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ANDRESSA DOMANSKI
PELOTAS, 2013
2
Banca examinadora:
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE FIGURAS
SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................11
1.1 O Tape...........................................................................................................21
1.2 Os Sete Povos das Misses..........................................................................23
1.3 A reduo de Santo ngelo Custdio............................................................28
1.4 O Tratado de Madri e a Guerra Guarantica..................................................35
1.5 A decadncia e o repovoamento....................................................................37
APNDICES .............................................................................................................94
11
INTRODUO
1
Traduo da autora.
2
Traduo da autora.
15
3
O vocbulo Reduo vem do latim Reducere, que significa conduzir. Conduzir a um s local e a
uma s f era o objetivo dos missionrios jesutas da poca.
4
Este territrio pertencia ao Imprio Colonial Espanhol, localizado margem leste do rio Uruguai,
descendo a costa dos atuais estados de Paran, Santa Catariana e Rio Grande do Sul e com final no
Rio da Prata, atual territrio da Repblica Oriental do Uruguai.
21
Grosso do Sul e parte da atual Repblica do Paraguai; por fim, regio do Tape, atual
estado do Rio Grande do Sul e nordeste da Repblica Argentina.
Os missionrios da Companhia de Jesus5, que estiveram frente da
organizao do sistema reducional, eram representantes da monarquia absolutista
espanhola que temia as invases do colonialismo de Portugal. Estas foram
tentativas que, por um perodo, tiveram grande sucesso. Tinham como principais
objetivos a ocupao territorial e a instituio de uma vida comunitria, onde os
ndios guaranis eram inseridos gradualmente na religio crist. Em nome da f e do
rei da Espanha (NAGEL, 1994, p. 37), essas questes polticas e religiosas tambm
foram uma maneira de desviar as ameaas escravagistas das encomiendas6 dos
espanhis e tambm dos bandeirantes7 paulistas.
necessrio destacar que em 1634 foram introduzidas cerca de 1500
cabeas de gado bovino na margem esquerda do rio Uruguai (MAESTRI, 2010, p.
15), o que causou impacto no cotidiano nas redues. As prticas pastoris supriram
a carncia de protenas entre as comunidades guaranis, assim como modificaram
atividades dirias onde, a partir de ento, o animal era usado para vrias funes
nas lavouras e transporte. Isso facilitou a fixao e domnio dos padres jesutas com
os ndios.
O foco desse captulo ser a regio do Tape, com nfase nos Sete Povos das
Misses fundados na segunda metade do sculo XVII, dentre os quais est Santo
ngelo Custdio, ltimo a ser fundado e que recebe especial ateno por ser objeto
desta pesquisa.
1.1 O Tape
5
uma congregao religiosa fundada, no ano de 1534, em Paris. Foi aprovada, em 1540, por bula
Papal, cabendo a Incio de Loyola a liderana. A Companhia de Jesus chega ao Brasil por volta em
1549 com o superior Manuel da Nbrega e os padres Leonardo Nunes, Juan de Azpilcueta Navarro e
Antonio Pires, com objetivo de reduzir e inserir a religio aos povos nativos nos territrios
pertencentes Espanha.
6
Era um meio de trabalho compulsrio indgena, onde a fora do trabalho era trocada pelo catecismo.
7
A partir do incio do sculo XVI realizavam expedies em busca de riquezas minerais,
principalmente a prata, que era abundante na Amrica espanhola, ndios para a escravizao e
extino dos quilombos.
22
A Provncia do Uruguai toma o nome do seu rio (...) que corre de norte a sul,
300 lguas entre a costa do Brasil e rio Paran (...) Por outras tantas lguas
se estende a Provncia do Uruguai entre o seu rio e as espaldas do Brasil.
(...) toda de benigno e agradvel clima, de terreno frtil e abundante (...)
de naturais apassivveis e dispostos para a doutrina evanglica (...)
(RAVIGNAMI, 1927, t.20. p.356-368 apud SCHALLENBERGER)
Outros rios que banham a regio, como o Jacu, Ibicu, Iju e afluentes, eram
responsveis tambm pela delimitao para a fixao de uma reduo, devido
abundncia de recursos para caa, pesca e prticas horticultoras. Enquanto
moravam em aldeias, os indgenas tinham suas atividades divididas entre homens e
mulheres: os homens eram responsveis pela caa, pesca, corte e queima do mato;
j as mulheres eram incumbidas do plantio e colheita nas lavouras. Predominava o
cultivo do milho, mandioca, feijes, batata-doce, abboras, amendoim e fumo
(SCHALLENBERGER, 2006, p. 90).
A elevada demografia motivou o surgimento de sua denominao: Tape, que
significa populao grande, conforme Schallenberger (2006, p. 92). Isso ocasionou
dificuldades para os jesutas em manter os primeiros contatos com os indgenas. A
presena dos religiosos no foi aceita de imediato, havendo resistncia
principalmente por parte dos Pajs. Era necessrio idealizar uma estratgia de
alianas entre jesutas e cacique para promover a organizao do espao e coeso
social.
A partir destas negociaes de poder, iniciaram-se os assentamentos
formando comunidades que passaram a adotar padres de conduta social e cultural
diferenciadas daquelas praticadas at ento. Nesta fase, o marco inicial das
redues jesuticas foi 1626, a fundao do povoado de So Nicolau do Piratini, nas
imediaes dos rios Piratini e Iju coordenada pelo Padre Roque Gonzlez.
Alguns grupos indgenas resistentes, com suas referncias delineadas em
seu territrio e sentindo que sua cultura estava sendo radicalmente amputada
passaram a rebelar-se contra os jesutas. Disto decorreu a morte dos Padres Roque
Gonzlez, Afonso Rodrigues e Joo de Castilho, que foram assassinados pelos
23
8
A localidade onde foi instalada esta reduo hoje denominada de Caar, pertencendo ao municpio
de Caibat RS. Nele existe um santurio de venerao dos Santos Mrtires (como ficaram
conhecidos), visitado permanentemente por romeiros. No local realiza-se, a cada ano, uma romaria
no terceiro domingo de novembro.
9
Formado pelos rios Uruguai e Paran, banha toda fronteira da Repblica Oriental do Uruguai com a
Repblica Argentina. Este rio desgua no oceano Atlntico.
24
Dessa maneira, entre o final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, foram
criados os Sete Povos, imbudos de significados e necessidades geopolticas,
servindo como fronteira espanhola e evitando o avano portugus.
Foi a partir do ano de 1682 que os jesutas retornaram para a regio do Tape,
na margem esquerda do rio Uruguai, para iniciar uma nova etapa das redues
jesuticas. Neste momento, foram fundadas sete redues, todas localizadas na
regio noroeste do atual estado do Rio Grande do Sul.
A primeira delas em 1682, nomeada como So Francisco de Borja e fundada
pelo padre Francisco Garcia. No ano de 1687, foram fundadas mais trs redues: a
de So Nicolau, So Luiz Gonzaga e a de So Miguel Arcanjo. J em 1690, surgiu a
reduo de So Loureno Mrtir; em 1697, So Joo Batista, com o Padre Antnio
Sepp. E, por fim, organizada pelo Padre Diogo Haze 10, surge a ltima reduo, a de
Santo ngelo Custdio11.
Os povoados foram construdos nas imediaes dos rios Uruguai, Iju, Piratini,
entre outros afluentes devido s atividades agrcolas e pesqueiras. As formaes
estruturais variavam de um povoado a outro, com acentuadas diferenas. Baptista
destaca o seguinte:
10
Diogo Haze nasceu na Blgica em 1647, chegou regio platina em 1691 e h indcios de que
tenha sido o fundador da reduo de Santo ngelo Custdio.
11
San Angel Custdio o nome original dada reduo na lngua espanhola, porm, em vrios
trabalhos encontra-se o nome j em portugus, assim como se pretende usar neste trabalho.
25
dos homens, destinada pelo cacique famlia extensa12 (KERN, 1994, p. 48). Neste
espao, a famlia era responsvel pelo plantio, colheita e todo tipo de manuteno
que fosse necessrio realizar. J o espao coletivo, onde os meios de produo
eram comunitrios, chamava-se tupamba, que em guarani significa terra de Deus.
Cada povoado tinha como construo principal e de maior importncia a
Igreja, que se localizava ao centro, de frente para a praa, local em que toda
comunidade circulava diariamente. Essas igrejas eram construdas com formas
imponentes, com emprego de tcnicas arquitetnicas mais elaboradas que as
utilizadas em outras construes (BARCELOS, 2000, p. 174), com dimenses
superiores a qualquer outra construo no povoado, onde os acabamentos artsticos
eram de alta qualidade e minuciosos detalhes.
Ladrilhos com diversos formatos, alguns hexagonais, recebiam imagens
coloridas, como flores e animais; os pilares apresentavam desenhos de cachos de
uva e ramalhete de flores (BAPTISTA, 2009, p. 44). Na parte externa, as igrejas
recebiam a colorao branca extrada de caracis modos ou de tabatinga, um barro
esbranquiado (BAPTISTA, 2009, p. 44). Nas oficinas eram confeccionados os
adornos empregados no interior da igreja. Usando grandes troncos, os indgenas
produziam pilares, altares e imagens sacras esculpidas com grande perfeio que
depois de prontas recebiam acabamentos em cores e at mesmo dourados (BOFF,
2005. p.122). Todos os detalhes empregados na construo da igreja, desde seu
comprimento e altura, at os detalhes artsticos, tinham uma funo fundamental,
pois reforavam o carter social (BARCELOS, 2000, p. 174) imposto pela mudana
cultural com a introduo da religio crist.
Uma das primeiras edificaes construdas era a casa onde os padres iriam
residir, chamada de claustro. Com pouco conforto e multifuncionais, os claustros
eram erguidos ao lado da igreja, entre as oficinas de trabalhos artesanais. Suas
dimenses eram distintas, havendo quartos individuais para os missionrios,
quartos para visita de autoridades, a cozinha, o refeitrio, gabinetes de leitura,
biblioteca, alm de uma sala destinada ao depsito de armas de fogo (BARCELOS,
2000, p. 184).
As condies precrias das moradias dos padres permitia a frequente invaso
de animais. Em relato, o Padre Antnio Sepp destaca:
12
Este termo designa o grupo familiar. empregado por etnlogos para classificar as relaes de
parentesco existente em grupos como os Guarani (Baptista, 2009, p.22).
26
13
Parte do contedo histrico correspondente reduo jesutica de Santo ngelo Custdio foi
embasado na dissertao de Mestrado de Liane Maria Nagel, 1994.
29
a-pique haviam sido construdas, vindo depois a ser substitudas por imponentes
catedrais (NAGEL, 1994, p.50), entre outros aspectos que tambm haviam mudado.
A data exata de fundao at ento tomada como o dia 12 de agosto de
1706, devido existncia de um documento de batismo realizado na reduo (Porto,
1943, p. 82). Porm, h uma segunda tese onde abordado o deslocamento das
famlias que vieram de Concepcin para formar a nova reduo: Santo Angel
Custdio se form en 1707, por desprendimiento de la Concepcin, (...) Fueron 737
las familias que se ofrecieron a cruzar el rio Uruguay y establecerse al oriente del
mismo (FURLONG, 1962, p. 145). Visto isso, deduz-se que a localizao da nova
reduo teve incio s margens dos rios Iju e Ijuizinho, sendo este local abandonado
em 1707 e fixando-se o povoado nas proximidades dos rios Itaquarinchim e Santa
Brbara, onde hoje se encontra o municpio de Santo ngelo. Um dos possveis
motivos que fizeram com que mudassem o local da reduo era a grande
proximidade com os dois grandes rios, Iju e Ijuizinho, onde o grande volume de
chuvas poderia causar enchentes fazendo com que esses rios invadissem o territrio
do povoado.
As localidades onde eram instaladas as redues passavam por estudos
sobre suas condies para assentamentos, relevo, fertilidade de solo, vegetao,
presena de gua e tambm de segurana. A localizao estratgica, com a
presena de um grande rio como o Iju era fundamental para a defesa de territrio
como Gomes Freire de Andrade14 destacava em suas cartas.
Sobre a denominao de Santo ngelo Custdio, sabe-se que os jesutas
tinham o costume de tomar nomes de santos que seriam os padroeiros protetores do
povoado. Conforme Silveira, provavelmente seria a consagrao da reduo ao
anjo Custdio das Misses (SILVEIRA, 1979, p. 168), isto , este seria o anjo da
guarda da reduo.
Nagel ainda destaca as denominaes mais frequentes relacionadas a Santo
ngelo Custdio:
14
Militar, administrador colonial que defendia os interesses da coroa Portuguesa no sculo XVIII,
pretendia instalar casais aorianos no lugar dos ndios reduzidos (FLORES, 1993)
30
Outros documentos tambm destacam a igreja com sua frente voltada para o
sul, como os registros no dirio de Gomes Freire de Andrade, onde escreve: a porta
da Igreja e frente da povoao est para o sul (GOLIN, s/d apud NAGEL, 1994,
p.77). Outra questo sobre o traado urbano relativo posio do cotiguau. Na
planta desenhada por Cabrer, o cotiguau aparece ao fundo da reduo, colocando
em dvida a tese de que essa edificao ficava geralmente direita ou esquerda
da igreja. Abaixo, a planta da reduo jesutica de Santo ngelo Custdio conforme
Jos Maria Cabrer:
31
Fig. 1 Traado da antiga reduo de Santo ngelo Custdio, extrado do Plano del
Pueblo de Santo Angel de las Misiones Guaranis (CABRER, 1784), que se encontra
15
no Arquivo Histrico do Itamaraty, no Rio de Janeiro. (Fonte: ADONIAS, 1993)
15
Crditos da imagem digitalizada: Arquivo da Superintendncia Regional do IPHAN no Rio Grande
do Sul.
32
dos ornamentos e roupas usadas nos altares possvel ter uma noo do luxo e
riqueza que havia nas igrejas16.
No que diz respeito s atividades dirias na reduo possvel afirmar que
todos exerciam um papel importante para o bom funcionamento da sociedade, pois
as tarefas eram divididas entre toda comunidade: homens, mulheres e jovens tinham
ocupaes e responsabilidades a cumprir. Conforme estudos realizados por Nagel:
16
O inventrio detalhado das redues dos Sete Povos pode ser encontrado no livro Bens e
Riquezas das Misses, organizado por Anna Olvia do Nascimento e Maria Ivone de Avila Oliveira
(2008).
17
Espao destinado criao de gado.
33
A extrao de erva mate tinha sua importncia, pois era um produto usado em
todas as redues para consumo interno, bem como para a exportao. As tarefas
de colheita e processamento da erva eram rduas e ofereciam riscos que em muitos
momentos deixou vtimas fatais, pela exausto do trabalho, ataque de tigres, quedas
das rvores muito altas (NAGEL, 1994, p.104). Os ervais estavam muito distantes
das redues. Isso fez com que os jesutas aprendessem o domnio da tcnica,
iniciando o plantio de rvores nas proximidades do povoado. Alm de Santo ngelo
Custdio, os povoados que se destacavam na produo de erva mate eram So
Miguel Arcanjo, So Joo Batista e So Nicolau.
Outra grande produo da reduo de Santo ngelo Custdio era o algodo,
que aps ser colhido, fiado e transformado em tecido, os lienzos, ou panos de
algodo ocupavam o segundo lugar na hierarquia do comrcio missioneiro (NAGEL,
1994, p.101). Toda a quantidade de algodo necessrio para o abastecimento dos
habitantes da reduo, isto , em suas necessidades dirias de vestimentas, era
produzida no Tubamba e fiado pelas mulheres. Foi considerada posteriormente
uma das maiores produtoras de algodo.
Ocupando uma posio inferior produo de erva mate e algodo, o tabaco
e o couro tambm tiveram sua importncia, pois representaram algo em torno de 5%
no mercado regional (GARAVAGLIA,1987 apud NAGEL, 1994, p.113).
Diante da grande evoluo nas produes agrcolas e da expanso da
pecuria, as redues visavam sua autossuficincia nas necessidades bsicas de
abastecimento e manuteno. Porm, como haviam diferenas entre os povoados
devido ao tipo de solo, clima e vegetao, resultando em diferenas nas produes,
foi organizado um mtodo de intercmbio para suplementar as necessidades de
cada reduo. Assim, com a troca de produtos, no restavam excedentes que
fossem inutilizados e tambm eram cobertas todas as necessidades de sustento da
populao.
A organizao poltico-administrativa era uma mescla de elementos da cultura
guarani com a sociedade espanhola e esta organizao tinha sua sede e seus
funcionrios. O cabildo era o resultado da unio firmada entre caciques e padres,
uma espcie de sede de governo dentro da reduo. Nagel explica:
18
a atual capital da Provncia de Toms Fras e do Departamento de Potos, na Bolvia. Entre os
sculos XVII e XIX, era grande produtora de minrio de prata, o qual era extrado e enviado para a
Espanha atravs do rio da Prata.
36
que estavam sob proteo de Deus e este os faria vencer (RABUSKE, 1978 apud
NAGEL, 1994).
Atravs deste documento, possvel entender as causas da guerra
guarantica e o posicionamento dos ndios que tinham a sua reduo como seu
espao vital, onde suas atividades sociais, culturais e religiosas se desenvolviam e,
assim, a disposio de lutar por ele at a morte.
Neste momento, espanhis e portugueses j estavam impacientes espera
da desocupao do territrio. Em 1754, uma expedio luso-espanhola foi
organizada para tomar as misses, dando incio guerra. J em 1755, a segunda
expedio foi organizada e consolidada em janeiro de 1756; e em fevereiro deste
mesmo ano, acontece a batalha de Caiboat19, que resultou em cerca de 1500
ndios mortos, marcando o final desses conflitos. Conforme Quevedo:
nos matos nas imediaes de suas redues de origem. Em alguns casos, soldados
espanhis fizeram a escolta at todos atravessarem o rio, mas ainda assim, muitos
tentavam voltar para seus povoados ou buscavam fixar-se em outros lugares. Flores
destaca que ainda havia a transferncia de guaranis para a aldeia dos Anjos e que
mais tarde deu origem cidade de Gravata (1993, p.49).
Todos os ndios levados para o outro lado do rio Uruguai foram distribudos
entre as redues que l continuavam em funcionamento. Os de Santo ngelo
Custdio foram assim distribudos: 1.041 em So Xavier, 674 em Mrtires, 440 em
Concepcin, 09 em Itapua e 09 em Apstoles (NAGEL, 1994, 208).
Todas as dificuldades, conflitos e resistncia indgena causada pelo Tratado
de Madri tiveram curto prazo. Com a mudana do trono espanhol, Carlos III assumiu
e uma das primeiras atitudes foi anular o tratado em 1760, mas as ordens de
anulao chegaram a Buenos Aires apenas em 1761 e aos poucos foi sendo
disseminada a notcia entre os padres para que pudessem retornar aos Sete Povos.
Com o retorno s redues, o cotidiano no voltou a ser o mesmo. As
disputas pelo territrio entre Portugal e Espanha no serviram de nada alm da
desestruturao das famlias indgenas, os quais, quando retornaram, encontraram
povoados abandonados e condies precrias para iniciar tudo novamente.
Logo aps o retorno s misses, os padres jesutas foram substitudos por
outras congregaes religiosas e leigos, pois em 1768 a Companhia de Jesus 20
havia sido expulsa da Espanha, o que j havia ocorrido pouco tempo antes em
Portugal e na Frana. Seguindo as ordens de expulso, antes de deixar os
povoados, os jesutas fizeram o inventrio dos bens existentes em cada uma. Nagel
destaca sobre Santo ngelo:
populao dos Sete Povos foi reduzindo devido disperso dos ndios. No ano de
1801, registram-se em Santo ngelo 1.960 habitantes, em 1822 apenas 350
pessoas, e em 1827 o nmero baixa para 103 pessoas (PORTO, 1943, p. 417).
A apropriao dos Sete Povos pelos portugueses em 1801, destacando o
caso de Santo ngelo, est inserida em um processo de expanso territorial colonial
luso, que buscava atender interesses polticos e econmicos. Possuindo o territrio
das redues, facilitava a entrada e domnio em Santa Catarina, Mato Grosso e
Gois (NAGEL, 1994, p.238).
A partir de ento, Santo ngelo passa por um perodo de abandono, ficando
merc das aes da natureza. A vegetao tomou conta do espao e deixou em
runas o povoado que por longas dcadas progrediu econmica e culturalmente.
Desta fase da histria de Santo ngelo, h poucos registros, porm, muito
significativos: so os relatos dos viajantes que passaram nesta regio no sculo XIX,
realizando estudos, demarcaes e descrio detalhada do que encontravam. O
botnico francs Auguste de Saint-Hilaire visitou Santo ngelo em 1821 e fez
anotaes sobre o estado do local:
(...) Santo ngelo a ltima das aldeias das Misses no quadrante leste.
Para alm crescem grandes florestas que se unem s do Serto de Lages e
servem de asilo aos ndios selvagens. Esta aldeia a mais escondida de
todas (...) em sitio cujo acesso exige a travessia de dois rios perigosos. (...)
A nica diferena apresentada pela Igreja de Santo ngelo est em sua
posio, pois no mais perfeitamente semelhante s de So Borja, So
Nicolau, So Luiz e So Loureno. O colgio dos padres , entretanto
maior, a praa tem mais ou menos 180 passos em quadro e, alm disso,
existem algumas ruas. A igreja, as oficinas e mesmo a residncia dos
padres esto em runas e das numerosas casas apenas seis esto
praticamente habitveis. Quanto populao, no vai alm de oitenta
pessoas (...) Antes de deixar Santo ngelo, visitei a igreja, que encontrei em
pssimo estado, no sendo, porm, menos bela que as das outras aldeias...
(SAINT-HILAIRE, 1974, p.156)
Sua descrio ilustrada com a cpia do desenho amador feito pelo viajante
Carlos Pettermann, em 1861, nico registro iconogrfico da igreja da reduo de
Santo ngelo Custdio.
21
Desde 1985, o prdio abriga o Museu Municipal, com amplas salas de exposio e um acervo rico
em artefatos arqueolgicos, da histria das misses e outros aspectos da formao da cidade e
regio.
41
Aos poucos um novo municpio surgia. Com casas, igreja e praa crescendo
no mesmo local onde foi a reduo, surge em 22 de maro de 1873 pela Lei n 835 a
vila de Santo ngelo, posteriormente tornando-se municpio, agregando aos seus
limites os territrios do So Luiz e So Borja (BIND, 2006. p. 39). J em 1877,
muitas casas haviam sido construdas ou reconstrudas com o aproveitamento das
estruturas da antiga reduo (PIPPI, 2007, p. 64). Quanto igreja, foi demolida a
antiga e iniciada a nova construo em 1888, tambm fazendo o aproveitamento de
grandes pedras da igreja anterior, mas com dimenses menores e sem adornos
externos (FINOKIET, 2003; BIND, 2006). Parte dos custos eram subsidiados pela
comunidade paroquiana (BIND, 2006, p.86).
42
Esta igreja foi demolida por volta de 1940 para dar lugar Catedral
Angelopolitana, cuja construo se iniciou entre 1929 e 1930, com o intuito de
reproduzir uma rplica do antigo templo da reduo de So Miguel Arcanjo. Finokiet
escreve sobre a finalidade de substituir a pequena igreja por uma maior, com projeto
mais arrojado:
O relato histrico sobre as redues dos Sete Povos das Misses que
precedem este captulo so de fundamental importncia no sentido de compreender
a motivao para as pesquisas arqueolgicas realizadas em Santo ngelo, mais
especificamente o projeto desenvolvido entre 2006 e 2007. Essa contextualizao
permite que as informaes acerca dos vestgios da reduo de Santo ngelo
Custdio sejam facilmente entendidas e interpretadas proporcionando um
conhecimento geral sobre o assunto.
Assim, este captulo busca, basicamente, descrever as pesquisas
arqueolgicas realizadas no municpio de Santo ngelo, tendo por base relatrios
emitidos a partir da dcada de 1990, embora tivessem ocorridos investigaes
arqueolgicas incipientes desde o final da dcada de 1960, feitas por equipes do
PRONAPA. Inicialmente, antes de utilizar os relatrios de 1990, fao uma breve
contextualizao sobre das pesquisas arqueolgicas realizadas a partir de 1960.
22
Lei n 1.658 de 19 de maio de 1993, dispe sobre a proteo dos stios arqueolgicos Pr-
Histricos e Histricos no municpio de Santo ngelo. Decreto n 2.299 de 8 de outubro de 1993,
regulamenta a Lei n 1.658/93 e dispe sobre a proteo dos stios arqueolgicos Pr-Histricos e
Histricos no municpio de Santo ngelo. Somente a partir de 2006 que a Prefeitura Municipal
implantou programas arqueolgicos especficos e contnuos para cumprimento desta lei (RECH, 2006
e 2008).
23
Lei n 1.654 de 12 de maio de 1993, cria o Museu Arqueolgico e Etnogrfico de Santo ngelo.
Embora este museu tenha sido criado legalmente, no foi de fato implantado, sendo que no local
destinado ao MAESA existe atualmente o Museu Municipal Dr. Jos Olavo Machado.
49
24
A rea determinada como stio arqueolgico de Santo ngelo Custdio corresponde a 730.000m,
abrangendo todo espao onde existiu o povoado missioneiro e limitado entre a Av. Rio Grande do Sul
(ao sul), Rua Marechal Floriano (ao leste), Rua Sete de Setembro (ao norte) e a Rua Quinze de
Novembro (ao oeste) (cf. Lei Municipal n 1658/1993).
52
A rea a ser pesquisada nesse projeto pertencia ento loja Flecha Mgica25,
que comercializava lembranas da regio, porm, permaneceu neste local por pouco
tempo, transferindo-se para outro ponto no Centro Histrico.
Entre os objetivos especficos designados pelo projeto, destacam-se o
levantamento arqueolgico sistemtico; resgate e interpretao de aspectos do
cotidiano e valores socioculturais presentes na cultura material; levantamento e
registro sobre a relao entre os ocupantes e o ambiente entorno; efetivao e
esboo do processo histrico da ocupao da rea; fornecimento de subsdios para
conservao do stio, sua manuteno e valorizao, etc. Tambm foram apontados
25
Esta rea est localizada a sudeste da atual Catedral Angelopolitana e tambm de onde era a
igreja da reduo de Santo ngelo Custdio, em um terreno particular com muros, na Rua Antunes
Ribas, n 1002 no Centro Histrico do municpio (CARLE, 2003, p.12)
53
26
Leva essa nomenclatura por identificar o Estado do Rio Grande do Sul (RS), as Bacias e Sub-
bacias hidrogrficas (U: Uruguai, I: Iju, i: Itaquarinchim) e o nmero que corresponde quantidade de
stios situados nesta bacia (01) (CARLE, 2004)
54
Fig.6 Planta das reas escavadas no terreno da loja Flecha Mgica. (Desenho: CARLE, 2004)
55
Esta rea, com 892,25 m estava limpa, sem edificaes e com pouca
vegetao, o que facilitou a visualizao do material arqueolgico no
terreno. Nesta ocasio, decidimos realizar uma coleta superficial sistemtica
e para isso o terreno foi dividido em quadras de 4 m, num total de 49
quadras. O material encontrado na superfcie foi coletado sistematicamente,
sendo identificado com a referncia espacial da quadra onde foi coletado.
Havia na rea quantidade razovel de material construtivo, tanto do perodo
missioneiro quanto de perodos mais recentes, artefatos de loua e grande
quantidade de cermica de uso domstico, alm de vrios artefatos lticos
(CAINO, 2007, p.44)
27
Lei Federal 3924/1961, Portaria SPHAN 07/1988, Portaria IPHAN 230/2002.
28
Leis Municipais 1658/1993 e 2299/1993.
56
Esta rea, porm, foi a mais destruda na qual trabalhamos. Como a obra j
havia iniciado, no havia muito o que fazer, a no ser resgatar o material
arqueolgico que ainda restava no local. A rea foi ento dividida em
quadras de coleta de 5 m cada uma. A opo de fazer a quadriculagem em
quadras de 5 m e no 4 m como a anterior se deu apenas por uma
comodidade. As fundaes da construo estavam todas estabelecidas e a
diviso em quadras de 5 m ficaria mais ou menos sobreposta s divises
da construo (CAINO, 2007, p. 45)
Carle ainda destaca que, em toda rea urbana de Santo ngelo que engloba
o stio, existe um sistema de proteo provido pelo regime urbanstico ou lei de
proteo. Porm, a integridade do stio no assegurada devido s aes de
construes com revolvimento de solo e que em muitos casos ocorrem sem o
conhecimento dos rgos responsveis por essa proteo.
57
Fig.7 reas trabalhadas no stio de Santo ngelo Custdio entre 2004 e 2005. A - terreno da loja
Flecha Mgica; B - terreno ao lado da Unidade Renal do Hospital Santo ngelo; C - rea do
estacionamento do Hospital Santo ngelo; D - terreno do antigo Sindicato Rural; E ptio da Escola
Onofre Pires. Fonte: Google Earth, 2007. (Fonte: CAINO, 2007)
29
Consultando recentemente o Curso de Histria da UNICRUZ, recebi a informao de que o NARQ
encontra-se desativado, porm, todo material arqueolgico de Santo ngelo ainda est em posse
desta universidade.
59
30
Conforme autorizado pela Portaria IPHAN N 147, publicada no D.O.U. em 29.05.2006.
60
Fig.12 - Esquema da sobreposio das igrejas dos sculos XVIII, XIX e XX construdas no
mesmo local no Centro Histrico de Santo ngelo (RECH, 2007, p. 29)
31
Que compreenderia a rea correspondente aos vestgios da antiga reduo jesutica em subsolo.
65
32
Moradores da Travessa Dr. Augusto do Nascimento e Silva disponibilizaram partes de suas
propriedades para as escavaes, o que possibilitou encontrar os alicerces da igreja da reduo,
atualmente referenciada com placa.
33
Destaco aqui, algumas publicaes das recentes pesquisas arqueolgicas de Santo ngelo :
(RECH, 2008a, 2008b, 2008c, 2009,2010a, 2010b,2010c,2010d, 2011a, 2011b, 2012a, 2012b,2012c)
Santo ngelo
66
(...) esse foi o grande objetivo, o grande apelo, bom vamos fazer esse
resgate, colocar aqui, trazer elementos que lembraram assim a reduo de
34
O Decreto Municipal n 2.299, de 08/10/1993 regulamenta a lei n 1.658/93 que dispe sobre a
proteo de stio arqueolgicos pr-histricos e histricos de Santo ngelo e ainda determina como
Stio Arqueolgico da Reduo Jesutica de Santo ngelo Custdio a rea territorial urbana localizada
entre as seguintes vias pblicas: ao SUL: Avenida Rio Grande do Sul; ao NORTE: Rua 7 de
setembro; ao LESTE: Rua Marechal Floriano, e ao OESTE: Rua 15 de novembro. Existe, tambm, a
Lei Federal n 3924/1961 e a Portaria IPHAN/MinC n 230/2002 que legislam a nvel federal sobre a
preservao ao patrimnio e pesquisas arqueolgicas no territrio nacional.
68
35
O Ncleo de Arqueologia de Santo ngelo est vinculado ao Museu Municipal Dr. Jos Olavo
Machado.
36
O Projeto Jornadas de Arqueologia Missioneira promovido a partir do ano letivo de 2009 pela
equipe do Museu Municipal Dr. Jos Olavo Machado / NArq - Ncleo de Arqueologia, em parceria
com as Secretarias de Turismo, Educao e Cultura, busca ensinar sobre o passado da antiga
reduo de Santo ngelo Custdio por meio de seus vestgios arqueolgicos in loco na rea do
Centro Histrico de Santo ngelo, mais especificamente, no entorno da Praa Pinheiro Machado e no
Museu a Cu Aberto no entorno da Catedral Angelopolitana (RECH, 2009, p.4)
37
A Lei Municipal n 1.556 de 12/05/1993 cria o cargo de Arquelogo, de provimento efetivo,
compondo o quadro Tcnico-Cientfico do municpio de Santo ngelo, porm, entrando em vigor,
somente a partir de concurso pblico realizado em 2010.
69
(...) todo destaque que essa obra alcanou a nvel estadual e a nvel
nacional, isso uma coisa que at nos surpreendeu, a gente sabia da
importncia, mas o que me chamou particularmente a ateno, inclusive
durante as obras, durante a implantao do projeto, foi o destaque que isso
ganhou, quer dizer que isso chamou a ateno da mdia em nvel nacional.
Ns tivemos aqui o jornal da Globo, Pedro Bial, o Willian Bonner, vieram
aqui na regio fazer um projeto e fizeram matrias aqui do Centro Histrico,
a imprensa, toda a imprensa estadual focou e divulgou na regio aqui teve
uma imensa repercusso, e at internacional. Ento isso uma coisa
importante para que? Para criar uma conscincia, chamar a ateno
inclusive aqui do municpio, da importncia disso, porque muitas vezes a
gente tem esse patrimnio aqui e nem todo mundo tinha conscincia do
valor desse patrimnio, e quando a mdia ela se interessou e divulgou pro
Brasil inteiro e o mundo inteiro, eu acho que isso contribuiu muito para que
as pessoas realmente percebessem o valor e a importncia desse resgate,
desse patrimnio que ns temos aqui. Ento eu acho que a receptividade
ela foi muito boa, essa obra e esse projeto projetou Santo ngelo muito, e
isso acabou criando uma conscincia na comunidade local da importncia
disso tudo, hoje esse espao aqui passou a fazer parte do roteiro turstico,
no s do ponto de vista do turismo, mas de estudo tambm (...)
(LOUREIRO, 2011).
38
A Lei Municipal n 1.699 de 12/08/1993 cria a Semana Cultural em Santo ngelo, a ser realizada
todos os anos no ms de agosto, contemplando o dia 12 de agosto, data de fundao da Reduo
Jesutica de Santo ngelo Custdio.
71
O que aconteceu, claro, a partir dos trezentos anos, com todo esse projeto
desenvolvido, acho que ns conseguimos reforar a importncia desta data.
A Semana Cultural ela j existia, ela mantm o mesmo formato da poca da
sua criao, mas com certeza, a partir de todas essas comemoraes que
ns fizemos nos trezentos anos, aproveitando essa data, eu acho que isso
acabou chamando mais ateno para a Semana Cultural, para a data do dia
12 de agosto que a da fundao da reduo, mas a Semana Cultural j foi
criada naquela poca justamente com esse objetivo.
pequenas que nos d ideia de que ela foi construda usando o material que estava
disponibilizado, que foi usado primeiramente na igreja da reduo (FARIAS, 2011).
Para dar um maior enfoque funo e participao do Museu Municipal
durante o projeto, perguntei sobre o restauro realizado durante o mesmo perodo de
2006/2007. O primeiro ponto destacado foi a insero do Museu junto ao Centro
Histrico: interage totalmente devida a importncia dessa edificao, visto que foi
uma das primeiras casas construdas ps-reduo, usando ainda elementos
arquitetnicos, como a parede de uma casa indgena constituda de pedra itacuru, a
mesma usada na fundio de ferro. Datada entre 1860 e 1870, pertenceu a
Bernardo Jos Rodrigues e, por causa de seu tempo de existncia, recebeu
restauraes para sanar deficincias que a edificao possua. Ainda sobre o
restauro, a senhora Clotilde destaca:
39
A Lei Municipal n 3.365, de 31/12/2009 extingue o Conselho Municipal do Patrimnio Arqueolgico
Municipal de Santo ngelo (CPAM) e o Conselho Municipal do Patrimnio Histrico e Cultural de
Santo ngelo e cria o Conselho Municipal do Patrimnio Arqueolgico, Histrico e Cultural de Santo
ngelo (COMPAHC).
79
enquete com o setor comercirio que est instalado nas proximidades da praa. Os
questionamentos feitos foram com relao ao ponto. Todos afirmaram gostar muito
da rea e almejam melhorar seus negcios, investindo em melhorias estticas, como
nas fachadas e arquitetura, demonstrando dessa forma a aceitao e gosto pelo
lugar.
Um dos aspectos negativos e destacado como uma urgncia de mudana de
mentalidade sobre o cuidado com o lugar, limpeza e proteo deste patrimnio por
parte da comunidade. Neste momento ela demonstra sua indignao e destaca
como uma reao ambgua, pois, ao mesmo tempo em que a comunidade gosta do
lugar, est usufruindo dele sempre que possvel, no h cuidados com a limpeza e
danos ao patrimnio publico so realizados por parte de alguns indivduos. Estragos
em placas, vidros das janelas arqueolgicas, pichaes na fonte e tantas outras
aes de vandalismo esto presentes em sua fala de indignao. Ela acredita que
isso uma deficincia que comea na educao que vem de casa e que a escola
vem complementar. Pensa, ainda, que a municipalidade poderia realizar campanhas
de conscientizao para melhor manuteno da limpeza e aes contra o
vandalismo.
Nas palavras finais desta conversa, a entrevistada destaca mais uma vez as
parcerias estabelecidas durante o projeto, pois estas viabilizaram bolsas e atividades
extras durante as pesquisas e que foram de fundamental importncia para o xito
obtido. Exaltou, mais uma vez, a participao dos alunos que estiveram presentes
ajudando em todas as etapas e concluiu que a comunidade recebeu a revitalizao
e as descobertas arqueolgicas como positivas, porm, que ainda h obstculos
quando se fala em patrimnio, como a resistncia devido ao receio que essas
pessoas tm com relao ao seu poder econmico individual, receios de que este
seja afetado e tantas outras questes, que devem ser trabalhadas para que em
prximas edies de pesquisas deste gnero, haja uma participao e
conscientizao maior.
frente do processo, devido aos cargos ocupados dentro das instituies pblicas e
privadas do municpio.
A partir das anlises das entrevistas realizadas possvel perceber as
questes s quais os entrevistados atribuem importncia. O primeiro ponto que
destaco o fator histrico da pesquisa arqueolgica realizada. Todos destacaram a
importncia da realizao das escavaes devido necessidade de trazer tona
elementos materiais sobre a reduo de Santo ngelo Custdio, justamente para
viabilizar pesquisas e tambm mostrar comunidade local sua existncia. Conhecer
novos aspectos da histria da reduo, bem como alavancar uma srie de
produes acadmicas e o interesse em dar continuidade ao trabalho, tambm so
pontos destacados pelos entrevistados.
A respeito da participao e acompanhamento da comunidade junto ao
projeto, relataram que esta esteve permanentemente visualizando, questionando, e
em alguns casos, auxiliando no trabalho. A parceria entre poder pblico, atravs da
Prefeitura Municipal e a instituio privada, como a URI, e as demais instituies que
financiaram bolsas para os alunos, foi uma questo tambm enfatizada. Para os
entrevistados, sem essa parceria, o projeto no alcanaria xito. A divulgao dos
trabalhos e descobertas, o cumprimento de leis, a continuidade das pesquisas
arqueolgicas junto ao municpio tambm foram abordadas.
Representando o mbito pblico, o prefeito destacou em vrios momentos a
divulgao e abrangncia que o projeto tomou, sendo conhecido nacional e
internacionalmente, o que fez com que o municpio ficasse em evidncia na mdia,
despertando a curiosidade de pesquisadores e turistas para conhecer a cidade e,
desta maneira, aquecer suas finanas. Por outro lado, a criao do cargo de
arquelogo inserido no quadro funcional da Prefeitura demonstra uma preocupao
com relao continuidade das pesquisas e para cumprir a lei criada em 1993,
coincidentemente, no mandato do ento prefeito Adroaldo Loureiro, pai de Eduardo.
Ainda no poder pblico, em uma entidade cultural como o Museu, a senhora
Clotilde destaca os frutos da pesquisa para questes que envolvam o turismo local e
aprofundamento de pesquisas histricas. Maior interao e explorao dos fatores
histricos e arqueolgicos so destacadas com grande importncia no que diz
respeito ao atendimento ao pblico em geral.
Representando uma instituio privada que desempenhou um papel de suma
importncia no processo, a professora Claudete visualiza como fundamental para a
82
que poderia ser alavancado mediante um trabalho com a proporo do que foi
realizado.
84
CONSIDERAES FINAIS
mantm contato direto com o Centro Histrico de Santo ngelo. No entanto, o leque
de opes de pessoas para entrevistar seria muito amplo. Ento defini, para essa
etapa, pr em foco os dirigentes municipais envolvidos no projeto realizado em 2006
e 2007, com o objetivo de analisar a representao destes santo-angelenses sobre o
Centro Histrico, escavaes e estruturas arqueolgicas encontradas neste espao
e o que representa para o municpio.
Com o curso em andamento, os primeiros passos foram dados. Como as
disciplinas do curso estavam diretamente ligadas a este estudo, aproveitei para fazer
o embasamento terico. Para isso, busquei subsdios junto a estudos sobre Histria
Oral, Representao, Patrimnio Cultural e histria local. A segunda etapa foi
acessar os arquivos do NARQ/ MMJOM para conhecer os projetos arqueolgicos j
realizados no municpio, para uma melhor inteirao sobre o assunto e, por fim, uma
das tarefas mais importantes: selecionar e realizar entrevistas com representantes
da comunidade santo-angelense. Para essa seleo, busquei restringir o nmero de
pessoas a serem entrevistadas no intuito de favorecer a posterior transcrio e
anlise dos resultados.
Com o projeto de mestrado tomando corpo, os trabalhos, leituras e
questionamentos comearam a crescer a cada dia. A definio de como seriam os
captulos ocorreu ao longo da pesquisa, porm no incio senti a necessidade de
abordar o que mais me agrada e vem de minha formao: a Histria.
No primeiro captulo, feita a contextualizao histrica de Santo ngelo,
abordando a histria regional, as fases de instalao das redues jesuticas, Sete
Povos das Misses, apogeu, Tratado de Madri e Guerra Guarantica, a decadncia,
relato de viajantes e o repovoamento do territrio onde foi construdo o novo
municpio, com uma nova igreja e edificaes.
Nesta parte, procuro mostrar de uma forma sucinta e com muitos autores que
pesquisam sobre misses, o que temos de melhor em publicaes sobre o assunto.
Foram estudos que venho desde a graduao aprofundando, assuntos em que
tenho prazer e curiosidade em aprender a cada dia mais.
J no segundo captulo, apresento os projetos de prospeco arqueolgica j
desenvolvidos na regio das misses desde a dcada de 1960 em Santo ngelo,
dando maior nfase ao projeto Programa de Acompanhamento e Monitoramento
Arqueolgico das Obras de Modificaes na Praa Pinheiro Machado, Stio
86
FONTES
REFERNCIAS BIBLIOGFICAS:
BIND, Wilmar Campos. Santo ngelo: Terra de muitas Histrias. Santo ngelo: [s.
n.], 2006.
CARLE, Cludio Baptista. 300 anos de Santo ngelo Custdio: Uma Histria em um
passado arqueolgico.In: PIPPI, Gladis; MULLER, Nelci (Org.). 300 Anos da
Reduo Jesutica de Santo ngelo Custdio. Santo ngelo: Ediuri, 2007.
FINOKIET, Bedati Aparecida. Arca da Memria. Santo ngelo: Grfica JM, 2003.
91
____. Santo ngelo Custdio - 300 Anos. In: PIPPI, Gladis; MULLER,
Nelci.(Org.).300 Anos da Reduo Jesutica de Santo ngelo Custdio. Santo
ngelo: Ediuri, 2007.
KERN, Arno Alvarez. Entre os Mitos e a Histria: As Misses Jesuticas Platinas. In:
COLVERO, Ronaldo. Misses em Mosaico Da interpretao prtica: um
conjunto de experincias. Porto Alegre: Faith, 2011.
MAESTRI, Mrio. Breve Histria do Rio Grande do Sul da Pr-Histria aos dias
atuais. Passo Fundo: Ed. UPF, 2010.
92
PIPPI, Gladis. Reduo de Santo ngelo Custdio. In: PIPPI, Gladis; MULLER, Nelci
(Org.). 300 Anos da Reduo Jesutica de Santo ngelo Custdio. Santo ngelo:
Ediuri, 2007.
PORTO, Aurlio. Histria das Misses orientais do Uruguai. 2.ed. Porto Alegre:
Selbach, 1954.
SILVA, Andr Luis Freitas. O repovoamento de Santo ngelo In: JORNAL DAS
MISSES Caderno dos 300 anos:Um resgate histrico de Santo ngelo. Santo
ngelo, 20 jul. 2006.
APNDICES
95
Prefeito Primeiro nos precisamos registrar que ns temos aqui uma lei, no lembro
exatamente a data, deve ter sido la de 1993, 94, que criou , que instituiu o chamado
stio arqueolgico determinando dentre outras coisas, que toda e qualquer
interveno, qualquer obra, que o municpio ou que algum daqui do municpio v
fazer nesta rea, que foi chamada de stio arqueolgico, precisa haver todo uma
acompanhamento de um arquelogo, de profissionais desta rea, ento quando ns
resolvemos fazer o projeto e executar o projeto de revitalizao da Praa Pinheiro
Machado que o justamente o corao do nosso stio arqueolgico, e o objetivo
deste projeto foi justamente fazer um resgate da nossa histria porque a praa, ela
cediou, este local cediou, h muitos anos atrs a Reduo de Santo ngelo
Custdio e nada, praticamente nada lembrava essa histria, esse foi o grande
objetivo, o grande apelo, bom vamos fazer esse resgate, colocar aqui, trazer
elementos que lembraram assim a reduo de santo ngelo custdio, ento foi um
trabalho temtico, evidentemente que no foi um trabalho de simplesmente de
remodelao de uma praa, ento no s pra cumprir uma determinao legal, mas
tambm, justamente pra fazer esse resgate da nossa histria, e o projeto incluiu
escavaes arqueolgicas justamente pra que ns pudssemos tentar descobrir
aqui alguma coisa, algum vestgio daquela poca, que ns ento, trouxemos,
fizemos um projeto, fizemos uma parceria inicialmente com a URI que colocou um
arquelogo e depois de todas as descobertas que aconteceram aqui, ns sentimos a
necessidade de fazer um trabalho permanente, quer dizer, criar um ncleo, um
departamento, criar um rgo que fosse dotado de profissionais da rea pra
continuar fazendo esse acompanhamento no stio arqueolgico, nas obras, nas
97
Andressa As jornadas...
Prefeito Exatamente! Isso outra coisa, porque essa era outra dificuldade que o
municpio encontrava, quer dizer, existe a lei mas havia dificuldade pra se cumprir
aquilo que a lei determinava. Qualquer interveno, qualquer obra que acontecia
nessa rea do stio arqueolgico no havia profissionais aqui no municpio, se
tornava invivel. Ento o municpio no oferecia as condies para que esses
proprietrios, para que essas obras pudessem ter o acompanhamento de um
arquelogo.
Prefeito Bom, eu acho que primeiro a obra em si, todo destaque que essa obra
alcanou a nvel estadual e a nvel nacional, isso uma coisa que at nos
surpreendeu, a gente sabia da importncia, mas o que me chamou particularmente a
ateno, inclusive durante, as obras, durante a implantao do projeto, foi o
destaque que isso ganhou, quer dizer que isso chamou a ateno da mdia em nvel
nacional. Ns tivemos aqui o jornal da Globo, Pedro Bial, o Willian Bonner, vieram
aqui na regio fazer um projeto e fizeram matrias aqui do Centro Histrico, a
imprensa, toda a imprensa estadual focou e divulgou na regio aqui teve uma
imensa repercusso, e at internacional. Ento isso uma coisa importante pra que,
pra criar uma conscincia, chamar a ateno inclusive aqui do municpio, da
importncia disso, porque muitas vezes a gente tem esse patrimnio aqui e nem
todo mundo tinha conscincia do valor desse patrimnio, e quando a mdia ela se
interessou e divulgou pro Brasil inteiro e o mundo inteiro, eu acho que isso contribuiu
muito para que as pessoas realmente percebessem o valor e a importncia desse
resgate, desse patrimnio que ns temos aqui. Ento eu acho que a receptividade
ela foi muito boa, essa obra e esse projeto projetou Santo ngelo muito, e isso
acabou criando uma conscincia na comunidade local da importncia disso tudo,
hoje esse espao aqui passou a fazer parte do roteiro turstico, no s do ponto de
vista do turismo, mas de estudo tambm, que grande parte dos turistas que vem
aqui so nibus, e muitos nibus que vem estudar a histria da regio que antes iam
diretamente pra So Miguel das Misses e hoje, obrigatoriamente, Santo ngelo
passou a ser um ponto de parada. Ento principalmente agora, nesse segundo
semestre que a poca em que essas excurses acontecem a partir de agosto,
setembro, outubro, at novembro, so milhares de nibus que vem at Santo
ngelo, num determinado dia eu cheguei a contar quase trinta nibus num dia, ento
so muitos nibus que acabam vindo pra estudar aqui a nossa histria e no s
evidentemente que as pessoas que vem de fora da regio mas as nossas escolas os
nossos alunos, a nossa comunidade, ela tem visitado, tem freqentado nosso Centro
Histrico, tem estudado isso, eu que estou aqui do ladinho aqui eu vejo quase todos
os dias as pessoas tirando fotos, algumas excurses, grupos de estudantes, grupos
de pessoas que vem estudar, so os guias tursticos, fazem todo o
99
acompanhamento, ento acho que isso trouxe um retorno espetacular pra cidade e
uma contribuio pro resgate dessa histria que vem sendo estudada no mundo
inteiro.
Prefeito que eles apreendem a fizeram bazar, venda daqueles produtos pra
comunidade
Andressa a sim ...
100
Andressa Incorporaram...
Prefeito Incorporaram isso, compraram a ideia de tal forma que foram a luta e
conseguiram uma coisa que indito, olha que arrecadar um milho de reais em
dois anos, foi o prazo que eles conseguiram, e transformaram a igreja, j era bonita,
ficou muito mais bonita toda ela revitalizada interna e externamente, e uma obra
toda ela conduzida pela comunidade da igreja que se mobilizou com contribuio de
toda a comunidade.
Prefeito No sei se foi essa lei, eu sei que ela foi instituda atravs de uma lei
especfica, criando a Semana Cultural, que eu no recordo exatamente que lei
essa, eu sei que foi na administrao do prefeito Adroaldo Loureiro, l na poca a
secretaria de cultura, secretaria de Turismo, foi um projeto desenvolvido por aquela
administrao na poca quando foi criada ento a Semana Cultural, justamente pra
resgatar essa questo da fundao da reduo. O que aconteceu, claro, a partir dos
trezentos anos, com todo esse projeto desenvolvido, acho que ns conseguimos
reforar a importncia desta data. A Semana Cultural ela j existia, ela mantm o
mesmo formato da poca da sua criao, mas com certeza, a partir de todas essas
comemoraes que ns fizemos nos trezentos anos, aproveitando essa data, eu
acho que isso acabou chamando mais ateno pra Semana Cultural, pra data do dia
12 de agosto que a data da fundao da reduo, mas a Semana Cultural j foi
criada naquela poca justamente com esse objetivo.
Andressa Com relao ao Centro Histrico seriam essas questes que eu teria pra
lhe fazer, se o Sr. tiver mais alguma coisa a contribuir com relao ao Projeto, eu sei
que toda parte artstica, as obras de arte que hoje temos no Centro Histrico, tem
significados, simbologias enfim, que uma pesquisa a parte que eu pretendo fazer
com o Tadeu Martins que foi o responsvel por essa parte. Se o Sr. tiver mais
alguma coisa a contribuir.
prpria associao dos amigos da Praa que existia na poca e existe at hoje, e as
pessoas falando da importncia desse resgate, e quando nos assumimos a
administrao, nos conduzimos ento esse processo, elegemos ele como o projeto
prioritrio, e buscamos, compomos uma equipe de projetistas que envolveu o Tadeu
Martins, que cuidou mais da parte artstica do projeto, o arquiteto Paulo Tissot, ele
foi quem coordenou, um dos coordenadores desse projeto, que foi conduzido pela
Secretaria de Turismo, e nos tomamos o cuidado de realmente fazer uma ampla
pesquisa com relao aos elementos que ns iramos pra praa, enfim, houveram
viagens tcnicas, onde a equipe visitou as vrias redues, pra pesquisar os
materiais, desde piso, ele foi inspirado justamente no piso da poca, e fizemos um
amplo debate, fizemos inmeras reunies, isso tudo est registrado em ata, foram
vrias reunies que aconteceram com vrios setores da comunidade, quando esse
esboo do projeto foi apresentado e o grande objetivo das reunies, foi tambm,
apresentar e colher algumas idias com subsdios por parte da populao, sempre
respeitando, claro, aquela linha temtica, que foi desenvolvida, que foi pesquisada,
mas teve um grande envolvimento da comisso, est tudo registrado em ata na
Secretaria de Turismo, est tudo arquivado isso, ento eu acho que o
envolvimento da comunidade foi uma coisa assim extremamente importante.
Andressa dia 20 de julho de 2011, entrevista com Clotilde Maria Mousquer Farias,
representante do Museu Municipal de Santo ngelo. Bom dia dona Clotilde,
agradeo a sua disponibilidade. Eu tenho algumas questes pra lhe fazer com
relao a participao do Museu Municipal Dr. Jos Olavo Machado no projeto de
revitalizao e acompanhamento das escavaes arqueolgicas da nossa praa e
todo nosso Centro Histrico, nos anos de 2006/2007. Gostaria de saber qual sua
funo no Museu Municipal... e desde quando atua.
Clotilde Bom dia Andressa um prazer receb-la aqui e poder ser til nessa tua
caminhada de estudo e de formao. Eu estou no museu municipal desde 1997e a
partir de 2001 estou com a responsabilidade da direo do Museu Municipal. A
revitalizao da praa, num projeto estabelecido entre a Prefeitura Municipal de
Santo ngelo e a Universidade Regional Integrada, a URI, a partir de 2006 que se
estendeu at 2007, veio trazer pra o povo de Santo ngelo, para o povo da regio
das misses, para os estudiosos de histria, de misses, e a todos os interessados
aqui do local e mesmo de fora, que tem advindo aqui buscar esse assunto, vem
trazendo os elementos comprobatrios do que sempre se contava na histria com
aqui houvesse existido, agora ns sabemos que aqui existiram um povoado
missioneiro, a reduo de Santo ngelo Custdio e essas escavaes fizeram com
que a gente encontrasse elementos que vem nos contar, a parte feita por esses
indgenas feita com orientao dos padres jesutas no que tange a elementos como
telhas, ladrilhos, cermicas, que so o que a gente sabe que eram usados no
perodo da reduo.
Andressa Esse material, ele est disponvel junto a universidade para pesquisa...
Clotilde isso mesmo. A igreja da reduo, que foi construda pelos indgenas
com orientao dos padres jesutas, ela assemelha-se com a igreja de So Miguel,
no entanto, no tinha as torres unidas junto ao corpo da igreja, ela tinha um
campanrio, que tinha-se a ideia de que ficava a direita da igreja, alias, a direita de
voc olhando a igreja e na realidade foi constatado nas escavaes, nos estudos
arqueolgicos, que ela fica a esquerda, entre a igreja e a prefeitura. Ali tem uma
janela arqueolgica demonstrando o local onde ficava o campanrio. E depois teve a
igreja que na histria de Santo ngelo chamamos a igreja dos repovoadores, uma
igreja de dimenses bem pequenas que nos d ideia de que ela foi construda
usando o material que estava disponibilizado, que foi usado primeiramente na igreja
da reduo. E a partir de 1929, 24 alias, iniciou a construo da catedral como ela
106
est hoje, que tem toda essa imponncia e relembra tambm o perodo construtivo
da reduo jesutica.
Andressa Com relao ao atual NArq, Ncleo de Arqueologia que ns temos junto
ao Museu Municipal, como ocorreu a criao dele, qual a importncia, porque
ocorreu essa fundao de ncleo de arqueologia junto ao Museus municipal
107
arqueolgica com grande parte do material que foi encontrado nessas escavaes
aqui no Centro Histrico.
Andressa- Interessante, vou procurar participar. Nesse perodo tambm, lembro que
ocorreram algumas doaes dos moradores, de objetos, sino, uma possvel pia...
concentrar esse material exposto aqui, o foco passou para o que est sendo
descoberto em Santo ngelo. A gente recebe bastante pesquisadores, a gente
recebi visitas de outros municpios, de outros estados, at de outros pases que vem
em busca de subsdios do que est sendo encontrado na reduo de Santo ngelo,
e a populao mesmo por si s, quando convidada ou chamada pra qualquer
evento que acontece na Praa, na frente da Catedral, eles vem com assiduidade e
em grande nmero, porque acham que a praa ficou muito bonita e acolhedora.
Foram colocados elementos na Praa que se relacionam com a histria jesutica,
com a histria das misses, com a valorizao do indgena e como alguns autores
dizem que a praa do povo, a Praa Pinheiro Machado na frente da Catedral,
retornou ao povo. Qualquer evento que ns temos ali, eventos teatrais, eventos de
msica que acontecem na frente da igreja, a populao acolhe e se faz presente.
Ento isso a eu acho que surgiu com esse movimento, esse trabalho, a divulgao
do que encontrado e coma representatividade da praa no contexto da histria,
houve uma aceitao muito boa da populao.
Andressa que jia! Eram essas as questes, que eu teria pra lhe fazer, se a Sra.
algum comentrio, alguma coisa pra falar...
Andressa Muito obrigada dona Clotilde. Conto com sua participao numas
prximas conversas.
111
Andressa vinte de Julho de 2011, entrevista com a professora Claudete Boff. Boa
tarde professora Claudete, agradeo sua disponibilidade, e eu gostaria de saber
algumas questes sobre o Programa de Acompanhamento e Monitoramento
Arqueolgico das Obras de Modificaes na Praa Pinheiro Machado, Stio
Arqueolgico da Antiga Reduo de Santo ngelo Custdio, primeiramente eu
gostaria de saber qual era sua funo na poca, 2006/2007, qual era sua funo
no universidade e junto a esse projeto.
Claudete foi ali que a gente foi atrs de patrcio e conseguimos um auxlio da
Unimed, mas era um auxilio que no chegava a cobrir todos os alunos, ento
conversando com a professora Rosane Seibert, do administrativo, ento nos
mostramos pra ela ns estamos ganhando tanto da Unimed, ser que a URI no
pode cobrir um pouquinho mais, a ela completou, ento acho que isso foi bom, a
URI e a Unimed conseguiram ter um valor x pra auxiliar esses alunos que estavam
fazendo um trabalho de 20 horas. Alguns faziam 20 horas, outros que faziam um
horrio espontneos, mas sem remunerao.
Claudete Sim, e tambm e a partir desse projeto as pessoas aceitaram mais isso
porque antes era muito difcil de aceitarem que se mexesse no seu terreno, porque
elas achavam que ia atrasar a construo, ou no iam deixar construir, essas coisas
todas...
114
Claudete Pois , isso eu achei muito interessante porque a partir dali, vejamos, tu
foste para o mestrado, numa rea afim tambm, a Danieli que tambm trabalhou
nessa parte fez uma monografia sobre cermica, a Natlia tambm, ento vrios
alunos que a partir desse trabalho se encaminharam para assuntos afins, no
exatamente arqueologia mas todos assuntos afins, ento foi um momento, assim eu
vejo agora como professora e tu tambm pode falar como aluna, o quanto isso foi
bom, foi benfico, abriu horizontes, e tambm para os alunos continuarem na
graduao, e tem que ir alm...
Claudete Sim, tem o Ncleo de Arqueologia da URI, que a Raquel catalogou, junto
com os alunos, que fizeram toda essa parte de laboratrio, 2638 peas, todas
catalogadas, quando terminou o projeto estava tudo informatizado disponvel pra
pesquisa e tambm alm desse material, foi deixado muitas fotos digitalizadas,
textos, pra quem quisesse pesquisar. Esse um material bastante rico que ficou,
quer dizer, a universidade ainda tem isso e ainda se pode aproveitar, no quer dizer
que terminou, sempre tem uma forma de reativar, se for de interesse, pode se fazer
isso...
Andressa Sim. Uma das questes que eu pontuei e como relao a reforma da
Praa, essa nova cara que a praa recebeu com todo esse trabalho arqueolgico e
restauro tambm, todas as imagens, obras artsticas, a comunidade recebeu, de que
maneira a comunidade recebeu isso. Hoje a gente pode ver que h um movimento
na praa, a comunidade talvez tenha se apropriado mais desse espao cultural.
Claudete Isso com certeza, a gente percebe uma apropriao muito grande da
comunidade. Se tu visita a praa sbado de tardezinha, ao domingo, tu pode ver
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como as pessoas vo, os pais levam as crianas, levam bicicletas, ento a praa em
dia ensolarado, dia que no est chovendo, sempre tem gente circulando. Ento a
praa a partir dali se tornou realmente o Centro Histrico, isso foi realmente
assumido pela comunidade. A gente sente porque, como um calado, a calada
grande que tem, tanto o IESA quanto a URI se apropria da praa pra formaturas,
tem eventos musicais, teatro, os principais eventos do municpio, ento isso acaba
se tornando uma referencia de encontro, de amizade, de lazer, de alegria, porque a
gente sempre vai ali pra comemorar algum coisa, ento eu acho que realmente as
pessoas se apropriaram e assim, com gosto, tu sente assim que as pessoas gostam
de ir praa.
Andressa eu vejo que a praa ela rene vrios aspectos juntos, a histria, o
turismo, o comrcio, o lazer, a escola ali em frente, o estudo, ento rene tudo a
Administrao Municipal, todo um complexo que rene em um s espao.
Claudete Sabe que nesse trabalho que duas alunas de turismo fizeram de
revitalizao do Centro Histrico, elas fizeram entrevistas com as pessoas que tem
comrcio ali e todas elas nas suas respostas, na questo da localizao, todas elas
gostam da praa e gostariam de melhorar seus negcios ali, no caso falam
revitalizao, fachada, arquitetura, investir em restauros. Ento todas elas nenhum
foi contra, ento a gente v que as pessoas que esto a gostam tambm de
conviver. S que a gente sabe que ainda falta algumas coisas pra se tornar melhor.
Andressa Acho que um cuidado com o que dela, o que nosso, porque as
pessoas circulam ali diariamente, pra ir para o trabalho, indo ou voltando da escola,
pra ir pra igreja, ento um espao de convvio que eu acho que aos poucos essa
conscincia pode se modificar ...
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Claudete , tem que modificar, essa parte assim mais, eu acho interessante o
seguinte: as pessoas gostam da praa, se apropriam dela, e a gente sabe que as
pessoas vo ali, porque tem o prazer de estar ali, mas ao mesmo tempo em que
elas gostam e se apropriam, elas no se sentem naquela obrigao de cuidar, e
interessante porque eu acho que uma coisa ambgua, uma coisa que parece
antagnica, que por um lado tu gosta de estar ali e por outro tu no cuida. A gente
sabe porque as placas que identificam as janelas arqueolgicas seguidamente esto
destrudas, riscadas, ou assim, papel no cho lixo, essas coisas que no deveriam
acontecer...
Andressa Ser que isso uma falha, no falhar, mas ainda uma deficincia do
municpio, da municipalidade, quem sabe das escolas, da famlia...
Claudete eu acho que de tudo um pouco, tudo comea em casa, esse amor,
esse respeito pelo o que do outro e pelo o que pblica, no caso ali publico,
algo que de todo mundo. A escola tambm deveria trabalhar mais essa questo da
preservao, do cuidado do que pblico. Outras vezes tambm, ah porque do
outro, porque pblico, eu pago ento no interessa. Ento se eu quebro, a
prefeitura pode mandar arrumar. At um desleixo. At vou te contar um exemplo
porque eu vi agora a pouco, eu estive ms passado, fim do ms passado em
Florena em Roma. Roma recebe 35 milhes de turista/ano e essa poca que eu fui
nem uma poca boa porque de incio de frias, muito gente, muita gente, mas
tu no v assim, sujeira no cho, tu no v lixo na rua, e as pessoas cuidam.
Firenzze tambm, milhares e milhares de pessoas que circulam e tu no v a
sujeira, no v destruio, no v coisas destrudas, tambm uma questo de
educao. O nico lugar assim que eu fiquei triste assim de ver, e a a gente sabe
que no a sujeira do povo que morar, mas sim do turista, foi em Veneza, que o tipo
de sujeira que eu vi eram garrafinhas de gua mineral que eles jogam nos canais, e
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Andressa bom prof., eu acho que era isso, quanto a mais alguma informao, mais
alguma coisa que a senhora queria deixar claro, fica livre...
Claudete Olha, o que eu vou te falar assim , a respeito do projeto, no sei se tu vai
pesquisar em algum documento tambm. A respeito do projeto uma coisa que eu
anotei foi o envolvimento de outros rgos, junto a universidade. Bom, dois rgos
da URI, que o laboratrio de qumica e geoprocessamento que foram bem
importantes nesse perodo, o envolvimento da UFRGS, e tambm da UNIMED e da
UNICRED que tambm trabalharam conosco na identificao de material, com os
mdicos, nas ossadas encontradas, ento foi bem importante a colaborao deles. E
depois, mesmo durante o projeto, com a questo da educao patrimonial, foi feito
vrias visitas guias, oficinas, sempre junto com os alunos. Ento a importncia do
envolvimento dos alunos da graduao, da Histria e da Geografia na poca, e com
as crianas que se envolveram tambm. E depois, tambm a divulgao desse
projeto em jornadas, simpsios... A Raquel participou de vrias jornadas de estudos
sempre mostrando, isso tambm, o projeto se tornou bastante conhecido fora do
municpio. De uma certa forma, atravs da impressa, e mais de uma forma de
artigos cientficos nas comunidades acadmicas, e tambm o que tem disponvel l,
a utilizao desse material, que a gente j falou, do laboratrio, das peas
disponveis, fotos, exposies tambm que se fez de fotografias, e ento a questo
da valorizao da comunidade, o que se percebe o seguinte: a comunidade
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valoriza sim, todo o projeto de pesquisa histrica do local. Valoriza, gosta, acha
importante. O que algumas pessoas da comunidade no se envolvem e tem receio,
quando se trabalha j questes de representaes da cultura, no caso,
arquitetnicas, que esto as nossas vistas e isso a, quando se trata da questo
econmica de preservao de prdios que representam momentos importantes da
histria da cidade, a a comunidade, parte da comunidade, no toda, a gente
percebe que tem uma resistncia. Entendeste? Aquilo que passou pra mim e que
no vai interferir na minha questo econmico, eu acho muito bom, aceito, gosto.
Agora aquilo que vai mexer na questo do meu bolso, a pra mim j no to
histria assim, j no to importante. Eu acho, o que a histria na verdade
representa pra ns santo-angeleses, ela representa um passado morto ou um
passado que est vivo? Ento acho que isso uma questo que deve ser
estimulada na pesquisa. aquela coisa: eu estudo o ndio morto, o ndio no me
incomoda, mas eu estudar o ndio vivo, isso incomoda porque a gente v questes
que a no sabemos como ajudar...
Claudete Eu acho que quem estuda o guarani, ou outra cultural, o kaingang tem
esses aspectos, e eu vejo que com o patrimnio tambm assim.
Andressa Est bem ento prof., lhe agradeo, e futuramente faremos novas
conversas e troca de informaes.
Claudete A disposio para o que precisar.
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APNDICE E
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APNDICE F
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APNDICE G