua (est en sus manos en este momento), y vamos!
 KAL IRISI NG III

CAPTULO yo

Salud y el cuerpo
La relacin interior somatized

Kali o denegada, la parte YO- Ella se quema la casa abajo -

T crisisque
la dinmica entre ellos. Esto crea un contexto para una nacin re-exami de las mltiples
queelnos
dilogo entre Shiva
encontramos y Shakti
en este tanto explica
momento y ejemplifica
en el planeta Tierra. Comencemos esta aplicacin
cum comentario del dilogo mirando cmo el ncleo dinmico entre l y ella juega en el nivel de
nuestra salud - de nuestro cuerpo y cmo nos relacionamos con ellos.

Durante muchos aos he practicado la medicina holstica, tratando de integrar los enfoques de AP de la
medicina natural dentro del marco proporcionado por el tantra 1 * 1. As que permtanme comenzar esta discusin
con un caso:

David dijo que estaba quemado. Trabajaba ochenta horas a la semana. A pesar de que trabaj como
curador, que no se vea a diferencia de la media hombre de 50 aos de edad - se enfrent rojo, barrign -
enojado lo suficiente para mantenerse a este lado de la depresin. Un psquico le haba dicho que si
segua el camino que iba, en pocos aos tendra que "la oportunidad de pasar por encima." Eso llam su
atencin, y decidi que prefera hacer algn tipo de ajustes para que pudiera permanecer en el

11
Ver La curacin radical por el autor de este artculo que detallar muchas de las prcticas y enfoques de la medicina natural que estn en
consonancia con la filosofa de T antra tal como se presenta en el presente trabajo.
me I2 PA RT 2. CAPTULO YO - SALUD Y EL CUERPO

planeta. Todava tena el trabajo que quera hacer.

A medida que trabajaba con l, los remedios homeopticos surgieron como buenas apuestas y pat terns de
relacionarse tomaron forma. Haba dejado a su esposa porque ella estaba, dijo, una locura. Pero desde nuestra
perspectiva tntrica que estaba claramente identificado con un ner en masculino que no era simplemente a
veces en desacuerdo suave con su contraparte femenina, como nuestro Shiva y Shakti han modelado, pero
que estaba en guerra con ella. Ella era, pareca sentir, poco fiable, no nutrir y susceptibles a ataques
irracionales de piqu. l no quera saber nada de ella.

Forma de realizacin es la esfera de la femenina. Ella se revela en la conexin carnal con la vida en la tierra, y
felizmente preocupa a s misma con su minucias. De hecho, a menudo es conveniente pensar en nuestros
cuerpos como nuestro propio pedazo problema personal, el nivel de Gaia. Es nuestro pequeo experimento
porttil en ser materia viva. Pero estar en un cuerpo puede ser "inconveniente". Es un asunto complicado:
lquidos malolientes y necesidad constante - la comida, el agua, el descanso, y ms humillante de todo, tocar a
los dems. Ella (el femenino en cada uno de nosotros, ya sea que hombre, mujer, o alguna otra variante del
gnero) exige todo esto sin cesar, y parece resistente a la razn. Ella se niega a ser puesto fuera (al menos no
por mucho tiempo), y es abiertamente desdeoso de su lgica (Masculino de nuestra) y la agenda formal.

David escribi su apagado. Ella era imposible. "Ella est", confi, "serio loco!" Aunque esto fue dicho
en referencia a su ex esposa, pronto se hizo evidente que se aplica a la mayora de las mujeres que
conoca. Y era, supuse, cmo vea su propia Femenino - que no era propietario, pero proyecta en el
que sea femenina lleg cerca de l.

La madre de que David tuvo, segn su relato, ha estado inusualmente distante y su nacimiento especialmente
difcil, que es, por lo que yo puedo decir, slo una ligera exagger acin de lo que se ve en muchos de nosotros
-las mujeres como a los hombres. Dentro de cada uno de nosotros la relacin entre interior masculina y
femenina puede ser tensa y conflictiva. Aunque Shakti y Shiva en nuestro dilogo de la parte I son conscientes
de ciertas distorsiones de los arquetipos masculinos y femeninos que ejemplifican, y estamos trabajando para
deshacerse de esos (y que nos inspire a hacer lo mismo), el retorcido y versiones de masculino y femenino
torturados que la mayora de nosotros hemos incorporado de nuestra sociedad son mucho peores.

Esto no quiere decir que tales aculturacin es sorprendente. Con el fin de alojami fecha de las instituciones y las
presiones del mundo en que vivimos, la mayora de nosotros, mujeres y hombres, se identifican principalmente
con el tipo de adicto al trabajo masculino que gobern David. Y, al igual que David, esto nos lleva a descuidar
nuestros cuerpos. Los tratamos como plagas irracionales que son los ms ignorados. Lo que sigue, por supuesto,
es una
 KAL IRISI NG 1 1 3

multiplicidad de enfermedades, los detalles de la que obsesionarse sobre - mientras que no nos damos cuenta de la
dinmica subyacente responsable: nuestro alejamiento fundamental de la forma de realizacin.

Medicina, por su parte, se mantiene ocupado muerde la cola: idear tratamientos sin fin (muchos de ellos txicos
y destructivos) para bloquear el deterioro del cuerpo, sin abordar las causas fundamentales. Nuestra actitud
hacia nuestros cuerpos y el de la clase mdica que proporciona un contexto para nuestra lucha, se suman a
una "captura 22" potente. La nica forma viable para salir del dilema es tomar conciencia de lo que estamos
haciendo y para hacer frente a la dinmica interna de nosotros mismos. Sin embargo, el estado de alerta y
conocimiento necesario para hacer eso es borrosa y ofuscado por el compromiso de nuestras funciones
corporales - sobre todo el sistema nervioso. Siendo confundido y desconcertado, somos como el pollo
proverbial que no pueden encontrar su camino alrededor de una pared (siendo la pared de nuestra salud en
peligro).

Aunque el Tantra es un camino de experimentacin radical y conocimiento liberador del ser, que es, como
hemos visto, un camino encarnado. Y el instrumento de nuestro viaje a lo largo de este camino es el cuerpo.
Si no est claro, vital e incisivo, que se tambalear como tantrikas, de ah el papel fundamental de trabajar
con la salud. Sin que cualquier camino espiritual (especialmente Tantra) ser, en gran medida, bloqueado.

Lewis era un caso en punto. No tena tiempo para mimar su cuerpo. Coma lo estaba a la mano y se
sent la mayor parte del tiempo en esta mesa de trabajo, donde los libros y papeles estaban apiladas
precariamente por todas partes. A pesar de que era un estudiante avanzado y dedicado del budismo
tntrico, su avance fue limitado por las averas en su cuerpo. Mientras que su Lama ejemplifica salud
radiante, Lewis trat de emular a l a travs de horarios rgidos y largas horas de poring sobre los libros.
En lugar de una salud radiante, el resultado fue la taquicardia, fibrilacin auricular, asma, hipertensin,
apnea del sueo, reflujo esofgico, enfermedad de Hashimoto, y una veintena de alergias. Estaba en una
docena de fuertes incluso los medicamentos farmacuticos, por no hablar de las listas de hierbas y
suplementos. La mayora de sus sntomas eran peores en el lado izquierdo de su cuerpo. "Por qu
sufre mi lado izquierdo?" pregunt. Cuando le expliqu que el lado izquierdo es el femenino, y que
estaba descuidando a ella, l sonri. Cuando esto comenz a tener sentido para l, lo anim a tomar
tiempo, relajarse, estar con su cuerpo y pedirle que - pedir a ella - lo que quera, y luego darle, su
femenina, en este caso, su aspecto fsico, corpreo, lo Ella necesitaba. Era importante trabajar con su
cuerpo, con Ella. - ella - tena que sentir su preocupacin y atencin. "Ella va a ser difcil convencer, Ella
ha estado desanime tanto en el pasado," le advert.

'' Y nota: usted todava ha esperado que ella est all para bombear la sangre, alimentar a su cerebro, y llamar
su aliento. Puede que no han tenido tiempo para ella, pero ella tena
II.4 PARTE 2. CAPTULO YO - SALUD Y LA CUERPO

mejor que sea en el trabajo, mantener la casa, cuando se decidi a dar la cara ".

En nuestra prxima sesin, Lewis estaba empezando a ver cmo su relacin con su cuerpo era como el
de un marido ausente, adicto al trabajo. "La 'desapercibido Femi nueve es muy molesto", ha remarcado.
A decir verdad, ella estaba en una rabia, que verdadera zado, despus de haber llegado al punto de
inicio a "destruir la casa!" De pronto, su colapso fsico tena sentido para l.

Por supuesto, Lewis no es nica. Y esto no es un problema limitado a los hombres. Las mujeres sufren de
manera similar, aunque no tan severamente en trminos generales. Su Masculino refleja el mismo patrn
planetario 1 * 1. Y esta falta de conexin del cuerpo repercute de manera hologrfica largo de la vida en el
planeta - aparecer, por ejemplo, en las fuerzas polticas y econmicas masculinas distorsionadas de la
competencia y la explotacin que de igual forma ignore, negligencia y abuso del cuerpo de Gaia.

Pero en este complejo hologrfica, problemas con el cuerpo y la salud fsica tienen un lugar nico.
Estamos hablando de la supervivencia del individuo cuando comenzamos a considerar las enfermedades
que pueden sobrevenir y amenazar la vida misma. Este es el territorio rico y ftido del chakra raz -donde
el temor de annihila habita cin. Siempre me ha intrigado que las culturas de Oriente, en general, cuidan
ms sentido comn de sus cuerpos, ya pesar de lo que a menudo equivale a la escasez de alimentos y
la higiene pblica inadecuada, siendo sorprendentemente sana - y esto en el contexto de una
cosmologa que ve el cuerpo como un mero vehculo temporal, para ser desechado cuando se lleva a
cabo.

Mientras tanto, en Occidente, el cuerpo est sobrecargado, sobre drogado, y ms estresado, a pesar
del hecho de que muchos en esta parte del mundo Ver sus cuerpos como la suma total de su
existencia, y creen que cuando se vence, cesarn ser, su conciencia extingui con sus eS procesos
fisiolgicos. Esto es una danza macabra con la aniquilacin? ? Es un intento desesperado de hacer
valer la autonoma al hacerse cargo de la propia destruccin l ** l Mientras que las respuestas a estas
preguntas siguen siendo un misterio, parece claro que hay una gran lucha pasando en el territorio de
la raz Chakra - una abrumadora preocupacin con una sensacin generalizada de "la futilidad de la
vida", y la falta de cualquier sinti la crianza del Femenino Csmico. l en su explotacin rogant ar de
Ella, proyecta su propia desprecio y la indiferencia y por lo tanto supone que ella siente por l. Se
teme que a su vez sobre l, y cuando [*] Tenga en cuenta que cuando se pasa a hablar de las mujeres, se habla de "su
Masculino," en relacin con su

Femenino, mientras que Lewis habl de s mismo en relacin con ella. Aqu reside una ventaja que las mujeres tienen actualmente. En
general, rhey ms fcilmente un paso atrs de su masculino y puede observarlo. Los hombres se identifican con ella tenazmente. En ltima
instancia el camino de Lewis para la salud requerir que vienen a observar no slo ella, sino que ella y H im.

[**] Clsicos de nuestra literarure, como Poe " La mscara de la muerte roja" lo que esto puede ser rrue.
 KALI RI S ING 1 1 5

Ella - en la forma de Kali - a "quemar la casa" y liberarlo de su punto muerto, l slo ve la retribucin y
la maldad, en lugar de la liberacin que trae.

La preocupacin por el miedo - en realidad terror es un trmino ms preciso - y la conviccin negado

desesperadamente que l es en ltima instancia, a ser aniquilado le impide estar abierto a Sus
creaciones espontneas ldicas, y el amor sin lmites y la crianza Ella ofrece. Por supuesto, que es en
ltima instancia, a ser aniquilado
- al menos que el ego actual, construida, ya que es en torno a la negacin de que l tiene un femenino y que
ella es su poder. Su recuperacin implica: en primer lugar la admisin y ser dueo de su miedo; entonces entrar
en ella y el descubrimiento de su enlace con el ego indeseable; y por ltimo, con alegra liberndose de las
cadenas de esa versin ya obsoleta del ego.

Despus de este anlisis tntrico de nuestra relacin con nuestros cuerpos, vamos a ver una solucin tntrico
a la situacin desastrosa con nuestra salud que ha resultado de la misma.

El reto fundamental es descubrir nuestro propio puro Ella - la versin esencial, sin mcula de nuestra
Femenino-La que nos nutre, y que gua nuestras acciones, decisiones y forma de vida. O al menos, potencialmente
nos gua. Para encontrar esa profunda aspecto, intrnsecamente poderosa y amorosa de nosotros mismos, del
Universo como presente en nosotros, tambin hay que descubrir nuestro propio masculino puro. Que
normalmente ser necesario ya que la mayora de nosotros estamos firmemente posicionados en el masculino
como nos relacionamos con nuestros cuerpos. Hemos identificado con l y relacionarse con ella por medio de l.
Y hemos asumido todos sus violentas actitudes abusivas, y su miedo y rechazo de Ella. Para ser capaz de
reconocer incluso que ella est ah, que estamos en la parte de Ella, tenemos que descubrir una Masculino
menos distorsionado desde la que buscarla. En otras palabras, tenemos que encontrar Shiva Shakti, as como en
su interior.

Y nuestro dilogo nos present con los principios segn los cuales podemos lograr eso. Esto es:

Recuerda que todo es un experimento. Por lo tanto acercarse a las interacciones con nuestros cuerpos, nuestras
opciones dietticas y nuestros ts de hierbas o sesiones de ejercicio, como los experimentos. Tratamos lo que
sentimos inclinados a tratar, o lo que capta nuestra dad curiosidades, y luego observamos cuidadosamente, la
recopilacin de datos. Ella nunca ser reacio a que, dado que ella ama la atencin. Siguiendo este principio, nos
volvemos atento.

Use tapas de todo lo que se observ que los hbitos perjudiciales (ifthey son "maduros para el desplume," -. En otras
palabras, si estamos dispuestos a dejarlos ir Generalmente habr una, aunque sea un pequeo hbito, que est
preparado para ser trabajado.) Permitir a las tapas
I PARTE I6 2. CAPTULO YO - SALUD Y EL CUERPO

liberar energa atado en el hbito apuntado que puede alimentar su cuerpo para tomar nuevas decisiones,
acciones, creaciones, y observar y apreciar lo que est haciendo.

Aprovechar lo masculino yang - lo flico - cultivando y va con su curiosidad, su deseo de entender,

para penetrar en el misterio de por qu y cmo funciona su cuerpo.

Estudio de sus relaciones exteriores -con un socio, o un jefe o un amigo - para fijar el punto de la
dinmica que se pueden encontrar en su relacin con su cuerpo, y luego ver si que nos lo que est
pasando - Hay que ver.

Observe cmo traer ms de la luz de la conciencia hacia abajo en el funcionamiento interno de su cuerpo
fsico cambia automticamente la forma en que funciona. Cuando en realidad localizar el hgado, y se
puede sentir la congestin o dis comodidad despus de que usted tiene la tercera taza de caf, se
empiezan a responder difieren temente a lo que se pone en el estmago? O que su sensacin de malestar
cambiar la forma de su disfuncin conduce a la ira?

Cmo es su cuerpo el campo de batalla para su guerra de los sexos interior? Fjese en las conexiones
entre los estafadores lo que est pasando entre su masculino y femenino, por un lado, y las tensiones,
espasmos, bloques y las quejas de su cuerpo, por el otro.

Por ltimo, busca el placer. Dnde y cundo se registra? Recuerde que ella es un generador de placer.
Ella est diseado para experimentar placer. Pero ella lo necesita para crear el contenedor, para llevar la
luz de la conciencia de ser alcanzado el nivel de placer y alegra que es posible. Aprender lo que puede
hacer que le da su placer corporal. No sea tacao con l. A continuacin, trabajar con su cuerpo por lo que
se ampli su capacidad de experimentar placer, extendida. Por atento tienden cin de la misma, a cultivar
su sensibilidad, en lugar de embotamiento que, como se hace cuando ests desatento, impaciente,
indiferente a ella.

Esto es lo que mi maestro, Swami Rama, sola llamar "hacer los obstculos en medio." El mismo
impedimento para nuestro progreso a lo largo del camino tntrico se convierte en la oportunidad de
aprender Tantra y desarrollar una apreciacin encarnado de la veracidad de sus principios.

El uso de un enfoque de este tipo a nuestros cuerpos nos lleva a una curiosidad masculina y la visin (lo
flico) y la contencin del paciente y atencin (la testicular) que son relativamente libre de las distorsiones
habituales que le aquejan. En otras palabras, nos estamos convirtiendo en Shiva. Que ms puro masculino
ser capaz de ver y honrarla, y su interaccin amorosa comienza a abrir el Chakra Ajna (Tercer ojo / I).
 KAL IRI CANTA yo 1 7

As vemos que el trabajo con el cuerpo es una prctica tntrica completo en s mismo! Por lo tanto, es
un excelente punto de partida, ya que nos conduce a un ing entender de la manera de entrelazar los
diversos principios y su aplicacin. Por otra parte, se aclara y afina el instrumento ofTantra, el propio
organismo. T amra es una espiritualidad encarnada. El cuerpo debe ser capaz de almacenar la energa
que implica eso. Hacer las cosas con el fin despeja el camino para nuevas exploraciones y
descubrimientos.

Y por ltimo pero no menos importante, el cuerpo es un microcosmos del mundo ms grande, donde vamos a utilizar
los mismos principios y resolver los problemas anlogos. Trabajar con l afila las habilidades que tendr que
practicar el tantra en los otros dominios de la vida. 1 * 1

El primero de ellos es el reino de la relacin.

: * Este tratamiento de la salud y el cuerpo mi sentir insuficiente para muchos. No hay duda de que es, pero ms detalle

se pueden encontrar en un libro anterior yo hizo tided La curacin radical. A pesar de que rara vez se menciona explcitamente Tanrra, ic tiene
forma consistente alrededor che principios Tantra se ofrecen en el presente libro, y se puede leer con provecho como una extensin de este
captulo.
 KAL I RI SI GN yo 19

CAPITULO 2

Relacin y la dinmica Core

La relacin interna actu

Kali o denegada, parte! 1 tratando de hacer una vida sin ella -

UN
(Y por lo tanto el cerebro derecho, nos gusta decir hoy en da). Estos territorios se activan cuando
respiro a travs
s hemosdeaprendido
mi fosa nasal izquierda.
en nuestro EstoElla
dilogo, no reside
es mera mente
"en" una
el lado creencia
izquierdo delpopular
cuerpo pintoresco. La

investigacin confirma. Ms importante, sin embargo, es una experiencia palpable, verificable. I fi prestar mucha
atencin, descubrir que soy una persona diferente cuando la respiracin fluye principalmente a travs de la
fosa nasal izquierda de lo que soy cuando fluye a travs de la derecha. Ella viene a la vida cuando respiro por el
lado izquierdo, l cuando es la correcta.

Por desgracia, no solemos tomar nota de esta diferencia, ni el cambio de una a la otra (flujo fosa nasal
cambia de bando cada par de horas). Nuestra falta de conciencia de algo tan inmediato e importante
es una indicacin del grado en el que no se integran estos dos aspectos de nosotros mismos, sino
que funcionan en una especie de moda esquizoide, desconectado.

No es necesario que lo siguen siendo. Esta dinmica es una pieza clave central en la transformacin
personal y planetaria, y ponerla en la conciencia es de suma impor tancia. Hay pistas de cmo hacer
esto en las enseanzas tradicionales de yoga tntrico. Se centran conciencia sobre esta respiracin
alterna, y nos invitan a mirar
! 20 PA RT 2. CAPTULO 2 - RE LAT I Onshi PY TH E Core DY) '; IAM C

para el punto de integracin (donde ambas fosas nasales fluyen igualmente). Este ltimo se denomina sushumna
para aquellos que lo han hecho con el yoga intermedio. El aire acondicionado de fluencia de la izquierda y
derecha permiten la apertura del tercer ojo (sexto chakra). La conciencia que surge entonces trae una
perspectiva unificada - para sustituir a los dos separados con su continuo cambio de ida y vuelta.

Sin embargo, esto no es un reino en el que nuestras leyes mecanicistas de causa y efecto funcionan
perfectamente. As que no es tan simple como "hacer la respiracin igual con el fin de abrir el sexto chakra."
Eso es slo la arrogancia ms mecanicista. Se necesita un enfoque ms suave, menos forzado.
Recordemos la "terapia de pareja" proach ap tomamos en el l / Ella meditacin. En realidad, esto
establece el sexto chakra en movimiento - activacin - por tener que servir a la funcin que est diseado
para.

Pero mientras que la meditacin - el dilogo interno es l / ella de inestimable valor, no se espera que
sea todo dulzura y la luz - o incluso como la ligera como polmico que vimos entre Shiva y Shakti en
nuestro texto. Si usted es tpica, su probable Femenino ha sido ignorado desde hace mucho tiempo y
bien podra no ser muy feliz por eso.

En uno de mis talleres, conduje una ceremonia de la boda de la experiencia interna entre lo masculino y
femenino. Un participante se acerc a m en el descanso, que parece trastornado. Le pregunt qu le
pasaba. "En pocas palabras," le espet: "Ella me dijo, 'estamos hablando acerca del matrimonio y ni
siquiera contratan!!'" Me re y sugiri que tienen el almuerzo juntos para discutir la situacin. Pero por
medio da, se sinti menos pnico. "He hablado con Katy" (uno de los miembros del personal), explic, "y
ella dijo: 'Slo enviar sus flores."' 'Perfecto', yo estaba de acuerdo.

Fue, de hecho, un gran primer paso. El femenino en la mayora de nosotros (hombres y mujeres) se ha dado
por sentado y abusado durante tantos aos que un poco (o incluso un mucho) de atencin correctiva est en
orden. Pero mi taller participante todava no estaba plenamente en el proceso. Fue l, l mismo, que estaba
hablando con ella. En otras palabras, l estaba identificando con su masculino, en lugar de con la conciencia
del tercer ojo. Al hacer esto el trabajo interior, es importante que no se identifican ya sea con su masculino o
su Femenino. Dado que la mayora de nosotros estamos tan bien atado gnero, eso es ms fcil decirlo que
hacerlo. Por lo menos era para mi. Tena que ser empujado por su floja.

Yo era un participante en talleres o en las colinas del norte de California. Mi pequeo grupo decidi hacer un ritual
de luna llena. Hemos inventado esto, ya que fuimos - todos los seis hombres eran maestros espirituales de algn
tipo. A pesar de que permiti la escarcha para cada uno de nosotros para hacer frente a la luna en nuestros
propios caminos individuales durante la experiencia, el tema comn era un homenaje a la diosa, y una invitacin
para
 KALI RI SI MAL 1 2 1

Que ella sea ms presente en nuestras vidas. No era consciente del poder de tal rito hasta que me sent al da
siguiente en una pradera abierta en una colina cercana para una meditacin privada. Una femenino "voz" - uno
con presencia impresionante y considerar capaces Shakti apareci con fuerza en mi espacio interior.

Al principio estaba encantada. Empezamos a "hablar". 1 * 1 Pero la conversacin interior fue sud Denly interrumpida

cuando ella le pregunt: "Por qu me guarda el frente como" verdad?"

"Por qu no lo hara?" Le pregunt, sorprendido. "Porque

yo a.m usted ", respondi ella.

"Espera un minuto!" Me tiro hacia atrs, sintiendo esto se estaba poniendo incmoda de las manos.
"Reconozco que es una parte de mi mundo interior, pero eres t,
y yo soy yo!"

"Incorrecto" Ella me corrigi con calma y claridad. "/ soy tu."

Su voz tena una autoridad y claridad que carecan de la mina. Poco a poco ac cepted que efectivamente
m. Pero fue un tiempo antes de que me di cuenta de que era "l" tambin me - de la misma manera.
Entonces yo era capaz de poner ella y l en igualdad de condiciones como dos componentes
fundamentales del mismo. Y esa perspectiva slo fue posible desde un punto de vista ms alta - el de la
"Tercera I" / tercer ojo, el sexto chakra. Se trata de un nuevo sentido de s mismo, que no se identifica con
cualquiera de nuestra masculino o femenino mismos.

Esta relacin interna entre femenino y masculino es el ncleo dinmico, el giro de electrones alrededor
de protn, el bloque de construccin fundamental del universo. Siempre y para siempre es un baile de
opuestos, una tensin y una attrac cin, que mantiene el proceso en movimiento y la vida continua.

Pero la dinmica, al igual que el masculino y Fe arquetipos inine que son el corazn de la misma, estn
sujetos a las distorsiones que adquieren como resultado de los hbitos acumulativos de interaccin que son

dominantes en las familias, en las culturas y en el planeta en su conjunto. Y en la actualidad, esas distorsiones

son especialmente 1 * 1 A pesar de que presento la siguiente como un dilogo, las mismas advertencias que se ofrecen con la meditacin l

/ ella
son aplicables aqu: La "voz" de lo femenino puede ser - y para m estaba - no es tanto una voz sea escuchada en gran medida como
una comunicacin no verbal con su presencia. Dado que es muy difcil con encuesta, estoy haciendo todas las comunicaciones
verbales.
En cualquier caso, el grado en que la Femenina (o el masculino) se experimenta como algo separado de ti, puede variar de persona a
persona - sobre todo al principio de rhis exploracin interior. Como vemos un poco ms adelante en esta ancdota, los hombres
tienden a ver su femenino como "otro", mientras que las mujeres tienden a ver a su masculino como "otro". Como los cambios de
identificacin de los anatmica del sexo de gnero ot identidad a la "Tercera 1 / Eye", sin embargo, uno comienza a ver tanto
masculino y femenino como "otros" que esta nueva identidad ms integrado. Este nuevo sentido de s mismo es la identidad de la
unin interior, la integral, la conciencia del sexto chakra, empezando a amanecer.
122 PARTE 2. CAPTULO 2 - RELAT IO: -.- SHI P Y EL NCLEO DY: -! IAM C

dramtico. El resultado es que lo masculino y femenino y su interaccin, dentro de nosotros, as como en el

mundo que nos rodea, sirven como formadores de las instituciones. Son determinantes de nuestro
comportamiento hacia la tierra y hacia los pueblos que son de color o indgena -que son de la tierra. Todos
estos y muchos otros de nuestras experiencias relacionales, se ven afectados por esa lnea mascu principal /
dinmico femenino y, como resultado, manifestar un conflicto profundo y permanente, una especie de guerra de
los sexos que corta a travs de todos los niveles de nuestra existencia.

Esta guerra, si el campo de batalla sea los, problemas ambientales dinmicas familiares, el dominio poltico
y econmico de los que tienen ms de la haber nors, o simplemente los espacios interiores de nuestra
psique, muestra muchas de las mismas caractersticas: Ella ha sido explotado , l est separado de ella, y
por lo tanto privado de su acceso al poder. As Recurre a un control brutal y el abuso de las FRU tracin y la
impotencia. Nuestros cultivos de cepas de negar el hecho de que el poder es de lo femenino, a
Kow-remolque a los gobernantes patriarcales con el fin de preservar nuestra posicin social y los medios de
vida, mientras que el sistema de presas en el consumo desesperada que es endmico en las poblaciones
que se encuentran privados de la alegra que viene de la espontaneidad y la expresin creativa (spanda).

Este trenzado, dinmica violenta, tan omnipresente en el mundo exterior, combustibles tragedias tales
como el abuso infantil. Para los sofocado y limitada por el temor de taneity spon y luchando contra la
aparicin de lo femenino que lo lleva, el vescence effer de la infancia es una ofensa constante - molesto,
irritante, y eventu aliado incluso exasperante. Tales patrones de forma gradual carcter para
acomodarlos, desplazando as el interior - a lo interno, la infraestructura, de la psique. Y entonces, como
actuamos desde esa base, el interior distorsionada Masculino y Femi nueve, a su vez, comienzan a
construir, mantener y eventualmente, un mundo que refleja su guerra. Podra ser til para identificar la
caracterstica tpica NAMIC-o ms bien prototpico-dy de esta "guerra perpetua". Para elegir un prototipo,
haramos bien en mirar a una pareja en un punto muerto en la violencia domstica:

Ella (vamos a llamarla Mara) se ha agotado, enojado, insatisfecho - sexual y de otra forma y
desesperada. l (Juan) est desconcertado, deprimido, aislado de cualquier sentido de la
espontaneidad autntica o poder creador, frustrado, irritado y dado a estallidos de rabia impotente.
Mara ha intentado todo para romper el punto muerto, con la esperanza de sacudir suelta de su rigidez.
Ella ha intentado hacer sus Ings surround ms atractiva, y ella misma tambin. Ella ha cumplido su
indiferencia con sonrisas alegres y estmulo.

Cuando esto fall, trat de ser ms asertivo, presentando argumentos lgicos para qu tienen que
trabajar juntos para hacer una vida agradable. Finalmente, se ha retirado de l, en cierta medida, el
ahorro de su energa para el trabajo y los nios.
 KAL I RI SI MAL 1 2 3

John encuentra a Mara a ser molesto, persistente, crnicamente necesitados. l la ve como trastornos
emocionales. Ella es, aunque en un sentido diferente de las expres sin de lo que quiere decir: que est
decepcionado, se siente la energa de su cuerpo frustrado en su necesidad de experimentar el tacto, la ternura
y el placer. La obstruccin crnica del flujo de la vida - de una plenitud de vida deja su sensacin de inquietud,
en contradiccin con su naturaleza.

John la ve como irracional. Y ella es a veces, pero es ms a menudo -racional,

detectar el vaco de discusiones racionales de asuntos de corazn, el cuerpo y el alma. Su conclusin es que
ella es slo un desastre whiney. Es claro para l por qu las mujeres son consideradas inferiores a los hombres:
es porque son.

Lo que es especialmente irritante a Juan, a pesar de que sera poco probable que sea capaz de articular esto,
es la frecuencia con Mara se niega a hundirse en el tipo de negatividad que se encuentra inmerso. A pesar de
su abuso verbal ya veces fsica, ella tenazmente mantiene su compromiso de su casa, sus hijos, e incluso a
veces a algn fragmento de la significacin que puede encontrar en el trabajo que realiza fuera del hogar. A
pesar de que a menudo se siente desesperada y, a veces pierde en comer en exceso nervioso o episodios de
llanto, ella sigue viniendo y vuelta para otra pualada en una forma ms de hacer las cosas, incluso a slo
sobrevivir, y an as tener un poco de la vida como una familia.

En otras palabras, Mara sigue poniendo de manifiesto su creatividad, sus Shakti, su poder de manifestar la
vida, incluso cuando est extremadamente atenuada por el agotamiento y la desesperacin. Ella tiene ese
poder, profundamente arraigadas en coche para dar vida y al nacimiento. Ella re aliado no puede ocultar que, a
pesar de que sabe que su vindolo le puede echar en otra rabia peligroso. Ella usa su poder, y su crianza, para
aquellos que ama, porque no puede hacer otra cosa. Es lo que es.

Y s, esto es una afrenta a la rejilla Juan. Cmo se atreve? Cmo se atreve a tener el poder que le
pertenece? Se supone que debe ser la fuerte - el nico que puede llegar a una solucin, salvar el da. l
est seguro de que ella lo est ridiculizando (y esto es lo que menos puede tolerar.) Con el tiempo todo lo
que tiene que hacer es caminar en la habitacin y que se enfurece. Finalmente se rinde y le pega.
Entonces, debido a que libera un poco de su rabia reprimida, la golpea de nuevo.

Como horrible como esto es, no es raro. Aunque los detalles de la dinmica varan, esta escena se repite en
muchos lugares todos los das. Es la sombra dinmica de nuestras relaciones - no slo exterior, sino que a
menudo entre nuestra propia masculino y femenino dentro. Ciertamente entre nuestra mente y nuestro
cuerpo, como hemos visto en el captulo anterior. Claramente entre nuestro entorno y nosotros, como
veremos en el siguiente captulo. E incluso entre nuestros sistemas patriarcales de gobierno,
124 PARTE 2. CAPTULO 2 - IP RELACIN y el ncleo Dynami C

finanzas y control de las empresas y las personas que dominan. Cmo se lleg a esto ser?

Si bien gran parte de la evolucin de esta dinmica perturbada tendr que dejarse en manos de los
historiadores del futuro, que tendr ms de la distancia necesaria sobre su tema de lo que hacemos en la
actualidad, los retazos de la historia ya han sido recogidos por escritores e investigadores . Ensamblarlos
en una imagen coherente an puede ser prematuro, pero voy a aventurar un boceto preliminar.

La historia de un matrimonio en las rocas

Ciertamente, el aumento del prestigio del intelectual en el momento de la Renais sance y la Ilustracin, fue
parte integrante del descrdito de lo femenino, y contribuy poderosamente a la elevacin de la racionalidad
y el pensamiento lineal a la cima de la influencia social. Mientras que la condicin de la mujer era igual a -o
en algunos casos superior a la de los hombres-en muchas culturas indgenas, aquellos pases que se
consideraban "civilizada" tienden a plegarse a los vientos de los tiempos y entronizar el lado izquierdo del
cerebro, el pensamiento lineal, y los objetivos de la adquisicin de material y econmica "crecimiento",
elevndolos a una posicin de cerca de la Divinidad. A medida que el mundo natural se convirti en ms
que un conglomerado de recursos para ser explotados, las mujeres, cuya naturaleza est fuertemente unida
a la de Gaia, lleg a ser considerado de manera similar: su crianza y su cuidado para el hogar y la familia
podran darse por sentado e incluso intervenidos para su uso cuando que se pusieron en posiciones de
apoyo en la oficina, o en el hospital o en la fbrica.

Mientras el papel de una mujer se limita a la Yin femenino, que es explotable. Ella va a seguir tratando
de nutrir la vida - no importa qu, porque ella le importa. Si ella puede ser inducido a permanecer en este
espacio yin, evitando de pasar a la Yang Femenino-su-modo que Kali se puede confiar en que seguir
dando y dando y dando hasta el punto de agotamiento y colapso.

A medida que se redujo su estado, las mujeres se hicieron cada vez ms vistos como inferiores. Mientras que
los redactores de la Constitucin de Estados Unidos a finales del siglo XIX emular algunas de las
caractersticas de los acuerdos de la Confedera cin Iroquois, se olvidaron de dar a las mujeres el voto. El
Iroquois, por el contrario, al lowed slo los hombres en sus funciones, pero slo mujer podan votar.

Mientras tanto, el predominio de lo racional favorecido cada vez ms anlisis, romper ing todo en
fragmentos con el fin de entender y tratar con l. Esto no era ms que un modo de funcionamiento,
que era un modo de percepcin, una carac- carbn de la estructura de la conciencia misma. Una vez
que qued completamente
 KAL I RI SI MAL 1 25

en grano en la infraestructura de la mente, que era invisible y escap aviso.

Pero su impacto fue dramtico. Ahora se dividi el gnero de una manera mucho ms drstica que antes.
Aunque los papeles de masculino y femenino se han asignado ms estrictamente de acuerdo con el sexo
anatmico en aos anteriores, la diferencia entonces era una de polaridad: es decir, yo habra experimentado mi
masculinidad / masculinidad como un extremo de un poste, con su feminidad / feminidad en el otro. Aunque
estbamos extremos opuestos a este respecto, todava estbamos conectados - unido, de hecho

- por el mismo polo. Esta es la naturaleza de gnero en la conciencia mtica

- el tipo de relacin que vimos entre Shiva y Shakti en el dilogo de la parte I, y que encontramos en
nuestra propia versin interna de eso.

Esto es por experiencia una percepcin muy diferente de la de una dualidad: con la dualidad se corta la
conexin. Somos dos entidades distintas y esencialmente diferentes. No existe una conexin interna que
me permite resonar con su forma de ser. Hemos sido dividido en dos, nunca se reuni. A pesar de que,
como hombre, puede estar unido a ti, una mujer, en el matrimonio, que ser de dos seres totalmente
diferentes sin marco interno de referencia a nosotros ni idea en lo que el otro est a punto. Por supuesto
que no dejan de tener un contrasexual interior - cada hombre todava tena un femenino y un masculino, al
igual que todas las mujeres - pero el temperamento del tiempo exigi que no se ve ni se reconoci (incluso
a uno mismo).

Esta ruptura condujo a una fuerte sensacin de separacin y una estructura del ego (espe cialmente entre los
hombres - que fueron identificados exclusivamente con el nuevo pensamiento seco, estril, lineal / racional) que vio
la pena medido en contraste con la de otra persona. De este modo auto respeto de un hombre lleg a ser
enormemente de bisagras no se asemeja a una mujer - su autoestima podra colapsar en un instante si estuviera
siquiera sospechoso de ser-en-ninguna manera femenina. De hecho, no poda estar femenino; si se presentaba
esas caractersticas, que se denomin "afeminado" - o "estril", o cualquier nmero de otras tales adjetivos
peyorativos.

Se form desde el nacimiento a evitar todas las cosas que lo hacen parecer como una chica. Cuando los
espaoles llegaron al Nuevo Mundo y encontr el berdaches
los "doble espritu" nativos que eran conscientes de sus dos masculinas y femi nueve naturalezas (los machos de los
cuales se vestan libremente como las mujeres, y con mucho gusto tener relaciones sexuales con otros hombres) -
eran tan horrorizado y disgustado que ellos haban alimentado en directo a la perros. Su justificacin para tales
atrocidades fue que los berdaches
"degradar . A s mismos como que las mujeres ", por lo que claramente tena que ser aniquilado el
femenino de lo masculino patriarcal haba sido completamente desterrado de su mundo interior O, al
menos, no era, en ningn caso, para reconocer -. O incluso ser conscientes de - Su presencia.
126 PARTE 2. CAPITULO 2 - RELAT I ONSH IPA: -i D EL NCLEO Dynami C

Esto no habra sido tan desastroso, si no fuera por el hecho de que ella, su femenino interno, incluido su Shakti,
su poder. Sin eso, estaba impedido severamente. Pero era el lisiado que debe ocultar su enfermedad.
Estaba en una posi cin de la autoridad. No poda ser dbil, impotente. As que tuvo que - ha tenido que
hasta el momento actual - mantener la pretensin de poder. Cmo se puede ocultar una deficiencia tan
grave? Debe ser hecho como el mago: por distraccin. As IFI no se puede demostrar autntica potencia -
la capacidad de crear, de dar a luz a algo verdaderamente nuevo y valioso - entonces debo, como Shiva
explic a Shakti en nuestro dilogo, "conmocin y pavor" usted. Esto lo hago con bruta (ya menudo brutal)
los actos de violencia. yo aplastar a la oposicin. Sentencio a muchos a la muerte. Que envo a los militares
para aniquilar a mis enemigos. As que no, no demuestra eso que soy poderoso? Bueno, no, como una
cuestin de hecho, no lo hace.

El poder no es la capacidad de destruir. Es la capacidad de crear, a manifestar, hasta el nacimiento.

Ninguna cantidad de conmocin y pavor nos debe distraer de la verdad. Pero tiene. Siglos de dominio
patriarcal, su control de los canales de comuni cacin, y su capacidad para intimidar y amenazar, han
permitido a vender su violencia como poder. El significado de las palabras ha sido alterado. Ahora todo el
mundo habla de aquellos que utilizan la fuerza bruta para intimidar, controlar y sofocar la creatividad de
otros como "poderoso". Decimos que "caminan los pasillos del poder." En un artculo en el New Yorker en
abril de 2008, un escritor poltico es citado diciendo, "El poder es la capacidad de conseguir a otros a hacer
lo que quiere y evitar que hagan lo que no quiere." La mayora de la gente se asiente y estoy de acuerdo.

Pero esta definicin de potencia es de 180 grados fuera del que est implcito en los Ings ensear ofTantra,
segn lo expuesto por Shiva y modelado por Shakti. De acuerdo con estas enseanzas, el poder es la
expresin personal, basada en spanda de la propia energa creativa. El pensamiento convencional podra
objetar que conseguir a otros a hacer lo que le ha ocurrido es lo que tiene que ver con la creatividad; que
as es como la visin personal se hace manifiesta. Pero no hay lugar en el concepto tntrico de energa
para una apropiacin de la energa de los dems tal. Esto equivaldra a en slavement. Mientras que el
liderazgo puede ser visto como inspirar a otros a darse cuenta de su propia capacidad de auto-expresin,
manipularlos para expresar su visin es muy "viejo paradigma" y en la raz de la explotacin patriarcal.

No se supone que los hombres a tener sentimientos o necesidades, seala Marshall Rosenberg, Ator cre de
formacin Comunicacin no violenta. Ellos hacen lo que se les dice, por un funcionario o un superior. Se
trata de un potencial creado para la violencia: No han de escuchar las seales que les permitan responder a
spanda.

En cuanto a la masculina, slo queda repetir lo que Shiva tan vvidamente descrita: despojada de su poder, que es
una falsificacin. Por desgracia, esta persona del sexo masculino es lo
 KAL I RI SI MAL 1 27

incorporamos como nuestro interior masculina. Lo tomamos en de nuestros padres, desde los personajes
de las pelculas que vemos, desde el chico en la calle los que Idolatramos porque es fresco y habla con
nosotros. As, la metamorfosis del Masculino se ha producido gradualmente a lo largo de los siglos,
dejando a nuestra psique con un arquetipo masculino retorcido y deformado.

La historia de la evolucin de la Femenina es la contrapartida de esto. Las culturas eurocntricas

despojados poco a poco la Femenina del aura de poder. Este proceso se ha detallado en otra parte 1 * 1 y
en general se acepta que se aceler durante la Inquisicin, cuando las mujeres que estaban decididos
a poseer su Yang Femenina, su poder, fueron escogidos de forma sistemtica y ex terminados. Se
estima que las mujeres por lo tanto ejecutadas durante los infames "caza de brujas" de la poca se
contaban por millones.

Una vez que el Yang Femenino fue expulsado de la cultura, sus instituciones, su arte, su iconografa, las
mujeres se quedaron sin arquetipo cultural para su pow er. Era como si nunca hubiera existido. Los
mismos medios de comunicacin e incluso del pensamiento - el idioma - haban sido virtualmente purgada
de evidencia de spanda, de juego y el placer como aspectos esenciales de lo que da sentido a la vida y la
sustancia. Las mujeres fueron atrapados en un aprieto imposible. Ellos, como los guardianes culturales de
lo femenino, se les prohibi incluso a saber que era el poder que crea y sostiene todo lo que les rodea. Es
posible que hayan conocido y seguramente menudo hizo saber - en sus huesos que esto era cierto, fresa
de las palabras para expresarlo, los smbolos culturales y modelos de conducta, las historias y tradiciones,
eran extraamente ausente.

Mientras tanto, tuvieron que hacer frente a la cuestin de la supervivencia - la supervivencia en un mundo de
violencia, donde la supervivencia era dbil - sin duda la supervivencia del cuerpo, bur ms an, del alma. Y su
propio ser se overwpelmed por el esfuerzo de brindar proteccin a sus hijos, sus familias, y de alguna manera
a asegurar que sigue la alegra sin la cual la vida no es posible. Para hacer lo imposible, que escindir parte de
su psique y lo vendi al diablo: sera recoger el arma de los hombres, sera el trfico de la violencia, sera
luchar contra la brutalidad con la brutalidad - mente emocional, si es posible, con saa si es necesario, incluso
fsicamente, si se empuja a la pared. Este se convirti en el compromiso que permitira a la mujer / esposa /
madre para proteger la vida. Sin embargo, al mismo tiempo, tena que mantener un espacio dentro de s misma
y dentro de su casa para la' seguridad, la proteccin, la libertad de problemas de supervivencia que permitan el
desenvolvimiento ldica y placentera de las almas de vida vibrantes.

yo*' Por ejemplo, ver el trabajo de Rianne Eisler, especialmente su conocido libro, El cliz y la
Espada, que ofrece una cuenta intrigante (si comesred) de este proceso.
128 PARTE 2. CAPTULO 2 - RE LATIONSHI P Y TH E Core DYKAMI C

Ella logr esto de diversas maneras. A veces era por tolerar e incluso el apoyo a la violencia por parte de
su cnyuge que estara de acuerdo en mantenerlo confinado al mundo exterior, y al ponerse de acuerdo
en la pretensin de que no existiera (la esposa de la mafia) - para vivir, en Es decir, una especie' de la
esquizofrenia, el mantenimiento de un paraso falso dentro de las paredes de la casa, pero la realidad
dejando un oscuro secreto que sus hijos podran tropezar con la adolescencia.

A veces era moviendo la divisin esquizofrnica dentro de s misma- empuando culpa y la vergenza
para aplastar la spanda de sus hijos para que pudieran sobrevivir, cuando saba que para expresar
que los hara demasiado vulnerable al mundo de la violencia que se sumergieron en. Por supuesto,
esto contradice la propia seguridad y la proteccin que ella estaba luchando para ofrecer, y ella Strug
GLED con la irrealidad que los dobles mensajes creados y que amenazaba con frecuencia para
engullirla.

A veces ella se mantuvo una calma, amor, presencia, y neg la violencia que condujo al mundo
exterior, y que se filtr en su casa y la vida en todo momento, e hizo vivir una conHant empujando
lejos de la realidad.

Y hay muchos otros arreglos que hizo. En cada caso, se trataba de un acto ancing bal, la realizacin
de lo imposible. Pero por lo general le permiti algn tipo de acceso a la potencia seudo que fue
ejercido por el macho del mundo patriarcal - ya sea en una forma modulada a travs de l, o de ella y
su acceso a su cuenta (distorsionada) Masculino.

Porque no estaba tan prohibido para una mujer de actuar de su masculino como lo fue para un hombre para
actuar de su femenina. De hecho, fue a veces recompensado. Era, despus de todo, un paso adelante en el
prestigio - a la superioridad cacareada del hombre. Slo haba una condicin: que tena que hacer con el fin de
que una mujer que acta a la manera de un hombre. La nica cosa que estaba prohibido (y temido) era para
que ella acte de ella Yang Femenino. Eso era temido y prohibido.

As que las mujeres llevaron la manera en la que reconoce el doble aspecto del mundo interior.
Posean su Masculino - incluso su capacidad flico - y crearon una revolucin que durante siglos
cobr impulso y lleg a ser llamado nismo femi. Es de aceptacin fue un compromiso. Mejor dejarlos
en el club de los hombres, que los llevan a descubrir el Kali dentro.

As que tena que surrer.der su poder en la puerta. Lo que es ms, el Masculino que poda acceder
era la de un arquetipo que estaba podrido - retorcido de rabia, se derrumb con la impotencia dentro y
se infla con el sadismo y arrogante
 KAL IRISI NG 129

violencia sin. Para ejercer ese era a la vez su ltimo recurso y una traicin a su naturaleza esencial. Era una
"eleccin de Sofie" 1 * 1 demasiado horrible para contemplar.

Tantra como Alchemy

Si nos fijamos en esta narrativa, este largo camino descendente en un infierno relacional, es alentador observar
que gran parte de este muy probablemente no habra sucedido, tena hombres y mujeres plenamente
consciente de que eran cada uno realmente tanto Femi nueve y masculino, que tenan esta naturaleza dual
que ofrece - incluso demandas
- que tanto emplearse, que ambos se dar voz, que la vida es un baile de ambos femenino y masculino,
de la izquierda, as como el lado derecho del cuerpo, que necesita su permanente y apoyo al paciente a
hacer Su increble parto, que Su luz de la conciencia es indispensable para iluminar los oscuros
recovecos de las pasiones animales, de modo que puedan ser liberados para alimentar el brillo de la
creatividad y el placer del hombre hu.

Bueno, eso es lo que podra nos han impedido entrar en este lo. Pero al parecer no estbamos listos para ese
grado de conciencia en el momento en que se hundi en la violencia y la guerra. Y lo hicimos arruinar
definitivamente nuestros arquetipos internos de gnero. Lo que hacemos ahora de salir del agujero
desgraciada que estamos en?

En primer lugar, debemos no slo (tardamente) posee nuestra bisexualidad, debemos poseer nuestra
quadrisexuality. Tenemos que llegar a ver y recordar que no son ms que l y Ella, pero somos dos Es y
dos Ella: Tenemos un Culine Yang Mas (flica) y Yin (testicular) - todos hacemos - incluso aquellos en
una Cuerpo de mujer! Y cada uno de nosotros tenemos una (matriz nutrir) Yin femenino, y, cuando est
lista -cuando golpea a su fantasa, una Femenino Yang (matriz de parto), incluso aquellos de nosotros
con un cuerpo masculino! Y hay que n: Alize que esto es cierto no slo en el microcosmos (o mundo
interior), pero en el "mesocosmos" (nuestras relaciones con los dems y el mbito econmico y poltico /
sociales /). Y eso tambin es cierto en el macrocosmos: Cielo y la Tierra, las energas positivas y
negativas del universo, y probablemente en niveles que an no hemos descubierto existe!

Tenemos que "limpiar" nuestras representaciones internas y externas de estas fuerzas arquetpicas mentales
Funda, agarrando la forma en que actan en todos los niveles, mediante el descubrimiento de su. esencial y
perdurable cualidades, y el seguimiento de cmo se expresan a travs de nosotros, dejando caer los
condicionamientos contaminantes que se han acumulado, y llevando sus versiones puras, cristalinas en juego
dentro de nosotros, y,

1 * 1 La alusin aqu es una pelcula que retrata el dilema de una madre en un campo nazi que se le dijo a
elegir cul de sus dos hijos iban a matar.
130 PARTE 2. CAPTULO 2 - RELAT I Onshi P y el DINMICO NCLEO

con esa base, en el mundo en forma de consciencia integral / Integral Con y accin.

En realidad, la historia de la evolucin de nuestra dinmica relacin primordial es simplemente la historia

de fondo para el trabajo de transformacin con la relacin. Ya que es la informacin de fondo y la
comprensin de que tenemos que configurar nuestro laboratorio tntrico. Y ser una de alquimia laboratorio.

El Tantrica es fundamentalmente un alquimista. De hecho, en las tradiciones ndicas, la alquimia es

una subdisciplina de Tantra 1 * 1 La alquimia es la ciencia de la transfor macin. Es especialmente
una exploracin de la interaccin dinmica entre la transformacin interior y el exterior. El alquimista
clsicamente combinarse dentro de su tubo de ensayo, o retorta de vidrio, dos sustancias, ms
tpicamente de mercurio y azufre. Su interaccin se consider el matrimonio alqumico, y ambos
espejos, y fue catalizado por la unin correspondiente entre el principio masculino y femenino dentro
del alquimista.

Sin embargo, hay una diferencia interesante entre la alquimia de T antra y la de Occidente. Alchemy
Europea ve mercurio como la Femenina -el metal lquido fresco y cambiante. Y azufre, el, el reactivo
de color rojo y de gran alcance caliente y reactiva que acta sobre el mercurio es su Masculino. El
guerrero es l, el sujeto, el destinatario, es Ella. la alquimia india convierte ese arreglo en su cabeza:
Ella es la que est activa. Ella es la, rojo, azufre quema caliente, actuando, trans formando. l es el
fresco Mercurio, la luz plateada, el semen de Shiva.

Tomando nuestras seales de dilogo, podramos decir que la versin europea de la alquimia se centr
en el Yin y el Yang Femenino Masculino, mientras que la in die uno centrado en el Yang y el Yin
Femenino Masculino. En otras palabras, la Indic se centra en el eje de transformacin, como Shiva los
describi, mientras que el europeo est ms interesado en el eje de estabilizacin o el mantenimiento
(ver Ures figuras 4 y 5, Parte I, pginas 52 y 59). La eleccin de Indic est en consonancia con la
intencin de Alchemy: para sondear los misterios de la transformacin. La versin europea es sin duda
de acuerdo con la caracterizacin prevalente de que la cultura de masculino y femenino. Pero eso
encaja mal con el estudio de Transforma cin. Se confunden los alquimistas europeos? O estaban
disimulando, ya que se sabe que han hecho con frecuencia - ocultar las verdades radicales que eS
poused para protegerse de las fuerzas dominantes en la sociedad que se han visto sus verdaderos
objetivos como perjudicial e incluso peligroso, una amenaza para el vacin conser de el status quo?

*: Ver David Gordon White, El cuerpo alqumico.

 KAL I RI SI MAL 1 3 1

En cualquier caso, un laboratorio alqumico podra ser la mejor metfora para el trabajo del Tantrica hace.
El alquimista estaba preocupado con la conexin o Nance reso entre la reaccin qumica en su tubo de
ensayo, o su rplica, y el proceso de cambio y transformacin dentro de s mismo. Si de alguna manera
podra, gracias a su propio proceso interno para que dentro de su recipiente de vidrio, que podran actuar
como catalizadores mutuo el uno al otro.

Exactamente cmo se logr (e incluso si era) ha seguido siendo un asunto de mucha especulacin 1 *
1. En el caso de la obra tntrico es plished acom por una conciencia tndem: la conciencia de mi
proceso interior junto con la conciencia de mis interacciones con el mundo exterior.

Por ejemplo, estoy viendo a mi propia dinmica masculino / femenino interno a travs de las observaciones
recogidas durante la meditacin y durante mis reacciones a los eventos a mi alrededor. Me he dado cuenta
que cuando respondo libremente y los que me rodean son sacudidas por mi franqueza, por ejemplo, mi
interior masculina femenina reprende a mi / span cia, y la reprende por no ser ms cauteloso y controlado.
Aunque no es una funcin legtima aqu por lo masculino yin (testiculares / tapas), el unadulter ado
masculina no recurre a la vergenza.

Al mismo tiempo, como estoy manteniendo un ojo en esta tendencia, me observo con una pareja, que deja escapar
una reaccin a la placa acaba de establecer en frente de nosotros por un camarero elegante, y yo, por reflejo,
comienzo a fruncir el ceo y decir "Shhh!"

En este ejemplo el exterior est reflejando el interior. Pero es ms que un mero reflejo. La alquimia de
la que es ms profundo que eso. Entre reaccin qumica del alquimista en la retorta y su propio
proceso interno de fusin o fisin de partes del mismo, exista una especie de estimulacin mutua o
cin ac cataltica. En otras palabras, cada uno apoyado y alent a la otra hasta que hubo un
crescendo edificio de accin que culmin en la transformacin - tanto la interior y la contraparte
exterior. Uno no puede tener xito sin el otro. Esta dinmica de cambio interior / exterior es la marca
caracterstica del trabajo alqumico. 1 ** 1

Por lo que se justificara si hemos llamado el trabajo relacional que es tan fundamental para el Tantra de alquimia.
Debido a la incomodidad de tratar de describir el diferir emparejamientos interior y exterior ORL y su relacin,
podemos utilizar este trmino como una especie

1*1 David Gordon White, en su volumen de estudiante, El cuerpo alqumico, ofrece alguna evidencia de que los alquimistas tienen, y en
los ltimos tiempos, seguido efectuar las uansformations que son famosos por, incluyendo en el nivel de la materia fsica.

r ** 1 Por supuesto, la alquimia es an ms complejo y rico que esto solo podra sugerir.
132 PA RT 2. CAPTULO 2 - RE LAT IO: -; SHI P y el DY NCLEO I' AMI C

de taquigrafa. 1 * 1 Este trabajo sncrono, interior y exterior, a la par de la manera cal Alchemi, es una
importante caracterstica de T antra. De hecho, puede ser que sea exacto decir que sin esta dimensin, el
trabajo no es Tantra. Puede ser que sea un ritual ertico, pero sin la intencin de promover la unin interior,
no es autntica Tantra. ** 1

Por lo tanto, es casi imposible de llevar los que no tienen conciencia de su bisexualidad esencial *** 1 1 en
el estudio y la prctica del Tantra. Esto es an ms cierto para aquellos que son resistentes a la pura
y simple toma de conciencia de esta doble na tura. Otra implicacin de esta lnea de pensamiento es
que no tiene mucho ferencia dif si la relacin externa es entre dos personas del sexo opuesto o dos
del mismo sexo - o tnmsgendered, o lo que sea. Para que la relacin entre masculino y femenino
exterior puede estar entre mi Masculino y el Femenino, o mi Femenino y su masculino -
independientemente del sexo anatmico ninguno de los dos es. Es realmente irrelevante. Slo el
cuerpo es "mate rial", y poder materia en ciertas maneras: en una mujer, por ejemplo, hay ms
"soporte fisiolgico" para expresar la Femenina. Esto incluye las hormonas, los genitales, etc. Y no es
la abrumadora presin durante la crianza de los nios y ms tarde por sus compaeros de
identificarse con la Femenina si tiene un cuerpo femenino. Las presiones correspondientes pueden
ser tan fuerte o ms fuerte si eres hombre.

Sin embargo, la posibilidad est ah, y de hecho, no es raro que incluso un par fuertemente
heterosexuales para cambiar los roles, de ida y vuelta, dependiendo de lo que est ocurriendo y de lo
que est siendo reactivado hbito relacional anterior. Una educadora sexual saba confi
personalmente que en su relacin con su esposa, hubo momentos durante el coito, cuando su
experiencia de la estafa del pene necting los cambi de ida y vuelta entre la sensacin de que estaba
penetrando en ella, y sentir como si lo estuviera penetrando.

Su nivel de conciencia de tales sutilezas fue, sin duda, mayor que la de la persona promedio, si no por otra
razn, en virtud de su trabajo. Ms a menudo, estos cambios sutiles en funcin suceden sin que ninguna de
las partes se diera cuenta.

[*] La relacin alqumico tambin se ha utilizado para referirse a la contemplacin del "espacio" entre dos personas como la retorta. Vea una
de Schwanz-Salam.
[**] Por este criterio, muchas de las modernas prcticas, sobre todo occidentales que se llaman Tamra no habra.

[***] Debe quedar claro que, en el contexto de esta discusin RHE el trmino bisexualidad indica el
interno masculino y femenino, no es la cuestin de la orientacin sexual o la eleccin de ners parte sexuales. Sin embargo, esto
implicara que cada uno tiene un potencial significativo para la conexin sexual con los del mismo sexo - ya que, por ejemplo, de
un hombre masculino, obviamente, puede participar Femenino de otro hombre. (Esto tampoco contempla la posibilidad de que un
hombre masculino puede participar Masculino de otro hombre -. S y fenmeno muy diferente) Toda la cuestin de qu dad sexual
se ver como en sus diversas formas probables despus de la activacin del tercer ojo / Tercer I es rica y compleja y debe seguir
siendo el tema para otro libro.
 KAL IRISI NG 1 3 3

Mientras que la conciencia de su uso del masculino y femenino puede no ser el nico camino hacia
una mayor integracin y desenvolvimiento, es una parte clave del camino tntrico que estamos
describiendo aqu. Tal conciencia es parte integrante de la activacin gradual y el despertar completo
eventual de la Ajna Chakra (tercer ojo).

Los que son ms flexibles en su identidad de gnero, que tienen experiencia ms consciente en que fluye de una a
la otra, son propensos a estar mejor equipados para ser guas para aquellos que estn aprendiendo a trabajar
hacia la unin interior. Por lo tanto, los homosexuales, lesbianas, bisexuales y otras personas extraas y renegados
de gnero que pueden haber desarrollado un conocimiento integrado de este tipo son excelentes candidatos para
el liderazgo en el antro enseanza, muchas veces.

Si bien muchas de las tradiciones reconocen la "bisexualidad psicolgica" del hombre hu, probablemente es
el Tantra que sigue siendo el ejemplo ms obvio, con su mitad y mitad dios / diosa. En el pensamiento
occidental la conciencia de esta identi dad de doble fue (re) descubierto por Carl Jung, y se convirti en una
piedra angular de su analyti cal psicologa. Uno podra verlo como proftico, ya que su obra fue seguida por
un siglo de agitacin social en el mbito de las cuestiones de gnero: el feminismo, el alza de las tasas de
divorcio, homosexuales, y, finalmente, transgnero, liberacin y una agnica concomitante y an lejos de
esfuerzo completado redefinir los parmetros de la masculinidad.

Sin embargo, la nocin de la contrasexual interior (como Jung llam a nuestro otro lado) en realidad no ha
calado en la cultura popular. Incluso las versiones occidentales populares de Tantra se limitan
generalmente a un enfoque en la interaccin con una pareja del sexo opuesto, en lugar de la relacin
entre los aspectos masculino y femenino de los psique interior. (De hecho, Jung no aborda realmente esta
cabeza a uno y otro). El resultado es una presin irresistible para proyectar; lo reprimido, repudiado y
contrasexual inconsciente a alguien "ah fuera", lo ms a menudo una persona del sexo opuesto. Esta
"identidad sexual proyectivo" y luego establece el escenario para una batalla entre los gneros que se
libra fuera, en el mundo exterior, en vez de internamente.

Cmo ser un post-apertura de la relacin del tercer ojo parece? No sabemos, por supuesto, pero es
una buena apuesta que ya no ser ms que el juego de viejas dinmicas problemticas que van
surgiendo a ser echado fuera. Tampoco ser el preludio o la preparacin para el matrimonio, ya sea
interno, para que se habr consumado. Se tendr que ser, podramos concluir, el que vive feliz para
siempre despus de que le sigue. Y cmo podra esa mirada?
134 PARTE 2. CAPTULO 2 - R Elti Onshi PA: - .; D EL NCLEO Dynami C

Podramos suponer que su funcin principal ser la relacin por el simple placer de ella - una danza de
algn tipo. No es un plan para ser implementado, pero la interaccin de los spandas de dos personas
completas que pueden presentar y responder a la otra en la plenitud de su espontaneidad.

Si cada entrada de uno de los socios se ofrece sin orden del da - es decir, con autnticas spanda-se
disparar desde el otro. . . quin sabe qu? No lo sabremos, ya que tambin surge de spanda, y que
mutua autntica ex presion libre produce un proceso emergente que es totalmente impredecible. Ser
una creacin que no se "fabrica" (en la forma de un objeto planificada sera), pero es ms bien una
corriente viva que fluye libremente sin fin. Vivir, debido a que el proceso de la vida es el nacimiento de
la nueva constante. Ser, pues, ser algo distinto y mayor que cualquiera de las partes. Algo que
puede, de hecho, contener y transportar ellos, llamando a cada uno en el curso de la entrega y la
transformacin. 1 * 1

1 * 1 En palabras ofNana Hendricks y Colby Collins, una pareja de jvenes la enseanza de Tantra en los EE.UU., es "Dios mirando a los
ojos RHE de Dios y ser visto por Dios" - su experiencia de unin con el avance de uno al otro despus de cada uno ha (re) la estableci
/ su propia unin interna entre lo masculino y femenino.
 KAL IRISI NG 1 37

CAPTULO 3

Medio Ambiente: una visita

a la Permacultura
En el que, el autor, bata usted, el lector,
de distancia de una excursin en el
matrimonio hecho tangible.

o Cmo evitar la dinmica de violencia domstica

- en el medio ambiente de nivel y dejar de fumar "egging Kali sucesivamente." -

L
su hogar o suburbano su apartamento en el centro, o donde quiera que normalmente vive a
considerar una nueva
et Imaginemos por residencia
un momento y una
que nueva vida.
usted me Vamos
permite a visitar
que a unosaamigos
lo transporte partir demos que tienen una
pequea granja para la venta en las afueras de los suburbios.

Te llevo a ver cmo se puede vivir ms en contacto con ella - la naturaleza, Gaia. Para ver cmo vivir
su vida de una manera que promueva una nave de la relacin armnica entre ella y l - el Masculino
que los seres humanos expresan en relacin con el femenino en la forma de la Naturaleza. El principio
tntrico aqu es que una actitud de cuidado, atento hacia Ella va a resonar con canales y retraso en la
reconfiguracin nuestra propia dinmica interna Masculino / Femenino.

A medida que salir del coche, explico: Qu vamos a ver es nica estructura parte, tambin es un entorno
diseado totales - es decir, incluye "espacios de vida", al aire libre, as como las de interior. A medida que nos
acercamos a la casa, parece sorprendido por lo pequea que parece. Bur explico que esto es deliberado ya
que el espacio interior se derrama en el exterior, y que muchas de las funciones que ocupan la vida de uno
puede tener lugar all.
138 PARTE 2. CAPTULO 3 - Medio ambiente: una VISITA A PERMACCLTURE

Me das una mueca burlona: Hay una cosa tal como el invierno, ya sabes. Y no soy el tipo que considera
la congelacin de una forma de entretenimiento.

Sonro: Slo espera. . .

Asientes resignadamente, aparentemente decidiendo que esta gira es, obviamente, va a ser en gran
medida irrelevante para usted, pero que podra muy bien ser agradable e ir adelante para el paseo.
Despus de todo, el aire es fresco y limpio, la temperatura ideal, y es un da precioso para ser trotando al
aire libre.

Caminamos hacia el lado sur de la casa, que est flanqueado por una casa verde adjunta. Hay
hierbas picantes y lechos de vegetacin suculenta dentro de espinaca de Nueva Zelanda, creo. En
ese momento, Jo, que es el agricultor en la familia, los pasos en el invernadero con un cubo de algo
que vierte sobre las plantas. Se seca las manos en su mono, y presenta a s misma.

Ella recoge en nuestro inters en la espinaca. Se parece en nada a las espinacas en el supermercado,
se comenta, pero seguro que se ve vibrante y lleno de vida.

Se tolera el calor del invernadero as, explica, y por el invierno viene en muy prctico, cuando la materia verde es un

bien escaso. Se hace una sopa de crema deliciosa. A continuacin, en su mayora da paso a un montn de pequeas

macetas de plantas de arranque de la primavera.

Jo nos lleva ms all de la casa hacia un gallinero. Hay una bandada rascarse alrededor y cacarear alegremente. Jo
comprueba el dispensador de agua y explica: Los pollos son para puesta, pero cuando los ms pequeos vienen a
lo largo siempre hay freidoras para cocinar, y las gallinas se mueven habitualmente en torno a lo largo de los
huertos para comer los insectos y semillas de malas hierbas antes de una nueva rea se siembra. Aqu podemos
cultivar algunas cosas en el final del invierno y principios de primavera al aire libre, y otros du rante el verano, y
ponerse en una cosecha de otoo de verdes tambin.

En la parte trasera es un "campo" pequea. Aunque no es tan grande como normalmente se utiliza para este tipo de

cultivos, se puede, explica, se overplanted tres veces al ao con una serie de granos y frijoles. Algunas parcelas son

demasiado pequeas para permitir esto, pero este es amplia. Puede, si lo desea, hacer crecer suficientes granos y

frijoles 1 * 1 para una familia de cuatro a seis.

Le preguntas donde el timn y cortadoras son, pero ella dice que no hay ninguno: Esta es una operacin bien
establecida, y la tierra se encuentra en ptimas condiciones. Todo lo que necesita hacer es hacer retroceder el mantillo
vegetal y lo que quiere. El parche de grano es tambin

[*] Una combinacin de granos y frijoles es el denominador comn de muchos, si ni la mayora, de las dietas
tradicional entre poblaciones sanas. Suministra una protena completa, y sirve una fuente importante de protenas, incluso cuando tambin se

consumen pequeas cantidades de alimentos de origen animal.

 KAL I RI SI: -; G 1 39

un rea de siembra directa, es poco lo que tiene que hacer, pero cortar con una guadaa, y despus de sacudir el
grano, tirar los tallos hacia atrs, sembrar encima de eso para la prxima cosecha, y listo!

Qu pasa con las malas hierbas?

Bueno, no dejamos que la mayora de las malas hierbas van a sembrar, y las que hay, los pollos comen la mayor parte de

cuando se encuentran en esta rea. Con poca semilla para que puedan crecer a partir de ah son muy pocos. A veces eso es

an un problema, ella se re - al menos por William, mi pareja-ya que muchas de las malas hierbas son tiles como remedios

herbales, o para las ensaladas, y as sucesivamente, de modo que los que no crecen, se utiliza generalmente para arriba, y

contina bsqueda de alimento en el camino para encontrar ms!

Vemos manzana, pera, ciruela, cereza, higo, y rboles de caqui. Hay arbustos de bayas azules, castaas y
nueces del corazn. Un par de robles en una esquina, se dice, di una generosa cosecha de bellotas no
amargos, que se incorporan en panes y cereales para el desayuno para darles un sabor ms rico y aadir los
minerales que los rboles tire hacia arriba desde el fondo de la tierra . En el rincn ms alejado del lote, hay
un estanque que tiene patos visibles y, segn ella, pescado invisible que son comestibles.

Patos, gallinas, rboles frutales. . .I no se puede imaginar la cantidad de trabajo que debe tomar para cuidar de todo esto,

usted suspiro.

Bueno, en realidad, hay un poco de aprender acerca de cmo manejar todo, Jo confiesa. Pero usted se
sorprender de lo bajo mantenimiento que es ahora. Los pollos necesitan cierta proteccin de los caninos
merodeadores, y el tambin lo hacen los patos, pero ambos necesitan alimentacin mnima porque se
alimentan por s mismos la mayor parte del ao. Los rboles y arbustos frutales son elegidos por su resistencia
a las enfermedades y su idoneidad para esta rea, por lo que manejar bastante bien con nada ms que las
aplicaciones anuales de fertilizantes ahora que estn establecidos.

Supongo que me gusta estar afuera, ella contina, e incluso en el invierno me gusta mi media hora de las
tareas de la maana que alimentan a los pollos y patos. Pero en realidad, la cantidad de tiempo que tengo que
estar trabajando fuera hay ms de unas pocas horas a la semana en promedio. Seguro que era una mucho ms
cuando estbamos recibiendo esta todo listo: limpiar, plantar, la escarda, pero que ha cado a muy poco ahora.

Qu parte de mi comida podra ser generada aqu? usted pregunta.

Bueno, si usted es feliz sin carne roja y productos lcteos, y si estn dispuestos a hacer un poco de
enlatado o deshidratacin de sus excedentes a usar durante el invierno, y si usted est contento con una
dieta de pescado, aves, ensaladas, verduras , granos y frijoles, frutas, bayas y frutos secos, que podran
vivir concebible en nada ms que
140 PARTE 2. CAPTULO 3 - Medio ambiente: una VI SIT a la Permacultura

lo que generan en este medio acre 1 * 1 - sin contar la barra de chocolate de vez en cuando, el extracto de
vainilla, cardamomo, crcuma, fechas, y cosas por el estilo, que es posible que desee para darle un toque
extico aqu y all.

Y el costo? usted pregunta.

Costo? Ella se hace eco. Quieres decir que el precio de venta para el lugar?

No, me refiero a los fertilizantes, pesticidas, equipos, jardineros, y as sucesivamente. Qu aade

hasta un ao?

Sobre todo hemos utilizado la gallinaza como abono, adems de compost hacemos. Mi uso de pesticidas se limita a unas

pocas preparaciones orgnicos de los no txicos, pero la mayora de los que han cado como el pequeo ecosistema que

aqu se ha asentado en funcin armnica. Todava usar un poco de aceite de motor desechado para hacer un spray de

aceite latente de los rboles frutales a finales del invierno, ya que algunos de los vecinos tienen rboles enfermizos que

atraen a las plagas de insectos.

Yo uso casi exclusivamente las herramientas manuales, pero en la ocasin que necesito para cultivar algo, hay una
herramienta cooperativo en el barrio, donde podemos alquilar o pedir prestado un timn o cortadora para un da.
Le gustara ver el interior?

Dentro cumple con su compaero William, que est ocupado con sus preparaciones herbales. William es un tipo

afable, con barba, delgado, de casi cincuenta aos. l comparte con nosotros en que su pasin es remedios de

hierbas y esencias florales - Dos modos de curacin en la que se haya cumplido. Est preparar una esencia de la flor

de los lirios de tigre, como se habla. Me pregunto para qu sirve. Se re: Oh, es por lo femenino salvaje! Cuando Jo

mira hacia arriba, aade, con un encogimiento de hombros inocente: en nadie!

Jo es ms o menos la misma edad que William, pero un poco ms pesado. Ella es un ciclador vido, y tambin el
custodio de la vendimia de Volvo, que ella se convierte en etanol. Curiosidad sobre cmo arreglar su bicicleta, y
luego, con el tiempo, el coche, se ha desarrollado un pequeo negocio de reparacin.

Todo empez cuando me preguntaba si poda hacer la adaptacin del coche para correr sobre el gasohol. Tenemos un

amigo cerca que hace que el alcohol de cualesquiera que sean los agricultores locales pueden traer como materia

prima, dice ella. Tenemos un poco de] erusalem ani-

[*] Un medio acre no es un tamao poco comn que las reas suburbanas exteriores de la mayora de ciudades de Estados Unidos. mientras conven

cional pensamiento sostiene que mucha ms tierra de la que es necesaria para alojar y alimentar 3 o 4 personas. estos clculos no se basan en
la agricultura intensiva, orgnica. www.pathtofreedom.com descarrila la produccin de hasta 6000 libras de alimento por ao, con ms de 350 verduras,
hierbas, frutas y bayas de una dcima parte de un acre (El lote es de una quinta parte acres, el rea de jardinera -. lm menos la huella de la
casa y el garaje para un dcimo Ver tambin www.youtube.com/dervaes#p una para un vdeo de corta duracin en el Camino a la Libertad RHE
granja urbana.) Por lo tanto nuestro sitio de medio acre en este captulo es en realidad bastante generosas.
 KAL I RI SI GN 141

estrangulaciones, que crecen como la mala hierba por aqu. Los combinamos con la cosecha de Mara y Nance y
tienen suficiente para hacer una carrera de etanol. Dado que no hacemos un montn de conducir en su mayora nos
bicicleta a la ciudad a visitar a los vecinos y -podemos durar la mayor parte del ao con el etanol que obtenemos de
eso. Es todo un poco ahorro.

Uno por uno hemos eliminado muchos de los gastos ordinarios que tiene una familia. Por lo que podemos hacer que
hacer sobre la renta mnima. Se podra decir que somos, en gran parte, SUP portado por Gaia, Jo se re. William tiene
su esencia ciones Consultor de hierbas y flores, y entre los dos, podemos hacerlo bastante bien. Pudiera volver a las
bicicletas, tambin, y l poda vender ms tinturas, pero queremos que sea sencillo. Josh, nuestro hijo mayor, es un
friki de primera clase, y durante los ltimos 3 aos, que ha hecho un pequeo negocio com putadora - que puede
tomar un montn de basura desechada y establecer un sistema en un instante - por lo que queda al mismo nivel por
lo que el ingreso fuera. Afortunadamente impuestos por aqu son los suelos.

Nos muestran la casa: Es pequeo y sin embargo, tiene una elegancia que parece venir de todo lo que sirve su
funcin de una forma sencilla, cuestin de hecho camino. La sala de estar es japons en espritu, la mayora de
bajo asientos y cojines, y una vista sobre el efecto invernadero. La cocina dispone de un alcohol quema de dos
unidades tapa de la estufa, y un lavabo con agua corriente de un barril de captacin techo de agua de lluvia
para lavar la vajilla. Vamos a filtrar el agua que bebemos, William explica.

El mobiliario es de roble y nogal, hecha por un amigo de los rboles que haban cortado del lote. El hogar es
la piedra local. Hay una estufa de lea para el calor, aunque no deja de ser como copia de seguridad porque
la casa es solar / geotrmica.

Qu significa eso? usted pregunta. Se llama una

casa de bucle, Jo ofreci. Lazo?

S, tambin se le conoce, ms tcnicamente, como un "doble sobre" o casa "doble cscara". Esto se debe
a la estructura de la casa es como dos sobres-SUR redondeando la sala de estar principal. Entre esos dos
sobres o conchas es el espacio de "bucle". Esto incluye el invernadero adjunta en el lado sur de la casa, el
espacio del arrastre por debajo, por encima de la buhardilla, y una especie de paso o conducto para el flujo
de aire en el norte ( vase la Figura 6). En nuestro caso se trata de una doble pared en el norte, y ya que
es una pequea casa, que no era un gran gasto.

Por lo que el aire fluye alrededor del espacio de vida?

Exactamente. Si se piensa en la casa como un cubo, es simplemente una cuestin de conectar los cuatro lados de
ese cubo - o mejor dicho, que conecta el espacio de envuelta alrededor
142 PARTE 2. CAPTULO 3 - Medio ambiente: una VISITA A PermaCultura

los cuatro lados - tico en la parte superior, de efecto invernadero en el sur, con stano en Neath, y el
paso de aire en el norte.

Y por qu se hace eso?

Para envolverlo en caliente - o ms caliente - aire que lo que est fuera en el invierno (y ms fresco en
verano). Se trabaja en dos fases: durante el da cuando el sol est brillando en el invernadero se eleva el aire
caliente, fluye a travs del tico y luego, ya que el aire ms fro en los lavabos del lado norte en su envoltura,
el aire se despliega en el espacio de rastreo . All, se deposita una parte del calor que haba recogido en el
invernadero, a continuacin, vuelve a entrar en el espacio soleado y repite su ciclo.

Por lo que el suelo debajo de la casa se vuelve ms clido?

S, aunque la temperatura de la tierra en el invierno aqu ya se natu de rally rondan los 45-50 grados
Fahrenheit. Pero con el aire del invernadero calentado que fluye sobre ella, que aumenta la temperatura, y
se convierte en un "sumidero de calor."
Por la noche, el proceso se invierte: El efecto invernadero, debido a todo el vidrio, se enfra ms
rpido que la casa, y el aire fro cae directamente hacia abajo en el espacio de rastreo. Esto empuja el
aire del tico en el invernadero, "conduccin" del bucle en la direccin opuesta a la forma en que fluye
durante el da. Durante la noche-

s norte

Figura 6: La doble envoltura House, A Solar / geotrmica Diseo

 KAL I Ri Si C-; G 143

tiempo, entonces, el calor almacenado en el espacio del arrastre durante el da se recogi una copia de seguridad, y

mantiene la casa verde de enfriamiento tanto como lo hara de otro modo.

Con este tipo de "abrigo de invierno", y con la calefaccin que proviene del sol -que es ms bajo en
el cielo en el invierno - que brilla en la casa a travs de las ventanas que separan el invernadero de la
sala de estar principal, la casa puede permanecer caliente sin calor adicional ms all de nuestros
cuerpos calientes, la estufa y las luces elctricas. Eso no puede ser cierto durante un hechizo
inusualmente fro con das nublados, pero eso es bastante raro.

Por lo que el efecto invernadero se queda en una especie de temperatura intermedia?

S, nos gusta decir que hay tres climas aqu: el clima exterior, el clima de bucle, y el clima interior.
Fuera de aqu se puede llegar tan bajo como 10 grados bajo cero. En el bucle mantenemos un clima
subtropical: un mnimo ms bajo que todava est por encima de cero.

Es por eso que veo bougainvilla all.

S, cuando estoy en el sur de la Florida, o, por ejemplo, Santa Brbara, California, puedo comprar plantas en los
viveros que se encuentran como en casa en el invernadero. Y, por supuesto, la temperatura de la parte principal
de la casa - la tercera clima sigue siendo un cmodo 66 a 74 grados durante todo el invierno.

Pero lo que sucede en el verano?

Hasta cierto punto, el flujo de bucle puede tambin fresco. El aire caliente tirado por el suelo espacio del

arrastre - la tierra - se enfra y se templa el aire sobre. Pero du rante perodos de mucho calor, abrimos las

ventanas en la parte superior del invernadero as que el aire recalentado es expulsado al exterior. En el

proceso, el aire fro se extrae de los sombreada norte a travs de las ventanas en ese lado de la casa a

travs del espacio del arrastre an ms fro que reemplazarlo. Es ingenioso. Pero, es caro de mantener? A

qu te refieres?

Me refiero a los fans, o lo que mueve el aire.

No hay ventiladores. Es lo que se llama un sistema pasivo. Sin partes mviles, Noth ing a descomponerse.

Pero usted tiene que estar pensando en lo que se abra cuando. . . .

En el verano, s. . . . Pero no nos importa pensar en ello. Tendiendo es como mantener un espacio sagrado. Es
como un pequeo santuario espiritual para nosotros.
144 PARTE 2. CAPTULO 3 - EL E: - J entorno de:. A VI SIT a la Permacultura

Santuario?

S, no es ni puramente solar ni puramente geotrmica, aunque a veces no se derivan de calor - o

enfriamiento de la tierra. As que es una creacin colaborativa del sol y la tierra, el cielo y la tierra.

No me resisto a pisar en este punto: Aqu est la unin tntrica, explico. Ella y l bailando juntos para
proporcionar el espacio para la vida humana. Hace bajar la luz y ella la apoya y lo hace adecuado
para las plantas y los animales. La casa es una especie de vrtice de sus influencias de mezcla.

Usted, recordando la bsqueda tntrico que se llev a m ya esta visita, con plantilla de la ecuacin:
casa como santuario. . .

Entonces, tal vez, en busca de otros enlaces, usted pregunta acerca de la nevera: hay un arcn congelador pero no

haba nevera. Por qu se toma la decisin de Thar? se consulta.

William se re. Eso no es un congelador. No tenemos una. Secamos cosas y puedo otras cosas, y hay un stano
entrar por all, donde almacenamos las manzanas, patatas, zanahorias, nabos, y Kraut amargo, durante el
invierno, y otras cosas a corto plazo. Pero eso es una nevera pecho. Se necesita menos energa que un uno en
posicin vertical, que pierde todo su aire fro cuando se abre. ste es grande, ya que es muy aislado, y con ella,
y no hay aire acondicionado o la calefaccin elctrica, mantenemos nuestro consumo de electricidad muy bajo.
De hecho, los paneles fotovoltaicos que aguantar casi siempre - excepto si tenemos un largo plazo de das
nublados, -Generar potencia suficiente para vender nuevo en la red. Nos prcticamente nunca pagar una factura
de electricidad, y peridicamente obtener dinero en efectivo de la compaa elctrica.

Los baos cuentan con inodoros com publicar, y la parte superior de captacin del techo de la casa y sus
dependencias suministra la mayor parte del agua que cada uno necesita, a menos que sea un verano muy
seco. Luego, utilizan el agua de nuestra conexin de la ciudad. Adems, toda la ducha, lavadora y fregadero
de agua - el "aguas grises" -goes a travs de un lecho de grava y en el jardn o a travs de otro lecho de arena
y en el estanque. En un aprieto, una pequea bomba solar podra enviarlo de vuelta a la casa para el patio, o
incluso, con suficiente filtracin, para usar en la casa, pero nunca he necesitado para hacer eso.

Usted ha pensado en todo, usted comenta. Y la casa tiene la sensacin suave de la simplicidad y. . . .
contentamiento.

William se re. S, sospecho que se trata de una gran cantidad del acabado el trabajo de la madera y el
bienestar mano de piedra hecho. Y del hecho de que ha habido muchos momentos felices aqu. . . Pero
estoy seguro de que Jo le puede dar ms - diremos
 KAL I RI SI: 145 -IG

razones "filosficas".

rubores jo. Bueno, hago ensear permacultura.

Qu? usted pregunta.

Permaculrure. Ese es el arte y la ciencia de la creacin de un hogar y tierra de esta manera. Es la

combinacin de una gran cantidad de conocimiento prctico de muchas culturas se tradujo en un entorno
semi-urbano o rural moderna.

Entonces, por qu cree que el lugar se siente tan suave y agradable?

Bueno, no creo que se trata de un accidente. . . . Fue diseado para ponernos en contacto con la Naturaleza. . .
sentir su presencia a su alrededor y dentro de la casa. Si estamos fuera de contacto con ella, entonces la vida en
el planeta Tierra se convierte en algo distinto de lo que fuimos diseados para experimentar. Las investigaciones
muestran que cuando las personas no experimentan los cambios de temperatura, los cambios en la humedad, los
cambios en la luz del da a la noche, cuando no sentimos la brisa, las olas de Schwann que se filtran a menudo
por los techos, o don' t oler los olores de tierra y las plantas y los animales, comenzamos a perder nuestra
vitalidad.

Pero an ms que eso, la forma en que vivimos aqu, estamos trabajando con Naturaleza. No forzar
nuestra tecnologa y nuestros objetos sintticos y desechos en su garganta. Estamos pidiendo lo que
quiere crecer, y de esa gama de seleccin de plantas lo que tambin nos puede sostener. Estamos
cuidando de su - de una manera prctica en curso. Amorosamente cuidar de su cuerpo - "el recorte de las
uas", por as decirlo, ya que cortar su rboles, plantas dems, volver a vegetar lavados barrancos, o crear
ms "bordes", con interfaces onduladas entre el agua y la hierba, de manera que ms especies florecern.

Se mira escptico: Pero si realmente quera respetar la naturaleza, no le dejarla totalmente solo -
permitir que ella sea el desierto que quiere ser?

Jo se qued pensativo por un momento. Ha habido ecologistas que piensan de esa manera - especialmente
algunos de los habitantes de las ciudades, que teman la prdida de los ltimos vestigios de la naturaleza salvaje
- y algunos de ellos incluso ver a los seres humanos como "una plaga sobre la tierra." Pero la mayora de
nosotros en el movimiento de Permacultura ver la naturaleza como incompleta sin nosotros. Creemos que somos
una parte integral del ecosistema. Creemos que el objetivo de hacer conservaciones desierto es demasiado
limitada: Algunas conservas, como museos, donde la gente no puede ir o que va a la ruina. . . .Eso es triste.

En lugar de ello, aspiramos a encontrar nuestro papel que le corresponde como una parte de la naturaleza. Los historiadores no estn
146 PA RT 2. CAPTULO 3 - E: - .; Entorno de: Una SIT VI a la Permacultura

reescribir la historia de este continente ahora 1 * 1, y en lugar de aceptar la vieja idea de que fue habitado en gran
parte por pequeos grupos de tribus sobre todo nmadas, se estn revisando las estimaciones al alza de manera
espectacular, la bsqueda de evidencia de que las Amricas eran el hogar de decenas de millones de la gente. Y
yo: la gente de manguera incluso tenda los bosques en muchas formas y cualificados. De hecho, los europeos que
llegaron por primera vez se sorprendieron por los grandes bosques de catedral con sus enormes rboles y
espacios abiertos. Esto ahora se piensa que es el resultado de muchas tradiciones y prcticas indgenas, tales
como la quema controlada, pues despus de algunas dcadas y las epidemias tradas por los invasores, grandes
mayoras de los nativos moran, y los europeos que llegaron despus de que encontraron los bosques para ser
enredado redes de maleza y los rboles llenos de gente que no pudo llegar a la madurez.

Esto no quiere decir que hemos encontrado la mejor manera de vivir con la naturaleza. Estamos en constante
aprendizaje. Y hay enfoques nuevos y emocionantes, como el "Bosque de alimentos comestibles", que tiene la
intencin de abrir un camino en el cultivo y la recreacin de la ecologa de los bosques intactos utilizando la gran
variedad de productos comestibles que ofrece el mundo y que ahora estn disponibles para las personas en todas
partes 1 ** 1. Esto podra recuperar, si no todos los detalles, al menos el espritu de tanto lo que le permite convertirse
en el bosque primitivo Le encanta ser, y para restaurar a hombres y mujeres a su legtimo lugar como administradores
estratgicos de la Naturaleza.

Una vez ms, sintindose obligado a reforzar que con un brillo tntrico, interrumpo:
spanda, sin tapas, est condenado a drenar su energa en los hbitos de distancia al azar. Ella lo
necesita. Y estamos l, en este contexto. Cuando nos inclinamos pacientemente Su, sacar un arbusto
aqu, o plantar una nueva especie de rbol de all, con el pensamiento y percepcin - discriminacin, Shiva
dira-hacemos lo posible para que ella florezca en su ful l gloria. Y la abundancia de lo que nos nutre.
Entonces ya no somos una carga o fuerza destructiva para ella. En cambio, nos hemos convertido en
sus protectores y cohabitantes. Es otro ejemplo de la unin exterior que, cuando se cultiva, apoya y
cataliza nuestro matrimonio interior.

Usted aclara, empezando a ver, sospecho, por lo que te sacaron de su casa a buscar en una granja.

Todas las cosas que hacemos pueden ser vistos como la explotacin de la tierra para nuestras necesidades,
ex llanuras Jo. Pero son no, porque no forzarla. Estamos apoyando Su en hacer lo que hace, y luego
simplemente participar de la abundancia que fluye fuera de eso. Cuando nos relacionamos con ella de esa
manera, es su placer que nos nutre. Podramos mirar a cada pieza de lo que hacemos en un da y pensar en
l como un acto de devocin, como un ritual de culto de la diosa: Cada vez que tire hacia atrs

*: ver! 491
'**] Vase el trabajo de dos volmenes titulado Bosque de alimentos comestibles
 KAL I RI SI: s'G 147

mantillo y empujar las semillas en su cuerpo, cada vez que cortamos arbustos o eliminar las ramas muertas,
que adornan y festn Su cuerpo con el fin de honrar y su deleite.

Cuando nos sentamos fuera de la cocina despus de la cena, Jo contina, y Josh toca su guitarra mientras que el sol se

hunde y colores el cielo rojos profundos, y la brisa enfra, se trata de que estamos sentados en el regazo, una

experiencia sensual de la ms profunda placer. Llegamos ms plenamente en nuestros cuerpos cuando nos

relacionamos ms plenamente a su cuerpo.

Por otra parte, el jardn, las camas de hierbas, las superficies de piedra y madera, los ms de vides en la
glorieta que da sombra del porche, las abejas, las mariposas colgando - tenemos mariposas! Son cada
vez ms rara en los campos cargados de pesticidas de la agroindustria - todo lo que aqu se suma a una
esttica diferente: sencilla, deter minado por la Naturaleza. Las lneas de casa y el jardn siguen los
patrones de curvas -sus de la naturaleza sube y baja. No repartirse la tierra con maquinaria pesada para
nivelar para un estacionamiento, trabajamos con los contornos que ya estn all. Se canta con deleite. Se
quiere manifestar Su. Es la manifestacin de Su misma: Su fantasa, su imprevisibilidad, sus reflujos y
sus flujos, sus combinaciones extravagantes de colores y fragancias.

Me siento movido a la tubera hasta: Esto es lo que podramos llamar "la unin interna ex ternalized," el
principio alqumico poner a trabajar. La relacin externa, nuestra relacin con la naturaleza, estamos
persuadiendo a lo largo, que vive su purificacin, la correccin de los errores graves de nuestras acciones
colectivas en el planeta han perpetrado contra ella. Estamos pensando a nivel mundial sobre el cambio que
tiene que ocurrir y actuar localmente para manifestar que el cambio. Estamos aprovechando nuestra propia
matri- mar interior para que uno exterior, y sentimos el cambio dentro de nosotros mismos. Acariciamos la
tierra, y el Ella dentro de nosotros le susurra, Ahh. . . que se siente delicioso, y l sonre y su respiracin se
aviva.

Uno podra pensar que esto es slo un poco "farmlet," mala muerte semi-urbana bastante tonto y no es
impresionante, donde la gente inteligente y perezosos han excavado en evitar un trabajo de hon est, y vivir
una vida irresponsable neo-hippy de la irrelevancia. Pero no es as. Es un enfoque audaz y radical a una crisis
planetaria, y es una prctica espiritual con agallas que toca las corrientes ms profundas de anhelo por la
unificacin con el Infinito. Es un hbil desconexin de un consumo de amortiguamiento que es el verdadero
terrorista del siglo 21. Se trata de una renuncia a la violencia y elocuente de un acto de amor sensual.

Jo vigas mientras absorbe mi soliloquio.

Como estamos licitando nuestros anfitriones adis, usted reconoce: me encanta, abrumado,
humillado por lo que no s - por lo mucho que no saba que yo
148 PARTE 2. CAPTULO 3 - Medio ambiente: una VI SIT a la Permacultura

No lo saba! Estoy herido, e intrigado. Necesito pensar en esto dad posibi, y llamar. . . .

Sin embargo, se aada, tengo una pregunta: Por qu alguna vez pensar en la venta de este pequeo
paraso?

Jo, sonre y se inclina sobre la mesa de la cocina pesada: Fue una gran decisin. Pero anhelamos despus de
ms espacios abiertos. . . . y adems, este lugar es feliz ahora. It radi ates de salud y de alta energa. Nosotros -
Me segura - tenemos un compromiso con la curacin de la tierra. Eso es parte del credo de la permacultura.
Necesito cambiar mi atencin a una de las innumerables parcelas de tierra que no son tan felices: Uno de los
lugares que ha sido objeto de abuso, donde la naturaleza est sufriendo de sndrome de estrs postraumtico.
Donde los rboles necesitan ser plantadas, barrancos se detuvieron, la reconstruccin del suelo y la vitalidad
regresaron a la tierra. Sabemos cmo hacerlo, y nos encanta hacerlo.

Como te llevo de nuevo a su casa actual, reflexiono sobre la visita: Tantra, nos gusta decir, es una
espiritualidad encarnada. Realizacin significa integrar los Ings ensear, las tcnicas, las
exploraciones y experimentos en su physi total de cal / bienestar mental / emocional y espiritual. Si la
forma en que vive, el espacio se crea, su relacin con los alimentos y de dnde viene, el uso de
recursos de la tierra, su relacin con Gaia que se alimenta y la ropa y que los refugios - y cuyos fluidos
correr por sus venas - son inconscientes, ent indiffer, y perjudicial para la red de la vida de la que
forman parte, a continuacin, que no es encarnados. No importa que se respira cuando va a tener
relaciones sexuales, o que decir un mantra veces. No aade hasta Tantra. Tantra es acerca de la
integracin del conjunto, el tejido juntos consciente de la trama de la vida.

Lo que viste hoy en da es un ashram - un lugar donde la vida misma es un culto, y las energas de los
presentes se dedica a traer el espritu en la carne, y trayendo modalidad de espritu. La forma ms
completa que impregna su vida, la ms completa de su experiencia tntrica. A pasar por alto la
naturaleza de su casa y su entorno es demasiado inconsciente para calificar como Tantra.

Como me paro delante de su lugar, me vuelvo a mirarte y explicar: La razn por la que le llev all era
para que el contraste de lo que viste hoy y la forma en que el mundo est trabajando le golpe de lleno
en el ojo. La gran mayora de lo que est sucediendo en el mundo de hoy no es as. La tierra no es
tratado con respeto, ni se cultivan plantas para nutrir sus seres queridos. En la produccin de
alimentos contrario es impersonal, mecanizada, terriblemente ineficiente - usando diez veces ms
energa para producir, ya que produce, y un fracaso total cuando se trata de
 KAL IRISI NG 149

al gusto y la nutricin que ofrece. Es casi posible llamarlo comida falsa. Las plantas que la producen
son tan casi desprovisto de vitalidad que son presa sin piedad en por insectos y microbios que estn
justificados en el supuesto de que las plantas deben desglosarse y se reciclan.

El agua no es respetado y conservado y venerado como el sacramento que da la vida que fluye a travs de todos
los seres vivos y nos une. Es considerado como un recurso a ser explotado, o peor an, como una mercanca
necesaria que puede ser controlada y utilizada para extorsionar a los ltimos centavos de aquellos que son ms
desafortunada. Nuestras casas se han convertido en monstruos de plstico DELAVIDA hinchado, hueco y vaco,
hab ITED por slo uno o dos o tres de nosotros, que nunca estn all, ya que trabajamos largas horas para pagar
una hipoteca de mamut. Y si hemos encontrado una manera de traer esa cantidad de dinero, que comer fuera,
desaparecer cada fin de semana, y rara vez tienen el valor para enfrentar el absurdo y la falta de sentido de la
McMansion hemos ensillado con nosotros mismos.

Hasta el aire que respiramos es txico - tantos productos qumicos se han batido a cabo para producir la basura
plstica que CART casa en nuestros vehculos de gran tamao. Y as volvemos a - a menudo slo uno de los
muchos que utilizamos-alteran la mente pastilla por la noche, tal vez para evitar el pensamiento de que la cifra de
nuestro consumo hiper toma el medio am biente y en las masas de esclavos off shore que hacen posible nuestra
locura.

La violencia tanto manifiesta como implcito en este asalto a la vida y la Tierra es difcil de comprender
plenamente. Sin embargo, es tan fundamental para nuestro sistema social que se ha vuelto casi invisible para
nosotros. Ya no podemos verlo o, ms bien, parece normal. Al igual que la violencia domstica dinmica,
nadie puede entender de dnde viene. Lo que vemos slo se parece a un hogar normal, y luego el estallido
de violencia. Y lo hace, ya que se teje en la puesta en marcha desde el primer momento. Es inherente a la
naturaleza de la forma distorsionada de lo masculino que est liderando el camino. Y eso, que la versin
distorsionada del Masculino nosotros es - todos nosotros, los hombres y las mujeres -cuando se trata de seres
humanos relacionados con la naturaleza. Somos el masculino, y ella es la vctima de la violencia.

Esa fue una breve diatriba, sonro. Pens que podra evitar una larga uno por mostrar lo que es posible,
no centrarse en lo que es ahora con nosotros a gran escala. Cuando vea cmo podemos vivir, y la
cantidad de alegra que puede traer, es posible comenzar a sentir el nivel de violencia que los rodea, y es
posible entender por qu nuestro enfoque actual para el medio ambiente que podra denominarse
"Egging Kali On". Si seguimos empujando en la direccin que hemos estado yendo, sospecho que ella se
ver obligada a levantarse y apartar el absurdo, abriendo el camino para volver a la cordura.
 KAL I RI SI MAL 1 5 1

CAPTULO 4

El / Poltica / Escena Econmico Social

La violencia institucionalizada percibir

o las formas generadas como resultado de temer a Kali, y: Nuevas formas

en el horizonte que subir sobre la energa Kali s! -

yo
CET que no cede agua (en una cabina en un Ecovillage) de agua de lluvia que vierte de una jarra de
leche de plstico,
estoy para amasajear
explicando lentamente
Steve Schwartzberg porelqu
residuo
estoy alimento
de pie en de cada plato
un fregadero y un
con enjuague
FAU por la seudo
hundirse en un cubo debajo.

Algunas personas podran decir que soy simplemente una locura, y que es tonto para tolerar tales molestias
innecesarias, le digo, mientras mira por encima de mi hombro con un ceo fruncido. Pero he meditado sobre esto
en detalle y ver la cantidad de las "comodidades" nos encontramos tan esenciales se obtienen a expensas de
largas horas de trabajo en puestos de trabajo que a menudo se preocupan poco por. Al vivir de esta manera puedo
eliminar esa y tener ms tiempo libre a pesar de que me toma ms tiempo para lavar mis platos.

Pero entonces no es todo acerca de m tampoco. Cules son las repercusiones en el mundo - en todo el
mundo, en realidad - de arrebatar a que los recursos - por no mencionar el trabajo - que necesitamos para poder
"disfrutar" de estas comodidades (una especie de adicin posterior a la globalizacin de Thoreau argumento,
supongo), y cmo lo hace tambin (de nuevo a m) me afecta si se confabulan en que la violacin y el saqueo?
Los ataques al corazn (corazn cerrado)? Cncer (la forma de realizacin de crecimiento maligno
152 PA RT 2. CAPTULO 4 - LA SCE SOC I AL I POL ITI CAL I ECONOMI C: - IE

ido salvaje)? 1 *

Hubo un tiempo, supongo, cuando los "ricos" podran vivir cmodamente en su riqueza con los "pobres" a
buen recaudo en algn lugar remoto de la ciudad, el pas o el mundo. Sin embargo, hemos echado a perder
ese acuerdo con la tecnologa de la informacin. Ahora se necesita una firme determinacin para evitar
conocer los costos de nuestro despilfarro. Hay que mantenerse alejado de ciertos sitios web, revistas, maga
y canales de televisin, en los talleres de explotacin con molienda abusos del trabajo infantil se vuelve del
revs para nosotros ver. Hay que pegarse los dedos en los odos, apretar los prpados cerrados, y decir:
"La, Ia, Ia, Ia, Ia,...." En voz alta y de manera casi continua. Mientras que algunos de nosotros estamos tan
decidido a evitar conocer la verdad de que vamos a llegar a tales extremos, otros estn dando y recibiendo
el mensaje.

El sujeto no es agradable. No estoy seguro de que mi "contrato" con usted, el lector, incluye abordar
estos asuntos desagradables. Cuando yo estaba creciendo en medio de la tribu extendida de mi madre
en Carolina del Sur, nos frequendy recuerda la norma consuetudinaria: hay dos cosas que no hablan de
graves sin riesgo de explosiones de: la religin y la poltica. Por supuesto, lo hicimos de todos modos, y la
familia- de ascendencia irlandesa en gran medida - se deleitaba con los blow-ups. As, inclinndose al
karma de la familia, tal vez, que voy a hablar de esos dos temas prohibidos en este y en el siguiente
captulo.

En estos dos ltimos captulos estamos trabajando nuestro camino hacia el cierre con un con consideracin de la
espiritualidad de la variedad tntrico. tal vez una encarnado La espiritualidad tiene que trabajar ms con direcdy y
estar ms atento del mundo meollo de la cuestin de la codicia y la corrupcin, de la poltica y la economa - con el
fin de poseer plenamente los chakras inferiores y conscientemente participar en la reconfiguracin de ellos.

En cualquier caso, mi intencin primordial aqu es mirar de frente a las principales facetas de nuestra vida
contempornea - no apartando la mirada en cualquier punto - para identificar los temas de violencia tejida a
travs de l, y para comprender cmo liberar
spanda, es decir, para liberar el Yang Femenino de ella desde hace mucho tiempo ment confinamiento solitario, de manera
que podamos poner en marcha una nueva forma de ser en el planeta que es alegre, libre y creativa.

1 * 1 Despus de cuarenta aos de prctica de la medicina holstica, y la contemplacin de la relacin de las enfermedades que
han visto y las presiones psicosociales que parecen empujarlos en la expresin, me siento cada vez que la enfermedad cardaca es al
menos parcialmente una consecuencia de la "clausura del corazn" que es necesario w vivir con la violencia masiva que se hace a la
naturaleza y las poblaciones del tercer mundo con el fin para nosotros "en la alegra", la "riqueza" que nos hemos acostumbrado a. En una
forma algo comparable (m a travs de un mecanismo distinto), nuestra preocupacin por el "crecimiento" - ms dlares en circulacin,
ms y ms grandes coches, casas, ms la minera, el petrleo, tala de rboles - sin tener en cuenta el impacto de esto en la salud de el
anfitrin, Gaia, con el tiempo se derrama en la expresin fsica y comienza a ser replicado por tumores malignos en nuestros propios
cuerpos fsicos.
 KAL IRISI NG 1 5 3

En efecto, es la violencia que la ha aplastado. es decir, de acuerdo con nuestra definicin de trabajo, la
violencia es el aplastamiento de Spanda, la abrogacin de su poder (piensa "Girl Interrupted"). Si podemos
llegar a identificar claramente la violencia y comprender cmo funciona, entonces ya estamos liberando
Spanda / Shakti. Porque como vemos la violencia claramente, tiene que cae; ste no puede soportar la luz.
Opera y se desarrolla en la oscuridad. Por lo tanto, debemos estar alejando, desviando la mirada, para que
contine. El triunfo del "bien sobre el mal" que vive tan vibrantemente en nuestros mitos, no es, en su
esencia, una victoria moral. Es una victoria de la conciencia, de llevar la luz descendente de la conciencia
en la oscuridad para aclarar la verdad y para hacernos conscientes de que ninguna fuerza, humana o de
otro modo, puede Abro la puerta de nuestro poder - sin nuestra complicidad inconsciente. En otras
palabras, no hay una violencia que no es colectiva. Mi falta de poseer y ejercer mi poder personal es mi
contribucin a la violencia que me rodea.

Este es el mensaje de la historia y la imagen de Kali. Ella es la incontenible. Ella es la desatada poder
que pone fin a todo en su camino. Ella es la verdad de la infraestructura arquetipo ms profundo de
nuestro ser. No podemos estar dis facultada sin renunciar a ella, someter nuestra Yang Femenino. Y,
por supuesto, negar Su, desterrando a ella, negndose a reconocer que vive en nosotros, es el ltimo
en dar --renunciar a la mxima auto-desempoderamiento.

Entonces, qu es doloroso de mirar en el nexo de la violencia que llamamos hogar en el planeta

Tierra, es que es obra nuestra - es decir, que cada uno y todos participan en su origen y su
promulgacin. Y lo que es tranquilizador, si es alarmante, es que no podemos exiliarla indefinidamente.
Eventualmente, ella se harta y ella volver con una venganza, ella volver a levantarse y destruir toda
negacin de s misma.

Es todo una cuestin de cunto tiempo queremos que esperar para hacer frente a la violencia. En este punto,
dudamos porque se siente abrumadora, ya que ha trabajado su camino, invasiva, a travs de toda la estructura
de nuestra sociedad y sus instituciones.

Desde un punto de vista, las estructuras actuales de nuestra sociedad podran ser vistos como una
acumulacin de nuestros alojamientos parciales de la codicia y la depredacin. Hemos vivido desde hace unas
dcadas con un consenso informal que "la codicia es buena". Por eso, nos va a motivar, impulsar el mercado,
llevar todo tipo de maravilloso crecimiento en nuestro eco noma y nos llevar lejos en un tsunami de "pros
peridad econmica." no es as? Mientras tanto, "en el terreno", como se suele decir, no est mirando tan
grande.

De hecho, la codicia est llevando a cabo ms o menos la forma en que podra haber esperado que: Algunos estn

acumulando riqueza de proporciones absurdas, mientras que otros estn viviendo

154 PARTE 2. CAPTULO 4 - LA / POL ITI CAL SOCI AL i ECONOMI C ESCENA

en tiendas de campaa alrededor de nuestras ciudades. El hambre en nuestras "colonias" globales econmicas y se ha

disparado en los pases pobres donde hay restos de los ingresos disponibles de la minera de los elementos raros que

necesitamos para construir nuestros juguetes electrnicos, las guerras civiles rabia y reina brbaro asesinato. Nos TSK

TSK en el incivismo de las masas oscuras, y seguir siendo "prctico" sobre qu poner en nuestras inversiones. (Eso

significa que donde quiera que aumentan el ms rpido).

Nuestros asesores de inversin no nos aconsejan que el dinero que estamos enviando es utilizado para
producir armas, por ejemplo, que se comercializan a ambos lados de las guerras civiles que fomentan, ni que
tales manipulaciones oscuras son considerados ONU merece la pena comentar. En el improbable caso de que
algn periodista joven impetuoso (si es que queda alguno) decide que hay una historia en la que, los medios de
comunicacin patrocinados por las empresas cierran filas y matarlo. Hay un ligero desprecio para aquellos que
criar a estos asuntos desagradables y contaminar la decencia de nuestro discurso social.

Por otro lado, la industria de alimentos sirve la seleccin ms repugnante, devital izada y txica de seudo
alimentos imaginables - zado con precisin el carcter como "Frankenstein", por una oposicin cada vez mayor.
Salud se desploma como cuerpos hinchan y desarrollar lo que probablemente es la epidemia ms alarmante de la
obesidad jams visto en el planeta. Sin embargo, de alguna manera nadie pone en duda la legitimidad de u so de
publicidad para impulsar este tipo de productos peligrosos, o los fundamentos legales de las empresas que
permitiran a los intereses comerciales que destruyen la salud y el bienestar de toda una nacin. Es posible que
sacudir la cabeza y Consideremos por un ment mo lo que es un triste estado de cosas que representa, pero es,
nosotros suspiro colectivamente, despus de todo, el negocio. "Y todo lo que estn haciendo es legal."

Sin embargo, los daos causados a la salud fsica y capacidad mental es obvia. Esto desactiva efectivamente
la claridad y la vitalidad que son necesarios para la experiencia y los manifiestan la creatividad, los spanda
inherente.

Los ejemplos anteriores son solamente unos pocos representativos. Les cito a cado indi la omnipresencia de la
violencia que ha llegado a ser aceptado como ni mal. Hay un sinnmero de otros ejemplos que nos rodean por
todas partes: El control financiero de las elecciones con fondos privados, la compra de los legisladores por los
grupos de presin y sus empleadores, la supresin de la tecnologa que Chl Lenge las ganancias de las
industrias de combustibles fsiles, el asesinato de lderes sindicales por parte de paramilitares contratados por
las empresas estadounidenses en las plantas de produccin lejanos en el extranjero.

Sera, de hecho, requerira un libro muy grande, incluso para enumerar las principales corrientes tales abusos - las
que afectan a gran nmero de personas y generar grandes ganancias
 KAL I RI SI MAL 1 5 5

de los autores. La pelcula "la Corporacin"" detalla las caractersticas del actual modelo de negocio que
tanto permitir y asegurar su violencia. Es un caso convincente para el diagnstico de la empresa (un
'individuo' en virtud de que prevalecen las interpretaciones de la ley), como psicpata / socipata. Hemos
visto recientemente nuestra industria financiera impulsada por un precipicio por sus directivos, que
consagran la codicia y la violencia para amasar montaas de dinero que se adquirieron camente unethi (y, a
menudo ilegalmente, incluso de acuerdo con un sistema legal que se ha distorsionado por legislativa
roll-espaldas y puertas dosificados detrs de manipulacin).

claros ejemplos adicionales son evidentes en casi cualquier campo de actividad que podra suceder a.
Permtanme mencionar dos ms, la salud y la educacin:

Nuestro sistema de medicina es ahora impulsado por las ganancias, y ha sido durante mucho tiempo violento en
sus principios fundamentales - se somete a las crisis del cuerpo con ciones Medica txicos en lugar de trabajar con
Naturaleza para guiarla a travs del viaje de curar cin de la que es capaz. 1 * 1

Nuestro sistema de educacin es, en el anlisis de cerca, tambin domin en gran parte por lencia Vio. En
lugar de trabajar con los nios a cultivar su espontaneidad, y para ayudarles a identificar su singularidad, el
nfasis est en el control y la conformidad. Este es ahora ampliamente aplicada a travs del uso de drogas - un
estimado 20-30o / o de los nios 1 ** 1 en algunas escuelas altamente competitivos Nueva York est en la
medicacin para '' Trastorno de Dficit de Atencin." Tal aplastamiento brutal de expresin es lo que destruye
toda conciencia del poder-shakti-ese es su derecho de nacimiento. No es de extraar que tienen dificultades
para localizar el Yang Femenino dentro de s mismos, para encontrar su camino, para sentir la pasin de sus
talentos y capacidades nicas.

Cuando estas formas de violencia estn en capas sobre la violencia se aprende a hacer a nuestros cuerpos ( vase el

captulo 1), la violencia integrado en nuestra dinmica de la familia y las relaciones personales ( Captulo 2), la
violencia inherente en nuestra manera de relacionarse con el medio ambiente ( Captulo 3), a continuacin, usted

comenzar a apreciar cmo ubiq-

[*: Incluso de acuerdo con los datos publicados por la revista de la American Medical Association, la boquilla de la industria, ms de 100.000
personas al ao mueren a causa de la utilizacin de los medicamentos estndar. Y estas cifras no incluyen las muertes por sobredosis,
errores en la prescripcin, y interac ciones de drogas. Tambin se limitan a las muertes en el hospital, con exclusin de los que se
producen fuera. El total podra ser el doble de chat, o ms.

**] Chicos generalmente se prescriben estos medicamentos a ms del doble RHE velocidad a la que las nias son. Estas
cifras tienen que ser estimaciones, ya que no es bueno de datos que se ha recogido (o ha mantenido en secreto por las compaas
farmacuticas) desde 2005. Las cifras de entonces mostraron una tasa de casi 1 0% para los nios, con un aumento constante de cerca de
1 2% por ao. Habl con un respetado profesor de psychiatary que ha publi cado en el tema y que senta que su uso ha seguido
aumentando rpidamente desde 2005, y que es especialmente alto cuando los padres estn ansiosos co empujan a sus hijos para entrar en
universidades de prestigio. Eso corresponde a mi propia impresin clnica.
156 PARTE 2. CAPTULO 4 - El SOC J AL I POL ITI CAL I ECONMICO SCE: -IE

la violencia es uitous. Podramos ir tan lejos como para decir que la violencia se ha convertido en el "valor" de la base -

o, al menos, el ncleo modus operandi de nuestra cultura planetaria.

Puede que no sea una exageracin decir que el origen de la mayor parte de estas tendencias violentas
se puede remontar a un miedo a, e intentar, controlar y eliminar - incluso a destruir - el poder
impredecible que llamamos Shakti, y muy especialmente su recuperacin, vengador, ego alter extremo,
Kali. Es Ella, que se teme. Es ella que debe ser mantenido cerrado lejos de la vista, y se le impidi que
entran en juego. Es ella la que va a poner en peligro el estado de los dueos de esclavos. Es ella la
que puede "arruinar todo," hacer caer el sistema, causar la prdida grave de "rything vsperas hemos
trabajado," y humillar a aquellos hombres y mujeres que han lavado el cerebro a fondo por y bajo el
control de la distorsin, impotente, rabioso, y temeroso Yang masculino que actualmente lleva la
batuta.

Es para mantenerla en el exilio que perpetra la violencia desesperada.

Esa determinacin violenta para mantenerla fuera de la vista se ha convertido en TLE dura y britnico. Al igual que una capa

de hormign pegado a la superficie de la tierra, que se est agrietando y GIV ing manera ahora. Ella ya no puede ser

limitado, incluso por el hormign. El parque ing lotes, una vez geomtricamente perfecta y segura de s misma, estn

fracturando brillantes, fragmentos empujados torcida por su elaboracin de la cerveza, la energa que hierve por debajo. Y a

travs de las grietas de la primavera los brotes verdes, malas hierbas, hierba y flores silvestres, asomando sus cabezas con

renovado optimismo.

Emergentes Revoluciones I {} Econmico

Es martes por la noche - comida al aire libre / noche y potluck estamos bajo una lona puede OPY al lado de un
granero del registro siglo de antigedad en el borde de un arroyo en nuestra Ecoaldea en las montaas del oeste de
Carolina del Norte. Hemos punto de terminar una comida de la generosidad de cosecha propia, cuando nuestros
presentadores para el paso despus de la cena-pasando hacia delante. Han venido de la "ciudad" (Asheville) y
estn aqu para decirnos sobre el Sistema de cambio local, LETS * YO , que han sido una parte de la creacin de
all.

Es un sistema en lnea. En el que ofrecen bienes o servicios a otra persona en la red, cuando se de crdito a
travs de la pgina web. Cuando ellos hacen lo mismo, que el destinatario los crditos. Cada participante /
miembro se esfuerza por mantener un saldo de cero. Hasta ahora, explican, en su grupo de miembros 400, no
ha habido nadie que haya tenido que ser abordado por ir demasiado lejos en territorio negativo.

1 * 1 Ver Local Exchange Trading Systems, Wikipedia

 KAL I RI SI MAL 1 57

Por qu? le pedimos. Debido a que tenemos reuniones, porque muchos de nosotros conocemos el uno al otro.
Debido a que es ms de una comunidad que un acuerdo de negocios. Si crece ms all de 4-500 miembros, lo
cerramos. Otros tendrn que iniciar un nuevo grupo en su localidad. . . .

Situada en el borde de la mesa para servir robusto de corte basto, responden cin ques despus de la pregunta hasta

que es tan oscura que apenas se puede ver entre s. Por qu la gente se pega con l? Es una disposicin estable?

Algunos grupos piensan que la participacin fue disminuyendo, pero descubrieron que los miem bros acaba de
dejar el registro de sus transacciones. Se meten en el swing de sentir cuando tienen que ofrecer algo para
equilibrar lo que han recibido, y omita la entrada de datos en lnea. Sonrieron: Es por eso que a veces
llamamos LETS "una economa de regalo con las ruedas de entrenamiento."

Una economa del regalo 1 * 1 estaba todava en pruebas a mi alrededor cuando era un nio en la zona rural
de Carolina del Sur. Los miembros de nuestra familia fuerte 60 y pico eran constantemente visitan ing y la
mayora de las cestas a menudo trados de melocotones o calabaza o judas blancas o de maz o lo que
haban de- lotes y si usted creci o compr, siempre dirigido para el suplemento, por lo que podra
transmitirlo. Cuando se necesitaba ayuda, que rara vez se llama a un tcnico, que pidi a alguien en la
familia que supo dar una mano. nieras eran desconocidos, lo que con tos y abuelos y primos en todas
partes.

Aunque estos sistemas puedan ser fcil descartar que tanto menores como imprac tical, Sharon Astyk, en
su cuenta divertida y compleja de salir de la cultura de consumo 1 ** 1, observa que gran parte de las
funciones del mundo fuera de la "economa formal", es decir, aquello que se tramita en dinero y que sup
capas de las estadsticas en los que basamos nuestras teoras econmicas. Se observa que en frica
hace 25 aos, los investigadores comenzaron a notar que no haba una explicacin econmica de la
forma en que la mayora de la poblacin sobrevivi.

"No lo hicieron propia tierra. Ellos no parecen tener ningn activo. De acuerdo con la economa convencional
que deberan haber muerto de hambre hace mucho tiempo, pero sobrevivieron. Para entender esto, los
investigadores observaron cmo vivan estas personas en realidad, en lugar de modelos econmicos.
encontraron que su forma de vida era totalmente lo contrario de cmo un ser humano en una sociedad
industrial sur Vives. no tena trabajo, pensiones, lugar estable para trabajar o flujo regular de ingresos. las
familias llevan a cabo una serie de las ocupaciones de la agricultura y la venta en el mercado para hacer
pequeos trabajos o artesanas ".

'* - ver Wikipedia

1 ** 1 El agotamiento y la Abundancia, La vida en el Nuevo Frente. Gabriola Island, BC: Nueva Sociedad Editora.
158 PARTE 2. CAPTULO 4 - El SOC i AL i PouncAL I ECONOMI C escena

Su objetivo era simplemente para vivir y mantener a sus necesidades bsicas, en lugar de con propiedades ize beneficio

monetario. Trabajo se utiliz dentro de la familia en lugar de ganar un salario. 1:

Astyk dice que los estudios como el anterior, duplicar todo el mundo, en dicate que en la actualidad algo as como
tres cuartas partes de la fuerza laboral mundial est involucrado en esta economa "informal" (de la que es mucho
"regalo" con base). Ella SUG huspedes un entorno acogedor que podramos considerar a la formal, monetaria, la
economa como una mera mentto flexible el informal uno - un complemento que puede ser mermando a medida
que descubrimos formas de mover ms de nuestras transacciones en la economa informal, que es en gran medida
inmune a las plagas que pueden devastar el mundo financiero.

Por qu esto es tan importante, y cmo se relaciona con cuestiones de miedo, la violencia y la
degradacin ambiental se explica por Thomas Greco, ms recientemente en su libro actual, El Fin del
Dinero y el futuro de la civilizacin. Greco de colas cmo nuestro sistema monetario de Amrica del
Norte (y ahora global) nos ha pintado en una esquina: En nuestro actual sistema bancario, el dinero entra
en circulacin a travs de la emisin de deuda yo**! . Cuando se toma un prstamo, el dinero que viene os
ha creado (por un acuerdo entre el Departamento del Tesoro, la Reserva Federal y los bancos) de novo.
Desafortunadamente, usted no slo debe pagar esta deuda, debe pagar intereses tambin. Sin dinero es
creado para eso.

Como resultado, no hay suficiente dinero en circulacin para todos los prestatarios para volver a pagar sus
deudas con intereses. Lo que resulta es una feroz competencia por los fondos disponibles 1 *** 1. Alguien
debe por defecto. Si bien esto explica algunos de los incen tivo para esta prctica (segn lo establecido por
los Bancos, trabajando en conjunto, que entran en la propiedad de la garanta levantada por incumplimiento
del prestatario), no es un sistema sostenible. medios de inters compuesto de la deuda agrava, por lo que la
deuda colectiva finalmente hincha fuera de control, con lo cual el sistema comienza a colapsar.

*: www. archivo. NewScientist. co mlsecurel artculo / artculo .jusp? rp = 1 y id = mgl

; **] Real en moneda acuada fsica no es ms que una pequea parte del "dinero" en circulacin. Vasto
la mayora se encuentra en la forma de saldos de cuentas bancarias, denominado co como "depsitos", pero en realidad no es ms que los datos

contables.
[***] A pesar de que generalmente consideramos las tasas normales de inters un pequeo porcentaje de una financiera en tales
teraccin que sera poco probable que tenga un impacto econmico significativo, la mayora de los financieros sabe de otra manera.
Greco ilustra la magnitud del inters compuesto y la deuda acumulada con una famosa fbula: Un rey Oriental se presenta con el
avance de un gifr de un tablero de ajedrez. Deseando reciprocate ro, se pregunta lo que su husped quisiera a cambio. La solicitud es
que el rey suministrar una cantidad de arroz en cada uno de los siguientes 64 das de acuerdo ro el nmero de cuadrados en el tablero
de ajedrez: en el primer da un solo grano de arroz en el primer cuadrado, en el segundo, dos granos, en la tercera, cuatro granos,
etctera, doblando la cantidad de cada da. El rey est de acuerdo fcilmente suponiendo que las cantidades sern triviales. Aunque en
un principio, la cantidad de arroz es pequeo, por el segundo da treinta, la cantidad tiva cumula es de aproximadamente 220 rons de
arroz, y por el da 64 sera un mil millones de rimas tanto como que - mucho ms arroz Chan existe en todo el mundo!
 KAL I RI SI MAL 1 59

Mientras que esta crisis puede tener consecuencias financieras nefastas para aquellos cuyos medios de
vida y l Ives estn encerrados en el sistema monetario, las repercusiones correr an ms profundo - si o
no la fusin viene.

".. El gobierno y la banca," Greco postula, "han puesto de acuerdo para crear un sistema de dinero Politi cal
que encarna una 'deuda imprescindible' que se traduce en un 'imperativo de crecimiento..."' Es slo por el
'crecimiento' que ms el dinero se presta a expandir los negocios, y se disponga de fondos para pagar los
prstamos anteriores. Pero en un crculo vicioso como el de una adiccin, el dinero obtenido por este mtodo
crear la necesidad de an ms dinero en el futuro.

"A medida que los prestatarios compiten entre s para tratar de cumplir con sus obligaciones de deuda en este
juego de financieras sillas musicales", que se ven obligados a ampliar sus pro duccin, ventas y ganancias. Se
deben tomar medidas para aumentar los ingresos y reducir los costos mediante el control tanto en los mercados
en los que venden sus productos y aquellos en los que compran sus insumos productivos, incluido el trabajo.
Una de las principales razones por qu las empresas se fusionan y consolidan y aumentan de tamao es para
que puedan ejercer tanto una mayor influencia poltica y mayor domi nance mercado. " Por lo que no van a ser
los exprimidos a cabo en la lucha por los fondos para pagar la deuda y los intereses.

Este crecimiento desesperada, implacable utiliza cada vez ms de los recursos naturales de la
naturaleza y "obliga a la destruccin del medio ambiente, y rasga el ric fab social.... Se crea
inestabilidades econmicas y polticas que se manifiestan en ciclos recurrentes de depresin y la
inflacin, nacional e internacional conflicto, y la dislocacin social." YO*!

Especialmente relevante para nuestro anlisis a las cuestiones destacadas en el pre-envi el libro es el hecho
de que la competencia basada en la supervivencia durante un corto oferta de dinero virtualmente elimina la
posibilidad de una vida organizada en torno a juego y la creatividad. La supervivencia y el juego, como el
aceite y el agua, no mezcle. No hay espacio aqu para la espontaneidad impredecible del Yang Femenino
(excepto, quizs, en el Kali-estilo-rompiendo de todo el juego!)

Podramos imaginar que aquellos atrapados en una lucha desesperada por surviv al debe mucho
tiempo para la reunin del Yang Yang femenino con el masculino. Es decir, por el tipo de accin
dirigida objetivo de aventura (flico / Yang masculino) que est firmemente basada en la autntica spanda
( el Yang femenino). Eso feliz confluencia de las partes activas del ser humano no es dispo-

1 * 1 Estos prrafos breves casi no pueden hacer justicia a Greco bien documentada y bien pensado
crtica del actual sistema bancario / monetaria. Ver bibliografa comentada.
R6O PARTE 2. CAPTULO 4 - El SOC i AL / pol ITI CAL / SCE econmica! \ E

poder en el pseudo-masculinidad alimentado-Viagra de la tpica mentalidad de negocio de crecimiento a toda costa.

Emerging Revoluciones II (Socio-Poltica)

Una tesis principal de este libro es que no podemos ceder en nuestra callejn sin salida planetaria hasta que ponen
en juego nuestra capacidad de dar a luz de forma individual y conjuntamente en lo - en otras palabras, nuestra
capacidad de traer a la manifestacin nuevas y creativas soluciones genuinamente a los males que nos aquejan a
nivel mundial. Eso es lo que hemos llamado spanda, una caracterstica de la Yang Femenino.

As que podramos hacernos la siguiente pregunta: qu sera de un sistema de gobierno parecerse que tiene
como principal compromiso la honra y el apoyo del Yang Femenino? No soy un experto en ciencias polticas, ni
siquiera, de hecho, muy edgeable Conocimiento acerca de las complejidades de los asuntos cvicos. Pero
incluso puedo ver que nuestra GOBIERNO siente aislado, alejado de mi aportacin personal. Nuestro credo en
la ecoaldea donde vivo es que ms local es ms manejable. De hecho, una palabra de moda actual en el
mundo de la permacultura es "relocalizacin". Nuestro propio experimento con este desafo nos ha llevado a un
compromiso con el consenso, y una cierta exploracin rimas baches de los modos de proceso de grupo.

As que estaba intrigado cuando uno de mis hijos se march a Oaxaca para pasar el rato con Gustavo
Esteva, una especie de gur de los modos indgenas de gobierno en que el notable estado de Mxico,
que tiene la concentracin ms grande ofindian ples PEO en el pas, y el nico estado en el que
representan una mayora social. De hecho, Oaxaca, la tierra de arte mstico, cuenta con 16 culturas
nativas, cada uno con su propia lengua viva, tradiciones, gastronoma y cultura.

La mayor y ms importante, los zapotecas, es la presencia ms sentido en la ciudad capital, y bien

hacia abajo en el istmo al sur de la ciudad de Oaxaca. La abuela de Esteva fue Zapoteca, y aunque
se cri en la Ciudad de Mxico en una casa que intent erradicar la responsabilidad social de su
ascendencia india, que tena buenos recuerdos de ella y el pueblo de Oaxaca, donde se fue con ella
como un
nio. Despus de una notable carrera que comenz con un puesto ejecutivo con IBM a la edad de 22,
que lo llev a travs de una fase del marxismo y - atrapados en el entusiasmo generado por la accin
Che Guevara-guerrilla, y que, en un giro sorprendente, aterriz l en los ms altos escalones del
GOBIERNO federal, lo dej todo para volver a una vida de la defensa de las fuertes tradiciones de la
comunidad, la autonoma y la creatividad de los indios de vuelta en Oaxaca.
 KAL I RI SI MAL I 6 I

Esteva seala que a travs de su paciente, los esfuerzos persistentes durante muchas dcadas, el
pueblo de Oaxaca han sido capaces de asegurar gradualmente la autoridad para instaurar ficially de sus
formas tradicionales de organizacin y gobierno en sus comunidades. De los 570 municipios del estado,
412 elegidos para operar sin partidos, sin elecciones, pero que constituyen el gobierno local de acuerdo a
los mtodos tradicionales. "Si bien la violencia y post electorales conflictos aparecieron en los municipios
donde los partidos polticos siguieron participando en las elecciones locales, ninguno emergi en los
municipios donde la gente ahora eran capaces de seguir los mtodos tradicionales y obtener
reconocimiento legal para ellos."

Adems, Esteva observa, a diferencia de la mayora de los pueblos indgenas en muchas partes del mundo, para los
cuales la reforma agraria es la profundidad necesaria, aunque meta inalcanzable ", mediante la lucha continua, los
pueblos de Oaxaca han adquirido la mayor parte de la tierra cultivable y de todos los bosques. En ese sentido, la
reforma agraria prcticamente ha llegado a su fin: 7,4 millones de hectreas de las 9,5 millones de hectreas en la
provincia se llevan a cabo bajo una forma de tenencia social; el 73 por ciento de esto es tierra comunal ".

pueblos originarios de Oaxaca se encuentran ahora en la posicin envidiable de fre cuentemente poder " derivacin
las instituciones dominantes, vindolos como bu requisitos reaucratic de un mundo extrao y hostil. . . .
"Esto ha sentado las bases para una demostracin sin precedentes de lo que puede suceder cuando las
turas cul nativos son libres de crear una adaptacin moderna de una vida comunitaria basada en tierra
firme tradicional. Esto puede ser crtico instructiva para aquellos de nosotros que hemos olvidado cmo vivir
en estrecha relacin con los dems y que nos permite entretener a algunas preguntas intrigantes:. es
realmente posible tener comunitario sonido y la libertad personal puede? spanda florecer cuando las
prioridades estn orientadas al bienestar grupos?

Esteva ofrece algunas pistas: Se pone mayor nfasis en lo que l llama autonoma.
Esta es la mezcla por un grupo (muy local y relativamente pequea) de las personas de sus
inspiraciones creativas y espontneas colectivos para dar forma continua y la forma en la que viven
juntos re-forma. Esto es posible slo cuando son mnimamente restringidos por las polticas generales
que se aplican a la zona donde viven. En otras palabras, el gobierno en "condado", estatal y federal se
limita a la mera coordinacin, y desempea un papel menor en la determinacin de cmo se hacen las
cosas.

Y cmo podra esta mirada en la prctica? Esteva comparte una historia sobre San Andrs Chicahuaxtla,
un pequeo pueblo de la nacin triqui, donde el largo y algunas veces doloroso proceso de traer este
"post-moderno" renacimiento de un reconfig ured cultura antigua a la existencia est en marcha:
162 PARTE 2. CAPTULO 4 - EL ESCENARIO Socr AL I POL ITICAL I ECONOMI C

Don Marcos Sandoval es un anciano que haba sido un lder del pueblo y que haba luchado para que
"los beneficios del desarrollo" a su rea remota de Oaxaca. Con el tiempo, gracias a su esfuerzo y el de
la gente, el pueblo consiguieron dad elctrica, una escuela. el centro de salud, y un nuevo edificio
municipal "construidos con una gran cantidad de cemento, el signo inequvoco de la 'modernidad". "Y
los miembros re Don Marcos as el da en que se inaugura la carretera que lleg al pueblo.

Sus hijos asistieron a la escuela, y que luchaban para que puedan continuar sus estudios en un
pueblo cercano y tan lejos como la Ciudad de Mxico. El crea, como todos los de su generacin que
esto prepararlos "para enriquecer la vida de la poblacin y crear una mejor forma de vida para ellos."

Sin embargo, l estaba desconcertado por la respuesta de sus hijos cuando se quej de que ninguno de
ellos lleg a ayudarlo en el milpa ( la trama tradicional de maz intercalado, frijol y calabaza, que es el
corazn DELAVIDA para tales pueblos nativos) y lament la prdida del conocimiento de cmo
convencer a produccin. Ellos reaccionaron culpndolo: "Por qu nos envan a la escuela, entonces?"

Mientras tanto, sus hijos se enfrentan a su propia perplejidad creciente. "Da tras da se preguntaron
cmo usaran lo que aprendan en la escuela, lo que tiende a alejarlos de su pueblo. Las promesas de
la comodidad y el prestigio implcita en su educacin formal no se relacionaron con la realidad que les
rodea, tanto en el pueblo y la ciudad. se observ la de arrugar dificultades de los que ya posean
ttulos, y que no entenda cmo algunos de ellos afirmaron que los puestos de trabajo miserables que
obtuvieron en las ciudades eran una prueba de xito. Su descontento comenz a crecer, tomando
diferentes formas en cada una de ellas: Dos abandonaron sus estudios para comenzar algunas
iniciativas en su propia comunidad, los tres restantes siguieron el expe riencia educativa hasta el final
y presentaron sus diplomas a la prueba de fuego ".

Uno de sus hijos, que se convirti en un maestro, despus de pegar asignado a otro pueblo triqui cerca.
Desde que el gobierno haba abandonado la escuela, cre un nuevo programa de estilo de taller alrededor
de las habilidades de aprendizaje que podran ser tiles en la comunidad. Con el tiempo, slo el "tres R" se
quedaron del programa oficial. Aunque al final fue despedido cuando el Ministerio de Educacin descubri lo
que haba hecho, para entonces sus estudiantes estaban aplicando diligentemente lo que haban aprendido,
y sus talleres estaban floreciendo.

Otro de sus hijos, que tambin hizo la formacin del profesorado, se enfrenta a "un Edy trag personal"
cuando lleg el momento de volver a la comunidad: su esposa se neg a abandonar la ciudad y vienen
con l. Todava lleva a sus hijos a la villa a veces, pero le resulta difcil separarlas de sus juegos
electrnicos y para evitar
 KAL I RI SI G 163

desde el desperdicio de agua. En cualquier caso, l y otro de sus hermanos, que abandonaron la
escuela, cre "La casa que aloja Nuestro Camino", un centro que promueve la reactivacin y revisin
de la cultura tradicional.

Los dos hermanos se entrevist a todos los que haban ocupado cargos de autoridad en la comunidad desde
la dcada de 1940 y encontr que aquellos que no asisten a la escuela eran ms competentes en todo lo que
el pueblo sea necesario que los que fueron educado. As exploraron formas alternativas de aprendizaje para
los estudiantes. Un pro yecto fue la preparacin de libros de texto adaptados a las condiciones regionales y
decreto judicial diez en ianguages indias. Los resultados fueron sorprendentes: en lugar de sentirse impotente
e incmodo cuando se trata de ayudar a sus hijos con la tarea de cosas que no tenan familiaridad con las
clases, sobre la geografa local, por ejem plo, que puedan recuperarse dignidad e importancia mediante la
revaluacin de sus propios conocimientos.

Un hermano, que avanzaba lentamente en la jerarqua de la responsabilidad en la comunidad fue

seleccionada para hablar con el rey y la reina de Espaa, cuando visitaron Oaxaca. l les dio la
bienvenida a esta antigua tierra "donde los diferentes pueblos conservan, coexistir y resistir con nuestras
propias formas de vida."

"Utilizamos esta ocasin para decirle al mundo occidental que nuestro modo de vida ha sido esencialmente
en la comunidad, con la solidaridad, con un profundo respeto por la tierra, nuestra madre, que nos acoge y
nos alimenta; es por eso que nuestro corazn est enojado cuando vemos cmo est daado, destruido por
la ambicin y la codicia, cuando se neg a sus propietarios ancestrales, cuando el equilibrio natural se rompe
con tantos productos industriales.

Hemos sido ampliamente estudiado desde el punto de vista de Occidente, pero no se nos ha entendido. Su
modo de desarrollo, su civilizacin, su forma de ver el mundo, y su relacin con la naturaleza se imponen a
nosotros, negando todo el borde Conocimiento generado por nuestros diferentes pueblos. Hemos domesticado
el maz, la comida sagrada, que nos ha dado nuestra existencia, y todava estn mejorando l. Aun as, todos
los das, cuando un agrnomo llega al pueblo, nos dice que el maz producido en sus centros de investigacin
es mejor; cuando construimos nuestras casas con nuestros propios conocimientos y materiales, un arquitecto
viene y dice que para vivir de manera digna debemos tener una casa construida con materiales industriales; si
oramos con nuestros dioses antiguos, las personas religiosas vienen a decirnos que nuestras creencias son
sper stitions. Podemos ofrecer muchos otros ejemplos. Es por ello que queremos decir la civilizacin de la
destruccin que ofrecemos nuestra propia civilizacin de la convivencia, slo pedimos que aprendan a vernos
".

Cuando visit Esteva Chicahuaxda, almorz en el "dominio caliente" de la

R64 PARTE 2. CAPTULO 4 - TH E Soc r AL i Pol ITI CAL I EcoNoMrc ScE! \ E

madre de los Sandoval y esposa de Don Marcos, Dona Refugio, cuyo poder hemos encontrado sentado en
el suelo de su casa, junto a la chimenea en el centro de la habitacin. Nos sentamos en bancos muy
pequeos alrededor del fuego, y hablamos con ella y sus hijos durante varias horas. Nos ofreci, uno por
Orie, un gran tazn de sopa de flor de calabaza hecha de calabaza que crece en el milpa. Ms platos
cocinados con otros vetetables de la milpa vino despus, mientras estbamos charla ing acerca de sus
razones para vivir en el pueblo y la preservacin de sus costumbres. Por lo general se negaron a
abandonar Chicahuaxda, aunque de vez en cuando, ella acompa a su marido en una diligencia a
Oaxaca, como lo haba hecho en muchos viajes a Ciudad de Mxico hace unas dcadas. Sus hijos le
haban ofrecido una nueva cocina y otras comodidades de las casas modernas, pero se neg a todos ellos.
Incluso se rechaz una estufa Lorena hecha de barro, lo que habra eliminado la chimenea.

Ese fuego abierto es el centro de la habitacin ms clida de la casa. Dona Refugio es all todos los
das, en el centro, rodeado de su familia, hablar con sus hijos o su marido, discutir asuntos personales
o asuntos de la comunidad. Que el fuego y Dona Refugio son el centro de la conversacin, y de hecho
el centro de la vida la vida familiar / y la familia es el centro de la comunidad. La vida en el comunitario
es, de hecho, organizada en torno a esos incendios, en el centro de la "cocina" en el cdigo de la comida
1 * 1. La esencia misma de la milpa es aqu, no en el cultivo de maz en los campos - el nico
elemento percibido por los agrnomos. Es aqu, en torno al fuego comunal, en el corazn de la
familia."

Esteva insiste: "Ifi am para ayudar a recuperar el suelo bajo nuestros pies, ya que creo que tenemos que
hacer, no puedo dejar de aludir a las culturas del suelo y de las experiencias que representan, en mi opinin,
una regeneracin posmoderna de la tradicin . yo nunca han visto una mirada nostlgica de Dona Refugio. En
algn momento de su vida, se sinti la necesidad de frenar su ritmo y recuperar su propio ritmo. Sus hijos
hicieron lo mismo. Ellos fueron capaces de echar un vistazo a la tierra prometida por las modernizadores, a
oler lo que significara para sus vidas, y para decidir limitarla. Dona Refugio puede levantarse de la chimenea
para disfrutar el video filmado por sus hijos, y que pueden utilizar esta herramienta y otros aparatos
electrnicos. No viven en el margen de la "modernidad", en un mundo pre-moderno. Pero ellos estn
aprendiendo a limitar la modernidad ".

"Por el fuego abierto en el suelo, en una situacin continuamente denunciado por muchas feministas,
Dona Refugio preside la vida de su familia y su Comunidad. Diaria se convierte en el centro de la
casa, y ella no puede evitar una magnfica sonrisa de satisfaccin cuando sus hijos y los amigos de
sus hijos a sentarse rodea despus de una comida y hablar durante varias horas. ella lo general sigue

1 * 1 Alimentos, en el contexto de la obra de Esteva: nurcurance por la tierra en la que se encuentre. Ver Esreva de " Re incrustacin de Alimentos en
As;! Ricu tura" La cultura y la Agricultura 48. 1994
 KAL IRISI NG 165

todos los aspectos de esas conversaciones, interviene cada vez que lo encuentra comi appropri, y expresa
libremente sus propios puntos de vista. Todos los das la magia de su fuego lleva delante de los ojos de los
incidentes de un mundo cambiante, sin quitar los pies de la tierra ".

Poco tiempo despus de su visita, se relaciona Esteva, la familia Sandoval tuvo una sesin solemne.

'' Todos los hijos y sus esposas estaban all. Haban llegado a tomar una decisin muy especial: cada
uno de ellos hacer un compromiso especfico para acompaar a don Marcos en el cultivo de la milpa en
la trama que ha cuidado de toda su vida. Y Don Marcos se confunde una vez ms: no sabe cmo y
por qu despus de tantos aos de negarse a participar en el milpa y culpndolo de tal rechazo a sus
hijos de repente han decidido participar de nuevo cuando tienen tantas otras cosas que hacer ".

En el cierre de la historia, Esteva aade: " yo tener la sensacin de que Dona Refugio sabe por qu ".

Los Sandoval han dedicado un par de generaciones (hasta ahora) para vivir en el significado y la
importancia de la nocin occidental moderna de "desarrollo" y la intrusin de supuestos dudosos que
ello conlleva. Desarrollo, que ahora podra decir: "nos levanta", lo que nos separa de la Tierra (abajo)
y por lo tanto se convierte nuestras vidas de "convivencia" a una vida de esclavitud (a los objetivos de
"desarrollo" inculca: adquisicin de la materia, la alienacin de la naturaleza , la fragmentacin de la
comunidad, etc.).

Como hijos de Don Marco se hayan desprendido las capas de "desarrollo", encontrar ing su camino de
regreso a soluciones "autnomas" de inspiracin, reconexin, y el descubrimiento, que estn creando
una nueva versin de la comunidad, uno que puede tomar con prudencia de las ofertas de el mundo
"desarrollado" los beneficios delimitados que podra proporcionar sin destruir la integridad y la
coherencia de sus vidas. Su viaje est anclado por Dona Refugio, firmemente permanecer sentado en
el suelo, en el centro de la conversacin, que incorpora la femenina (Yin y Yang, podramos
conjeturar), y llevndola por debajo y en sus hijos.

Su experiencia podra poner en relieve para nosotros, ya que cerca del final de esta exploracin de las
ramificaciones sociales, econmicos y polticos de T antra, la cuestin de si, y en qu medida, una
vida muy local y orientado a la comunidad podra ser ms conducentes a la expresin armoniosa de spanda

(La de cada persona, as como la del grupo) que uno que es altamente vidualistic indi, separado de la
naturaleza y de la comunidad, y fragmentado por bardment bom con incitaciones comerciales a
consumo.
r66 PARTE 2. CAPTULO 4 - El SOC r AL I PouTr cal / SCE EcoNoMrc!' mi

Incluso podramos encontrarnos preguntando, como circundamos de forma repetida a objetivos tales como la
relocalizacin recurrentes, la descentralizacin, en honor de spanda ( tividad CREA), y la eliminacin de la
violencia, ya gran parte de lo que actualmente llamamos "poltica" podra simplemente se marchitan y
desaparecen si el pin problemas sociales sealado por Esteva y los econmicos dirigidos por el Greco se
abordaron con eficacia a gran escala. La "poltica" tal como est actualmente concebido puede ser visto como
un torpe intento de controlar, reducir al mnimo, o (en el peor) Mazo de la violencia que corre por nuestras
instituciones.

Emerging Revoluciones III (A Rising Tide)

Mientras que los pueblos reflexivos, decidido y valiente en pequeos rincones del mundo, como son la
creacin de Oaxaca ejemplos de sistemas sociales, polticas y econmicas que funcionan, mucho est
pasando en el mundo "desarrollado" en s. Un sinnmero de personas han perdido inters en el
competitivo, impulsado por el consumo pede Stam al borde del acantilado, y han dejado simplemente.
Estn viviendo como Jo y William, que estn haciendo lo que se siente bien para ellos, lo que alivia y
acaricia ella - tanto la Su dentro de s mismos y de la Ella que es Gaia -, as como el poder de captacin
colectiva de Su energa que se puede sentir a travs de el mundo. Por cada Davos del Foro Econmico
Mundial 1 * hay una creciente Foro Social Mundial 1 ** que es animado y multifactica, lleno de energa, y
ganando impulso en cada ao-cuando parte del pblico en Davos se ve progresivamente ms gris, ms
abatido y perdido, y cada vez ms irrelevante.

Tambin hay un sinnmero de organizaciones, algunas uno y dos millones en todo el mundo por un
cargo: *** - muchos de ellos ni siquiera financiados por fundaciones - que van sobre su de nuevos
caminos con satisfaccin y calma, sintiendo que el camino a seguir est claro: En la innovacin
econmica solamente, hay, se estima
1 1, 000 sociedades laborales en los Estados Unidos y ms personas en CORRE PELIGRO en ellos que
son miembros de sindicatos en el sector privado. Y hay 120 millones de estadounidenses que son
miembros de cooperativas, un nmero enorme, alrededor de un tercio de la poblacin. '****:

1*1
Un encuentro anual de lderes empresariales, filantrpicas, y polticos que se consideran direcciones rhar poltica global debe
rastrillo.
[** l Una reunin mucho mayor que en Davos, que atrae a miles de lderes de la comunidad, istas activ e innovadores a varios
lugares alrededor del mundo, principalmente en los pases "subdesarrollados".

*** 1 1 Paul Hawken, Blessed Unrest, cmo el movimiento social ms grande en la historia es restablecer la paz, la justicia y la belleza al
mundo. Nueva York: Penguin, 2007.

* * * * YO Armoudian, Mara, " La revolucin econmica ya est sucediendo-Es que no es en Wall St."
AlrerKer 7 de octubre de 2009.
 KAL I RI SI MAL 1 67

Estos grupos pioneros aparentemente no necesitan respaldo oficial, no valida cin, parecen en
sintona con su propia spanda. Hay ms, que abarca muchos campos de la actividad:

Los nuevos sistemas de distribucin de alimentos se estn estableciendo que son paralelos a la Commer los
ciales, pero se ocupan en alimentos bsicos locales, cultivados de forma sostenible, buscados por una nueva
conscientes clientela que quiere para masticar un bocado de algo que no tiene sustancia, sabor profundo y
matices de la la historia y las tradiciones del lugar donde viven. Ellos estn buscando un sentido ms arraigado de
satisfaccin - una garanta de que su comida est alimentando a muchos niveles: nutrir la comunidad, el suelo, y
sus almas, as como sus cuerpos.

Hay grupos locales que estudian las hierbas que crecen alrededor de ellos y utilizarlos para curarse a s
mismos - a pesar de los intentos de Cine tensas medi comercial para pintar opciones tales como peligroso.
Hay personas que estn aprendiendo a hacer etanol a nivel local, instalar molinos de viento, o hacer el
cableado para la foto fotovoltaica. Hay frikis lnea que arriesgan la prisin de compartir el software sin
costo alguno. Hay un sinnmero de jvenes que son "refugiados urbanos," la partida para el campo y
hacerse vulnerables en su absoluta falta de habilidades y conocimientos tcnicos, sino aprender y
descubrir nuevos placeres y posibilidades.

Hay escuelas autnomas que ensean el respeto a desarrollarse cin de cada estudiante como un
individuo nico, y, al mismo tiempo, cultivar entre ellos el conocimiento de la forma de funcionar como
una comunidad de seres diversos.

Y ah estn los activistas que se interponen en el camino de las excavadoras, que dejan los delegados
entren en las reuniones de la OMC. Ellos son expertos en organizacin no jerrquica, y no tienen
"lderes" que puede ser arrestado. Tiran de los delegados a un lado, darles informacin cambiante
paradigma y luego dis resolver entre la multitud, al igual que los guerrilleros que lo son. Su modus
operandi es su mensaje y que la lucha contra el orden establecido por la trasciende y funcionando en
el nuevo camino con el que desean reemplazar el viejo.

En miles de diferentes maneras en que estas personas estn caminando lejos del pasado y dejar que se
desmoronan.

La marea est cambiando, y nos quedamos a preguntarse: Esto satisfacerla, va a hacer alboroto de
Kali innecesario? o es esta, en s, su alboroto? Es esta su manera tranquila ya veces no tan
tranquila de la limpieza de la cubierta, de sustituir el hormign roto - o edificio con l (permaculturistas
urbanas llaman "urbanita", y lo utilizan para construir muros de contencin para terrazas de barrio que
crecen verduras, frutas, hierbas).
168 PARTE 2. CAPTULO 4 - El SOC I AL i Pol SCE econmica i ITICAL: -IE

Me siento lo suficiente para que un nmero creciente de personas estn encontrando su er dentro
-wheth que pensar en ello en esos trminos o no - y estn actuando de Su poder? Es esta nueva
oleada de autonoma suficiente para derretir la armadura metlica del rgida, asustado, y retorcido
Masculino que ha llegado a ser grande sobre la poltica, las instituciones y la economa del planeta?
Ser la nueva conciencia suceder en el tiempo? queremos pedir. . .

Por supuesto, no sabemos. Tal vez, literalmente, no va a pasar "en el tiempo." Puede ocurrir slo a medida
que avanzamos " ms all el tiempo, el espacio y la causalidad ", como Shiva describe la realidad del tercer
ojo. Y lo hace ese media?! Cmo ser ese
Mira me gusta? Cmo en la tierra (o en otro lugar!) Hacemos que manejamos esa posibilidad alucinante?

De nuevo, no se sabe muy bien. Pero parece claro que sea lo que sea, vamos a ser ms probable que
sea capaz de afrontar el reto si queremos lcido, flex ble, sin miedo, curiosidad, y para una " uber aventuras."

Establecernos en esa especie de estado podra llegar a ser una de las descripciones ms directa y
precisa de la trayectoria espiritual que alguna vez encontrar. En el siguiente y ltimo captulo del libro,
vamos a explorar brevemente lo que podra
parece.
 KAL I RI SI MAL 1 7 1

CAPTULO 5

Espiritualidad: Violencia
dar placer

Cuando volvemos a la preeminencia y primaca de Juego

- el reducto al absurdo de la civilizacin occidental

y de all a descubrir nuestro anhelo de Kali.

F
deben ser confrontados: la ubicuidad del miedo y la banalizacin de juego. El miedo es tan penetrante que

o oscurece
los occidentales para
la mayora de hablar de espiritualidad, hay dos cuestiones espinosas que
las investigaciones.

Nosotros, como pueblo somos consumidos por el miedo: Estamos seguros de que estamos siendo amenazados;
somos el blanco de las fuerzas maliciosos que traman nuestra cada o quiz ataques inmediatos en nuestros
barrios y ciudades. Tenemos sistemas de alarma en nuestras casas, en nuestras armas guanteras y cdigos de
mltiples colores para asesorar exactamente lo aterrado que ser en un momento dado. El nivel de miedo que
manifestamos rompecabezas personas de otras partes del mundo. A menudo viven con mayores amenazas
reales, pero parecen menos consumida por el miedo.

Al mismo tiempo (y no por casualidad, espero mostrar), estamos desdeoso de juego: Es algo que es trivial -
el pasatiempo de los nios. Es lo que se hace hasta que pueda llegar a la verdadera cosas, el trabajo serio
de los adultos en la fabricacin del dinero, la conquista de los imperios (financiera o de otro tipo), la
adquisicin de influencia social o poltica, convirtindose en alguien que asuntos. cosas de nios como el
juego se dejan de lado, al menos hasta que haya algn respiro con la llegada de los nietos (cuando, si hay
suerte, vamos a jugar un poco ms....)
!] PARTE 2 2. CAPTULO 5 - ! IR del SP T lJ AL ID A: DE LA VIOLENCIA PARA EL PLACER

Creo que hay isa profunda conexin entre estas dos aflicciones: es el miedo demia y el menosprecio de juego. Creo
que tienen su origen tanto en nuestra confusin acerca de la naturaleza del poder. Si el poder es, como nuestro
lenguajeo actual sugiere, la capacidad de controlar, someter - para aplastar la espontnea creativa de ferings de los
dems, la capacidad de conseguir a otros a hacer nuestra voluntad, entonces, s, hay poco lugar para jugar all. De
hecho, en ese caso, el mundo es un campo de batalla sombro, y siempre debe estar alerta, preparado para
defender la vida y la integridad fsica, para salvaguardar nuestra propia supervivencia. (Podramos llamarlo una
"mentalidad de guerra.")

Uno de mis primeros maestros, John Stocks, un psiquiatra y terapeuta innovadora, escribi persuasivamente
sobre la incompatibilidad de la preocupacin por la supervivencia y la capacidad de jugar. Un nio no puede
jugar en la forma en que conduce a subir la escalera del desarrollo ing si se consume con la incertidumbre
acerca de su supervivencia. Proporcionar un recipiente seguro para su desarrollo (un hogar y su familia) o por
sus experimentos felices (un parque infantil) es el precioso regalo que los padres pueden ofrecer.

Y que la exploracin de sus acciones espontneas, si est protegido y cultivado como nos gustara
proteger y nutrir a una pequea planta de semillero, se convierta en un Nessing Har segura de su spanda,
su Shakti, su poder. Y si ella sigue a florecer de esta manera, ella surgir una poderosa - y, al mismo
tiempo, la mujer juguetona. En otras palabras, el juego es el gatillo, el vehculo y la forma bsica del
verdadero poder. Esta es nuestra definicin siguiente tntrico del poder: es la capacidad de crear, a
manifestar, a nacer algo nuevo y nico. En esta tradicin, en esta visin del mundo, en esta tradicin
espiritual duradera e influyente sutilmente, el juego y el poder son inextricables. Y el poder nunca es una
oscura, abusivo, fuerza para quitarle poder a otros. Hay que utilizar una palabra diferente para eso, y
probablemente el mejor que tenemos en el idioma Ingls es violencia.

Pero la violencia ha mucho tiempo as ha vendido como "poder" que hemos aceptado la EQUA cin. Donde hemos
identificado la violencia en los ltimos cuatro captulos, podramos insertar el poder de la palabra, y que se siente
como en casa all para la mayora de nosotros. Los que compran fuera de congresos para su beneficio, que
denominamos "poderoso". Donde hay abuso, hablamos de "diferencias de poder." Cuando se viola a la Tierra, se
habla de "aquellos en el poder", como responsable.

No slo hemos equiparado el poder y la violencia, hemos dado un paso ms: hemos aprendido a pensar que la
violencia no es la violencia - es simplemente el en el resultado evitable de la utilizacin de la energa, que es la nica
potencia formulario puede tomar (incluso sin embargo, en realidad, el verdadero poder nunca puede tomar esa forma).

Y luego, en otro salto, hemos llegado a reservar la palabra "violencia" para un diferente --especial
situacin. Es "algo que otros (los malos) lo hacen." Es
 KALI RI SI MAL 1 7 3

aberrante, se ha convertido, por definicin, "otro". Nadie sabemos hace tales cosas. Tampoco
cualquiera que ocupe una posicin de prestigio en nuestra sociedad. Si uno de nuestros lderes es
acusado de crmenes de guerra, esto es absurdo. Slo el desquiciado sugerira tal cosa.

Esto se desarrolla en formas grficas tales como el abuso en la prisin Abu Ghraib en Irak. De manera
predecible, se identificaron las "manzanas podridas", los "otros" que cometieron tales atrocidades, y
exigi su castigo. Hemos tenido poco inters en la bsqueda de la tcita (o lo explcito) permiso dado
por la perpetra-, o trazar las polticas y actitudes (que podramos haber apoyado a nosotros mismos)
que lo hizo posible.

Confrontado con ms ejemplos, la evidencia de que el problema est muy difundido, que la violencia es
sistmico-vemos los horrores se desarrollan en Sion televi y Mutter, "Somos gente buena, hay alguna
otra razn que lo hicimos. No fue De Verdad violencia. No se tortura, vamos a aclarar (es decir: remodelar)
la defini cin de la tortura ".

As, en nuestra habitual turbia mezcla de poder y la violencia, no somos capaces de distinguir con
claridad ni intelectual ni emocionalmente. As que terminamos
temiendo poder porque por lo que hemos equiparado a tope con la violencia. Si la energa es violento
continuacin con el fin de ser humanas y amante, debo renunciar a ella. Debo rechazar el uso de mi propio
poder. Hacer lo contrario corro el riesgo de caer de cualquier manera a cometer un acto despreciable de la
violencia catastrfica: palabras irrevocables, ataque fsico que sabe, incluso el asesinato!

Debo rechazar los impulsos de spanda ( No hay est diciendo lo que podra conducir a!) Tengo que sustituir
algunas otras seales de seguimiento reglas de comportamiento, cdigos morales (ISTIC), los dictados de
aquellos cuyo estado excede la ma, o que falta, el consenso de la opinin popular, incluso actual tendencias,
gustos o estilos.

En vez de seguir mi propia inspiracin creativa, para iniciar una empresa que vende comida sana, tal vez,
desconfo de mis instintos, mi spanda, Por qu esas "ideas tontas", y buscar en lugar de "un buen trabajo",
a menudo la solucin para el trabajo que contribuye directa o indirectamente a las acciones y tendencias en
el mundo que no me siento alineado con. YO*!

Mientras tanto, esta prohibicin interno en lo que se siente bien slo refuerza mi alejamiento de mi
autntica espontaneidad, las prohibiciones ya estrictas contra ac cessing el Yang Femenino, que han
crecido a partir de las races culturales que

r l * El trmino ms preciso para este tipo de @ Ocupacin es posiblemente la esclavitud.

174 PARTE 2. CAPTULO 5 - SP IR ITUAL ITY: DE LA VIOLENCIA PARA PLEASLRE

se discuti anteriormente. A saber: aversiones misginas y homofbicas a la actuacin de la Femenino-a

la actuacin de lo que es, de hecho, spanda.

De esta manera, el miedo a la violencia se convierte en miedo al poder, que es, en esencia, el miedo de

spanda, que es el miedo a la esencia fundamental de la vida, la fuerza de la vida, y su ms prototpico de

expresin: el juego creativo y nuestra propia vida ldica.

El miedo a la Transformacin

Y entonces, lo que es ms, nuestros miedos trabajan en la otra direccin, tambin: Si Kali es de gran alcance, y as

"otro" - entonces es claro que ella es violenta, terrible, terrible, prob hbilmente aterrorizando - tal vez incluso una terrorista!

Por supuesto, ella no es "otro". Ella es uno mismo. Y ella no es violento. Ella es poderoso. ! *'

Un obstculo importante para aceptar que, para captar el que Ella es un aspecto de cada uno de nosotros - de
m - es la incapacidad de imaginar que la energa puede trabajar: Si todo el mundo estaban viviendo y
actuando desde spanda, eso sera un caos, verdad? No, no lo hara. Pero si todo el mundo est fingiendo
ser movido por spanda, entonces, s, el resultado es el caos y el caos.

Pero, si todo el mundo autnticamente espontnea, surgira slo ciones de corriente alterna que tejen
juntos en armona. (Ya sea que seamos capaces de percibir la armona de buenas a primeras, es otro
tema). Todo cierto spanda fluye desde la misma fuente y engrana sin problemas. Esto no es ms que un
corolario del modelo grfico holograma del universo: Cada parte es una manifestacin de la totalidad.

Ese es el ncleo espiritual que debe (re) surgir si vamos a perder el miedo. A pesar de que puedan tener
conocimiento de un miedo al caos y la destruccin, por debajo de eso es lo ms a menudo un miedo a la muerte y la
aniquilacin. Otra forma de decir esto es que nuestro (indi vidual y colectiva) Primer Chakra est reverberando con
problemas de supervivencia.

Slo cuando podemos aceptar plenamente que somos una parte funcional de algo ms grande que nos vamos a

perder ese miedo cuando nos sentimos en nuestros huesos de la verdad de

yo*: Vase el Apndice A: Quin es Kali'

[**] Ciertas formulaciones de este reconocimiento de la unidad, codificadas en y dependiente de la Mythical

(RHE mtico en sentido Gebserian - vea "Estructura de la conciencia mtica" en el Glosario y Gebser Jean en la bibliografa
anotada -.. .. es decir, participar de la infraestructura arquetpica de la conciencia de grupo) elementos de una cultura determinada,
que podra denominarse religioso. Otra forma de hablar o comunicarse de este reconocimiento de la unidad, enmarcado en
trminos ms universales, ms accesible a personas de diversos orgenes culturales, podra simplemente espiritual.
 KAL I RI SI MAL! 7 5

la afirmacin de que eso es lo que somos, y cuando el detalle de ser individual es menos importante. Esto no
tiene que ser religioso: ** yo creencia, una cuestin de dogma, o una cuestin de comprar en un todo cultural,
la visin del mundo. Puede ser tan simple como aceptar las implicaciones de las observaciones actuales y
entendimientos que traen paradigmas holsticos en pruebas - tales como el uso de un EL mod hologrfica
para observar cmo funciona el mundo de los fenmenos que nos rodean.

La autonoma y la individualidad

Es interesante observar cmo funciona esto en la psique de Indic donde se desarrollaron los preceptos de
Tantra y han sido discretamente salvaguardado por mil aos. Esa estructura de la psique es "muy a
diferencia de la individualidad atomista de la modernidad occidental" 1 *: que reivindica la etiqueta "individual"
en virtud de estar aislado, separado, y desconectado. La versin Indic de dad individual, por el contrario, se
ha descrito como que tiene dos caractersticas distintas, pero complementarias: en primer lugar, refleja el
todo como lo hace una parte de un holograma no (por lo que se denomina un "holon"). En segundo lugar, al
mismo tiempo, se refiere a una especie de jerarqua centrar de la totalidad (por lo tanto es "mandlica", es
decir, como los elementos de un mandala se refieren a su centro). 1 ** 1

En otras palabras, no se asla la versin Indic de la individualidad. Slo es funcionalmente u

operativamente independiente (a veces y / o de alguna manera). Y se conecta de dos maneras: a
todas las partes del todo (por ser un repre cin "borrosa" del conjunto); y de manera ms especfica a
su centro. Este Centro del todo es el origen de forma continua efusin del conjunto (y, por supuesto,
de cada una de sus partes). Esta es la conciencia unitaria, que el practicante del Tantra accede a
travs del ritual y la meditacin.

La primera de estas caractersticas, su naturaleza como una pequea parte del total, en cluye una
singularidad, al igual que cada parte del cuerpo siempre son representativas de verdades generales
acerca de quin eres, pero es diferente de las otras partes, a pesar del hecho de que todos revelar la
misma totalidad. Este es el mismo tipo de relacin que vemos entre las partes del cuerpo y la totalidad
de ella: la conciencia de esta relacin se muestra en la "lectura" del pulso, o la lengua, o el iris, o la
cara, o la palma , o la postura de la persona, o la forma de la oreja, o el comportamiento de su sangre
bajo el microscopio. *** 1 1

1*1 Prem Saran, Yoga, Bhoga y Ardhanarishwara. Ver bibliografa anotada.

YO**. Ver Saran: la individualidad lndic es a la vez holnico y mandlica.
] ***] Cada uno de ellos se ha convertido en un sub-disciplina en la medicina holstica, rotundamente ridiculizados por estafa
la medicina convencional, y vulnerable a "desenmascarar" a causa de la mencionada "borrosidad" de la imagen de la totalidad
que ofrece.
PARTE I76 2. CAPTULO 5 - ! SP RITCALITY: DE LA VIOLENCIA PARA PLEASCRE

La naturaleza de esta relacin hologrfica entre parte y el todo est ms claramente ilustrado por el propio
holograma. Una especie de "fotografa", el holograma se produce mediante la exposicin del objeto cuya
imagen es para ser capturado a dos rayos lser que inciden en ella desde diferentes ngulos. La interaccin
de los rayos lser se graba en una placa de tal manera que cualquier fragmento de la placa, cuando la luz se
hace pasar a travs de ella, producir una imagen de todo el objeto (el ms pequeo es el ment frag, la ms
borrosa la imagen.) Este est en contraste con la fotografa convencional, en donde un fragmento de los
rendimientos de la placa solamente un fragmento correspondiente de la edad im del objeto. Esta proeza
tecnolgica fue reconocido como el reflejo de una funda propiedad mental del mundo, uno ignorado durante el
reinado de lineal, la conciencia analtica. Esa propiedad es la capacidad de cada parte de un todo para reflejar
ms de su propia identidad, sino para revelar informacin sobre el conjunto as.

Este modelo hologrfico con la naturaleza de la pieza como "holn", est ahora Reconoce ce como la
apertura de nuevas fronteras en el estudio de la vida y el universo. Es una validacin ern mod de la
antigua creencia de que el microcosmos refleja el macrocosmos. El pulso es ms que una mera pulso:
revela detalles sobre la naturaleza de todo el cuerpo en el que est ocurriendo. La clula es ms que
una mera drone trabajador, que contiene informacin (por ejemplo, en su DNA) sobre todo el
organismo. Un pequeo grupo de plantas en un bosque (un "gremio" en la jerga permacultura) es ms
que un grupo de arbustos y rboles situados al azar; que revela los principios de interrelacin que
reinan en todo el planeta Tierra. Estamos ms que simplemente "individuos" (en el sentido comnmente
entendido de esa palabra); estamos re positories de la sabidura de los antiguos y la visin del futuro.
Con nuestros chakras y funciones anatmicas y fisiolgicas, que son exquisitos modelos Minia tura del
universo!

Esto nos prepara para una existencia de libertad serena: Estamos identificados fundamentalmente con el
todo, y esto no es algo que se puede tomar distancia de nosotros. Lo somos, somos nosotros. En cierto
sentido importante, no hay que temer por nuestra supervivencia.

Y adems de esta relacin holnico u hologrfico con el todo, tambin existe nuestra conexin
especfica y estratgica para el Centro de ese todo.

Esa efusin continua Center o origen, es el punto de apoyo "espiritual" en torno al cual gira la
existencia y que, al igual que el eje de una rueda, proporciona la tranquila calma vrtice de lo que
puede parecer desconectado y al azar, pero es, en cambio, "realizado" en rbita por ese Centro. Que
contrarresta la libertad que fluye de nuestra irrenunciable de resonancia con el todo. Es esta simultan
retencin ous y la libertad que hace autntica "obra" posible. Spanda fluye desde el centro, y al
hacerlo, de forma continua re afirma la primaca del Centro.
 KAL I RI SI MAL 1 77

Mientras tanto, la resonancia holnico con el conjunto nos permite reforzar nuestra con tribucin a la
existencia de la totalidad, aun cuando afirmamos nuestra singularidad. En otras palabras, sintonizacin con
Spanda y una vida en curso de reproduccin, mantenga una cuenta del espritu, de conexin espiritual. Y, a
su vez, que el conocimiento del centro espiritual apoya y permite la exuberancia, la libertad y la valenta de
juego.

Por lo tanto es lo espiritual una base necesaria para el juego, para el placer y para una verdadera spanda, y
viceversa.

Avergonzado por su marido sin forma

Y su propia forma grcil, lo adorna
con un universo
De miles de nombres y formas.

En la unidad, hay poco para la vista; As que

ella, la madre de la abundancia, dio a luz el
mundo como un juego.

- Jnaneshvar

El gran obstculo para este arreglo, y por qu se limita principalmente a la psique Indic (o la de otros
asiticos e indgenas), es el ego tpicamente occidental - que es la caracterstica ms dominante y
caracterstico de la psique occidental y constituye su versin de la individualidad. Este ego tiende a ser
tenazmente resistente a spanda, y se aferra a la habitual y con el status quo intra psquica. En otras
palabras, se teme que el cambio - o al menos un cambio verdadero, lo que exigira la "muerte del ego"
y el nacimiento de una nueva.

Se tiende ms bien hacia la preocupacin por el ego y sus hbitos constituyentes, comparar, clasificar y
pulido de sus facetas, como era de un automvil antiguo restaurado o una coleccin ofbric-a-Brac. Esta
personalidad, y era glorificado y se muestra en diversos concursos (por as decirlo), tambin est sujeta en
ltima instancia, si es que viene el objeto de adulacin generalizada (un objetivo codiciado) para ser
DiscoRed ITED y despreciado. Por lo tanto, el aislamiento, desesperacin y autodestruccin fetichizarse
como una especie de alternativa "ideal" de la individualidad - los hambrientos, enloquecidos de drogas
artista, el poeta romntico con su tos tuberculosa, de pie sobre un acantilado mirando hacia el viento y
contemplando el suicidio. El conjunto asunto de la cacareada "individualidad" de las sociedades occidentales,
aparece en un anlisis exhaustivo, en palabras del antroplogo indio Prem Saran, "ms bien delgado en el
suelo."

Indic la individualidad, por el contrario, que alcanza su apoteosis en el camino tntrico, celebra spanda,
se deleita en el juego, y no tiene miedo en la cara de
178 PARTE 2. CAPTULO 5 - ESPIRITUALIDAD: DE VIOLE) ICE al placer

muerte. Esto no pretende ser un incentivo para la emulacin de la psique de Oriente por los occidentales.
Eso no es posible, y no sera deseable, incluso si lo fuera. Tiene sus propias estructuras arquetpicas /
mticas determinadas por la cultura que tienen, por lo general, no han sido aculturados en los
occidentales.

Ms bien lo que se pretende aqu es sealar la naturaleza actual de dad individual en los dos ajustes y
abrir la posibilidad de una nica siglo XXI, global jardn de tantras - cada uno de los cuales elabora su
propia forma caracterstica de permanecer tanto hologrficamente en relacin con el todo y
receptivamente conectado a la conciencia unitaria que puede sostenerlo. Para alcanzar ese objetivo ser,
al parecer, necesario encontrar nuevas maneras de trascender las limitaciones de los caminos del ego y
nuevos para conexin con el Espritu para que la vida del juego puede ser disfrutado y la aventura de
Tantra puede continuar su larga historia de morphing y remodelando s mismo.
 KAL IRISI NG 1 8 1

Una nota sobre la escritura

El aumento de Kali

Shiva y Shakti

Son como una corriente de conocimiento del cual

un conocedor no puede beber
Menos que renuncie a s mismo

Cuando tal es el caso si me quedo por

separado con el fin de honrarlos
Es solamente una separacin pretendida.

Mi homenaje es como la de un
oro ornamentos de oro
Worshipping.

- Jnaneshvar
182 PARTE 2. UN NOTA SOBRE EL WR ITI ng de KAL I RI S ING

Un ltimo bit de la aplicacin ofTantra

Tantra se trata realizacin, el buceo en la vivencia de los principios sobre los mltiples niv eles y permitiendo que su
cuerpo, la energa, la mente, las emociones y mundo de los sueos que se bailaba, los pasos coreografiados por
csmicamente coordinada spanda.

Sabemos que estamos viviendo Tantra, cuando nos damos cuenta de la imbricacin de sus ples Princi y su
aplicacin en las diferentes facetas de nuestras vidas: las naves exteriores de relacin de reflejo del interior, o de
tapas que facilitan las erupciones creativo de su
- shaktilspanda. Confirmamos la validez del camino que trazamos estas interac ciones de una
esfera de actividad a otra. Por lo tanto, ha sido que veo Tantra emergente en la redaccin de este
libro, incluso, ya que articula los principios que le dan a la existencia.

Cuando empec a pensar en este libro yo slo saba que wanred para encontrar una manera de comunicar los
principios de T antra como haban tomado forma durante los veinte aos de mi formacin. He pasado aos
luchando por encontrar una forma, un formato, por ello.

Entonces record la tcnica que haba enseado. Si tu: 1) aplicar Tapas para cre comieron un recipiente
(el Yin Masculino / Testicular); 2) alimentar y cuidar a su auto para que est completo y listo para
desbordarse (el Yin Femenino / que alimenta la matriz); 3) mantener su sentido de la curiosidad y la
aventura (la lnea Yang mascu / flico); Ella, el que est a la izquierda (el Yang Femenino / Parto
Energa *,) se mostrar!

Bien . . . cuando est lista, es decir. As que aprend a esperar. La guette au trou, los estudiantes franceses
mdicos en rotacin obsttrica utilizados para llamarlo: la espera en el agujero - el arco - de la que emite la
creacin. Al escribir todos los otros libros que haba hecho, he trabajado duro, hice un esfuerzo, impulsado a
m mismo en. Esta vez me tumb, poner los pies en alto por la estufa de lea, y mir por la ventana a los
rboles en ciernes, los pjaros, el cornejo flores, el sol que entraba y luego, como una nube pasa sobre ella,
dejando por un momento , a continuacin, la iluminacin de la habitacin de nuevo. . . . Est en juego. Ella va
a llegar a m.

Y entonces ella: Ella sera empezar a hablar, y me gustara anotar las lneas, o levantarse, ir al teclado
y escriba. El principio es claro: estableci lo que se puede: la plenitud femenina Yin y receptividad; la
estructura Yin masculino o contenedor - una cierta cuota de palabras al da; la determinacin dirigido a
un objetivo Yang masculino, el deseo de penetrar en los misterios de la materia que estoy dando
vueltas y hurgando en. . . .

1 * 1 O shaktilspanda
 KAL IRISI NG 183

Y esperar su placer. Y cuando ella se presenta, le permiten hago caso, al ser que siente profundamente
impulso de moverse, para crear, para dar voz a algo ms grande que yo. Lo que surgi fue una
conversacin. Yo estaba un poco sorprendido, pero intrigado. Las voces eran contemporneos, y sonaba
como un profesor y un estudiante.

Slo despus de que haba escrito (y en lugares mal entendido o fallido) de una docena de pginas de
dilogo, se le ocurri a m, que eran las partes: Fue Shiva y Shakti Era. Por supuesto! Por qu no
haba pensado en eso? Ese es el formato clsico de un tantra! Pero el tono no era clsico en
absoluto. No slo era la lengua muy hasta la fecha, la dinmica entre los dos de ellos era bastante
contempornea. Ya no era la sumisin femenina de la tradicional agamas. Por el contrario, era una
participante muy activo, en muchos aspectos la voz que dirigi el intercambio en la direccin que
tom. Ella era el Yang Femenino, en su forma ms encantador, ingenioso, justo-a-la-marca. Ella se
robo el show.

Y el resultado fue, de hecho, muy parecido a la ansiada l dinmica entre el interior y el interior Ella.
Ellos se divierten entre s, que son juguetones, sin embargo, su danza nos traslada a travs de las
preguntas ms profundas y ms grandes del cosmos - lanzar indirectas sobre las calificaciones de
otros en el camino, todo de la manera ms fcil imaginable.

Y, a la manera tpica tntrico, este result ser el formato perfecto, ya que su dilogo sirve como
modelo para la meditacin El / ella que es tan fundamental para la prctica de esta versin de T antra.

Se espera que compartir esta ltima pieza de la historia personal se cie el mensaje mary PRI del libro:
que T antra es divertido, es lo que sucede cuando salga de forzar las cosas a suceder, es liberador, es
ms profunda y ampliamente espiritual que cualquiera, bien intencionados serio, esfuerzo moralista
puede jams manejar. Se ocupa de las cuestiones fundamentales que estn bloqueando el
desenvolvimiento alegre de una conciencia ms madura y humana en el planeta. Se barre el sexismo, la
misoginia y la homofobia, y socava los cimientos de la violencia generalizada que nos podra consumir.
Incluso se empieza a disolver el temor fundamental de la muerte que es nuestra obsesin secreta.

Los invito a participar libremente. Sugiero que usted se prepara para dejar ir su vacilacin, su
proteccin ego y el miedo a su propio poder. Deje la danza de Shiva sea la suya, y dejar Shakti
ejecuta a travs de su ser y le prendi fuego. Lo que nunca se piensa que tiene que perder, tirar a la
basura. Celebrar la vida palpitante de la Tierra.

El fin!
APNDICE
 KAL IRISI NG 1 87

APPE; \; dixa

Quin es Kali? (Y
quin es Shakti?)

W
tifact de inters arqueolgico? Un smbolo cultural extranjero importado para justificar las
agendas
ho es Kali? feministas? Una
Un arquetipo? Un objeto oscuro dede
construccin la nuestra
adoracin de la tribu un ar
imaginacin?
pueblos en los puestos ms remotos de la India? Una faceta de Shakti?

Ella es todas estas cosas y mucho ms.

Kali es una figura con una larga y mltiples capas de la historia. A pesar de que se ha adorado a
travs de Asia del Sur, ha sido tradicionalmente ms popular en las regiones perifricas de la India,
"esquinas" del IRS por as decirlo, fuera de la cultura de corriente dominante pre: Kerala y gran parte
del resto del extremo sur de el subcontinente, por ejemplo, o de Bengala, Nepal y Assam, en el
extremo noreste, y las reas de Cachemira y vecinos en el extremo noroeste.

Mientras historias sobre ella, rituales dedicados a ella, y las maneras de representar Su varan de una
regin a la otra, Ella es generalmente visto como una diosa que tanto "abarca y trasciende" 1 * 1 los
opuestos de la vida. "Ella es, por ejemplo,

* Jeffrey J Kripal y Rachel Felr McDermott, edirors, Introduccin ro El encuentro con Kali.
.* * 1 Ibdem.
188 ANEXO A. Quin es KAL I? (Y el que ha Shakt! T)

simultneamente entendido asa sanguinario demonio-asesino, un inflictor y curer de enfermedades, una

deidad de posesin ritual, y un todo amor, la compasin comi madre ". 1 * 1 Aunque en Bengala ella puede
ser representado usando los fetos como pendientes, decapitar a los hombres-con un collar de cabezas
cortadas y una falda de los brazos humanos y la vida en los campos de cremacin, sus devotos todava
dirigirse a ella cariosamente como "Ma" (Madre).

Cmo sostener todas estas contradicciones? Aqu es un homenaje a ella por una estafa poeta indio
temporal:

Es mi madre negro Syama realmente negro?

La gente dice que Kali es negro, pero

mi corazn doesn 't de acuerdo.

Si ella es negro, cmo puede

iluminar el mundo? A veces mi madre es de
color blanco, a veces de color amarillo, azul y
rojo.
No puedo entender Ella. Toda mi
vida ha transcurrido
molesto. Ella es la

materia, entonces Espritu,

a continuacin, complete

Vaco.

Es fcil ver cmo

Kamalakanta pensar
estas cosas
se volvi loco.

- Kamalakanta Bhattacarya

Al igual que hay muchos Kalis, ha habido muchas reacciones a ella: los europeos fueron predeciblemente
scandaiized y rechazado:

"Nadie puede decir en qu edad era que la divinidad se revel a la visin de algn vidente aborigen o
dravidiano en forma grotesca de la Madre Kali, ni tampoco ningn registro existe en cuanto a la mano
audaz que el primer modelo... Esas caractersticas terribles. .. crudamente que incorpora en forma visible
el temor de dad feminin trabajando siempre en la mente de un pueblo ms sensual, demasiado
propensos a caer ante los poderes sutiles del sexo dbil. . . " ** 1 1 1 1 *

Ibdem.

1 ** 1 Hugh Urban, ms oscuro del corazn de la India, Kali en el imaginario colonial en Tantra: Sexo, Secreto, Poli
tics, y el Poder Zn el estudio de la religin.
 KAL IRISI NG 1 89

Sin embargo, los estudiosos han catalogado * 1 reacciones igualmente indignados de Indios ellos mismos,
ya sea debido a una interiorizacin de las costumbres de sus conquistadores britnicos y Mogul, o de un
deseo de "limpiar" la imagen de su tradicin y obtener acceso a respetar en el escenario mundial, o
simplemente su inmersin en una cultura dominante que encuentra la perenne aberrante contracultura
tntrico. En cualquier caso, Kali ha sido objeto de burla y culturales "purgas", casi tan a menudo como lo
ha sido el objeto de adoracin. El resultado es un constante flujo y reflujo de las revisiones y las
restauraciones de su imagen y significado.

Por ejemplo, en Orissa, en la costa este oflndia, donde hay una tradicin de larga data activa y Kali,
antroplogos entrevistaron 92 hombres y mujeres del barrio que rodea un templo de Shiva siglo XII.
Se preguntaban unos a lo que el popular calendario representacin de Kali - guirnaldas de crneos,
sosteniendo una cabeza cortada y la espada, con la lengua fuera, y un pie sobre la figura de Siva
supina intencionada. Cul fue la historia que representa? 90 de ellos simplemente respondi que que
la lengua saliente refleja su vergenza en pie sobre su marido (una interpretacin peculiar de esa
localidad.)

Los otros dos entrevistados, tanto hombres cerca de setenta aos de edad y ambos ex sacerdotes, dieron
interpretaciones tntricas ms tradicionales del icono. Por ejemplo: "Ella tiene su lengua hacia fuera en clera;
Ella siempre est enfadado, ella siempre est creando y, al mismo tiempo destruir la vida."

Ambos haban participado en rituales tntricos (cultos, o pujas). "El objetivo", explic uno de ellos, "es
adquirir un conocimiento perfecto y el mximo poder El devoto desnuda adora a la madre en una
noche oscura, sin luna, en un lugar de cremacin La gente comn no puede participar en tal adoracin
-..... Si fueran incluso ser testigo de ella, que se volveran locos ".

Estos dos (de 92) vieron la imagen de Kali como una diosa tntrica. Todo el resto vio en ella ms que
una leccin moral sobre el comportamiento adecuado de una esposa. Los investigadores encontraron
que re mediante el examen de las escrituras que datan del siglo 15, que podan seguir la evolucin
gradual de la historia de Kali de la de un destructor temible a la de una leccin objetiva de los valores
familiares en esa regin de la India. Se multiplican por miles de comunidades durante ms de mil aos,
y va a captar la abrumadora diversidad de interpretaciones de Kali en el sur de Asia.

En contraste con la historia de Kali como defensor de los valores familiares - en el otro extremo del espectro de
interpretaciones de ella, nos encontramos con el Aghoris, particularmente en el oflndia del Norte, que viven en los
ghats ardientes (campos de cremacin). Estas

* i Cynthia Humes. Lucha con Kali en El encuentro con Kali, pginas 145-168.
190 APPE: -: DIX A. OMS IS KAL il (A: -: D QUE ES Shakt II)

devotos de Kali son ascetas solitarios, que abrazan deliberadamente el estado de "castas fuera entre los
parias" y sin embargo, servir de "literalmente" comer los pecados de su corriente principal... hindes
seguidores." El ms famoso se acreditan con "ing hav el poder, no slo para tragar sustancias
contaminadas y venenosas, sino para transformarlos en residuos inocuos o benignos." Esto lo hacen en
virtud de "la invocacin de la diosa, que por su misma naturaleza material de ENCOM pasa toda la
sustancia. Como la encarnacin de toda la creacin, Ella niega la posibilidad misma de la pureza o
contaminacin. Por lo tanto los Aghoris se mueven mucho ms all de ritual tntrico norma practicar no
slo mediante la invocacin de ella con la pancamakara- carne, pescado, grano tostado, vino, y las
relaciones sexuales - pero adems, ofreciendo sus heces y la orina ". YO*'

En el otro extremo de otro espectro, el de contextos Kali para el culto, nos encontramos con los
devotos de Kali sur de la India. No se le ense el tantra, no entre las bandas de vagar ing saddhus o
practicantes solitarios en los campos de cremacin, como en el Norte, pero dentro de la estructura
intacta de la familia extensa. En el sur, que era a menudo las mujeres que transmitir este conocimiento
a los nios y jvenes en sus hogares y que sirven como las sacerdotisas de los templos Kali.

Kerala

Pasar un mes recientemente en los estados de Tamil Nadu y Kerala, en el ex tremo sur de la India,
estaba profundamente impresionado por la confianza y la autoridad que me sent que emana de las
mujeres - de modo distinto de las actitudes de los del norte. Los hombres, por el contrario, parecan
ms humilde, independiente y sin pretensiones que sus contrapartes en el norte. La presencia de la
diosa es palpable. En el Norte podra ser recibidos con "Jai Shiva", pero en la parte de Kerala Visit
era simplemente "Durga!" (Una diosa estrechamente relacionada con, y a veces se superponen con,
Kali.)

Kerala es un repositorio de tradiciones Kali. Kali ha sido la deidad central del estado por lo menos dos
mil aos. "Los estudiosos coinciden en la opinin de que Kali deriva en parte de la antigua deidad
Tamil Kottavai.... Su piel azul (algunas veces descritas como negro) parece probable que describir la
tonalidad muy oscura de los residentes de las regiones montaosas entre Kerala y la piel Tamil Nadu ".
'**'

[* L Gupta, Roxanne Kamayani, Kali Mayi, Mito y realidad en un gueto de Benars, en El encuentro
Ka / i, op cit., citando una entrevista que hizo con Kala Baba, Vindhyachal, Primavera Navararri, 1990.
* * YO Caldwell, p 253-5
 KAL I RI SI MAL 1 9 1

Sur de la India mucho tiempo se pens para ser el ltimo reducto de la carrera dravidiano de piel oscura,
empujado all por los invasores del norte. A pesar de que la vista est ahora impugnada, * yo s parece
que los pueblos de grupos lingsticos dravdicas han sido la fuente de gran parte del saber que las
tradiciones indgenas han contribuido a la conformacin de T antra.

Por lo tanto, las nociones de Kali del sur de la India deben ser de especial inters para aquellos que
tratan de descifrar su significado ms profundo. El siguiente recuento autobiogrfico ac 1 ** ofKali culto
por un devoto Tantra que creci en Kerala cuando la familia extensa tradicional todava estaba intacto es
intrigante. Ntese cmo el alto prestigio de las mujeres parece encajar con la importancia de Kali:

"Mi pueblo tena muchos hogares, las principales de las cuales eran 108 casa sacerdotal tiene de diversos
tamaos. Estos hogares, llamado taravads, eran verdaderos chies matriar a diferencia de los sistemas
matrilineales ms comunes que prevalecen en la mayora de los pueblos en esa parte del pas. Mi infancia . . .
estaba . . . alegre, viviendo entre una familia de cincuenta y siete personas, en una laberntica de trescientos
aos de edad, homestead ".

"Matriarcas dirigieron los hogares, que se rige el pueblo a travs del Consejo tntrico y guiar los
asuntos agro-pastorales y religiosos de nuestra comunidad.
... En nuestra cultura en la que todos los aspectos de nuestro modo de vida fue enseado por el boca a boca y
directa a travs del aprendizaje, el papel de la matriarca era indis pensable. El tiempo haba mucha sabidura
destilada en las matriarcas que sirvieron como reservorios de conocimientos culturales. Las matriarcas de mi
pueblo dieron gran reconocimiento otorgado a las mujeres en los asuntos espirituales y temporales. Esta
apreciacin fue ms evidente en temas espirituales, como las mujeres videntes y tantrikas disfrutaron de pie
superior en comparacin con sus homlogos masculinos ".

"La vida del da a da en nuestro pueblo giraba en torno a la adoracin noche temprano por la maana a
mediados realizado en nuestro templo principal Kali. Este templo se levant del centro del pueblo, con las granjas
formando una media luna alrededor de ella... . llamamos a la deidad de nuestro templo Kula Bhadra Kali (' Kali
benigna de los clanes), y ella era el centro de nuestras vidas diarias ".

[*] El debate sobre' el concepto clsico de conflicto aria / dravidiano en ane1ent India se ha convertido
altamente politizado en las ltimas dcadas. D reciente] "; Un anlisis, sin embargo, sugieren que hubo una afluencia significativa de
ascendencia africana del este en el suroeste de la India tan pronto como sea 50000 hace aos que. (Satish Kumar, et al, ( 2008). la
antigedad los primeros colonos y la historia evolutiva de las poblaciones indgenas: la evidencia de M2 linaje ADNmt. BMC Evolutionary
Biology, 8 (!), 230.) Si el rival ar de valores europeo ms tarde tambin se confirma, Chen alguna versin de la interpretacin clsica puede
recuperar la credibilidad.

Illinois La cuenta abajo es del libro notable byAmarananda Bhairavan, Kali 's Odiyya.
192 ANEXO A. QUE ES KAL il (y el que ha SHAKTI I)

Sus devotos comprendidas Kali en dos formas distintas: el benigno y el maligno. El primero se asoci
con su fun ciones creativas y formativas, y era la deidad del templo en el centro del pueblo. 1 * 1 La
ltima forma se asoci con depredadora de Kali y papeles destructivos. Ella fue relegado a un
santuario en el bosque.

Esa forma de la diosa era conocida como "Kattu Kali (Kali o Bosque) - tambin conocido como Raktha
Kali, despus de la, de color carmes oscuro-negro" de su imagen sangrienta. "En contraste con la
imagen benigna en el templo mayor, esta deidad tiene una presencia espectral. A pesar de que es la
misma divinidad adorada en el templo principal, en la Noche de Kali Ella asumi sus funciones
destructivas. Esta manifestacin de Kali fue secuestrado a propsito de este bosque, lejos de todos los
hogares. En esta forma espantosa, Kali estall una noche cada ao, a devorar el mal y el malo, entre
toda la vida ".

Las mujeres oficiaban en el templo durante todo el ao, a excepcin de este perodo. En esta noche en
particular, estaban en casa en honor a la Kali benigno y los ancestros con un suntuoso banquete.
Mientras tanto, los sacerdotes masculinos estaban realizando un ritual para despertar y honrar la Kali
Bosque. Sacrificaron un macho cabro negro, y derramaron su sangre sobre el Kali Bosque. Tan pronto
como ella se despert de su sueo, se le ofreci la sangre humana para establecer ella en su alboroto:
"devotos de Kali, inmerso en xtasis divino golpearon sus cabezas con cimitarras La sangre que flua
fue ofrecido a este Kali.". Bajo la influencia de ese extraordinario estado de conciencia, que "se
recuperaron rpidamente de sus heridas terribles."

El autor considera este acto un medio de transporte de "la mano en la sensacin que eran uno con el Ser
Universal, lo que les permite ir ms all con cuerpo de consciencia y los archivos adjuntos del ego."
Podramos imaginar que de esta manera ofrenda a Kali sus propias cabezas (ego) para agregar a las
Llevaba como una guirnalda alrededor de su cuello.

Bur incluso en Kerala cosas cambian. El autor de la cuenta anterior explica:

"La familia extendida yo haba experimentado ya no existe. Las matriarcas, ex tendan hogares, y aterrizaron
propiedades que sufrieron estas granjas se han desintegrado bajo el impacto de las fuerzas
modernizadoras. Las capillas de la familia y rituales antiguos realizan all han desaparecido con ellos.
culturas y estilos de vida importados han presionado a las generaciones ms jvenes a abandonar las
viejas costumbres ".

YO*. Esto correspondera a la Shakti de nuestro dilogo en la Parte YO.

 KAL I RI SI GN 193

Durante mi visita a principios de 2009, vi las enormes casas de las familias extendidas que se sientan vacos. Le
pregunt a mi tercera generacin mdico ayurvdico Kerala lo que haba sucedido. "Muchos de los hombres estn
lejos trabajando en las [Prsico] estados del Golfo. Los que todava estn aqu y muchas de las mujeres estn
empleadas en TI." (Eso es "tecnologa de la informacin." - las voces que responden a nmeros ms corporativos se
marcan en Occidente en estos das) Ellos viven solos (como pareja, o separados, si uno est en el extranjero),
demasiado ocupado para las responsabilidades de un gran hogar colectivo -Ocupado haciendo que el dinero
necesario para los automviles estacionados elegantes, por sus nuevos hogares ms pequeos. Ellos son, al parecer,
que tienen su propia aventura con el consumismo.

Sarah Caldwell, un antroplogo cultural de Harvard, que ha escrito exten vamente en Kali * 1 ve este
alejamiento de la sociedad centrada en la madre como el inicio de hace mucho tiempo:

"Un cambio histrico... Parece haber ocurrido en los ltimos dos mil aos en Kerala. Los conceptos
indgenas de poder femenino ([por ejemplo,] la Sanskritc sakti),
una vez firmemente alojada en cuerpos femeninos y celebrado por las mujeres, se calculan las referencias en
los rituales sagrados militares para mejorar el misterioso poder multivalente, del rey y el reino. Con el tiempo,
como snscrito y brahmnica 1 ** 1 valores previos dominados, las mujeres fueron marginadas de los rituales
de poder, mientras que su potencia femenina encarnada fue cooptado e imitado por tas especiales rituales
masculinos. *** 1 1 El carcter esencialmente femenino de la deidad, con los valores concomitantes de la rabia
potencial y violenta sexual todava conectado, se convirti en un atributo de los hombres. **** 1 1 Como el
culto de Kali lleg ms bajo el control ofBrahmanized lites, la potencia multivalente anterior de la diosa fue
reconfigurado como Dan ger, el caos y la contaminacin ".

"Hoy en da, los especialistas en rituales masculinos vestidos de la diosa realizan los rituales que eran una vez
la provincia de las mujeres.... La prominencia antes de las mujeres [es] un papel que est ahora casi
totalmente perdido para las mujeres en Kerala en su intento de elevar su estado distancindose de todo lo
relacionado con Bhadrakali ".

1*1 Ver su libro: Oh, Madre aterradora: sexualidad, violencia, y Culto de la diosa Kali y su pelcula: Bola de fuego: La diosa
enojado.
[** Esto se refiere a la charla orden patriarcal clsica a veces se identifica con la cultura vdica. El vdica menudo ha jugado el
papel de la corriente principal en comparacin con el papel de la coumercultural tnico.

*** 1 1 Esto hace que el anterior relato autobiogrfico (de Kali 's Odiyya) an ms notable. Eso
da credibilidad a la aldea hi s reclamo de chat de ese autor era nico en ser un "verdadero matriarcado" en lugar de simplemente
por lnea materna, y sugiere que su cuenta es una rara visin de un tipo de sociedad que pueda haber Hace predominado miles de
aos en Kerala, espordicamente reemergente en parches aislados de la tierra todava culturales hospitalarios con l.

[****YO En realidad, en comparacin con el Masculino distorsionada describen en el cuerpo de este libro, tan alienados
desde su femenino, Chis voluntad de encarnar la energa transformadora de la Yang Femenino, parece casi ejemplar.
194 ANEXO A. Quin es KAL I? (Y el que ha Shakt I ')

Un profesor visitante de su casa en Kerala, Caldwell relata, vio a su pastiche de imgenes Kali en la
sala y le dijo: "en voz baja, 'Usted sabe, nadie tiene Kali en su [altar] al igual que a excepcin magos
negros [marginal religiosa cifras que se dedican a la brujera daina] ".'

"Sin embargo," Caldwell insiste, "Kali de Kerala fue siempre presente, como tencia po oculto en cada ciudad y
pueblo, se poda encontrar Bhagavati * instalado en una capilla;....... Pero su imagen siempre fue encerrada en
una santuario inaccesible.... en los hogares, la diosa estaba escondido detrs de puertas cerradas, oscuros y
seguras. Su tras el hombre fueron inscritos en placas de cobre con destino en secreto cerrado cpsulas por la
cintura y el cuello del beb. Para colocar Kali en el centro de l ife no era inusual, pero para mostrar su era
abiertamente....

"Kali siempre estaba presente como un poder invisible que tanto anima y de stroys.... [Ella] est siempre en
movimiento, siempre presente, siempre informando lo que est en la superficie. Al pulsar las superficies ella
revela directamente, en extrema y la UNU momentos Sual como los creados por la posesin ritual.

"Prcticas [como] sacrificio de sangre, la posesin, la automutilacin y la sexualidad ritual.... Caractersticas

de culto de Kali han sido durante mucho tiempo en el ncleo de las prcticas giosos RELI y visiones del
mundo de los aborgenes, tntrico, de casta baja, y el pueblo tradiciones, sobre todo en el sur y el noreste de
la India. Estas tradiciones no de lite a menudo se centran en torno a modelos conflictivos de la divinidad,, em
poderes de cuerpo inmanentes, y una profunda preocupacin por la muerte y la sexualidad. intenso, dedica
experiencia fsica y emocional, en lugar de desprendimiento y la purificacin ritual ordenado son su modo
caracterstico.

"Para describir Kali como una diosa de 'forneos' es posicionarnos como acadmicos, junto con los textos de lite en
snscrito que hasta hace muy poco han sido nuestros principales fuentes. Nos... Se pierda las verdades ms
interesantes sobre Kali podemos obtener mediante soporte ing en los mrgenes con el ( 'oprimidos' fa trmino
literalmente vored por las personas anteriormente llamados 'intocables') aborigen, Dalit, tntrico, o personas de sexo
femenino. la riqueza de estos mltiples puntos de vista vale la pena el esfuerzo y pueden alterar radicalmente
nuestra comprensin ofKali ". 1 ** 1

Para entender completamente Kali puede significar estar abierto a la verdad colectiva de muchos puntos de vista -
incluso (o, tal vez, sobre todo) cuando son contradictorios. Tal vez, es la difraccin de Ella a travs de las lentes
de muchos de nosotros que revela Su verdad.

YO*" Bhadrakali, la terrible forma de Kali.

'**YO Sarah Caldwell. Mrgenes en el Centro: Rastreo de Kali a travs del tiempo, espacio y cultura. en en
la lucha contra Kali.
 KAL I RI SI GN 195

Por lo tanto, a las innumerables interpretaciones ofKali, me gustara aadir mi propia:

Kali es la personificacin, dentro de la estructura mtica de la conciencia, 1 * 1

de la energa impresionante y, a menudo inescrutable de la fuerza de la vida. Ella existe en el reino en el
que dichas figuras mticas o arquetipos "en vivo". Como tal, rene y da forma a la energa sutil que
subyace a todos los fenmenos y la inyecta a la "mundo comn" - la realidad particular de la que somos
conscientes de lo ms a menudo
- dar forma y impactando l tambin.

Las contradicciones desconcertantes entre las diferentes facetas de Kali, por ejemplo, entre su bondad y
su capacidad destructiva salvaje, nos obligan a dejar ir nuestra manera de pensar conven cional. No
trabaja. Y slo por dejar que se derriten podemos "cambiar hacia arriba" a una perspectiva ms global. En
el lenguaje del libro pre enviado, nos movemos hacia la estructura integral de la conciencia. A partir de ah
podemos entender (aunque de una manera que puede ser difcil o imposible de Articu tarde) el significado
ms profundo de la potencia que personifica Kali.

Para intentar tal articulacin podramos decir: Ella es a la vez el campen materia-de-hecho de la
transformacin y la poder que hace posible esa transformacin. Al mismo tiempo, Ella es indiferente
al elaborado sistema de delu sions que constituyen la conciencia humana y que apuntalan nuestro
frgil sentido de lo que es real y lo que es importante. Debido a esto no podemos entender Su rabia y
destruccin - simplemente no podemos ver que ms all de la ritory ter familiar de nuestras ilusiones.
Su capacidad de destruccin (tal vez, con mayor precisin,

desestructuracin) va ms all de lo que sabemos y apreciamos, por lo tanto, Ella es UNIM aginably
terrible y abrumadora aterradora para nosotros. Ella es la personificacin cin de lo que ms temen: la
aniquilacin de nuestro mundo y la destruccin de nuestro sentido del yo, o ego. Nada est a salvo de ella.

ella encarna Shakti, Ultimate Power - el nico poder que existe: el poder de crear, a manifestarse. Una vez que
comprender la enormidad de su poder y la aplaca los menos forma en que se lo utiliza para limpiar todo lo que
bloquea nuestra transformacin, nuestro desenvolvimiento, nuestra auto-realizacin, a continuacin, nos
encontraremos de forma natural relajante en su abrazo como lo hace un nio en los brazos de su madre.
Despus de todo, ella sabe - mejor que nosotros, mejor de lo que puede -lo que es para nuestro bienestar
ltimo, cul es la recompensa ms profundo de la vida, y ella insistir en que nos movemos hacia ella, y la
voluntad, en una furia, si es necesario, desgarrar cualquier cosa que nos distrae y que se interpone en el camino
de eso.

1*1 Ver el cuerpo de este libro o el glosario para la definicin precisa de este trmino. Mtica aqu no significa "imaginaria".
196 APPEND IXA. QUE ES KAL I '(y el que ha Shakt I?)

Habiendo comprendido esto, necesitamos entender poco ms: puedo descansar en paz en su regazo;
Ella es Kali Ma, y yo soy su hijo. En este estado soy capaz de recibir mi parte de la spanda universales,
junto con el quantum de Shakti que acom NEI, y experimentar la verdadera potencia, movindose a
travs de NIE y centrado o refractada, como puede ser el caso, por mi propia unicidad.

Ella es la disolucin definitiva de miedo en el amor, pues ella es la fuerza que podemos "amar que temer."

Con esta visin de Kali en mente, podramos volver a imaginar la viuda sin educacin, el guerrero tribal o
tantrika sentado en un cadver en los campos de cremacin, contemplando la imagen de Kali Ma,
absorbiendo el hecho de un mundo en el que domina, sentimiento - sin el beneficio (o minusvala?) de la
formacin intelectual - su camino hacia una verdad ms profunda acerca de la tormenta de la vida, el balanceo
y cabeceo de eventos cardacos romper. Encontrar una madre que vive ms all del miedo y ama mucho ms
all de sentimentalismo o la moral. Tal vez este es el atractivo perdurable de la cara terrible de Kali.

Y Shakti? Entonces, quin es ella?

Mientras que Kali es una forma de la diosa, Shakti podra ser la diosa prototpico Ella misma. (Por lo
menos en la vista de la tantrika. Otras tradiciones ndicas pueden organizar su cosmologa diferente).
Pero Shakti ( minsculas) tambin simplemente significa poder. Desde la raz Sanskirt shak-, que
literalmente significa "poder".

Este significado de la palabra no se aplica especficamente a la diosa que re lados de la estructura mtica de
la conciencia, sino que alcanza hacia abajo en la estructura de la magia, para designar la sutil fuerza vital
universal. En este sentido, Shakti es el trmino genrico para el poder de esa fuerza de vida (el nico poder
que existe, a pesar de que existe y opera en ms niveles macrocsmicos un pozo - es decir, ms all de la
vida en el planeta Tierra). En abstracto, puede estar relacionado con otros universales,

p.ej , vayu, el flujo de energa que resulta del ejercicio del poder llamado
Shakti, y karma, un trmino que, en su sentido ms abarcador, indica que el que obstruye o retarda.
La relacin universal entre los tres se representa como:

vyu = Shakti

karma
 KALI RI SI G 197

dnde vyu es el movimiento del material especfico o enon Phenom inmaterial, Shakti se aplica la
fuerza, y karma es la resistencia a esa fuerza.

Para ilustrar esta relacin universal con el ejemplo concreto y familiar de la misma:

flujo = presin o corriente (en amperios) = tensin (en voltios)

resistencia resistencia (en ohmios)

Por supuesto, hay otras aplicaciones especficas de esta frmula que operan en los niveles no
materiales. Por ejemplo, psicolgicamente, donde la manifestacin de
Shakti es el deseo, la resistencia podra ser hbitos, y el flujo sera la accin para satisfacer el deseo (aunque el
cumplimiento de un deseo a travs de la fantasa - en lugar de real de la accin con los hbitos de pensamiento o
defensas contra las formas de pensamiento ajenos al yo que operan para resistir la imaginacin deseada o la
fantasa.)

Shakti (maysculas) como nombre de la diosa, designa una figura, una manifestacin primordial de
que el poder quiere decir con el primer uso de la palabra, es decir, la que particip en el dilogo de la
primera parte. Es importante darse cuenta de que en la mente de Indic estos no son dos "significados"
separados del trmino, pero fluya a la perfeccin, el poder siempre trayendo a la mente la
personificacin, la imagen de la diosa siempre percibido como la presencia visible del poder. La
divisin entre los dos que la mente occidental ha construido no existe all. En trminos Gebserian el
mtico y el Magic no han sido separadas.

Mientras que en un nivel csmico Shakti personifica la energa que se manifiesta dinmica que crea el
universo, en un nivel ms limitado, el consorte de cualquier persona de sexo masculino o deidad podra
ser referido como "su Shakti." En la medida en que l juega el papel masculino con ella uno femenino
que representa y manifiesta el poder que tienen acceso a la pareja. 1 * 1

Shaktismo es un trmino utilizado para referirse a la concentracin de la prctica y la dedicacin

principalmente en Shakti (y slo secundariamente en Shiva). Se refiere a la diosa como la realidad suprema
y todas las dems deidades masculinas o femeninas como meramente diversas manifesta- mani de Ella. De
acuerdo con la Shaktisangama Tantra: "La mujer es el creador del universo, el universo es su forma, la
mujer es la fundacin del mundo, que es la verdadera forma del cuerpo de la mujer es la forma de todas las
cosas, de todo eso. vive y se mueve en el mundo. no hay joya ms raro que la mujer, sin condicin superior
a la de una mujer ". '** I r * l Ya que, por ejemplo, Lakshmi es de Vishnu "Shakti", consorte de Shiva a veces se concibe como Par

vati, en lugar de Shakti, con el fin, tal vez, para distinguirla de la utilizacin genrica del trmino. (Si lo hace, sin embargo, parece
ser el resultado de su cada vez un poco ms antropomrfica y perder algo de su sabor de universalidad.)

'**YO Wikipedia
198 APNDICE A. Quin es KAL I? (Y el que ha Shakt I?)

En los detalles de su filosofa y prctica, Shaktismo es muy similar a saivismo. Sin embargo, los que
practican Shaktismo, "se centran la mayor parte o todo el culto de Shakti como el aspecto femenino
dinmica del Supremo Divino. Shiva, el aspecto masculino de la divinidad, se considera nicamente
trascendente, y el buque WOR de Shiva es generalmente relegado a un papel auxiliar."[Ibd. nfasis es
mo.]

Nuestro dilogo, porque da ms Shakti voz que lo hacen los tantras ms tradicionales, podra ser visto
como una escritura "saktista". Es de esperar que calificara como tanto Shaivist y saktista 1 * 1 - la creacin
de un espacio acogedor para el matri- mar interior para ser consumado.

do* El trmino correcto en este caso es shakta

 KALI RI SI MAL 199

APNDICE B

Las Meditaciones y Tantra

W l meditacin que se ofrece entre las Partes I y II. Esta es la oportunidad de traer a la
conciencia
aqu hay de su propiaen
cuatro meditaciones versin interna
este libro. de
El evento principal es la Ella /
la dinmica entre Shiva y Shakti, entre tapas y spanda-para poner en marcha su propia aventura con
T antra.

Los que tienen experiencia en la meditacin, los que han aprendido gradualmente para permitir que la
conciencia se desplace a otras frecuencias "" o "para entrar en otras realidades," es probable encontrar la
meditacin relativamente fcil entrar con poco o ningn trabajo prejudicial.

Para los nuevos en el proceso de la meditacin, Bienvenido! Usted est a punto de embarcarse en un viaje que
podra intriga desde hace muchos aos, tal vez el resto de su vida.

Para ayudarle, he ofrecido tres meditaciones preparatorios adicionales, ms cortas, que demuestran las
tcnicas bsicas de bloques de construccin que son la FUNDACIN cin de la meditacin ya ella / l. Se
encuentran en el extremo de cada sec cin del dilogo. Mientras que la meditacin ha sido durante mucho
tiempo un aprendizaje gradual, no hay en este momento una "disposicin" en el grupo de nivel a nivel de la
"planetaria
200 APNDICE B . EL MEDITATIO :: \ S y TA :: \ TRA

mente ", para acceder al proceso con mayor facilidad, a subirse a la ola de mltiples tudes que estn
experimentando cambios sutiles pero de gran alcance en su conciencia. Por eso, es posible que, con la
ayuda de los tres ciones Medita preparatorias iniciales, encontrarse caer en la meditacin Ella / l con
sorprendente facilidad.

He aqu una breve orientacin a las cuatro meditaciones:

La primera se desarrolla una conciencia de la ascendente y descendente de las corrientes de energa sutil
prosternndose a la columna vertebral. Esto es bsico para trabajar con T antra. Como una fotografa de lapso de
tiempo de trfico en una ciudad por la noche, cuantas ms veces se repite este proceso con plena atencin, ms
vivo son los principales "calles" a lo largo de la cual la energa vital o prana Arcos. Este conocimiento es la base
para el trabajo posterior.

La segunda es una introduccin a la derecha y los canales principales izquierdo ( nadis). Es una
oportunidad para captar empricamente la relacin de los lados derecho e izquierdo del cuerpo masculino
y femenino, y la lateralidad de la respiracin.

La tercera meditacin sobre ofertas de aliento con la unin de la derecha y la izquierda ( sush umna). Aqu
la invitacin es a cuenta de la diferencia entre la respiracin lateralizado (derecha o izquierda) y sus
correlatos, por un lado, y el aliento unitaria, donde una especie de "observador", que puede comprender
tanto llega a ser.

Estos tres pasos preparar para trabajar con el dilogo interior entre femenino y masculino, con lo que
el Shakti / Shiva dinmica a la vida dentro de ti mismo.
 KAL IRISI NG 201

APNDICE do

Tratamiento de Gnero del libro

UN
y con frecuencia se experimenta como innecesariamente complicado. Por desgracia, no he sido capaz de

encontrar
n disculpauna
estmanera de El
en orden. hablar de ello con
tratamiento xito que
del gnero en lo es menos.
este libro es difcil de manejar

Como se mencion en la introduccin ( "Orientacin", como he titulado ella) la minology ter usada aqu
es la del analista junguiana innovador y ministro cristiano, Genia Pauli Haddon. Su trabajo pionero, Uniendo
Sexo, Ser, y el Espritu, da un paso gigante hacia desentraar la confusin sobre el gnero que ha
plagado las discusiones sobre el tema en los ltimos tiempos.

Lo que es particularmente innovador es su uso de erents rbitro anatmicas y fisiolgicas para designar y
revelar la naturaleza de las diversas facetas de gnero expres sin (consulte Figura 3, Cuatro de gnero
"Modos" en la pgina 47).

El "testicular" es el (yin) aspecto de la masculino, que tiene que ver con

de contencin - el establecimiento de lmites, proporcionando estructura que permite una actividad ldica y
relajada, sin la ansiedad y la distraccin de incertidumbre. El testi CLE en s es una especie de vivir
representacin escultrica de esta funcin - se contiene el material gentico del macho.
202 APPE; -. J DIX C. El libro 's TR atamiento DE GE:' - i der

El "flica" es el (yang) aspecto del Masculino, que tienen que ver con la accin dirigida por metas, con
la capacidad de adentrarse en la curiosidad, a penetrar.
Lo que podra expresar ms elocuentemente esta tendencia que el pene erecto?

Ambos modos femeninos, activo (yang) y pasiva (yin), estn representados por el mismo rgano, el
tero. Esto podra parecer a confundir el trabajo del marco conceptual, no en paralelo en la organizacin
a lo masculino. De hecho, es perfectamente gestas sug la variabilidad de los, su naturaleza femenina
fsica: en primer lugar es yin por un largo tiempo (embarazo), entonces el yang por un tiempo ms breve
(parto). El vientre es de nuevo la manifestacin prototpica de las caractersticas receptivas y el cuidado
del Yin Femenino. Su modo "agotadoras" es igualmente perfecto en su descripcin arquetpica del Yang
Femenino, el empuje a la manifestacin de algo tanto incomparablemente creativa y sumamente
singular.

El libro de Haddon tambin est revelando en su tratamiento de la "bisexualidad" del hombre hu. Ella no tiene
problemas para atribuir a las mujeres la capacidad de acceder tanto a su femenino y su masculino. Pero ella no
menciona tal capacidad para los hombres. En el momento en que estaba escribiendo, hace cerca de 1 5 aos,
eso no era piado inappro, ya que las mujeres estaban muy por delante de los hombres en su integracin de lo
que Jung llama el "contrasexual."

Jung, sin embargo, considera ambos de la mujer animus ( su masculino) y nima del hombre (su
Femenino) sean inaccesibles a la conciencia a ser slo potencialidades que manifiestan indirectamente.
Desde su tiempo (la dcada de 1800 y principios de 1900), que ha cambiado. Primeras mujeres, y ahora,
cada vez ms, los hombres, estn aprendiendo a llevar conscientemente en juego su contrasexual.

Esto ha ampliado considerablemente el repertorio conductual disponibles para los hombres y las
mujeres. Tambin tiene, este libro propone, sentar las bases para la psico-espritu UAL unin de lo
masculino y lo femenino - el "matrimonio interno" - que activar el sexto chakra, (el tercer ojo) y poner
en juego la estructura integral de la conciencia hacia la que nuestro planeta est evolucionando
actualmente.

Si bien el esquema mencionado es el de Haddon, el concepto de la matri- mar interior que conduce a la
apertura de la Ajna (Sexta) Chakra se deriva de Tan tra, donde est implcito ms que explcito. Una
posterior elaboracin de un marco de Haddon * yo es la distincin entre los ejes de transformacin y de
estabilizacin. 1 ** 1 Mientras que el Tantra tiene un enfoque especial en la intensidad de la transformacin,
no se puede sostener esto a menos que se traen los procesos de estabilizacin, la crianza

ll* Por lo que estoy en deuda con Lorie Dechar, autor de cinco bebidas espirituosas, y mi co-maestro en muchos seminarios.

1 ** 1 Ver Figuras 4 y 5 en las pginas 52 y 59

 KAL IRISI NG 203

regularmente en juego. Esto se logra mediante una interaccin del Yin Femi nueve y el Yang
Masculino (los modos de gnero "estereotipadas").

El Yin femenino es la base de todo, porque se relaciona con Nurtur Ance, la reposicin, restauracin y
jugosidad. Sin eso, se secan, se quema, y somos incapaces de elevarse a la intensidad de dar a luz a
un nuevo ser. El Yin femenino predomina durante nueve meses, mientras que el parto dura un da.

El Yang masculino sostiene la vida con direccionalidad, el propsito y objetivos. Al tiempo que, en los
ltimos tiempos, "tiene una mala reputacin", ya que ha sido distorsionada para servir a los objetivos
violentas de un masculino impotente, en el contexto de un sentido sano de propsito y direccin
objetivo, es indispensable. Estos dos principios, Yin y Yang Femenino Masculino, realizan la danza
clsica del hroe y el hroe INE, las parejas sentimentales de los cuentos, los protagonistas de la
historia de amor de Hollywood. Y su relacin madura en la de los padres, la asociacin para
proporcionar una proteccin, la alimentacin, la orientacin, y la crianza de sus pichones. Su dinmica
es fundamental para la vida. Pero sin la sal de sus homlogos de formacin trans - Femenino Yang y
el Yin Masculino (es decir, la potencia de parto y la contencin de testculo) - su danza se convierte en
aburrida y su romance rancio.

Tal vez por eso la ciencia de la transformacin es el alma de T antra y por qu Tantra tiene la
reputacin de traer la emocin y el fuego de nuevo en barcos de relaciones y la sexualidad. Sin eso,
todo se vuelve montona o - peor an - moribunda. De hecho, la enfermedad es ms a menudo la
expresin de la transformacin frustrado - y la curacin de la reactivacin del proceso de
transformacin.
 KAL IRISI NG 205

APPENDIXD

Mental, mtico, mgico

Estructuras de la conciencia de Jean Gebser

Y el Mandukyopanishad

mi ciones, muchas culturas y tradiciones indgenas, los diciones tra aprendidas mayor de pases como
popa
China, Japn y latradiciones espirituales,
India - de hecho la el
casi todo ms antigua
mundo, tradilas
excepto espiritual occidental
sociedades orientadas europeos de los
ltimos cinco a siete siglos - asumen que la vida humana y la conciencia se extiende a travs vari
dimensiones ous (lo que llamaremos aqu "realidades"). En otras palabras, que la conciencia "ordinario", que
nos preocupa de manera plenamente en nuestra civilizacin moderna (urbana o urbanizada), es slo una
parte (incluso una parte relativamente pequea) de nuestra "casa", nuestro "espacio", nuestro derecho de
nacimiento.

Si bien este hecho ha sido ignorado (tal vez "desterrado", es un trmino mejor), durante mucho tiempo para la
mayora de nosotros, que contina a reaparecer, tanto de los intentos de forjar una comunidad global (no todo
el mundo compra de buen grado en el ms limitado sentido de lo que con "stitutes la vida humana que los
gigantes econmicos asumen), y de la bsqueda espiritual que quiere extraer todas las grandes tradiciones
de sabidura y gua muy necesaria.

A pesar de la academia (y las extensiones de sus puntos de vista hacia el mundo laboral), tiene, en
general, mantenido una decidida resistencia a tales
206 ANEXO D. ESTRUCTURA S DE consc IOUSN ESS

"Poco cientfico" * 1 nociones, que est empezando a declinar un poco alrededor de los ES edg. Un buen
ejemplo de lo que est empujando a travs de una resistencia tan deshilachado es el trabajo de Jean
Gebser (ver Bibliografa), que recopil la gran cantidad de escritos eruditos de mediados del siglo XX con
el fin de demostrar la (re) surgimiento de lo espiritual. Tambin detalla la rica textura de mltiples niveles
de la conciencia humana. Su trabajo se resume (simplista) en el esquema siguiente, ha comenzado a
tener un impacto significativo en los pensadores actuales.

Mientras tanto, en las tradiciones que rodean y sostienen T antra, encontramos formulaciones lel Paral
datan de hace ms de mil aos. El ms notable es el Mandukyopanishad (la ms sucinta de los
Upanishads, que asciende a un mero 1 2 versos), que se corresponde con una precisin asombrosa a
lo Gebser se le ocurri de sus (casi exclusivamente) fuentes europeas.

debajo de la traza resumen se ofrece como una sntesis aproximada de Gebser y el Upanishad, con el fin
de orientar al lector en el contexto de Tantra: el material compuesto de mltiples capas de lo que Gebser
llama "estructuras de la conciencia."

Reinos de la conciencia:
las "realidades" dentro de la cual se explora el Tantra *

La conciencia de vigilia ( vishva)

Todos los das "normal" Conciencia. Al igual que en la estructura mental de Gebser de la conciencia.
Grecia clsica y post renacentista Europa. El tiempo lineal, el espacio tridimensional, la causalidad. Ego.
Dualidad. "Perspectivista," Triangular. Intelecto. El sexo como fisiolgica; como tomar la propiedad de,
como mercanca.

Sueo / estado de ensueo ( taijasa)

Arquetipos, la historia. Al igual que en la estructura mtica de Gebser de la consciencia. Medieval-edad de
trovadores, epopeyas. El tiempo cclico (no lineal), dos di-dimensional. La causalidad dbil / cuestionable. La
conciencia de grupo ms que en el ego dividual. Polaridad. Circularidad. Imaginacin. El sexo como ritual,
como el teatro primitivo.

Letargo sin sueos / "Trance" ( Prajna)

Conciencia de la energa. Estructura similar a la magia de Gebser de la conciencia. El ritmo, la percusin.
conciencia tribal. Sin tiempo ni espacio. No causalidad en sentido convencional (permitiendo, no causando).
Fusin de la conciencia de grupo con la naturaleza. La unidad con el mundo natural. Magia. El sexo como
intercambio de energa / caudal.

rl* Para aquellos que deseen ms datos empricos para respaldar esta nocin de estructuras de conciencia, vase el libro Anna Wise "s
en la bibliografa anotada.
 KAL I RI SI GN 207

integral ( Turiya)
conciencia en el planeta que emerge ahora - por encima de superposicin de tres "ly transparente".
Estructura Integral de Gebser de la conciencia. conciencia hologrfica. El tiempo, el espacio, la causalidad
no limitaciones. conciencia "csmico", "Ilumina cin." El sexo como fsica / arquetpica / energa / espiritual
por completo.

* * *

FUENTES:

Jean Gebser, La siempre presente el origen

Mandukyopanishad

* Este orden es el de la Mandukyopanishad (como lo son los trminos en cursiva). Estos "reinos" de la
conciencia se enumeran en el orden en que se encuentran en contrarrestada durante el proceso de la
meditacin: se empieza con el "con consciencia ordinaria" y gotas "de vuelta", o "abajo" (o "arriba"!) - a
las estructuras ms sutiles y menos obvios (plazo de Gebser). Gebser a s mismo, por otra parte, en
general, organiza las Estructuras "epigentica", es decir, de acuerdo con la forma en que parecen
haberse originado en el curso de la historia humana. (Recuento inciden, esto es problemtico, ya que
confiesa Gebser, ya que su obra, y el sbalo Upani as, lanzar una sombra de duda sobre la verdad
ltima de perspectivas temporales lineales de este tipo.)
 KAL I RI SI GN 209

APPENDIXE

Adaptaciones de T raditional
T En antra Kali Rising

T
una audiencia occidental se discuten en las pginas de introduccin, " Orienta cin" Pgina
1 que
. Hay
las otros principios
modificaciones ya implcitos
realizadas enlibro
por este la tradicin que
en el tantra se han para
tradicional hecho ms explcito,
adaptarlo a y en algunos
casos extendidos:

1) El esquema epigentica, ausente de la corriente principal del pensamiento occidental, pero cial cru a la
opinin del tantra de la evolucin humana - es decir, entrando en la tercera ojo estafa consciencia (ms all del
tiempo, espacio y causalidad). Mi maestra habl de esto en trminos generales, pero no hay un acuerdo
general en el tantra en cuanto a cmo hacer frente a este concepto, es decir, la posibilidad de una masa,
cambio planetario en lugar de simplemente la aparicin de la sexta conciencia Chakra dentro individuo
sdhakas.

2) La dinmica entre tapas y spanda: La consideracin de tapas y spanda como una especie de
dada dinmica, es por lo que yo puedo decir, una innovacin que se aparta del tratamiento Indic
tradicional de estos dos sujetos. Me he sentido justificado en tomar esta libertad, ya que parecen tener
oponerse / com tendencias complementarias que se manifiestan durante el antra la prctica, muchas
veces. Si eso es cierto, por qu no se han considerado antes en esta "interaccin
210 de apndice E. ADAPTACIONES DE TRADICIONAL TA! \" TRA

? Rive forma" Mi mejor conjetura es que tiene que ver con factores histricos y culturales: cada uno de los
dos trminos es el foco de una escuela muy distinta de pensamiento, de modo que no era probable que
se encuentran junto Segundo,. tapas, como se seala en el texto de este libro, no se discute en mayor
detalle en cualquier lugar, ya que parece ser una constante cultural, y de tal importancia universal en el
mundo ndico que necesita pocos comentarios.

3) La diferencia entre el Yin y Yang masculino y femenino: Es evidente que tal distincin reduccionista
sera poco probable en la tradicin de T antra. Su utilidad reside en su accesibilidad para el estudiante
occidental. Las diversas escuelas de Tantra reconocen comnmente las diversas manifestaciones de
la diosa
- un poco ms sobre la transformacin - el nacimiento y la destruccin - otros ms Turing nur y
"benigno". Sin embargo, se funden y se mezclan en miles de formas que, aunque familiar y
undisturbing a la conciencia ndico, puede desorientar a los occidentales.

4) El dilogo entre masculino y femenino: Swami Rama ense el uso del dilogo interior como una
prctica general; el foco de esta tcnica en el tegracin de masculino y femenino en concreto ha
surgido desde el nfasis en la unin interior.

5) "Todo es un experimento." Aunque esto es claramente implcita en tantra clsico, su nfasis como
principio general se extrae de nuevo de las enseanzas de Swami Rama.

6) El placer y el juego estn en el centro del Tantra como un camino espiritual: esta es otra idea
implcita en el Tantra, cuyo nfasis en este libro se debe a la medida en la que est ausente de la
visin del mundo occidental.

Todo esto, espero, servir para hacer lo que se ofrece aqu ms pertinente a las necesidades y retos
de la occidental actual - y tal vez a las necesidades de los ciudadanos del mundo inmersa en la
cultura occidental, tambin. Por lo que estoy Strug gling a presentar es una vista de nuestros desafos
planetarios actuales como se ve a travs del objetivo del Tantra y de las soluciones que se presentan
cuando los retos son vistos desde una perspectiva tntrica.
GLOSARIO
214 GLOS SARY

Muchos de estos trminos tienen ms de una definicin. En esos casos, el lapso de significados est
representado.

UN

Alquimia: Ciencia medieval de la transmutacin. Alchemy histricamente dio lugar a la qumica, que
estudi an ms los procesos fsicos realizados en retorta del Alquimista (ahora el tubo de ensayo),
pero dej caer el estudio de los cambios sutiles que se producen en paralelo en el mundo interior de la
persona que realiza el ex periment. Las escuelas ms prominentes de la alquimia fueron los chinos
egipcios (y por extensin, de Europa), y Indic (ms especficamente tntrico).

Arquetipo: Un trmino popularizado por Carl Jung para indicar figuras primordiales en la psique que tiene

la organizacin de funciones y carga emocional. Un componente de la Mythical. Un moderno trmino

psicolgico usado para denotar dioses y desses dios.

Ardhanarishvara: La "mitad y mitad dios." Un icono que representa tanto Shiva y Shakti; representa al
dios de la derecha y la diosa de la izquierda, de modo que el lado izquierdo tiene femenina, y las
caractersticas masculinas razn, pens para indicar que el ser humano es a la vez masculino y
femenino.

do

Chakra: Rueda. Un centro de energa torbellino que se considera como el punto ing coordinat entre
diferentes niveles de funcin: fsico, sutil, enrgico y mental. Siete chakras principales son los que
comnmente se menciona: Raz (anal), genital o sacro, plexo solar, corazn, garganta, tercer ojo y
corona.

Femenino: Tpica de la hembra, aunque no se limitan a aquellos con un cuerpo femenino. El "principio

femenino" tiene un significado mucho ms amplio: es el que pecto del mundo de los fenmenos cuya
naturaleza est ms claramente representado por la funcin del tero, pero no se limita a los seres
humanos femeninos de cuerpo o incluso a la "realidad ordinaria, "que se manifiesta en la estructura mtica
de la conciencia, as como, en menor medida, en la estructura Magic tambin.

GRAMO

Gaia: La tierra. La reciente re conceptualizacin de la Tierra como una sola entidad viviente, conocido

como femenina.

Ganesha: El hijo de Parvati. El dios con cabeza de elefante. A pesar de que es algu-
 KAL IRISI NG 2 1 5

tiempos considerados para ser el hijo de Shiva, as, de acuerdo con algunos de los cuentos clsicos, que fue
engendrado por Surya, el dios del Sol, en respuesta a las IES Entreat de Parvati. l representa la armona
domstica, y es a menudo considerado como el mediador prototpico.

Gebser: Jean Gebser (1905-1973) fue un filsofo y profesor de estudios de la conciencia europea. Se
correlaciona grandes extensiones de la informacin y la estafa conceptos de los campos emergentes
de conocimiento en la primera mitad del siglo XX en Occidente, y desarroll el primer extensa y
sofisticada proach AP para el estudio de la conciencia como un fenmeno humano central en la
influencia europea mundo. Su trabajo se distingue de otros esfuerzos acadmicos en esta direccin
por su amplitud y su insistencia en que los prximos avances en la conciencia implicara un
resurgimiento de lo espiritual.

MARIDO

Holograma / hologrfico: El holograma es una forma de capturar una imagen en una placa mediante el uso

oflaser vigas. Su caracterstica ms interesante es que todo su contenido est contenida en ninguna parte
finita de s mismo (aunque a un menor resolucin). En otras palabras, se puede conocer el todo mediante
el examen de cualquier pieza (aunque con menos claridad y detalle que se obtiene al mirar toda la cosa).
Un Ness consciente de este avance tecnolgico provoc nuevas ideas acerca de la naturaleza del universo
fenomenal. El fsico David Bohm sugiri que todas las formas son hologramas incrustados en un
holograma universal. El pensamiento que surgi de esta discusin en los crculos cientficos occidentales
se movi considerablemente ms cercana a la tradicional en el Oriente. En este libro, el modelo o
paradigma hologrfico se ofrece como una forma de captar los aspectos de la individualidad holnicas Indic
(ver Prem Saran, Yoga, Bhoga y Ardhanarishwara y El universo hologrfico).

yo

Ida: Uno de los dos nadis primaria (canales sutiles de energa en el ser humano). Se extiende desde la

primera o chakra raz junto a la columna vertebral a la fosa nasal izquierda, activando el lado izquierdo
del cuerpo y el lado derecho del cerebro. Termina en el tercer ojo (el punto entre las cejas). Respirar
por la fosa nasal izquierda activa esta Nadi.

Indic: De la cultura y las tradiciones de histrica o actual de la India. Mayo ap tela a los pueblos y las

tendencias que no son de la entidad geopoltico actual que ahora llamamos la India, por ejemplo, las actitudes
de Nepal hacia y prcticas de T antra.

Indra: A menudo llamado el "rey de los dioses"; su condicin vara de uno de la multiplicidad de las

tradiciones espirituales de la India a la siguiente.

216 GLOS SARY

matrimonio interno: La unin de los aspectos masculino y femenino de una persona dentro de esa persona -

en cuanto se distinguen de la unin de dos personas en el mundo exterior.

Conciencia integral: Ver tambin T uriya, la integral. Un estado de la consciencia que no repartir la

conciencia humana en sectores mantenidos en serie. Hasta ahora, este ltimo ha sido el modo
dominante, y en el transcurso de un da de veinte de cuatro Primera Hora habitualmente visitas
secuencialmente 1) la wak cotidiana ing conciencia, 2) el mundo de los sueos, 3) el reino de sueo sin
sueos, y 4 ) una especie de unin con la Unidad. conciencia integral se considera un paso ms en el
desarrollo o la evolucin de la conciencia humana que implica gracin inte de lo que estaba antes de
mantenerse separados por falta de la capacidad para mantenerlos juntos. Gebser describe esta
participacin en conjunto como la transparencia.

J
Jnaneshvar: ( Gyan-carne-guerra) fue un poeta mstico indio del siglo XIII. Nacido en 1271 (por lo tanto,

ms o menos contemporneo de Meister Eckhart en Eu ropa y Rumi en Oriente Medio), complet su

trabajo de vida y dej una marca indeleble en las tradiciones espirituales de su tierra natal a la edad de
25 aos, momento en el que voluntariamente abandonado su cuerpo. Su poesa y en prosa escritos,
hechos en marathi, fueron de los primeros en establecer como lengua literaria y aprendido.

Kali: Femenino de Kala, el tiempo. Un aspecto importante de la diosa. Una diosa que causa destrozos en

el que todo estaba en el camino de un cambio transformador. Est representada y se percibe en una
variedad de maneras, lo ms a menudo con
un guirnalda de crneos o cabezas humanas cortadas alrededor de su cuello y una falda de armas Ered sev
alrededor de su cintura. Su lengua es el goteo de sangre y ella sostiene instrumentos de destruccin en
sus manos. Otras versiones incluyen un benignamente, crianza, y la imagen materna (aunque tal
concepcin de Ella a menudo tambin incluir un disfraz alternativo que es ms grave).

Kundalini: Una corriente ascendente de serpiente de la energa que surge de la regin de la pelvis para

activar, re-organizar y transformar los centros de energa (chakras) situados a lo largo de la mdula espinal
anteriormente. Esta reconfiguracin de los chakras es la faceta de energa sutil de la overa 11 proceso
transformador refiere a menudo como "auto-realizacin" o "iluminacin".

L
lingam: El falo. Una escultura o monumento que est en posicin vertical con la intencin de representar a

Shiva. Algunos ligas pueden ser tallados y pintados o ser realistas

 KAL IRISI NG 2 1 7

representaciones del pene. Otros son formas geomtricas ms abstractas.

ldica: Lo que tiene las caractersticas de juego. (Un trmino poco frecuente, pero fa vored por Prem
Saran, antroplogo y escritor indio en y practicante del Tantra, y cuyo trabajo se hace referencia a un
nmero de veces en este libro.)

METRO

Magia ( como en la estructura de la magia de la conciencia): Trmino utilizado por el filsofo Euro pea Jean

Gebser para designar la estructura de la conciencia (tambin su mandato) que apoya o es el campo de
eventos que involucran principalmente la energa sutil, la luz, y no las imgenes. No es ni verbal ni
describir fcilmente ver Bally. "Magic" Gebser se corresponde estrechamente con el trmino Upanishdico prajna,

menudo traducido al Ingls como "conocimiento de primera", es decir, la conciencia de la primera etapa o fase
de manifestacin. Este campo o "realidad" se considera que existe en una relacin ms cerca de la fuente de
todos los fenmenos que los campos de la Mythical o el Mental (y para "semilla" o dar lugar a ellos).

Chovinismo masculino: Actitud o comportamiento que asume y afirma (aunque inconscientemente) que los

hombres son superiores a las mujeres, y con razn, tienen una posicin de autoridad sobre ellos.

Masculino: Tpica del macho, aunque no se limitan a los que tienen un cuerpo masculino. El "principio masculino"

tiene un significado mucho ms amplio: es que a medida pecto del mundo de los fenmenos cuya naturaleza
est ms claramente representado por la anatoma de los rganos genitales masculinos, pero no limitado a los
seres humanos masculinos sanos o incluso a la "realidad ordinaria" se manifiesta en la estructura mtica de la
conciencia, as como, en menor medida, en la estructura Magic tambin.

Mental ( como en la estructura mental de la conciencia): Trmino utilizado por el filsofo Jean Gebser
Euro pea para designar la estructura de la conciencia (tambin su mandato) que constituye nuestra
"conciencia despierta todos los das." Esto se corresponde estrechamente con el trmino Upanishadic vishva.
Tanto Gebser y los Upanishads ponen en duda la suposicin de que la "realidad" de la conciencia
ordinaria es ms "real" que la de otras estructuras de la conciencia.

mtica ( como en la estructura mtica de la conciencia): Trmino utilizado por el filsofo Europeo Jean

Gebser para designar la estructura de la conciencia (tambin su mandato) que apoya o es el campo de la
imagen de sueo, los arquetipos, y otros elementos que sirven como la infraestructura de la psique.
"Mythi cal" de Gebser se corresponde estrechamente con el trmino Upanishdico taijasa, menudo
traducido al Ingls como "el mundo de los sueos." Tanto el uso de Gebser y el ndico deben ser dis
tinguished desde el "mundo de los sueos" de lenguaje comn en Occidente, ya
2 18 GLOS SARY

A diferencia de ello, ambos asumen que esta conciencia es "antes" o "la fuente de" nuestro mundo de
vigilia ordinaria - en lugar de un producto de ella.

norte

Nadi: Ro; un canal por el que la energa se mueve sutiles. Los dos principales nadis se encuentran a lo

largo de ambos lados de la columna vertebral y se llaman Ida (a la izquierda) y Pingala (a la derecha). El
canal central, que se abre con la izquierda (lo femenino) y el derecho (el masculino) Unin alcance se llama
Sushumna. (Vase tambin el interior matrimonio.)

el matrimonio de afuera; La unin de dos personas en el mundo exterior a diferencia de la unin de los
principios masculino y femenino dentro de una persona.

pag

Parvati: El consorte de Shiva. Ella es considerada como una de las formas de Shakti. Shakti es tambin
el trmino de energa potencial y por el poder, mientras que la cifra de Parvati est rodeado por ms
historias similares a las humanas sobre ella, su familia, y su historia.

Permacultura: El diseo consciente y mantenimiento de ecosys productivos tems para apoyar la

diversidad, estabilidad y resiliencia. Incluye la agricultura, la gestin forestal, la cultura humana de la
comunidad, y la aplicacin de sus ples Princi en la evolucin personal interno; Un sistema para el culto
prctica de lo femenino (como Gaia); Una coleccin de las prcticas indgenas para una vida
armoniosa, encarnado, y espiritualmente plena.

Flico: Lo que tiene las caractersticas del Yang Masculino: ousness adventur, direccionalidad objetivo,
penetrando; La capacidad para penetrar visin; Tambin se conoce como el Yang masculino.

Glndula pineal: La glndula imercranial que segrega melatonina, es sensible a la luz y se asocia con el
sexto o Ajna Chakra.

Pingala: Uno de los dos nadis primarios. Que va desde la primera o chakra raz junto a la columna
vertebral a la fosa nasal derecha, y activando el lado derecho del cuerpo y el lado izquierdo del
cerebro. Termina en el tercer ojo (el punto entre las cejas). Respirar por la fosa nasal derecha se
activa esta Nadi.

Poder: Tal como se utiliza en este libro el trmino significa el potencial creativo, o la capacidad de manifestar

el nacimiento o algo realmente nuevo. Una capacidad de la Yang

 KAL I RI SI: - <G 2 19

Femenino. La naturaleza esencial de Shakti. Poder, como se define en este libro, y por lo general en las
enseanzas tntricas, es exclusivamente un aspecto de lo femenino. Hay, en el Tantra, hay tal cosa como
"poder masculino".

Prajna: El trmino snscrito usado en los Upanishads (por ejemplo, el sbalo Mandukyopani) para
indicar profundo, sueo sin sueos. Se considera que una inmersin en una conciencia relativamente
indiferenciado y una reunin reccurring regularmente con la conciencia unitaria de la cual surge la
conciencia individual.

prana: La energa sutil. prana Indic en las ciencias es la energa sutil que lates circuladores en las vas llamados nadis
a travs de los seres humanos y animales.

R
reduccionismo: La tendencia hacia la reduccin posterior renacimiento cada fenmeno a sus partes y

tratar de inferir su naturaleza a la de aquellas partes separadas.

Retorta: El contenedor dentro del cual el alquimista combina sus reactivos para que puedan interactuar.
Su interaccin se desencaden como el resultado de un ergy syn entre ste y el proceso de
transformacin dinmica de entrar dentro del alquimista mismo. Eran mutuamente cataltica entre s.
En el trabajo tntrico la relacin con otra persona puede servir como la rplica, y resuenan con la
relacin interna dentro del individuo entre su propia masculino y femenino.

s
Shakti: Energa, potencia, fuerza creativa. El complemento de la luz de con consciencia. Adems, (en
maysculas aqu) Shakti es la diosa que es la consorte del dios Shiva.

Shiva: Un dios Indic que representa la fusin de austeridades ( tapas) y el disfrute ertico salvaje ( bhoga).
Shiva en algunas tradiciones del indicador es considerado el jefe de todos los dioses, en los dems est
subordinado a Indra o Brahma, Vishnu o. l es muy venerado por los cultos y tradiciones tntricas, y de
hecho, la articulacin filosfica formales de T antra a menudo se denomina Shivaismo ( "de Shiva").

Sexto Chakra: el centro de energa que se encuentra superficialmente cerca de la superficie de la frente,
entre las cejas. El centro ms profundo que se encuentra detrs del punto entre las cejas en la regin
del centro del crneo y en o cerca de la glndula pineal. Tambin denominada, en snscrito, el Ajna
Chakra, que significa "un poco de conocimiento" (activacin del sptimo chakra traer un vasto "saber").
220 GLOS SARY

spanda: El latido primordial que da origen a la vida. Relacionado con la palabra Ingls "espontnea". Lo que

nos lleva a la accin que es de un profundo "autntica" naturaleza.

Estructura de la conciencia: Un trmino favorecido por Jean Gebser, losopher phi Europea y escritor de la
conciencia. Las estructuras de la conciencia son campos espec- SPE que se adaptan a la toma de
conciencia y la experiencia de sus respectivas preocupaciones: el mental, el mtico, el Magic y el
arcaico (surgida como consecuencia de la Unidad o Fuente). Se postula el surgimiento de una nueva
estructura, que l llama la integral, a partir de la ltima mitad del siglo XX.

sushumna: El central Nadi. El aliento cuando est fluyendo por igual a travs de las dos ventanas de la
nariz. La activacin o "abertura" de Sushumna se considera Essary ncp para el sexto chakra a ser
completamente activado. Es una enseanza tntrica th: Jt este cambio fisiolgico depende de la
integracin psicolgica de Mas Culine y femenino.

svadisthana: el trmino snscrito para el segundo o genital Chakra, que se encuentra en o cerca del sacro.

significado literal: "su propia casa", o "Su verdadero hogar." Taijasa: El trmino snscrito usado en los
Upanishads (por ejemplo, el sbalo Mandukyopani) para indicar el mbito de la conciencia, donde se
encuentran las imgenes del sueo y donde la organizacin y emocionalmente cargadas figuras
arquetpicas operan.

Tantra: Una escritura, a menudo en la forma de un dilogo entre Shiva y su consorte. Una escuela de

pensamiento y prcticas espirituales diseados para alcanzar la unidad con el Absoluto.

tapas: Una prctica central para Tantra que implica la consciente, selectivo, cuidado totalmente delimitada, y la

disminucin de voluntaria para actuar en (y por tanto perpetuar) un hbito (una accin fsica o mental que se ha
convertido en automtico y repetitivo).

testicular: Las caractersticas de la Masculino que permiten la contencin y proteccin. Esto incluye

"administracin prudente," la paciencia, la constancia, antepasado Ance. La capacidad para llevar a cabo tapas.
Tambin llamado el Yin Masculino.

Turiya: El "cuarto estado". En los escritos vednticos (Upanishads), este es el trmino usado para
indicar el material compuesto de la conciencia cotidiana de vigilia
(Vishva), el mundo de los sueos ( taijasa), y el mundo de sueo profundo ( prajna).
Turiya se produce cuando los otros tres se llevan a cabo "transparente" (es decir, como uno podra ver una serie de
transparencias preparadas para la proyeccin que han sido establecidos en una pila sobre una luz y vistos juntos).
 KAL I RI S! ); G 2 2 1

v
Violencia: Tal como se utiliza en este libro la palabra se define como el aplastamiento o de truccin de la

creatividad de otra persona, una abrogacin de su poder. Por lo general, entendida aqu como un sustituto para
el acceso a las energa propia y creatividad. A menudo el resultado de la resistencia a la o el miedo de la propia
Yang Femenino.

y
Yang Femenino: El aspecto de la Femenina (ya sea una mujer o un hombre) que implica
empujar-nuestro-en-la manifestacin y el parto (en contraposicin a la receptividad y la naturaleza de
la crianza de Yin femenino). Shakti, poder. El vientre agotadoras.

Yang Masculino: El flica. El aspecto del Masculino (ya sea en un un WOM o un hombre), que es
aventurero, orientado a objetivos, de orientacin, e implica acciones pluma etrating (a diferencia de la
firmeza, paciencia y tapas
del Yin Masculino).

Yang: Un trmino de la tradicin taosta (un primo hermano de yoga y tantra). Se denota lo que es (en
relacin a otra cosa) ms activo, luz, calor, y asertivo. En este libro se utiliza ( un fa Haddon) como
una forma de distinguir los aspectos ms enrgicas de masculino y femenino de los que son menos
activos y asertivo.

Yin Femenino: El aspecr de la Femenina (en hombres como en mujeres) que en volves receptividad y la
crianza (a diferencia de la naturaleza empujar-nuestra-a-manifestacin, parto del Yang Femenino). El
vientre gestative.

Yin Masculino: La testicular. El aspecto del Masculino (en las mujeres como a los hombres), que es constante,

con recursos, que contiene ( tapas), y "husbanding" (en comparacin con la, naturaleza orientado a
objetivos de penetracin de la Yang masculino).

Yin: Un trmino de la tradicin taosta (un primo hermano de yoga y tantra). Se denota lo que es (en
relacin a otra cosa) ms receptivo, oscuro, fresco y pasiva. En este libro se utiliza ( un fa Haddon)
como una forma de distinguir los aspectos menos asertivo de masculino y femenino de los que son
ms activos y asertivo.

Yoni: La vagina. A menudo la base en que est montado el lingam. El yoni veces tambin se relaciona con

el arco y el trmino arcaico, cuando que se utiliza (por ejemplo, por Gebser) para representar el origen de
todas las cosas-- la Fuente, o Ursprung.
 KAL I RI SI MAL 223

BIBLIOGRAFA COMENTADA

Una gua para el estudio adicional

de T. antra

Abhayananda, Sri Satguru, jnaneshvar: Vida y obra del clebre siglo XIII India Mystic-poeta. Ver
glosario en Jnaneshvar.

Ballentine, Rudolph, MD, La curacin radical, integracin de grandes tradiciones teraputicas del
mundo para crear un nuevo transformador Medicina. Este libro sobre la medicina holstica se teje
alrededor de la ofTantra principios, a pesar de que se menciona poco en el texto. Est diseado para ser pre
eminentemente un manual de autoayuda, a pesar de que est destinado a suministrar la lgica y la teora
necesaria para satisfacer el profano profesional o bien ledo. La seccin central, titulado FUNDACIN Piedras,
detalla los principios bsicos de la nutricin, desintoxicacin, y el ejercicio que son fundamentales para la
creacin de un estado de salud que apoyar la prctica tntrica intensa. (En la parte posterior del libro es
tambin un ndice de autoayuda que da sugerencias especficas para el uso de las modalidades de medicina
natural que se describen en el cuerpo del libro para tratar dolencias y enfermedades comunes.)

Boyd, Doug, Swami. Doug, con los que he viajado en la India en los aos 70, era el hijo de Alice Green,
esposa de Elmer Green, uno de los desarrolladores pioneros de la biorretroalimentacin en la Fundacin
Menninger, en Topeka, Kansas, donde Swami Rama, mi maestro, entr los aos sesenta a ser consultor de la
investigacin y el sujeto. Eso
224 A: S: -J OTATED BI BL I OGRAFA

cay a Doug, un joven en el momento, a ser una especie de secretario y ayudante para el swami indio.
Sus cuentos de la experiencia, los choques culturales, las incongruencias de historietas (por ejemplo,
Swami Rama recogiendo repetidamente el auricular y gritar ing, "Hola, hola....." A ninguna respuesta,
hasta que Doug explic que cuando llega una llamada en uno debe esperar a que suene el telfono.)
recomiendo este libro sea la causa, hasta cierto punto, llegando a conocer a Swami Ram una equivale a
conocer Tantra (al menos el Tantra estoy tratando de representar).

Dyczkowski, Marca. La doctrina de la vibracin, un anlisis de las doctrinas y prcticas de

Cachemira Shaivismo. Cachemira Shaivismo, un sistema filosfico cuya piedra angular es de
Abhinava Gupta Tantra Loka, escrito hace ms de mil aos, se considera generalmente que es la
interpretacin filosfica ms sofisticada del tantra. Este libro, por uno de los exponentes ms
destacados de esa tradicin, se centra en spanda como se discuti en esa tradicin, y es una
interpretacin acadmica y matizada de la Stanzas de vibracin (Spandakrik). Espe cialmente
relevante es el captulo 4, titulado "Shiva y Shakti."

Esteva, Gustavo, y Prakash, Madhu, Base Postmodernismo, Remak ing del suelo de las Culturas. Un
fascinante re-visin de la cultura a la luz de las tradiciones indgenas - los del Este y del Oeste. Esteva, un
protegido de Ivan I llych, es uno de los pensadores ms brillantes y originales de Amrica Latina. Su co
autor (y, en el momento de la escritura, esposa) hizo su doctorado en educacin en Nueva Delhi, y
actualmente es profesor de la Universidad Estatal de Pensilvania. Juntos "cavar profundamente en sus
propios encuentros con lo que ellos llaman las 'mayoras sociales' de su natal Mxico y la India, [donde] que
ven... La evidencia de una voluntad de vivir en su propio mundo de acuerdo con sus propias luces." (A
partir de los comentarios de chapa extremos - Kali Rising iba a largo plazo que spanda o el Yang
Femenino.) Aqu (y en otras partes) Esteva llama a esto "autonoma", y ofrece el ejemplo de la cultura
zapoteca en Oaxaca (su abuela era zapoteca), como un ejemplo de cmo esto puede ser la base de un
local, comunitario sistema poltico basado en el mundo de hoy. Esteva tambin ha estado estrechamente
involucrado con la revolucin zapatista en Chiapas neigh aburrido, y escribe con lucidez sobre el significado
de esa posicin contra el corporativismo global.

Gebser, Jean, El origen siempre presente. Este libro, para el lector que ama los libros que son
desafiantes y ofrecen enormes beneficios para el paciente y el estudio cuidadoso, ha marcado un cambio
radical en el pensamiento occidental. Gebser recoge cuidadosamente las muchas series de evidencia de un
cambio de paradigma que se inici a principios del siglo XX en Europa y Occidente, para apoyar su
afirmacin de que estbamos (a mediados del siglo) en el comienzo de lo que l llama una "mutacin" de
conciencia que habra tanto sacarnos de las limitaciones de tiempo, espacio y causalidad y nos traen de
vuelta a la conexin (de una especie ms profunda) con el espiritual. los
 KAL I RI S DiG 225

volumen que publica actualmente fue originalmente dos largas (!) los libros, el primero en sentar las bases
profundamente erudita y slida, y el segundo comprende un estudio de los principales campos de su poca, lo que
revela cmo cada uno estaba siendo remodelado por la mutacin emergente. El trabajo de Gebser ha sido
inmensamente influyente en una serie de campos, donde respetados pensadores le deben una deuda importante
de agradecimiento.

Greco, Thomas H., Jr, El Fin del Dinero y el futuro de la civilizacin. Un sur prendentemente libro
inteligible en el dinero y las finanzas y cmo su versin oficial actual nos hobbles con una deuda cada vez
mayor. Greco se ha convertido en una autoridad en los sistemas alternativos de intercambio y aclara sus
ventajas en trminos claros y concisos. Nuestro sistema monetario es una de las cadenas que nos atrapa en
el miedo, la falta de poder, y la esclavitud. La creatividad (spanda) ser ONU con correa ms fcilmente con
una revisin de nuestro sistema de crdito. Greco describe un local, basada en la comunidad sistema de
compensacin de crdito, que se implementa fcilmente, lo que nos permite un paso libre de los
tentculos del monstruo financiero actual.

Haddon, Genia Pauli, Uniendo Sexo, Ser, y el Espritu. Este libro fue de gran valor en la
elaboracin de los trabajos en curso. Haddon, cuyo libro fue publicado uno mismo no ha alcanzado
hasta ahora el gran pblico con l que merece. Las primeras pginas del libro, sin embargo, estn
llenos de comentarios elogiosos de que el corte de pensadores sobre Gnero de la OMS. Ella ha sido
llamada una segunda generacin feminista. Lo que es genial de este libro es el regreso de Haddon a
los hechos bsicos de la anatoma - no atarnos a los roles de gnero convencionales ligados
biolgicamente, sino para liberarnos de ellos. Ella usa la elocuencia concisa de la forma
(principalmente de los genitales) para descifrar la funcin. Por lo tanto el cin distinc entre el yin
(testicular) Masculino y el yang (flico). Esto ofrece una manera de aclarar la diferencia entre los dos
aspectos principales del principio masculino. Del mismo modo la distincin entre el yin, nutriendo
femenino y el yang, asertivo - infiere de la doble funcin del tero, crea una manera revolucionaria de
mirar a la energa de parto de la energa firme y para distinguirlo de lo flico. Esta distincin es crucial,
ya que se espera que el presente libro se har hincapi a lograr un cambio autntico a un planeta
estancado por falta de energa Su parto, que ha sido denigrado y evitado sistemticamente.

Jensen, Derrick, Una lengua ms antigua que las palabras, y Final de partida, Volumen I, el problema
de la civilizacin. En el primero de estos dos libros, utilizando material de cal autobiographi como un
trampoln, Jensen presenta un caso convincente y rompiendo la violencia domstica como el prototipo de los
patrones humanos e institucionales que prevalecen actualmente. Su escritura es muy importante para
comprender la enormidad y la ubicuidad de la violencia en el planeta. La segunda de estas obras se extiende el
primero en abordar de manera ms explcita la violencia inherente a la relacin
226 ANOTADO BI BL I OGRAFA

tionship entre los centros urbanos y sus fuentes locales y remotas de las materias primas necesarias, y el
impacto que esto tiene sobre el medio ambiente y la salud del mundo natural. Ambos son medicina fuerte, fresa
muy recomendable en un momento en que el medicamento tiene que ser fuerte para el tratamiento de una
enfermedad que es grave.

Mishra, Kamalakar, Perspectivas sobre el Tantra. no se obtiene fcilmente este pequeo volumen, pero
se espera que ser republicado. El Dr. Mishra fue llevado a los EE.UU. en la dcada de 1980 para ensear a
m mismo y otros estudiantes de Swami Rama ms sobre Tantra. l, un pequeo hombre humilde y de voz
suave, tena cosas que decir radicales, y muchos de ellos se encuentran en este libro, mi propia copia de la
que me dio mientras estaba con nosotros. Parece ser transcripciones de las sesiones informales de
preguntas y respuestas, un formato el cual puede sufrir de digresiones y brillo con las joyas que se ofrecen
de forma espontnea. Es particularmente participando cuando casualmente dispara a los dogmas de la yoga
occidentalizada, con sus irreverentes y, sin embargo autoridad comentarios, por ejemplo, en la posicin
central de placer, su insistencia en que el yoga y bhoga (placer) son una y la misma, y su sug gestion de que
"la destruccin de semillas de tu karma," sera un desperdicio, ya que estn destinados a germinar y crecer,
y eso es lo que la vida es para.

O'Flaherty, Wendy Doniger, Siva, el ertico asctico. 1 * 1 Esta es una acadmica

obra que recoge muchas de las innumerables historias de Shiva, que muestra la forma en que se relacionan
entre s, dando un sinfn de variaciones de muchos de ellos, y sobre todo deslumbrantes con la increble
amplitud de mito Indic. Mientras buscando este libro puede hacer mucho para ayudar a uno comprender la
naturaleza de Shiva como l vive en la conciencia ndico, su importancia para el presente trabajo es la forma
en que deja claro que Shiva es una imagen, un concepto, un personaje el cual no fue capaz de existir dentro
de una visin del mundo puramente occidental: caractersticas no han sido considerados erticos y ascticos
que pueden coexistir en los seres humanos. Simplemente no se computa. Por eso, la llegada de Shiva en
nuestra conciencia mtica es tan revolucionario (como es que ofKali por diferentes razones).

Odier, Daniel, El Yoga Spandakrik, los textos sagrados en el tra Orgenes OFTAN. Estos
antiguos escritos llevan la visin ms autntica de lo spanda
era a las personas que desarrollaron el Tantra. Hay muchas otras versiones y muchos comentarios sobre
ellos, pero esta interpretacin, por un occidental, es poticamente PUR juntos y entrelazados con la
informacin acerca de los maestros de Tantra y diciones tra, y es muy accesible para el lector de
Occidente.

Rama, Swami y Ajaya, Swami, El uso creativo de la emocin. Para la mayora de nosotros el principal escollo
en la lucha contra un camino pegajosa como Tantra es la arena rpidos emocionales que pueden caer en. El
simple, pero efectivo, se acerca a la comprensin

[*' Siva, con la marca sobre el S es Shiva pronunciada.

 KAL I RI SI MAL 227

sus emociones y trabajar con ellos descritos en este pequeo volumen son imprescindibles en el camino.

Rama, Swami, Amor susurros. Poemas de amor y prosas a la diosa, escrito por mi maestro.

Rama, Swami, Camino de Fuego y Luz, Vol 2. Probablemente la descripcin ms concisa y

completa disponible de las prcticas bsicas que subyacen a los caminos ms avanzadas de yoga y
tantra. Incluye temas como: Transformar ing patrones de pensamiento negativo, Comprender la mente
y los estados de conciencia, Preparacin cuerpo y la respiracin, el poder de la determinacin y la
voluntad, la ciencia del sonido, la muerte y la Transicin, etc. Muy til para cortar a travs de la
cinaga de "yogas en el mercado" en la actualidad.

Rama, Swami, Ballentine, Rudolph, y Hymes, Alan, Ciencia de la respiracin, Una gua prctica. trabajo
de la respiracin es uno de los fundamentos del Tantra. Este libro tle iluminado presenta la informacin
bsica necesaria para trabajar con xito con la respiracin y los cambios de energa sutiles que le
corresponden. Captulos sobre: La respiracin Dia phragmatic, la funcin nasal y La Ndis, y tcnicas de
respiracin bsicos. Indispensable.

Rama, Swami, Ballentine, Rudolph, MD, Ajaya, Swami, PhD, Yoga y chotherapy Psy, la evolucin
de la conciencia. Este libro, que fue publicado en
1976, todava se utiliza como texto en cursos universitarios en el estudio de la conciencia. Es
particularmente til en el aprendizaje de su camino alrededor de los diversos reinos de la conciencia que
se superponen a la conciencia unitaria. Incluye una descripcin concisa y til de los chakras.

Saran, Prem, Yoga, Bhoga, andArdhanarishvara. pequeo volumen de Saran (adaptado de su tesis
doctoral), arroja luz necesaria en varias importante es Sues que rodean el Tantra. Los ms importantes son:
el gnero y la forma en que se lleva a cabo en la psique ndico; placer, y su importante papel en la cultura de
la que creci el Tantra; y el asunto de la individualidad, y cmo dramticamente diferente que se constituye
en la India en comparacin con Occidente. Saran est calificado para comentar sobre estos temas, ya que
no slo es un doctorado en antropologa y un practicante de T antra s mismo, sino tambin un straddler de
las culturas. l naci en Kerala, uno de los repositorios histricos del conocimiento y la prctica tntrica,
pas gran parte de su infancia en escuelas occidentales (ms adelante en la vida tambin pasar peri
prolongadas SAO en los EE.UU. para completar su educacin universitaria), y se cas con una mujer de
Assam , otro bastin de T antra, y ha vivido la mayor parte de su vida adulta all. Tambin tiene la
perspectiva fresca que viene de haber trabajado la mayor parte de su vida fuera de la academia.
228 ANOTADO BI BL IOGRAPHY

Shankaranarayanan, S, Los diez grandes potencias csmicas. Este libro ISA sobre los diez Mahavidyas.
Maha significa "grande", y Vidya significa "conocimiento" o "sabidura". Los diez Mahavidyas son las diez
diosas de quien, se dice, si uno sabe todo, entonces uno podra saber todo sobre todo el universo
fenomenal. Esto es cierto porque toda manifestacin no es ms que una muestra de sus muchos
esplendores. En otras palabras, Ella es el creador de todo este mundo diverso: "Ella asiente con la
cabeza y aparecen los mundos." Es Su gusto por la variedad, la realizacin, y la voluptuosidad que
conduce a esta panoplia de manifestaciones. El "culto" de cada uno de los diez Mahavidyas es un
proceso de contemplar Su, encontrando que parte de uno mismo que corresponde a su naturaleza y que
viene a aceptar y cumplir con ella. A pesar de que es corto y grueso en vez producido, este es el mejor
libro que he visto (y hay un nmero) que describe el carcter de cada Mahavidya y los detalles de las
prcticas que se corresponde con ella.

Sinha, Indra, Tantra, el culto ofEctasy. Este es un libro pulgadas 81/2 x 1 1, que tiene muchas
ilustraciones en color y extenso texto que est lleno de tradicin tantra intrigante. Pero lo recomiendo
sobre todo para las quince pinturas rituales tntricos que estn muy bien reproducidos en ella. La mayora
de ellos a toda pgina, que son llamativos y de una calidad hipntica. Representan la diosa (y,
ocasionalmente, otros lazos dei) de manera que dramatizan y aclarar el concepto extremadamente
radical y transgresora de lo femenino que es tan peculiar de Tantra. Segn el autor, las pinturas, desde el
1 siglo octavo, no estaban destinados a ser "arte", sino ms bien objetos de meditacin y para su uso en
el ritual. De hecho, muchos de ellos estn salpicados de lo que parece ser fluidos corporales. La
contemplacin de estas pinturas pro Vides un poderoso no verbal, la introduccin algico al Tantra.

Svoboda, Robert. Aghora, a la mano izquierda de Dios. Svoboda fue el primer estadounidense en
completar un programa de grado completo en Ayurveda en la India. Mientras estaba all, se convirti en el
estudiante de un maestro indio llamado Vimalananda. Este libro es el primero de tres intencin de
transmitir las enseanzas de Vimalananda. Vale la pena su precio para la portada solo: un retrato
sorprendente de "Smashan Tara," una manifestacin ofKali. Es una imagen temible, con un Kplika o
Aghora (la variedad de Tantrica que tiende los campos de cremacin, o smashan, con el fin de realizar
rituales y prcticas con los muertos) ofreci tambin, y la historia del encuentro inicial de Vimalananda con
la diosa es una de las ms memora narrativas ble en la literatura tntrica moderna. Leo a menudo a grupos
de estudiantes para ofrecerles una idea de la amplitud de la prctica del tantra en la India.

Talbot, Miguel, El universo hologrfico. Este libro describe el uso emergente del modelo hologrfico
por la ciencia, con un enfoque especial en la obra de David Bohm en la fsica cuntica y Karl Pribram
en la neurociencia. Despus de establecer que el uso del concepto hologrfico tiene un buen pedigr,
l
 KALI RI SI GN 229

sugiere su aplicacin en la comprensin y puesta en el pliegue de la ciencia una variedad de fenmenos

inexplicables que por lo general se consideran como "ciencia de la franja" o se descuentan francamente,
tales como "experiencias fuera del cuerpo." El libro es un paso importante hacia la recuperacin de los
reinos ms vastos de expe riencia humana para la aplicacin de una versin de mente madura y ms
abierto de la ciencia. Muy til para el lector que encuentra descripciones de tantra "increble".

Tigunait, Rajmani, Tantra sin Velo. La revelacin completa: Pandit Tigunait es un gur Bhai mo
(que tena el mismo maestro). Pero no estoy solo en ing considero este pequeo volumen de una
excelente introduccin a Tantra autntico. Cubre sus orgenes y la historia, la evolucin actual de la
India, y aclara una serie de malentendidos.

Sabio, Anna, La mente de alto rendimiento. Para aquellos que requieren datos concretos para
respaldar la discusin de las "estructuras de conciencia" detallada en Gebser y descrito en el
Mandukyopanishad, este libro llenar la cuenta. Es uno de los varios que el autor ha escrito en su
trabajo pionero con EEG biofeedback. Con el anlisis del espectro de las ondas cerebrales y la
tecnologa de retroalimentacin inmediata, se ha demostrado (y experimentado de primera mano en el
laboratorio!) Que uno puede identificar objetivamente el cambio de Mental a mtico, mtico a la magia,
etc. (Se utiliza una terminologa diferente. ) Un nico puente entre Oriente y Occidente.
Rudolph Ballentine es un mdico holstico retirado y psiquiatra, que pasa su tiempo a practicar, ensear y escribir

sobre tra bronceado y permacultura, que viven en y co-evolucin de una ecoaldea, y stewarding un pequeo barrio

que est estudiando la construccin de la comunidad en los principios de tantra como se expresa en este libro. Tiene

cuatro hijos a quienes adora y cuyo compromiso con el mundo es tambin una parte importante de su curso actual

de estudio.