Declaracin de Tokio

La Declaracin de Tokio fue adoptada en

octubre de 1975 durante la Asamblea
General nmero 29 de la Asociacin
Mdica Mundial (WMA).

Nos habla acerca de qu; el mdico goza

del privilegio de practicar la medicina al
servicio de la humanidad, para conservar
y restaurar la salud corporal y mental sin
distincin entre personas, y para confortar
y aliviar el sufrimiento de sus pacientes.
Debe mantener el mximo respeto por la
vida humana an bajo amenaza, y nunca
usar sus conocimientos mdicos en contra de las leyes de la humanidad.

Esta declaracin se divide en 8 puntos, los cuales nos dicen lo siguiente:

1. El mdico no apoyar, ni participar en la prctica de la tortura ni de otros

procedimientos crueles, inhumanos o degradantes. As sea en momentos de conflictos
armados o luchas civiles.

2. Segn la Declaracin, la tortura se define como la provocacin deliberada, sistemtica

u ocasional, de sufrimiento fsico o mental, por una o ms personas, actuando por s
mismas o bajo las rdenes de cualquier autoridad, para forzar a otra persona a
proporcionar informacin, hacer una confesin o por cualquier otro motivo.

3. El mdico no proporcionar preparativos, instrumentos, substancias o conocimientos

para facilitar la prctica de la tortura o de otros tratos crueles, con el fin de facilitar la
cooperacin de la vctima.

4. El mdico no estar presente en ningn acto durante el que se emplee la tortura u

otros procederes crueles.

5. El mdico debe tener independencia clnica completa para decidir sobre el cuidado de
una persona de la que sea mdicamente responsable.

6. Cuando un preso se niegue a comer, y el mdico considere que tiene capacidad para
formar un juicio, sano y racional respecto a las consecuencias de tal negativa
voluntaria, no lo alimentar artificialmente. La decisin sobre la capacidad del
prisionero para formar tal juicio debe ser confirmada al menos por otro mdico
independiente. El mdico explicar al preso las consecuencias de su negativa a
alimentarse. Es decir, no debe ser nutrido artificialmente contra su voluntad.

7. La World Medical Association (VMA)apoyar, y animar a la comunidad internacional,

a las asociaciones mdicas nacionales y a los mdicos individuales, a que apoyen al
mdico y a su familia en caso de amenazas o represalias por su negativa a participar
en la tortura o en otras formas de tratamiento cruel, inhumano o degradante.
8. El mdico est obligado en toda circunstancia a aliviar el sufrimiento de sus
semejantes, y ninguna razn, sea personal, colectiva o poltica, debe prevalecer
contra este objetivo superior.

Comentario Final:

La declaracin de Tokio nos da a entender que la tortura es "contraria a los derechos del
hombre" y antittica, y va contra la misin del mdico, que es "aliviar y socorrer el dolor de
las personas humanas".

Por ende, los mdicos deben rechazar participar, perdonar, o permitir la tortura, la
degradacin, o el tratamiento cruel de presos, detenidos o de cualquier otra persona. As
fuese cualquiera el delito o acto cometido; o en las circunstancias presentadas, lucha civil,
conflicto armado.
 PUEBLO INDGENA: AIMARA

El pueblo aimara es uno de los ms numerosos

de nuestro pas. De acuerdo con el Censo de
Poblacin y Vivienda de 2007, la poblacin del
pas cuya lengua materna es el aimara es de
443,248 personas, cifra que representa el 1.7%
de la poblacin nacional.

La poblacin aimara se ha asentado

histricamente en mbitos de tres pases
limtrofes: Per, Bolivia y Chile. En nuestro pas,
la poblacin aimara se encuentra principalmente
en seis provincias del departamento de Puno y
en algunos distritos rurales de los departamentos
de Moquegua y Tacna. No obstante, el proceso
migratorio de la poblacin rural iniciado a
mediados del siglo XX ha llevado a que exista
una importante cantidad de poblacin aimara en
ciudades grandes como Lima, Arequipa o Tacna.

HISTORIA

La historia del pueblo aimara se remonta a la poca preinca con la conformacin de un

conjunto de unidades polticas comnmente denominadas reinos, dominados por seores
o mallkus, quienes controlaron la zona del altiplano a partir del siglo XIII. Los reinos
aimaras establecidos en esta zona fueron los Collas, los Pacajes y los Lupacas.

La invasin inca a partir del siglo XV fue resistida por los aimaras. Sin embargo, fue con el
gobernante Huiracocha que los incas lograron la expansin del imperio, conquistando y
anexando a los aimaras y formando el Collasuyo.

El sistema colonial signific una nueva configuracin tnica, poltica y econmica de la

zona aimara.

Establecida la Repblica en 1821 se inici el proceso de liberalizacin de las tierras, que

tuvo como resultado un despojo sistemtico de tierras comunales que permanecan en
manos de indgenas, proceso que tuvo su mxima expresin con el apogeo del comercio
lanero en el sur del pas.

INSTITUCIONES SOCIALES, ECONMICAS Y POLTICAS

INSTITUCIONES SOCIALES:

La vivienda campesina aimara puede ser habitada por una familia nuclear compuesta por
padres e hijos, o una familia extendida que incluye una tercera o hasta una cuarta
generacin (Arias y Polar 1991). Por lo general, en las comunidades ganaderas, las
familias habitan dos tipos de vivienda: la primera, que podra considerarse como la
vivienda principal, es aquella donde la familia pasa la mayor parte del tiempo en el ao.
Adems, se mantiene una vivienda secundaria o anaqa, ubicada en las partes altas de la
comunidad, zonas donde se cuenta con pastos naturales para el ganado.
Tradicionalmente, el pueblo aimara ha practicado formas de trabajo colectivo y relaciones
de reciprocidad, dentro de los cuales estn la minka (ayuda solicitada), el ayni (ayuda
recproca con el trabajo), la arkataya (dar una mano de ayuda), el waki o chikata (cultivar
a medias o para distribuir por iguales), la satja y phaja (sembros de tubrculos o granos
que se permite a los indigentes)

INSTITUCIONES ECONMICAS:

El pueblo aimara ha sido tradicionalmente agrcola y ganadero. Dependiendo del lugar

donde se ubica la poblacin, en algunas de ellas predomina una u otra actividad
econmica, siendo las comunidades circunlacustres y las de la zona media quienes se
dedican en su mayora al cultivo de tubrculos, cereales y granos, as como a la crianza
de vacunos, ovinos y animales menores. Las comunidades ubicadas en las zonas altas se
dedican predominantemente a la actividad ganadera tradicional, a travs de la crianza de
camlidos sudamericanos y ovejas.

En las actividades agrcolas y ganaderas se puede encontrar diferencias de gnero, pues

son los varones quienes se encargan de la roturacin y preparacin de la tierra, el
aporque y la cosecha de los productos; mientras que las mujeres se dedican a la siembra,
la seleccin, la preparacin y el procesamiento de los alimentos para diversos usos. En la
ganadera el hombre realiza la esquila de ganado, mientras que la mujer se encarga del
pastoreo.

INSTITUCIONES POLTICAS:

En la actualidad, la mayora de la poblacin aimara que habita en zonas rurales se

organiza en comunidades campesinas y, en menor medida, en parcialidades. La
organizacin comunal est liderada por presidentes elegidos en asamblea junto a una
Junta Directiva comunal, siendo estas autoridades los principales representantes de la
comunidad frente a otros actores externos. En las comunidades y parcialidades aimaras,
se encuentra adems el teniente gobernador como autoridad principal y representativa de
la parcialidad y del centro poblado. Esta autoridad cumple funciones de control,
sancionando las posibles faltas o conflictos al interior de su mbito. A diferencia de los
presidentes comunales, quienes son autoridades recientes en la zona aimara (a partir de
la dcada de 1970) los tenientes gobernadores son autoridades tradicionales que antes,
en la poca de las haciendas, estuvieron a mando de los mistis. Estos recuerdan a
antiguas autoridades tradicionales aimaras denominadas jilaqatas.

CREENCIAS Y PRCTICAS ANCESTRALES

CREENCIAS

Segn la cosmovisin aimara, existe un orden en el universo, en el que las esferas fsicas,
sociales y espirituales se encuentran en equilibrio mutuo (Arias y Polar 1991). A su vez,
los aimaras tienen la creencia ancestral de que existen tres mundos: Alax Pacha (mundo
de arriba o cielo), Aka Pacha (mundo que nos rodea) y Manqha Pacha (mundo de abajo).
Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados
jerrquicamente, quienes tienen una relacin e influencia sobre los humanos (Llanque
1990)

La cosmovisin aimara adems est llena de seres sobrenaturales quienes pueden actuar
como espritus malignos (supaja, anchanchu, sirena o sirenu, antawalla, entre otros) y
espritus protectores (achichila, uywiri, illa, entre otros).

RITOS

Hay una gran variedad de ritos que practican los aimaras. Algunos hacen referencia al
vnculo de sus actividades agrcolas y ganaderas con la pachamama o madre tierra, como
el ayta o despacho para la siembra de la papa, el piwi para la preparacin de semillas, o
el rito para conseguir lluvia o contrarrestar el granizo o la helada.

Adems, hay varios ritos que implican cambios en la vida social de algunas personas,
como aquellos que se realizan una vez que asumen un cargo importante en la comunidad
y aquellos relacionados al ciclo vital de las personas (nacimiento, muerte y el matrimonio).

Los oficiantes de estos ritos son personas entrenadas y escogidas por las propias
divinidades para cumplir las funciones de mediacin entre las personas y las divinidades.
Estos maestros aimaras se denominan yatiris

FESTIVIDADES, DANZAS Y VESTIMENTA

El pueblo aimara conserva festividades, danzas y msica practicadas desde tiempos

inmemoriales, las mismas que se han ido recreando y reconfigurando de acuerdo al paso
del tiempo y de los nuevos contextos e influencias. Como sealan Roel y Rojas (2012), la
msica y la danza estn presentes en todos los aspectos de la vida indgena andina
desde los ritos del ciclo vital y productivo hasta las actividades asociadas al calendario
catlico y conmemorativo, siendo constitutivas a la vida comunal aimara. En la dcada de
1980, Jos Portugal Catacora, mencionaba que en el altiplano peruano existan ms de
100 danzas, muchas de las cuales tomaban el nombre de la zona donde se bailaba.

Un buen ejemplo de adaptacin de un traje occidental a la realidad andina es el sombrero

pequeo que usan las mujeres aimaras en todo el altiplano. Este sombrero que no tapa ni
del sol o la lluvia habra sido introducido como moda por comerciantes en el siglo XIX,
adaptndose a la vestimenta de las mujeres aimaras configurndose as una nueva
esttica.
 ORGANIZACIONES REPRESENTATIVAS DE NIVEL COMUNAL

Las comunidades campesinas han constituido de manera histrica la forma de

organizacin, distribucin del trabajo y posesin del trabajo de muchos pueblos indgenas,
como es el pueblo aimara. No obstante, el Estado peruano no cuenta actualmente con
informacin pertinente que tome en consideracin la complejidad histrica y cultural de la
auto-identificacin en el contexto andino.

En este contexto, se ha considerado de manera preliminar una lista referencial de

comunidades campesinas del pueblo aimara, sobre la base de un porcentaje mnimo de
40% de poblacin cuya lengua materna es aimara, en dichas comunidades. Este modelo
tiene como sustento el hecho de que la lengua es un referente central a travs del cual se
transmiten culturales ancestros-descendientes, y constituye adems una institucin
distintiva en relacin al resto de la sociedad nacional.

Cabe precisar que la lengua no es el nico elemento a considerar para la identificacin de

pueblos indgenas, y que tampoco es una condicin necesaria para identificarse como
indgena, como sucede con quienes se identifican como parte del pueblo uro. En ese
sentido, hacemos nfasis en el carcter referencial de esta lista, elaborada sobre la base
de la informacin oficial pblica disponible.
OTROS DATOS

- En el ao 1985, mediante Resolucin Directoral N 1218-85-ED del Ministerio de

Educacin, se aprob el alfabeto de la lengua aimara.

- En el ao 2009, mediante Resolucin Directoral N 558, el INC declar como

Patrimonio Cultural de la Nacin el Anaco de Camilaca, vestimenta utilizada por
mujeres aimaras en la provincia de Candarave, departamento de Tacna.

- En el ao 2010, segn Resolucin Directoral N 1919, el INC declar como Patrimonio

Cultural de la Nacin el Sarawja, danza y msica aimara ejecutada en los distritos de
Cuchumbaya, San Cristobal y Carumas, provincia de Mariscal Nieto, departamento de
Moquegua.

- En el ao 2011, segn Resolucin Viceministerial N 681-2011, el Ministerio de

Cultura declar como Patrimonio Cultural de la Nacin la Fiesta de Tata Pancho,
celebrada en los pueblos de la provincia de Yunguyo, departamento de Puno.

BIBLIOGRAFIA

- http://bdpi.cultura.gob.pe/pueblo/aimara

- 1988, La comunidad aymara: un mini-estado en conflicto. En: ALB Xavier. Races

de Amrica: el mundo aymara. Madrid: Alianza Editorial, pp. 451-493.

- 1988, La lucha de un pueblo. En: ALB Xavier. Races de Amrica: el mundo

aymara. Madrid: Alianza Editorial.