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Esteban Echeverra y la fundacin de una literatura nacional

Carlos Dmaso Martnez

Esteban Echeverra es uno de los intelectuales y escritores ms importante de la historia


argentina, aunque no ha sido tan valorado como Sarmiento o Alberdi. Quiz porque muere a
los 45 aos en Montevideo, en el exilio poltico, antes de Caseros y de la derrota de Rosas
(1852), se ha conformado a lo largo de nuestra cultura cierto opacamiento respecto a la
consideracin de sus aportes fundamentales a la literatura y al pensamiento en la Argentina.
Echeverra no slo fue el primer escritor en proponer una literatura nacional, que inicia
con La cautiva, sino tambin el idelogo de una nueva opcin poltica, fundada en el
socialismo saintsimoneano, ante el gobierno de Rosas y diferente a la postura ideolgica de
los unitarios seguidores de Rivadavia, como los hermanos Juan Cruz y Florencio Varela. De
ese modo es quien logr aglutinar en torno a sus ideas a un grupo de jvenes polticos e
intelectuales de su misma generacin, como Alberdi, Gutirrez, Sarmiento y otros. Pero an
ms, a sus escritos polticos ms destacados, como el Dogma socialista que public en 1948,
precedido por la Ojeada retrospectiva, en Montevideo, se le debe agregar el reconocimiento
por sus artculos sobre sucesos polticos contemporneos como la Revolucin de 1848 en
Francia (Revolucin de febrero en Francia y Sentido filosfico de la revolucin de febrero
en Francia) y sus preocupaciones y proyectos sobre la educacin, como puede verse en
su Manual de Enseanza Moral (1846), editado en Montevideo, una ciudad sitiada por varios
aos y en medio de una guerra civil prolongada y cruenta. A lo que habra que sumarle sus
polmicas con Rivera Indarte y con Pedro de Angelis, su produccin potica durante el largo
exilio uruguayo1, las lecturas que pronuncia en el Saln literario hacia 1837, y no olvidarnos
de El matadero, ese relato escrito en su estancia de Los Talas hacia 1839-40, poco antes de
iniciar su destierro en el vecino pas oriental, que fue publicado pstumamente en 1872 por
su amigo Juan Mara Gutirrez.

Las ideas, la literatura y la accin poltica

En la trayectoria de Echeverra existen tres etapas fundamentales. En principio cuando


hacia 1825 viaja a Europa y comienza su formacin intelectual y de escritor en Pars; luego
el momento en que regresa despus de cinco aos a Buenos Aires y comienza a publicar sus
primeros poemas, funda el Saln Literario y llega a ser el lder intelectual de ese grupo de
jvenes escritores y pensadores polticos que conforman la llamada generacin del 372.
Finalmente, est el perodo de su exilio, en Colonia primero y luego en Montevideo, a partir
de 1940 y hasta su muerte ocurrida en 1851.
Podra decirse entonces que si bien Echeverra ya haba comenzado su formacin
intelectual en Buenos Aires con sus estudios de latn y filosofa en el Departamento
Preparatorio de la Universidad de Buenos Aires, cuya perspectiva iluminista era general para
esa poca, esa formacin se volver ms sistemtica y actualizada durante su estada en
Francia, donde realiza lecturas de Byron, Hugo, Lamartine, Vigny, Goethe, Chateaubriand y
de los discpulos del socialismo utpico de Saint-Simon, como Fourier y Leroux, y concurre
a las clases sobre Humanidades que se dictan en La Sorbonne en Pars. Es justamente el
momento en que el Romanticismo se ha impuesto en Europa y se opera un cambio
fundamental en el desenvolvimiento del arte y la literatura. Digamos que los escritores y
artistas han comenzado a tener una identidad social de carcter profesional y se renen en
torno a los cenculos, ese nuevo espacio institucional en la conformacin de un campo
intelectual con una relativa autonoma, como ha calificado a este proceso Pierre Bourdieu.
Echeverra toma tambin en la ciudad luz clases de artes visuales y estudia guitarra con
maestros que siguen la escuela espaola de Fernando Sor. A diferencia de otros intelectuales
de su generacin, que han viajado a Europa beneficiados por las becas del gobierno de
Rivadavia, Echeverra lo hace apoyado por los propietarios del comercio donde trabaja en
Buenos Aires, la casa Sebastin Lezica Hermanos, quienes lo envan con una misin laboral
a la filial que la empresa exportadora tiene en Pars.
Cuando Echeverra regresa a Buenos Aires en 1830 encuentra a Rosas en el gobierno, y
cambios significativos en la estructura econmica del pas, donde se observa la consolidacin
y gravitacin creciente de los ganaderos bonaerenses. Es necesario recordar que a partir de
1810, dos cuestiones fueron fundamentales para las Provincias Unidas del Ro de la Plata: la
guerra por la independencia y la organizacin del Estado Nacin. En relacin a esta ltima
se perfilaron desde un comienzo dos sectores enfrentados: el que representaba a los intereses
de los ganaderos y comerciantes de Buenos Aires y el de los caudillos del Interior. Lograda
la Independencia, las contradicciones en la lucha por el poder entre los sectores bonaerenses
econmicamente ms opulentos se acentan y los hechos se desencadenan. Cuando
Echeverra viaja en 1925 al Viejo Mundo, el proyecto unitario de Rivadavia est en pleno
desarrollo, quien en pocos meses despus asumir como presidente. El joven intelectual y
escritor que retorna en 1830 est lejos de compartir los presupuestos ideolgicos de los
unitarios. Ser Echeverra, fundamentalmente el que se encargar de elaborar, como
decamos, una alternativa diferente a la de los dos partidos enfrentados. Junto a sus ideas
socialistas y de democracia va incorporar los principios revolucionarios de Mayo para
formular el modelo de un proyecto poltico nacional. En este orden de ideas es posible
entender las dos lecturas que pronuncia en el Saln Literario de Marcos Sastre, su papel
protagnico en la fundacin de la Joven Argentina y sus principios polticos desarrollados
posteriormente en el Dogma Socialista (precedidos por la Ojeada retrospectiva...). Esta obra
resume su programa poltico y es uno de los anlisis ms significativos de su poca. Si se
considera esta labor de ensayista a partir de las mencionadas Lecturas, podra decirse que
Esteban Echeverra es el fundador de una corriente socialista en la historia del pensamiento
poltico argentino que se diferencia, por su adhesin a los postulados del socialismo utpico,
del liberalismo tradicional del siglo XIX. No obstante, algunas interpretaciones intentan
colocarlo como precursor de esta modalidad poltica del liberalismo que se cristalizar en la
Argentina a partir de 1880. En realidad, Echeverra por su militancia en el socialismo utpico
lleg a asimilar en sus propuestas polticas la crtica pre marxista al sistema capitalista de
produccin y apropiacin de su poca, como seala Flix Weinberg3.
Nuestros sabios, seores, han estudiado mucho pero yo busco en vano un sistema
filosfico, parto de la razn argentina y no la encuentro; busco una literatura original,
expresin brillante y animada de nuestra vida social, y no la encuentro, expresa Echeverra
en su primera Lectura en el Saln Literario. El contexto cultural no presentaba hasta 1830
otra posibilidad que el neoclasicismo de los poetas de Mayo. Los ecos de su poesa patritica
persistirn casi como un recuerdo de las gestas revolucionarias. En lo cultural, especialmente,
todo est por hacerse. Aunque no se han publicado libros de poemas, la poesa se ha difundido
y se contina difundiendo en publicaciones peridicas. Los modelos neoclsicos espaoles
son una marca que los recorre como una herencia virreinal que poco se cuestiona. La
necesidad de un cambio se converta en exigencia que Echeverra no slo interpreta: tambin
elaborar una respuesta. Si bien se apoy en los modelos europeos del romanticismo, su
actitud, como la de los intelectuales de su generacin, signific un salto cualitativo en la
bsqueda de una literatura y las bases de una cultura nacional. La renovacin literaria
comenz a gravitar con Los consuelos (1834), el primer libro de poemas firmado con su
nombre y el primero publicado por un poeta argentino y culminar con La cautiva que, con
otros poemas, conforma el volumen de Rimas, aparecido en 1837. La crtica de la poca
celebra unnimemente en esta obra la intencin consciente de incorporar el color local, la
naturaleza americana a la poesa. Una propuesta, en realidad, en torno al lenguaje y la
literatura que impugnaba los modelos neoclsicos espaoles y institua la afirmacin de un
decir nuevo. Con El matadero -a pesar del desconocimiento de los motivos de por qu no lo
public en vida y de las encontradas opiniones con respecto a su gnero- Echeverra aade a
este momento fundacional de las letras argentinas, la apertura hacia una lnea narrativa
realista y crtica.

Romanticismo y una propuesta de literatura nacional

El inters de Echeverra por la poesa data del perodo en que vivi en Francia, fue en
Pars en donde, adems de sus estudios y lecturas formativas, se dedica a leer a los clsicos
espaoles del Siglo de Oro y, despus de muchos esfuerzos, dice l mismo en un texto
autobiogrfico, logr manejar el verso en lengua castellana. Sin embargo, aos despus, ya
en su pas, ser cuando se inicie como poeta y publique sus primeros poemas y adoptando
los modelos romnticos a las circunstancias histricas va a elaborar su obra de mayor
significacin. Con la aparicin de Elvira o La novia del Plata (1832), inaugura de alguna
manera ya el romanticismo en nuestra literatura. Sin embargo, su programa esttico se
concreta, como decamos, con ms claridad en Los consuelos y La cautiva. Si bien el
rechazo por la poesa neoclsica y la propuesta de los postulados romnticos es lo nuevo, el
rol del escritor y la concepcin cvica o tica de la poesa es semejante a la de los poetas de
la Independencia. En este perodo -y en todo el siglo XIX- la literatura y el arte dadas las
circunstancias histricas no se conciben en el Ro de la Plata de otra forma que subordinados
a una dinmica poltica -la literatura no es una actividad especfica, el escritor est lejos de
alcanzar la profesionalizacin que comienza a darse durante el romanticismo en Europa- y
es por eso que autores como Echeverra, Alberdi o Mrmol de algn modo se inclinan por
una versin del romanticismo rioplatense ms cercana a la tendencia social del romanticismo
europeo. Se podra afirmar que Echeverra realiza una traduccin del modelo esttico de
la poesa romntica europea a las circunstancias sociales y culturales de la sociedad argentina,
en el sentido de apropiacin y reelaboracin de un modelo esttico de otra cultura, como lo
entiende Iuri Lotman4. Ya en el eplogo de Los consuelos, Echeverra manifiesta su
concepcin de la poesa: Preciso es -seala- que [la poesa] aparezca revestida de un carcter
propio y original, y que reflejando los colores de la naturaleza fsica que nos rodea, sea a la
vez el cuadro vivo de nuestras costumbres, y la expresin ms elevada de nuestras ideas
dominantes, sentimientos y pasiones, nuestros sociales intereses... . Pero es en el prefacio a
las Rimas, titulado Advertencia -que Juan Mara Gutirrez consider como la primera clave
de su doctrina literaria-, es donde Echeverra precisa mejor los objetivos que pretenda
alcanzar con La cautiva. Expresa que su principal designio es pintar algunos rasgos de la
fisonoma potica del desierto, y para no reducirla a lo meramente descriptivo coloca dos
seres ideales, dos almas unidas por el doble vnculo del amor y el infortunio. Y asevera que
ha elegido el desierto porque es nuestro ms pinge patrimonio, del cual no slo hay que
extraer riquezas para nuestro engrandecimiento, sino tambin poesa para nuestro deleite
moral y fomento de nuestra literatura nacional. En tal sentido, se observa en el poema un
mayor esfuerzo en la elaboracin de cuadros y descripciones, aspecto que contribuye al
carcter esttico de los personajes, que apenas logran perfilarse como tales. ngel Battistessa
seala que, aunque correcta, no es pertinente considerar la endeblez psicolgica de los
personajes centrales, observada por varios crticos, ya que Echeverra solo pretende presentar
personajes arquetpicos, en el sentido de figuras representativas de valores genricos y
universales, constante que puede verificarse, adems, en los poemas Avellaneda y El ngel
cado.
En la Advertencia se hace una efusiva afirmacin de la originalidad en el uso del
lenguaje, por el hecho de incorporarse locuciones vulgares, y en la forma o metro elegido,
que debe ser el que ms se ajuste al pensamiento y no a las clasificaciones establecidas por
los preceptistas neoclsicos. Se destaca, adems, la importancia del ritmo potico como
msica o canto vital que hace posible que la poesa cautive los sentimientos y obre con ms
eficacia en el alma5. Hay que recordar, por otra parte, que Echeverra, tal vez por la
influencia de lecturas de Herder y Schlegel, y de la cultura francesa posterior a 1830, tuvo
un particular inters por la cancin como expresin de carcter popular. Inclinacin que se
remonta a su juventud, cuando con su guitarra frecuentaba los suburbios de Buenos Aires.
Todas sus ideas sobre este aspecto estn reunidas en su ensayo Proyecto y prospecto de una
coleccin de canciones nacionales (1836). Si bien este cancionero no lleg a realizarse, es
conocido el xito que tuvieron muchos pasajes de La cautiva cantados con msica de Pedro
Esnaola. Flix Weinberg en su libro ya mencionado le dedica un captulo6 al estudio del tema,
donde seala que las canciones escritas por Echeverra son generalmente composiciones
amatorias, tiernas, melanclicas y da cuenta de la popularidad y el xito que tuvieron en
Buenos Aires en esos aos previos al destierro de su autor. Tambin que la difusin y la
recepcin popular de estas canciones, que eran usuales en fiestas y serenatas, llega hacia 1937
a Montevideo y, que an durante el exilio de Echeverra, se siguen cantando en Buenos Aires
en plena poca de su enfrentamiento con Rosas. Curiosamente esa fama del poeta contina
en Buenos Aires y se llega a reeditar en esta ciudad Los consuelos (1842), con la aprobacin
de su autor, y una reedicin pirata de Rimas en 1846. Dentro de los escritores de este
momento de la realidad argentina es quizs Echeverra el que ms definidamente encarna la
figura del poeta, en la dimensin romntica de esta configuracin en el modesto contexto
literario del Ro de la Plata de esos aos. Digamos que en ese momento esta imagen alcanza
un reconocimiento y una proyeccin ms popular que la del ensayista y militante poltico.
Paradjicamente, la crtica ms cannica lo rescata literariamente por El matadero,
obviamente un relato de gran originalidad y eficacia literaria, o por sus ideas polticas y
desestima veladamente sus mritos lricos. Si bien la literatura para los escritores de este
perodo histrico era concebida como un medio para entender y transformar la realidad
poltica -cuyo paradigma es Sarmiento-, en el caso de Echeverra puede percibirse a lo largo
de su vida una tensin entre la literatura y la poltica, que se manifiesta en una oscilacin
entre perodos de aislamiento voluntario para preservar la escritura potica y momentos de
sntesis donde la poltica es el hilo hegemnico de su produccin y accionar.
Despus de La cautiva, la obra potica de Esteban Echeverra se inspira en hechos
polticos concretos, donde prima esos momentos de sntesis que sealbamos. Es la etapa
ms lgida de su lucha contra Rosas, la de su destierro. En ese contexto comienza a escribir,
antes de emigrar al Uruguay, La insurreccin del Sur, que concluye en Montevideo en 1847.
Luego publica El ngel cado (1846), poema dramtico inspirado en el Don Juan de Byron
y en el que intenta un examen de su tiempo; y Avellaneda (1849), en homenaje al compaero
de la Joven Argentina fusilado en Tucumn. Sin embargo, ninguno de estos textos pudo
alcanzar la valoracin cannica de La cautiva, precisamente por la propuesta que esta obra
hace de una literatura nacional.

La cautiva un poema fundacional

La edicin de Rimas (1837), que inclua a La cautiva, tuvo en su momento un xito


inmediato. En El Diario de la Tarde Juan Mara Gutirrez escribi un elogioso comentario.
De esta primera edicin se enviaron 500 ejemplares a Cdiz, que se agotaron rpidamente. Y
debido a la repercusin alcanzada se reimprimi en Espaa a los pocos meses. Tambin tuvo
una favorable recepcin por parte de los principales crticos neoclsicos: los hermanos Juan
Cruz y Florencio Varela, pese a sus reparos estticos, reconocieron su importancia. Segn
Flix Weinberg, Echeverra habra escrito La cautiva, poema de la pampa, en una casita de
Buenos Aires hacia 1836. Y El matadero, relato de arrabal, en su campo de Los Talas, aos
despus7. Lo cierto es que el enfrentamiento con el indio y el conocimiento de la pampa han
sido vivido de cerca por Echeverra en su estada en la pequea estancia Los Talas, que
explotaba junto a su hermano en las cercanas de Lujn, en donde tuvo, antes de partir a
Uruguay, la difcil experiencia de vivir algo muy similar a un exilio interior.
El conflicto en la provincia de Buenos Aires con los asentamientos indgenas es un
problema crucial de la poca. Al incorporarlo Echeverra a la literatura inaugura una temtica
que va a marcar a toda la literatura argentina posterior hasta fines del siglo. Es significativo,
por otra parte, para ver hasta qu punto se relaciona con esa problemtica de la sociedad
argentina de ese momento, que el poema se public tres aos despus de la exitosa expedicin
de Rosas al Desierto. Como sugiere Weinberg en su ya citado libro sobre Echeverra, es un
momento propicio para que alguno de los poetas de la poca escriba un poema pico con la
Campaa del Desierto y el protagonismo de Juan Manuel de Rosas. Las sugerencias parecen
apuntar a la capacidad lrica ya demostrada por Echeverra y en las circunstancias en que,
supuestamente, el poeta est bosquejando La cautiva8. Pero la firmeza de las convicciones
polticas de Echeverra hacen caso omiso a esas insinuaciones del entorno rosista y escribe
s un poema pico, pero romntico, de ruptura con el neoclasicismo y pone a una herona,
Mara, y a un soldado, que luch por la Independencia en los Andes, simplemente llamado
con el afrancesado nombre de Brin. Un hroe este ltimo que simboliza sin duda la
conjuncin de un modelo del romanticismo literario y los ideales de la Revolucin de Mayo
propagados por Echeverra en sus escritos polticos.
Sarmiento advierte tambin la importancia de esta obra de Echeverra y utiliza las
descripciones del paisaje de La cautiva para esbozar su teora del condicionamiento del
medio geogrfico en el Facundo y subscribir la propuesta de literatura nacional de
Echeverra. Otras interpretaciones han querido ubicar al poema de Echeverra dentro de una
poesa gauchesca culta, como es el caso de Ricardo Rojas que, en su Historia de la literatura
argentina, lo sita en el volumen correspondiente a Los gauchescos. Sin embargo, por sus
rasgos expresivos y, fundamentalmente, por el tratamiento del lenguaje nada tiene que ver
con esa corriente de nuestra literatura. En cuanto a la caracterizacin del gnero de La
cautiva podemos sealar tambin sus rasgos romnticos y su originalidad. Es sin duda un
poema narrativo en verso, dividido en nueve partes y un eplogo. Gutirrez, justamente,
acierta cuando trata de describirlo en relacin con el modelo del poema pico neoclsico y
destaca sus diferencias. No es pico en el sentido didctico -dice-, su duracin, la calidad
de sus hroes, el metro y la versificacin. En cuanto al tema es clara su actualidad y no hay
una preocupacin mitolgica como en la poesa neoclsica. Los hroes no son personajes
encumbrados sino corrientes; se da una mezcla de estilos que se verifica en la utilizacin de
un lenguaje directo, en el empleo de un vocabulario local del habla cotidiana que convive
con palabras y giros de tono solemne. Utiliza tambin metros muy variados, con preferencia
los que eran caractersticos de la poesa popular. En su composicin predominan el octoslabo
y el hexaslabo, organizados en sextina, dcima y romance.
Otro rasgo romntico identificable es la relacin que se establece entre la naturaleza
descripta y una subjetividad en el trazado de la accin y la psicologa de los personajes. Existe
una clara correspondencia entre lo csmico y lo subjetivo que atraviesa como una constante
todo el universo representado. Teniendo en cuenta estos caracteres de La cautiva es posible
describir resumidamente su estructuracin textual y analizar sus ncleos significativos ms
importantes. En la primera parte, El desierto, como en el desenvolvimiento de casi todo el
poema, el paisaje es el elemento ms destacado. Es la base alrededor de la cual se articulan
sus sentidos fundamentales. Los rasgos principales son: una descripcin genrica y subjetiva
del paisaje (es inconmensurable, abierto, solitario y misterioso); la exaltacin del
mismo, cuya proyeccin tiene una armona ms perfecta que la del arte y en relacin a l se
exalta la genialidad del poeta en una evidente concepcin romntica del escritor (Qu
pincel podr pintarla / sin deslucir su belleza? / Slo el genio su grandeza / puede sentir y
admirar.) y una oposicin entre el genio capaz de apreciar la naturaleza y el indio que
aparece situado en ese mbito armonioso como un elemento primitivo y brbaro. En el plan
de la obra esta primera parte cumple la funcin de presentar el ambiente donde se desarrollar
una ancdota lineal de carcter trgico. Mara y Brin son sus protagonistas. La primera es
una mujer que presenta todas las cualidades del ideal femenino romntico, y el segundo es
un soldado que ha luchado en la guerra por la Independencia. En la segunda parte, El festn,
la descripcin asume un carcter ms dinmico y concreto. El ritmo del romance parece
ajustarse a esta intencin. Es tambin donde predomina el uso de un lenguaje autctono 9,
aunque entrecomillado y con notas del autor, lo que sugiere su toma de distancia y tal vez la
posibilidad de facilitar la comprensin para un lector culto o europeo que, obviamente,
debera necesitar esa aclaracin. Por cierto, es una descripcin de la barbarie representada
por la animalidad del indio, al que no obstante se le reconocen algunos atributos como el
valor y el temple en la lucha contra el hombre civilizado y frente a la muerte. Es,
paradjicamente, una de las mejores secuencias del texto, donde pareciera que al sujeto que
enuncia (llmesele narrador o voz potica) le seduce la realidad brbara y esa seduccin
se traduce en marcas fcilmente reconocibles en sus enunciados.
La tercera, quinta, sexta, sptima y novena partes (El pual, El pajonal, La
espera, La quemazn y Mara) tienen como protagonista a Mara y en un segundo plano
a Brin. En estos pasajes del poema lo narrativo adquiere ms dinamismo, pero en constante
supeditacin a la presencia del paisaje natural. Mara rene las cualidades tpicas de una
herona romntica. En su figura se exalta el amor que tiene por Brin como una fuerza capaz
de lograr la libertad. Ese sentimiento la mueve tambin a buscar la venganza como forma de
recuperar la honra perdida en su cautiverio. El pual que esgrime es el instrumento, el arma
que la ayuda en sus intentos (que en este acero est escrito/ mi pureza y mi delito/ mi ternura
y mi valor). En El pajonal la descripcin es ms verosmil, aunque predomina una
perspectiva subjetiva en funcin del nimo de los personajes. Se intensifican los rasgos de
idealizacin de Mara que aparece como esposa-amante envuelta de un halo asexuado y
etreo (flor hermosa y delicada). Esta idealizacin alcanza su clmax en el canto siguiente,
donde Mara es presentada como el smbolo de un sentimiento: el amor es su
corporalidad (Sin el amor que en s entraa. Qu sera? Frgil caa...). Se la califica
de criatura celestial, no sujeta a ley humana. Las fuerzas que mueven a la accin
narrativa se pueden resumir aqu en torno al objeto de todo el poema: lograr la libertad, salir
de esa regin inhspita. Es Mara quien salva a su amado Brin y quien con la fuerza de su
amor enfrenta a la muerte, y puede superar los obstculos que la naturaleza le opone. Pero
ese objetivo finalmente no se concreta y sobreviene un final trgico. En la parte novena, al
morir Brin y al comunicrsele que su hijo tambin ha muerto, no le resta a Mara otro destino
que la soledad y, a su vez, la muerte: ha perdido los objetos que sustentaban su amor, su
razn de existir (Dios para amar, sin duda, hizo/ un corazn tan sensible;/ palpitar le fue
imposible/ cuando a quien amar no hall). La alabanza de su belleza y el sentimiento de
angustia ante la muerte cierran esta secuencia.
En La alborada, el tema que se desarrolla en relacin con la historia principal es la
venganza de los soldados, una venganza cruel, pero que aparece moralmente justificada ante
la barbarie de los indios: Horrible, horrible matanza/ hizo el cristiano aquel da. La
octava parte, Brin, desarrolla una introspeccin de este personaje, describe la interioridad,
el mundo de su conciencia, esos espectros que engendra el alma, como dice el poema.
Tambin los estados de nimo, los sentimientos de Mara son descriptos. Aqu Brin muere
y se revela su condicin de guerrero de la Independencia. En el eplogo, interesa tener en
cuenta cmo se despliegan en la descripcin elementos particulares del paisaje y una
intencin de universalidad. Se articulan, adems, creencias populares como la de la luz
mala y en un tono elegaco se resume el trgico final.
En La cautiva la oposicin civilizacin-barbarie est planteada pero se resuelve de una
manera ms atenuada que en El matadero, donde no hay posibilidad de sntesis alguna entre
esos dos mundos. Aqu la barbarie del indio se atempera porque es presentado como un
elemento del paisaje, de la naturaleza. Y el desenlace fusiona a los hroes, que vendran a
representar al mundo civilizado, con la naturaleza, la pampa. No obstante, el objeto de
libertad y vida buscado por los protagonistas, no se logra. Mara y Brin sucumben bajo esa
naturaleza que tiene en s los grmenes de la barbarie. En relacin a esa oposicin
principal se dan otras como amor-naturaleza y amor-muerte. Tambin es significativo que
Brin, un guerrero idealizado de la gesta de la Independencia aparezca derrotado por las
fuerzas brbaras del desierto y el indio. En este aspecto, y desde una lectura que intente
relacionar las ideas de Echeverra con las significaciones del poema, puede reconocerse el
planteo inicial de la generacin del 37. La concepcin de superar elementos negativos para
el progreso como el inconmensurable desierto (basta recordar la propuesta posterior de
Alberdi gobernar es poblar) y el problema del indio. Vencer esos obstculos es parte de un
programa para echar las bases de un nuevo pas y su organizacin nacional. Importa tambin
destacar la renovacin del lenguaje literario, las innovaciones mtricas, su temtica de
actualidad contextual y su valor fundacional en la literatura argentina.

El matadero

Con la publicacin de El matadero, no editado por su autor y conocido despus de su


muerte -treinta aos ms tarde de la probable fecha de su escritura (1839-40) gracias a Juan
Mara Gutirrez que lo dio a conocer en la Revista del Ro de la Plata (1871) y luego lo
incluy en la edicin de las obras completas de Echeverra- se abri un nuevo espacio en la
historia de la narrativa argentina. Sin duda, por sus cualidades literarias, es una pieza
inaugural del gnero; pero, tambin, un texto polmico que ha suscitado distintas
interpretaciones crticas. Gutirrez, desde un principio, le rest importancia y lo consider
un boceto del poema Avellaneda. Despus, la polmica se ha centrado en la determinacin
del gnero -cuento o cuadro de costumbres. Tambin, a partir de este texto, se ha privilegiado
la prosa de Echeverra en desmedro de su obra potica.
Echeverra escribi El matadero en el perodo en que el costumbrismo de Mariano Jos
de Larra (Fgaro) era uno de los modelos ms admirados por los escritores argentinos. No
debe olvidarse, por otra parte, que la actitud antiespaola de los romnticos del 37 iba dirigido
contra la Vieja Espaa, la que representaba la tradicin colonial y no contra la Joven
Espaa, liberal y romntica, de la cual Larra y Espronceda eran los principales exponentes.
Los artculos de Alberdi en La Moda, firmados con el seudnimo Figarillo, y Apologa del
matambre de Echeverra son quiz -con algn otro texto de Gutirrez- lo ms significativo
del costumbrismo rioplatense por ese entonces. Sin embargo, El matadero, si bien presenta
rasgos costumbristas, como la irona y lo pintoresco, supera este plano y se proyecta hacia
una denuncia poltica y social10. Ello se desprende no slo de los hechos expuestos por un
narrador omnisciente, sino tambin por las opiniones directas que a lo largo del relato van
intensificando la univocidad de un sentido (y por el suceso anterior puede verse a las claras
que el foco de la Federacin estaba en el Matadero). Literatura militante, con un esquema
ideolgico definido y destinada no slo a conmover sino a convencer, a influir en la realidad.
Juan Carlos Ghiano seala que las diferentes opiniones sobre el gnero de El matadero,
es decir, sobre si es un cuento o un simple cuadro de costumbres, se olvidan de tener en
cuenta qu significaban esas expresiones para la poca. En ese momento, la literatura tena
tres modelos claves: en poesa Lord Byron, en prosa el Werther de Goethe, y la novela
histrica. Pero el cuento no tiene una referencia precisa. Los relatos breves, desde la leyenda
a la fantasa potica desarrollada por los romnticos europeos, poco atrajeron a los
romnticos argentinos. Por otra parte, es probable que no conocieran la obra cuentstica de
Edgard Allan Poe (1809-1849), un contemporneo de Echeverra. Tal vez por esto, El
matadero es apenas un esbozo del relato realista que se desarrollar hacia las ltimas dcadas
del siglo. En su estructura, lo descriptivo predomina sobre lo narrativo, y el autor -como
hemos sealado- tiene una presencia muy marcada a travs de la voz narrativa en la expresin
de afirmaciones o apreciaciones, y los personajes una dimensin simblica. Son las
limitaciones -dice Ghiano- dentro de la confusa concepcin del cuento que tuvieron los
escritores argentinos de la primera mitad del siglo XIX. En cuanto al valor de sus
descripciones, se ha subrayado su carcter impresionista y tambin cmo sus rasgos
costumbristas superan a los modelos espaoles.
En un anlisis de la estructura narrativa de El matadero pueden identificarse seis
secuencias o momentos bsicos. En la primera hay una referencia general a la poca y
predomina la irona. Segn ngel Battistessa, el relato se sita hacia 1839, ya que en el texto
no est especificado el ao, pero s pueden inferirse sucesos como las inundaciones que la
historia del perodo ha registrado en otros documentos. La segunda se caracteriza por un
ajuste cronolgico dado a travs de una visin caricaturizada del estado fsico y espiritual
de los porteos partidarios de Rosas. Despus sigue una referencia a la jornada en la que
entran cincuenta novillos al Matadero de la Convalescencia, y un episodio complementario
que es el regalo del primer animal al Restaurador. La cuarta secuencia describe
minuciosamente al Matadero, sus tareas y actividad general. Hay tambin una referencia a
Encarnacin Ezcurra, patrona de ese establecimiento. A partir de la quinta secuencia, la
accin pasa a primer plano y abarca los episodios de la fuga del toro, el accidente suscitado
por la misma y la muerte del nio. Finaliza el relato con una creciente tensin narrativa que
podra ubicarse desde el momento en que aparece el jinete unitario y se producen las
vejaciones y su muerte accidental.
En las cuatro primeras secuencias, la descripcin es lo predominante, hay una
presentacin casi documental, que se alterna con la irona, de la poca, de la sociedad y del
matadero con sus personajes tpicos. En las dos ltimas, se destaca lo narrativo. Esta
peculiaridad del texto ha provocado esa disparidad de interpretaciones respecto a si es cuadro
de costumbres o cuento.
En El matadero aparecen ntidamente dos mundos enfrentados: el de los carniceros y
dems personajes del matadero, que simboliza al federalismo de Rosas; y el mundo refinado
y ultrajado, cuyo arquetipo es el joven unitario. Como horma de otras oposiciones, es clara
la divisin civilizacin-barbarie. Tambin en el tratamiento del lenguaje, el relato despliega
gamas bien diferenciadas. Ms vitales y eficaces son los trayectos donde se refieren y relatan
los principales acontecimientos protagonizados por los hombres del matadero, esa zona
marginal donde Buenos Aires se abra al campo. Echeverra conoca muy bien ese mbito,
porque a los pocos aos de su regreso de Francia, en los momentos que haba iniciado su
accionar contra Rosas desde el Saln Literario, se refugiaba en la casa de su hermano en San
Telmo, donde en su vecindad al parecer estaba ubicado el Matadero del Alto, prcticamente
en los lmites de Buenos Aires para esa poca y que hoy es la zona de Barracas.
A partir de la llegada del joven unitario el lenguaje del relato se vuelve elocuente y
solemne. En ambos planos, por otra parte, el lenguaje del narrador -como afirma No Jitrik-
se fusiona con el lenguaje de sus personajes. Claramente, las intenciones del autor se
materializan en toda obra literaria de modo complejo y no siempre los logros estticos
coinciden con ellas o con la ideologa explicitada.
La simpata por el mundo que representa el unitario es evidente y sin mediaciones.
Echeverra se mimetiza con l, aunque esto no ha de concebirse como una adhesin a la
poltica unitaria, pues Echeverra siempre se distingui de sta en los hechos y en sus textos
doctrinarios. No hay que olvidar que todo aquel que se opona Rosas era tildado de salvaje
unitario, incluso los contrincantes provenientes de sus propias filas. Es revelador, adems,
cmo en este relato se muestra la imposibilidad de una sntesis entre esos dos espacios y
cmo se inclina por uno de ellos, lo que demuestra, en realidad, las limitaciones de la visin
romntica y la consideracin simplificadora de Echeverra.
Un texto revelador del pensamiento poltico de Echeverra

La Ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 37,


que precede al Dogma socialista (1846), es, como su ttulo lo indica, un exhaustivo anlisis
sobre la experiencia de una generacin y una poca llevada a cabo por uno de sus principales
protagonistas. Es un texto valioso para examinar el momento histrico en que vivi
Echeverra, as como para revisar sus ideas, proyectos y frustraciones. Se congregan en este
escrito, desde la perspectiva histrica poltica y social del autor, sus proposiciones en el
campo cultural, como, por ejemplo, el rol de conductor que asumi en el Saln Literario, que
es una forma de organizacin cultural nueva en el Ro de la Plata, a semejanza de los
cenculos romnticos franceses. Tambin son relevantes sus opiniones sobre literatura
latinoamericana, que aparecen aqu vertidas en una refutacin polmica al crtico espaol
Alcal Galeano. Echeverra manifiesta su oposicin a la tradicin espaola en tanto la
concibe como expresin del despotismo colonial, as como su adhesin a la esttica
romntica de escritores espaoles como Espronceda11 y Larra. Reitera su posicin en defensa
del arte romntico y la literatura social como nica posibilidad para expresar la realidad,
americana y espaola. La teora del arte por el arte -afirma- puede entenderse en Goethe,
Walter Scott y hasta cierto punto en Hugo, porque ellos se insertan en otro contexto donde
el ingenio busca lo nuevo por la esfera ilimitada de la especulacin. Cree, adems, que el
modelo cultural seguido por Espaa es tambin el de Francia, pero no depurado como en el
Ro de la Plata, sino desvirtuado, de ah que no quede a Amrica otra posibilidad que recurrir
directamente a las fuentes. De todas maneras, no hay que olvidar que la aspiracin de
Echeverra en este terreno es la de una sntesis entre lo europeo y las necesidades
nacionales. Tendremos siempre un ojo clavado en el progreso de las naciones -dice en su
ensayo sobre la Revolucin del 48 en Francia- y el otro en las entraas de nuestra sociedad.
Aspiracin que de algn modo concreta en lo cultural, en la medida en que su obra se realiza
como programa y bsqueda de una expresin nacional, pero que en el terreno poltico fracasa
en tanto proyecto de unificar a todos los sectores econmicos y polticos, como lo haba ya
propuesto en sus Lecturas del Saln Literario.
Es significativo el anlisis que hace en la segunda de estas intervenciones respecto a la
necesidad de desarrollar una industria propia, ya que ve en su inexistencia una dependencia
de las naciones europeas. Cuestiona, en este sentido, una economa basada solamente en la
exportacin de materias primas. Manifiesta adems en el texto de esta lectura, una conciencia
de las diferencias que existen entre los pases industriales europeos y la situacin de la etapa
poscolonial que atraviesa la Argentina. Dice Echeverra que los economistas europeos
elaboran teoras econmicas basadas en los modelos de sus pases y ninguno de ellos ha
estudiado una sociedad casi primitiva como la nuestra, sino sociedades viejas que han sufrido
mil transformaciones y revoluciones. En la Ojeada se explaya sobre la necesidad de la
democracia y la igualdad en nuestro pas, algo que ya haba manifestado antes en la
mencionada segunda lectura, en la que tambin -digamos de paso- se refera a la carencia de
leyes que protejan la pobreza: Se han dictado leyes y stas solo han protegido al poderoso.
Para los pobres no se han hecho leyes, ni justicia, ni derechos individuales, sino violencia,
sable, percusiones injustas. Ellos han estado siempre fuera de la ley.
Hacia 1950, en el exilio uruguayo, entre las estrategias y elecciones que elige para vencer
a Rosas se inclina por cifrar sus esperanzas en el creciente liderazgo de Urquiza, a quien
enva un ejemplar del Dogma. Es necesario desengaarse -seala en uno de sus escritos-
: no hay que contar con elemento alguno extranjero para derribar a Rosas. La revolucin debe
salir del pas mismo; deben encabezarla los caudillos que se han levantado. Sin embargo,
no podr asistir a la materializacin de sus deseos. Despus de varios aos de penurias
econmicas y del padecimiento de su endeble salud muere el 19 de enero de 1851 en
Montevideo. En un pasaje de la Ojeada, sus palabras de un modo proftico anuncia este
desenlace personal: Si es nuestro destino morir en el destierro -dice-, sepan nuestros hijos
al menos que sin ser unitarios ni federales, ni haber tenido vida poltica en nuestro pas,
hemos sufrido una proscripcin poltica y hecho de ella cuanto nos ha sido dable para merecer
bien de la Patria.

Sarmiento y el historicismo romntico. I Civilizacin y barbarie


Tulio Halpern Donghi

Media Argentina est colocada, para Sarmiento, bajo el signo de la barbarie. Se ha


mostrado ya cmo esta imagen que Sarmiento da de su patria es un aspecto de su
romanticismo ideolgico y no el resabio iluminista por algunos denunciado. Con esta
comprobacin no se quiere absolver a Sarmiento de la culpa (por qu culpa?) de iluminismo,
s tan slo tratar de entender un poco mejor su actitud ante la barbarie. Actitud que no es de
mera repulsa; para Sarmiento barbarie no es tan slo ignorancia de lo que el civilizado sabe;
es tambin sabidura de lo que el civilizado ignora. Vico haba revelado en la barbarie todo
un mundo, regido por leyes distintas de las que gobiernan el mundo moderno; un mundo en
el cual pica, magia, mito, hacan las veces de historia, de ciencia, de filosofa. Ese
descubrimiento no iba ya a perderse. Michelet, por ejemplo, sinti cierta atraccin vertiginosa
ante episodios como las cazas de brujas; acusadas y perseguidores afirman con igual vigor la
existencia de todo un orden diablico y nocturno, en el cual el hombre moderno no puede ya
creer. Este inters tpicamente romntico por modos de vida y pensamiento irreductibles a la
razn lo sinti tambin Sarmiento; de ello quedan huellas en un pasaje de Recuerdos. No, no
hay tan slo repulsa en la actitud de Sarmiento ante la barbarie. Si evoca la vida de Facundo,
cifra de barbarie, no es tan slo para injuriar al enemigo muerto, sino precisamente para
entenderlo. Y si la imagen que Sarmiento dio de Facundo parece hoy a algunos en exceso
tenebrosa, en su tiempo se le reproch ms bien una excesiva complacencia; se llam a su
autor Plutarco de los bandidos. Pero tampoco esa censura era justa; Sarmiento no quiso, desde
luego, reflejar el curso de una carrera de crmenes; mucho menos busc narrar una vida
ejemplar. Todo juicio moral sobre la persona de Facundo Quiroga ha sido cuidadosamente
dejado de lado. Si comparamos el Facundo con otra biografa que Sarmiento escribi unos
meses antes, la del fraile Aldao, veremos mejor cul es la originalidad del punto de vista que
domina en el primero. La biografa de Aldao, del monje que fund una familia y emprendi
una riesgosa vida cuya felicidad misma estaba a los ojos de quien la gozaba
irremediablemente contaminada por el pecado, del hombre as arrojado al crimen, acorralado
en l por su propia conciencia turbada, esa biografa es sobre todo un examen escrupuloso y
sagaz de la conciencia de un pecador. En Facundo no hay ya nada de eso. Facundo se salva
o se pierde? Qu importa! Lo que se pide de l es un testimonio sobre los modos de sentir y
de vivir que lo han hecho posible, que en l se reconocen. Para alcanzar este nuevo punto de
vista deba Sarmiento realizar un intenso esfuerzo de adecuacin; un esfuerzo, por otra parte,
muy felizmente logrado. Para advertir cuan felizmente sera preciso comparar
el Facundo con toda la vasta literatura denigratoria, hoy olvidada, en que se complacan los
emigrados. Con todo eso tiene Facundo muy poco en comn. Vase, por ejemplo, la actitud
de Sarmiento ante el estilo de administrar la hacienda pblica que caracteriz a Quiroga. Sin
duda, no calla que Facundo no fue precisamente un administrador escrupuloso. No oculta
que su conducta, en otros mundos que no son el suyo, hubiese sido muy duramente juzgada.
En otros mundos que no son el suyo... Aqu est, para Sarmiento, el punto crucial: en el
mundo en que vive Facundo esa conducta es del todo normal. A travs de Facundo, del hroe
de la barbarie, que tiene todas las perspicacias, pero tambin todas las cegueras de la barbarie,
Sarmiento quiere conocer la secreta ley de la barbarie que con l triunfa.
No, no hay slo repulsa en la actitud de Sarmiento ante la barbarie. Pero es innegable
que hay tambin repulsa. Repulsa unida a tanta previa comprensin, afirmada a pesar de ella.
Hay aqu una conclusin contradictoria con las premisas? As se ha supuesto a menudo y se
ha explicado la contradiccin mediante la peculiar psicologa de Sarmiento, l mismo a
medias brbaro. Ahora bien, no es falso que Sarmiento sintiese por la Argentina brbara una
inclinacin que, por otra parte, l mismo no ocultaba. Pero precisamente si no la ocultaba era
porque saba que le estaba permitida, que poda, que deba comprender a ese mundo del que,
sin embargo, seguira siendo enemigo. He aqu, de nuevo, al historicismo romntico, y ahora
no en sus limitaciones, sino en su conquista ms alta (ser necesario recordar aqu esa pgina
poderosa, atravesada de grandeza pica, que resume cunto signific para el mundo la
revolucin capitalista, en cuanto a posibilidades nuevas, a nuevas fuerzas creadoras puestas
en libertad, esa pgina que abre muy adecuadamente el Manifiesto de 1848?). Para Sarmiento
la comprensin prodigada ante la barbarie no exclua la lealtad ms apasionada por su propio
mundo, su mundo destrozado por el triunfo brbaro. La lealtad que siempre mantuvo a la
causa de la civilizacin.
La civilizacin es el otro rostro de la Argentina del ochocientos. Una imagen ideal, hija
de la ociosa fantasa de algunos seores de Buenos Aires? Tambin eso se nos suele decir a
menudo. Era eso la civilizacin para Sarmiento? Juan Mara Gutirrez lo acus una vez de
confundir la civilizacin argentina con la escuela elemental de San Juan; esta imagen
injuriosamente deformada de las ideas de Sarmiento es, sin embargo, ms justa que la hoy
tantas veces propuesta: para Sarmiento la civilizacin es algo tan preciso y terreno como la
barbarie. No es primordialmente una idea ni un programa; es tambin ella un modo de vida
(cuando Sarmiento quiera decir en una palabra sola por qu lucha, no invocar la libertad ni
el progreso; evocar ms bien a las ciudades vencidas y humilladas). Las ciudades, s, pero,
ante todo, la suya, su San Juan. Su infancia ha transcurrido en medio de una civilizacin
moribunda, en una breve isla mediterrnea de huertas, viedos y olivares, gobernada por
iglesias y conventos, a la que la libertad de comercio haba obligado a una lucha imposible
contra todo el vasto mundo y sus recursos infinitos, contra los imperios industriales que
surgan en Europa. Pero ese mundillo en agona no renuncia a renovarse: la revolucin
encuentra en l un eco vivsimo; en esa aldea cerrada halla la nueva fe revolucionaria adeptos
y adversarios, en todo caso quienes sepan entender su mensaje. As esa civilizacin ya
agostada se divide sobre s misma y queda desguarnecida ante los asaltos de los brbaros,
que encontrarn aliados en la plaza por ellos sitiada. Son los que permanecen apegados al
viejo orden colonial, los que no aceptan que muchas cosas por ellos queridas tengan que
morir. Brbaros tambin ellos? De ningn modo. Brbaros podra llamarlos un hijo de
Buenos Aires, de la ciudad oprimida por el monopolio colonial, acrecida y enriquecida por
la nueva libertad. Quien se ha formado en San Juan, entre monjes y futuros obispos que son
sus tos, no puede ignorar que la revolucin es una simplificacin brutal, que termina con
muchas cosas valiosas que no se resignan a morir. Y precisamente la primera actuacin de
Sarmiento es en defensa de todo eso que agoniza, de todo eso sin lo cual cree que no puede
haber vida civil. Slo que su partido triunfa al fin. Triunfa con las lanzas de Quiroga; un da
entran en su ciudad natal los llaneros, envueltos en extraas, crujientes vestiduras de cuero,
rodeados de un halo de polvo y sangre. En el triunfo de los llaneros sobre su ciudad Sarmiento
se niega a reconocer su propio triunfo. Cambia de partido, mas no por ello entiende ser menos
fiel a sus races en ese San Juan colonial en que se ha formado. Para subsistir, esa cultura
urbana, ahogada por un mar de barbarie, debe regenerarse en una nueva fe, en nuevas
creencias...
Toda esa complejsima realidad, todas las fidelidades, todos los odios surgidos en treinta
y cinco aos de vivir dentro de ella, todo eso se encierra en la contraposicin de civilizacin
y barbarie, como gustaba de decir Sarmiento, entre el siglo XIX y el siglo XI. Es sta una
imagen del todo errada de la realidad argentina? Un gran historiador de hoy, que conoce,
adems, muy bien su Hispanoamrica, Lucien Febvre, ha retomado una vez ms la
comparacin de Sarmiento: la Hispanoamrica del siglo XX no es acaso la Francia del siglo
XII? Esa Francia que parte con confianza a probar sus fuerzas en hermosas aventuras y
refleja sus nuevas certezas en un arte monumental a su medida; pero esa Francia de Vzelay,
remontando el curso del tiempo, tocaba a cuatro o cinco siglos de distancia la Francia
barbarizada de las invasiones. As las naciones sudamericanas, llena la cabeza de
pensamientos occidentales, pero el cuerpo apresado ms que a medias en lo profundo de
humanidades coloreadas de rojo y de negro, que no siempre han dicho su ltima palabra1. S,
aqu est, una vez ms, la comparacin que Sarmiento propuso; lo que falta es, en cambio,
toda contraposicin entre dos principios cuya lucha sin cuartel bastara para dar cuenta de la
realidad hispanoamericana. Y es precisamente esa contraposicin lo que hoy levanta ms
resistencias a la imagen de la Argentina propuesta en Facundo.
Esas resistencias se expresan en objeciones muy numerosas, no siempre fciles de
justificar. La ms frecuentemente escuchada es la que sostiene que Sarmiento suele
equivocarse en cuanto a los detalles. Y sin duda Facundo no puede ser ledo como un ensayo
de historia erudita (pero alguna vez se lo ha ledo as?); en todo caso los errores no son
demasiado frecuentes; son al revs, sorprendentemente escasos en un libro concebido lejos
de toda fuente fidedigna, del teatro mismo de los hechos, sobre los testimonios de
informadores no siempre bien informados. Slo que el reproche podra formularse de otra
manera acaso ms exacta: en Facundo no hay en rigor detalles, todo se integra en vastas
estructuras de sentido, enriquece en ellas su propio contenido. Falta as en Facundo todo lo
que hallamos de ambiguo e indiferenciado en la historia que ante nuestros ojos se desarrolla;
todo est orientado y polarizado, nada puede ser neutro ni indiferente en esa gran lucha que
hiende la realidad histrica hasta en sus abismos. Todo un mundo, un mundo acabado y
perfecto, se ha erigido as en torno de una idea nica: la realidad entera adquiere sentido a
travs de esa nica clave. Pero he aqu que la historia pasa por encima de esos mundos, los
socava, los derrumba, los aniquila, los somete a ms humillantes corrupciones y
contaminaciones. Y en Facundo no hallaremos nada de la complejidad de esos procesos. En
cambio de ellos una lucha cerrada entre dos mundos acabados y perfectos, cuyo nico
contacto es la pelea.
He aqu, sin duda, una limitacin de Facundo, y a la vez una limitacin de casi toda la
historiografa romntica, tanto ms evidente cuanto ms viva y abierta a los nuevos
problemas se muestra esa historiografa. Qu lea Sarmiento en Thierry, en Sismondi, en
Fauriel? Que la historia de Francia es la de una lucha de razas: desde las invasiones
germnicas se enfrentan los francos invasores y los sojuzgados galorromanos. Los primeros
forman la nobleza feudal; sus humillados adversarios comienzan por salvar la cultura antigua
en las ciudades del Medioda, forman luego las prsperas burguesas del Norte, se rebelan
intilmente en las jacqueries, reciben el apoyo de los monarcas y avanzan cada vez ms
decididamente hacia el poder. La revolucin parece ser el triunfo definitivo de los
galorromanos, el desquite final de las invasiones; pero luego de 1815 los francos vuelven en
la figura de los emigrados, empujan a Carlos X a una absurda poltica de reaccin y son
barridos en la revolucin de julio. La monarqua de Luis Felipe es, ahora s, el triunfo de los
galorromanos, bastante magnnimos o bastante hbiles como para permitir que sus antiguos
dominadores gocen en paz de los restos de la pasada prosperidad. As Martignac, La Fayette
y Casimir Prier vienen a ser personajes del quinto acto de un drama que en el primero tuvo
por hroes a Clodoveo, Clotilde y San Remigio. Y en ese milenio y medio galorromanos y
francos han permanecido sustancialmente idnticos a s mismos; las transformaciones no son
sino apariencia. Y en Michelet? Sin duda la imagen de la historia es aqu ms rica y variada.
Pero examnense ms de cerca esas sucesivas revelaciones de la libertad que -en
la Introduccin a la Historia Universal, de 1831- nos son presentadas como el tejido mismo
de la historia. Se advertir cmo entre un estadio y otro de ese proceso no hay en rigor
transicin ni contacto (salvo en ciertos vastos juicios de Dios; y entonces el contacto es por
fuerza hostil). Cada uno de esos momentos realiza sus posibilidades, luego se agosta y se
extingue, y hasta su ltimo instante de agona permanece fiel a su principio informador; nace
entonces, en otro rincn del planeta, un nuevo modo de vida, una experiencia nueva que
conducir a una forma ms alta de libertad. He aqu, de nuevo, la ausencia de todo desarrollo
interno, que cree formas nuevas por transformacin de las caducas.
Pero esta imagen no ha surgido entera de la mente de Michelet; es sustancialmente la de
Hegel. As la rigidez de rasgos que caracteriza a la imagen de la historia recogida
en Facundo es algo ms que una flaqueza de Sarmiento, algo ms que una debilidad de los
historiadores que Sarmiento ley: es tambin ella un rasgo de poca. Un rasgo -quin lo duda-
negativo. Cmo pudieron representar as la historia los mismos que sintieron tan vivamente
toda su riqueza, toda su complejidad? Es ste acaso el precio de la perfeccin: los mundos
que ellos construyeron son tan difanamente acabados que estn libres de toda amenaza de
interna disolucin. El cambio y la muerte no pueden introducirse en su slida trabazn, nada
se gasta y muere en ellos cada da, de modo que de esa muerte nazca nueva vida. No, son
esos grandes organismos histricos los que, inmutables en su estructura, avanzan y
retroceden y agonizan en una lucha de titanes; la historia se llena as de mitos personificados:
el sucederse de las naciones en la primaca, las luchas de razas, las luchas de clases, el trnsito
de las pocas tras de un combate en el cual la ms joven asesina a la ms vieja...
Slo de esa manera, que hoy parecera a la vez en exceso grandilocuente y algo burda,
pueden los romnticos, salvando su recin adquirida sensibilidad para captar complejos
culturales en toda su riqueza y en toda su secreta unidad, retener la nocin de devenir
histrico. He aqu, pues, una flaqueza no casual del modo romntico de ver la historia; una
flaqueza que es contrapartida acaso inevitable de cuanto de positivo trajo consigo el
historicismo romntico. Es posible superarla conservando esas conquistas? En todo caso no
parece ya interesar demasiado el hacerlo. Si nos fijamos en las crticas ms penetrantes, ms
inteligentes, que hoy se formulan al Facundo, advertiremos que lo que se censura en l no es
lo que hay de rgido en la contraposicin entre civilizacin y barbarie; es la contraposicin
misma; a los ojos desencantados de muchos hombres de hoy entre civilizacin y barbarie no
hay diferencias esenciales. Estn en la verdad? Eso no importa aqu; estn en todo caso en
su verdad; esa conviccin refleja una experiencia no menos radical que la atravesada por
Sarmiento, no menos hondamente sentida. Sencillamente, no saben ya hallar sentido a lo que
ocurre en el mundo. Lleno de sentido, lleno hasta desbordar, est en cambio el mundo que ve
Sarmiento, el mundo que vieron los historiadores romnticos, aquel en el cual se dispusieron
a actuar con fe intacta en la eficacia de su accin. El historicismo de Sarmiento es entonces
algo ms que un modo de ver la historia, acerca del cual pueda llevarse cuenta de los aciertos
y los errores que trae consigo; es un trasunto de la fe, de la esperanza que no abandonaron
nunca a Sarmiento; fe en s mismo y en su destino, fe en el destino nacional, fe -como gustaba
decir frecuentemente, y acaso no metafricamente- en la Providencia divina y en sus leyes
secretas y sabias. Es la fe que supo hacer nacer en sus hombres mejores -y no menos, y acaso
ms que en los que aceptaban como bueno cuanto vean, en los revolucionarios negadores
del presente en favor de un futuro en cuyas excelencias podan creer con la certidumbre de
las cosas presentes-, que supo inspirar en sus hombres mejores el ochocientos, esa poca de
prodigioso ascenso humano.

Civilizacin y barbarie
Daniel Moyano

Sarmiento, escritor y poltico argentino del siglo XIX, queriendo salvar a su pas de un
destino hispanoamericano que prevea fatal, decidi poblar esas pampas desoladas
llenndolas de alemanes y austracos industriosos, franceses cartesianos e ingleses de sangre
azul, desterrando de paso todo resabio rabe o hispano, elementos tnicos que l vinculaba
con la barbarie. El hecho de que consiguiera exactamente lo contrario de lo que se propona
no se debe a su falta de capacidad o previsin, sino a un grupo de espaoles aguerridos y a la
indudable congruencia de la Historia, que para entonces -y ahora mismo- no poda concebir
una rplica de Europa all en el desolado Cono Sur.
En sus tranquilas siestas provincianas vea, en sueos, puentes de Londres en cualquier
ro que bajase de la cordillera, teatros vieneses en cualquier guitarra y arcos de triunfo en
todas las esquinas, mientras unos indios trilinges, vestidos a la inglesa, recitaban de corrido,
gracias a la educacin obligatoria, tanto la Ode to a Nightingale como a Bateau Ivre o
las rimas melosas de Walter von der Vogelweide.
Cuando lo eligieron presidente de la repblica, la idea de instalar una Europa en el Ro
de la Plata pas de la potencia al acto.
Entonces flet un barco, que ntimamente vea como el May Flower sudamericano, viaj
a esa Europa que en sueos lo visitaba desde nio, y llen su nave de alemanes, suecos y
holandeses (los ingleses se le echaron atrs en el ltimo momento). Tambin puso en el arca
parejas de gorriones, mirtos, ruiseores y conejos de angora.
Felicsimo, parti de algn puerto alemn una madrugada clara, con esa preciosa carga
que coincida en todo con sus sueos. El capitn del barco, un prusiano paradigmtico,
mientras pilotaba, como el capitn pirata de Espronceda, disipaba ciertos temores del
presidente dicindole que pasaran muy lejos de las costas espaolas, y tambin de las rabes,
ya que las provisiones estaban perfectamente calculadas para un viaje largo y no sera
necesario hacer escala en ningn puerto.
Pero, como sucede casi siempre en los relatos de navegacin a vela, llegan los vientos
caprichosos (verdaderos agentes del Destino) y la nao, perdida, navegando a palo seco, arriba
donde puede, y esta vez es a Cdiz, en cuya baha Sarmiento y los suyos se ven obligados a
pedir abrigo y pernoctar. Mientras lo hacen, un grupo de andaluces famlicos, con mujeres e
hijos, asociados para la aventura americana con unos italianos acaso ms indigentes que ellos,
y entre los que no faltan judos, claro, miran codiciosos el barco del ilustre estadista.
Actuando como agentes de la Historia, que rechaza por principio la idea de una Europa
sudamericana, esa noche, en un operativo comando, se dirigen hacia el barco aprovechando
la falta de luna y el tranquilo ruido de las olas en la caleta. En el camino aparecen unos
beduinos, que les ofrecen cien dinares si les permiten sumarse a la aventura. Los dems
aceptan.
Sarmiento, que reposa en su camarote presidencial, oye ruidos de cuerpos que caen al
agua, y considera sueo la realidad de aquellos desdichados nrdicos, que adormecidos
descienden a dormir al fondo de la baha, mientras beduinos del desierto, andaluces de Jan
e italianos de la camorra ocupan sus puestos en el barco.
El ilustre argentino, que ni siquiera conoce el rostro de los viajeros anteriores, no
advierte el cambio y los confunde, no sin sorprenderse del conocimiento que sus teutones
tienen de la dulce lengua castellana.
Y tras un viaje tan esperanzador como divertido (como ambas partes), arriban por fin al
puerto de Buenos Aires, donde los inmigrantes se desbandan y desparramndose por todos
los rumbos pueblan las pampas con generosa descendencia brbara, sin contar los curiosos
cruces que tienen alegremente con los indios y las indias del lugar.
Sarmiento, al advertir la maniobra, para expresar su descontento frunce el ceo y saca
el labio inferior hacia afuera. Un gesto que despus se reproduce en todas sus estatuas.

"El mal que es preciso remover es el que nace de un gobierno que tiembla a la
presencia de los hombres pensadores e ilustrados, y que para subsistir, necesita
alejarlos o matarlos; nace de un sistema que, reconcentrando en un
solo hombre toda voluntad y toda accin, el bien que l no haga porque no lo
conciba, no lo pueda o no lo quiera, no se sienta nadie dispuesto a hacerlo, por
temor de atraerse las miradas suspicaces del tirano, o bien porque donde no
hay libertad de obrar y de pensar, el espritu pblico se extingue, y el egosmo que
se reconcentra en nosotros mismos, ahoga todo sentimiento de inters por los
dems. "Cada uno para s, el azote del verdugo para todos": he ah el resumen de
la vida y gobierno de los pueblos esclavizados."
(Sarmiento, D. F., Facundo, Centro Editor de Cultura, Buenos Aires, 2006, p. 180.)
Introduccin
El FIN de la narracin es develar el secreto de la personalidad de Rosas, y con l,
las razones de la guerra civil argentina.
EL MEDIO es el anlisis de la biografa de Facundo Quiroga, su antecedente
histrico, y (junto con Bolvar) la figura ms americana de la Revolucin.
Elemento romntico: las ideas y modos de ser de un pueblo en una poca
determinada, se condensan en la transparente personalidad de un hombre que
las expresa en su totalidad.
El enigma de la revolucin argentina
Qu tuvo que pasar en la historia argentina para que la revolucin de 1810 con
fines republicanos y europos, culmine con el gobierno del tirano Rosas? Qu
acontecimientos motivaron este desvo de la historia, en una nacin destinada a los
grandes proyectos?
O, cmo pudo haber sucedido que un pueblo que en 1810 se liberaba de los
espaoles mediante ideas tan civilizadas como las de fraternidad, igualdad,
libertad, e independencia, se halle ahora sublevado y esclavizado por un tirano
sanguinario, sumido en un rgimen de gobierno desptico que lo anula y
obstaculiza sus vas naturales del progreso?
Rosas es la esfinge argentina, generadora de estas preguntas, y Sarmiento, un
Edipo, que viene a interpretarlo, a responder sus preguntas. "Hace falta un
Tocqueville", un conocedor de las ciencias sociales que descifre el enigma. Esta es
la funcin del narrador en el texto, un gua.
Partido americano (ms numeroso) Partido europeo (interpretacin de Guizot).
Sarmiento es europesta siempre que se opone a la causa brbara y su salvajismo.
Rosas y Facundo son efectos de su medio natural, y de las formas de sociabilidad
que derivan de aquel (RASGOS DETERMINISTAS). Sin embargo, hace falta
combatirlos para llevar el pas hacia la Repblica moderna (RASGOS
VOLUNTARISTAS, donde el espectador puede, con la accin, ayudar a cambiar el
curso de la historia).
Facundo: es expresin viva de un pueblo en una poca determinada
(ROMANTICISMO). Es pura pasin, instinto selvtico (tanto buenas como malas
pasiones). No tiene control.
Rosas: es corazn fro, razn calculadora (jams se enfurece). Un hbrido de ciudad
y campaa que aplica los instintos brutales de las masas ignorantes a un sistema
poltico calculado framente. Hbitos estancieros, como el degello, lo hacen brutal
y sanguinario. Destructor total de la Civilizacin en la ciudad, el nico rasgo de la
misma que va a proteger, como veremos, es el derecho de propiedad.
Primera Parte:
Descripcin del medio natural, y los tipos sociales que engendra
Captulo I: Aspecto Fsico de la Repblica Argentina y caracteres, hbitos e ideas
que engendra.
Pampa Ciudades: dos mundos distintos, con hbitos y conductas individuales.
El mal que aqueja a la repblica es su extensin. La Pampa despoblada, acechada
por salvajes indgenas-.
Su poblador, el gaucho (cruza de zambos, mulatos, indgenas y espaoles), se
constituye a si mismo en la lucha contra el medio natural. Esto le da
cierto carcter estoico, en el sentido de que est adecuado a la idea de una posible
"muerte violenta". Su educacin termina cuando es capaz de montar el caballo, y
usar sus herramientas: el lazo y las boleadoras. Esto le brinda una independencia
muy temprana.
Al desarrollar fuertemente la capacidad fsica, con ella llega la importancia de lo
individual y la sensacin de superioridad que lo envuelve (arrogancia- origen de la
"vanidad nacional"- elemento positivo en la Revolucin). A su vez, se descuida
el desarrollo de la inteligencia.
Propenso a la ociosidad, incapaz para la industria, los ros, gran bien de la
repblica, los desdea; por constituir un mero obstculo a su paso, al igual que
desdea todos los elementos civilizados de la ciudad.
Cristiano, pero supersticioso.
Elemento positivo romntico que encuentra Sarmiento: la vida "tranquila" y libre
del gaucho no trabaja, disfruta de las corridas, y la pulpera, etc., y no tiene
necesidades que satisfacer, he ah su felicidad.
"EN LA CAMPAA ES IRREALIZABLE LA CIVILIZACIN".
Sociedad argentina = tribu asitica, rabe.
No puede haber progreso, porque ste supone la ciudad y la capacidad
de desarrollo industrial. En los rabes lo negativo es el elemento nmada, en la
Pampa es la extensin y la falta de sociabilidad (sociedad feudal), ambos
elementos impiden que haya un mbito pblico y que tampoco sea posible el
progreso moral ni la educacin.
Caudillo = jefe de caravana, autoridad sin lmites, salvajismo, brutalidad.
Montesquieu: teora del medio natural; "una nacin con grandes desiertos
despoblados tiende al despotismo".
Religin: es religin natural; cristianismo tradicional, supersticioso y sin instruccin.
La ciudad, sede de la civilizacin y los hbitos europeos, la cultura, es minoritaria,
y est rodeada de campaas.
Buenos Aires tiene monopolio, porque es la nica ciudad que explota el puerto y
tiene rentas y aduana. Esto la constituye en un podero inigualable frente a las
dems provincias.
Rosas: emerge de las provincias pujando por el federalismo, pero no hace ms
que materializar el rgimen unitario: se constituye en B. A. como la nica autoridad
nacional, y as realiza una unificacin, ideal unitario. Sienta las bases del
republicanismo moderno, a su pesar.
Captulo II: Originalidad y caracteres argentinos
Surgimiento de una literatura romntica nacional
La extensin da la Pampa, genera la idea de lo infinito, y la sensacin de lo
sublime. La nueva literatura va a desarrollarse en la descripcin de las
grandes escenas naturales y de la lucha entre la civilizacin europea y la barbarie
indgena.
"La Cautiva" de E. Echeverra, es la poesa de la ciudad, basada en la vida de la
campaa y los temas autctonos. A su vez est la msica y cantares realmente
autctonos de los mestizos y gauchos, cantares populares ( como el Triste y
la Vidalita).
Sarmiento ve en la msica la ocupacin artstica por excelencia de estos pueblos,
en su mayor parte heredada de los indgenas.
TIPOLOGA DEL GAUCHO
Sarmiento la establece como gua para conocer las costumbres de los actores
principales de la guerra civil argentina, as como causas y efectos de la misma.
- El Rastreador: carcter de todos los gauchos del interior. Rastrea con suma
perspicacia las huellas, su saber les da una dignidad misteriosa. A modo de oficio,
es utilizado para rastrear maleantes o asesinos varios.
- El Baqueano: es el topgrafo ms completo. Conoce la tipografa del suelo de
una manera excepcional, el gusto de los pastos, el carcter de la tierra y las
distancias. Casi siempre aciertan en sus predicciones. A modo de oficio, su saber
es utilizado para predecir posibles ataques en la guerra, y suelen si no comandar,
ser la mano derecha de los generales.
- El Gaucho Malo: divorciado de la sociedad, siente aversin a las poblaciones
blancas y vive en el desierto. Las partidas policiales lo persiguen desde
hace tiempo. Es un personaje misterioso que genera el respeto de los dems
gauchos en la pulpera como el "hroe del desierto", y es segn Sarmiento un
"salvaje de color blanco". Ladrn de caballos, roba de profesin; y es inofensivo
para los viajeros.
- El Gaucho Cantor: es el trovador de la Edad Media, cantando sus versos
de naturaleza sentimental, ms que histrica. Recoge tambin las crnicas
histricas, cual bardo medieval y las transforma en verso. Nmade, no tiene
residencia fija; y tambin hade vrselas con la justicia, escapando de las partidas.
Captulo III: Asociacin- La Pulpera
CAMPAAS AGRCOLAS vs. CAMPAAS GANADERAS (caso argentino)
En las CAMPAAS AGRCOLAS, hay un grado de asociacin coherente por
la interaccin del trabajo y la vecindad que impide la ociosidad.
LAS CAMPAAS ARGENTINAS, al contrario, SON GANADERAS Y
ESTANCIERAS; SON SUS GRANDES EXTENSIONES LO QUE IMPIDEN LA
SOCIABILIDAD. La extensin impide que haya un lugar pblico, y as son
imposibles las ideas de gobierno.
Hay, sin embargo una asociacin de estancias, pero los lmites de la propiedad no
estn marcados, y la vida familiar es desdeada por el gaucho. Reaparecen los
indicios de la vida rabe.
Su nico espacio de interaccin o sociabilidad es la pulpera: el juego, el licor, la
guerra a cuchillo, los hbitos pendencieros encienden sus pasiones. La lucha del
gaucho es por la gloria, por el amor a la reputacin y al renombre; por eso mismo
el gaucho en esas rias no mata, marca a su adversario hirindolo solamente. El
perdedor oculta vergonzosamente estas heridas, muestra de su falta
de destreza (contra los soldados profesionales, que gustan de ensearlas como
prueba de su valenta. Ejemplo: Quiroga esconder para siempre la herida que le
hizo en el muslo en General Dvila). Matar es una "desgracia".
Para gobernar a estos desalmados gauchos malos, se necesita alguien ms
desalmado an. El COMANDANTE DE CAMPAA es como una juez de campaa:
sus sentencias son inapelables, terror que provoca su nombre, es la autoridad
total. Ha de ser necesariamente injusto y abusivo. Es su naturaleza, siempre lo ha
sido.
El ttulo lo da la ciudad a los hombres que ms terror le inspiran, dado su poco
poder en la campaa, para ponerlos a su disposicin. Todos los futuros caudillos
han sido comandantes de campaa.
Captulo IV: Revolucin de 1810
La Revolucin solo tuvo objeto para las ciudades, no para las campaas. Se
origin por el movimiento de las ideas europeas.
La nica participacin de las campaas fue sustraerse a la autoridad, ya sea del
Rey como del gobierno. La Revolucin le sirve para desenvolverse, es una
tercera fuerza que se muestra tan hostil a espaoles como a americanos
revolucionarios o patriotas. Porque ambos vienen de la ciudad. Es un elemento de
lucha independiente que aflora con toda intensidad y brutalidad.
La Montonera, su modo de organizacin espontnea, expresa un carcter
individualista, ferocidad brutal y espritu terrorista; y reduce a las ciudades,
destruyendo el orden civil y generando su decadencia (ejemplos de San Juan y La
Rioja). Barbarizacin.
La lucha de Sarmiento y sus semejantes contra el rgimen rosista tiene el fin de
volver a la civilizacin a las ciudades (ms an las del interior, donde la civilizacin
no era tan fuerte como en Buenos Aires).
RESPUESTA AL ENIGMA DE LA REVOLUCIN ARGENTINA: (Conclusin de la
primera parte)
LAS CIUDADES TRIUNFAN DE LOS ESPAOLES, Y EL CAMPO TRIUNFA
SOBRE LAS CIUDADES. El campo se desata sobre las ciudades, y culmina
su empresa en el gobierno CENTRAL y DESPTICO de Juan Manuel de Rosas,
que destruye las leyes de la civilizacin y la libertad, basado en mtodos brbaros
aplicados racional y framente sobre toda la poblacin. He aqu la respuesta al
enigma de la Revolucin argentina.
La guerra fue DOBLE: guerra de las ciudades (iniciadas en la cultura europea)
contra los espaoles (para independizarse dentro de la misma cultura europea) y
guerra del campo contra las ciudades (a fin de liberarse de toda sujecin civil y de
toda autoridad, manifiestan el odio a la Civilizacin en general).
En la Historia Argentina hubo "dos civilizaciones" (espaoles- ciudades criollas
europeizadas) y una barbarie:
1 ENTIDAD: LOS REALISTAS
2 ENTIDAD: LOS CRIOLLOS REVOLUCIONARIOS
3 ENTIDAD: LA BARBARIE (que estaba en estado pasivo en la campaa: la
guerra la desat)
De las dos Civilizaciones ue vivan sobre el mismo suelo, una es inconsciente de
lo que tiene arriba de su cabeza, e intenta permanecer en la Edad Media (tradicin
colonial conservadora); y otra que, sin cuidarse de lo que hay a sus pies, intenta
realizar las ltimas novedades de la Civilizacin Europea (unitarios
rivadarvianos). El sigo XIX y el siglo XII viven juntos: en la ciudad y en la campaa.
La vida en el campo consta de un sistema nico, con reglas, hbitos y costumbres
que bastan para explicar las luchas civiles. Este sistema se va a poner en contacto
con la ciudad a travs de la REVOLUCIN: sta es la causa de su posterior lucha,
y de que una absorba a la otra.
Los criollos revolucionarios (PATRIOTAS) llaman en su auxilio a la campaa en la
lucha contra los realistas. La revolucin y la guerra desatarn el tipo de asociacin
blica de la campaa: la MONTONERA, que se mostrar enemiga tanto del
ejrcito patriota revolucionario como de los realistas.
Segunda Parte:
Vida, ascenso y muerte de Facundo Quiroga
Captulo V: Vida de Facundo Quiroga
Infancia y juventud
Desde sus comienzos, se disputa con las fieras el dominio de la naturaleza
(alegora del tigre y el rbol). Su cabeza era un "bosque de pelo", y le llamaron El
Tigre de los llanos.
Sarmiento proyecta en las cualidades individuales de Facundo las caractersticas
de la geografa de la Pampa y sus costumbres. Mal carcter, mala educacin,
instintos sanguinarios. Posea cualidades naturales para mandar, an siendo nio.
Indomable, selvtico, oscuro y altivo, recibi una instruccin muy limitada: leer y
escribir; adicto al juego, rompi los lazos que tena con su familia. Al principio no
era ladrn.
En sus comienzos se reclut en el Regimiento de Arribeos y en el de
los Granaderos a Caballo, pero desert porque no aceptaba la lentitud de los
ascensos ni la autoridad de los generales. Esto profundiz su odio a los militares
de la independencia, y hace que salga de Buenos Aires para encaminarse a las
provincias.
Luego de pasar por la montonera de Ramrez, es aprehendido y encarcelado en
San Luis, de donde escapa un da dejando "un reguero de sangre" a sus pies.
Esto le genera un renombre respetado, y da origen a su vida pblica, destinadas
todas sus acciones a producir el terror.
"Es el hombre de la naturaleza que no ha aprendido an a contener o a disfrazar
sus pasiones, que las muestra en toda su energa, entregndose a toda su
impetuosidad. ste es el carcter original del gnero humano" . (p.96)
Facundo es el tipo de barbarie primitiva, "ha nacido as y no es culpa suya". Por
eso su ferocidad y barbarie absolutas. No quiere decir esto que careciera
de inteligencia, era un hombre de genio "an sin saberlo l", por lo cual sus
compaeros le admiran. Astucia.
Captulo VII: La Rioja
"El llanista es el nico que ignora que es el ser ms desgraciado, ms miserable y
ms brbaro; y gracias a esto vive contento y feliz cuando el hambre no lo acosa".
(p. 102)
El Comandante de Campaa
Las querellas de los Ocampos y Dvilas forman toda la historia culta de La Rioja,
ambas familias intentaban disputarse por todos los medios, los bienes de la
Civilizacin.
Luego del suceso de San Luis, llega Facundo a los Llanos revestido de
popularidad, donde obtiene de los Ocampos recin llegados al poder 1820-
el ttulo de Comandante de Campaa. Aqu empieza la vida pblica de Facundo,
que intentar por todos los medios, y dado este poder, derrocar la civilizacin;
personificada en la Ciudad.
Araya y Lorca mandaban la fuerza que ALDAO haba puesto al mando de
Facundo. Esto gener una sospecha y que Facundo pusiese a Don Nicols Dvila
al mando de los asuntos de gobierno en la Rioja. Cuando Dvila intenta, mediante
una maniobra poltica junto a Araya, aprehenderle, se desata la guerra civil entre
la ciudad y los Llanos; y, dando fin a la lucha de Dvilas y Ocampos, en 1835
Facundo se apodera de la La Rioja.
En medio de esta destruccin, nada se regenera, nada se establece.
Las instituciones y tradiciones de gobierno caen con la derrota de la Ciudad.
Facundo siempre deleg la tarea del gobierno a otros, no podra gobernar aunque
quisiera, dado que gobernar es establecer una accin en beneficio ajeno.
Del poder ganado, a l nicamente le interesaba poseer: as monopoliza el
negocio de la carne en su favor, y se entrega a una avaricia sin medida ni
escrpulos que luego malgasta en el juego.
Pero todo aquello que no puede adquirir en el orden moral (modales, buenos usos,
instruccin, respetabilidad fundada), lo destruye.
Facundo es hasta aqu como Rosas en su estancia: practica el poder y la
autoridad.
Lo positivo de su gobierno, es que sin proponrselo est acostumbrando a la
ciudad a ser gobernada, le infringe ciertos hbitos de sumisin, que luego Rosas
aprovechar y perfeccionar, sentando las bases de la Repblica. (El resultado es
una inversin de fines).
Lo negativo, es que la destruccin total del orden civil en La Rioja, origina la
emigracin de sus ciudadanos respetables (unitarios y tmidos): La Rioja es ahora
un desierto.
Captulo VII: Sociabilidad
Rivadavia lo invitaba a contribuir a la Repblica, Bustos y Lpez a oponrsele. En
ese momento la Argentina era una agitacin de ideas (al grito de "Federacin" o
"Gobierno Central"), en el cual a Facundo le toc ingresar.
Ideas que venan dadas por dos sedes distintas: Crdoba y Buenos Aires.
En Crdoba, sociedad clerical, lo que hay es una sociedad tradicional adversa a
los cambios. Representada por un estanque de agua encuadrado en una vereda
espaciosa, y cercado por una reja, alrededor del cual sus ciudadanos dan vueltas
constantemente. Es un paseo enjaulado. Imagen del estatismo.
Monacal, escolstica, su Universidad fue fundada y administrada por los jesuitas,
de donde no sali ni un literato. Las ideas que circulan son las tradicionales,
coloniales, propias de la Edad Media, escolsticas y que no fomentan la
inteligencia.
El estanque representa lo cclico, el atraso, las ideas de la Edad Media, la
inteligencia encerrada en un estanque inmvil. Crdoba misma representa el
atraso en el pas: durante la revolucin fue asilo de los realistas (Liniers contra la
junta).
Buenos Aires, ciudad metrpoli, abriga las ltimas ideas europeas. Debido
al puerto, est siempre al tanto de nuevas noticias europeas, y circula llena de
vida y de ideas revolucionarias. Imagen del movimiento.
Tiene el sentimiento de la propia suficiencia, y est llena de revolucionarios: la
Revolucin no la hace un hombre, sino una junta, en virtud de un ideal
de desespaolizacin sin precedentes, que se lleva completamente a cabo en 10
aos.
Apologa de Rivadavia
Rivadavia ama tanto a la Europa que la detesta: quiere realizar en BA lo que ella
no ha podido. Basado en los autores libertarios franceses, crea todo lo que
Europa confesaba, sin saber que las Revoluciones de 1830
en Francia develaran las paradojas del Contrato Social.
Rivadavia se devela como encarnacin de ese espritu revolucionario y potico
que se entrega desde Buenos Aires a la constitucin de una Nacin entera, as
como se entreg a liberar a toda la Amrica mediante la Revolucin.
Su proyecto de "hacer la Europa en Amrica" no peca de quimrico, dado que
todas las creaciones rivadarvianas subsisten en sus instituciones. Es el extremo
europeo, mientras que Rosas es el extremo brbaro de atraso.
El partido unitario como tal se ha extinguido, aunque Rosas batalle an contra
l, solo quedan tipos aislados, momias que marchan erguidas, con las ideas
invariables, sin mirar al suelo (sin sentido prctico, sin conocimiento de la Nacin
que intentan gobernar). Exceso de raciocinio, falta de pragmaticidad. Convencidos
de su causa, eran superiores que "nosotros" en cuanto al temple de su alma (aqu
Sarmiento se incluye en la Nueva Generacin).
La lucha de la mentalidad cordobesa y la portea, se divida en dos
factores: elemento retrgrado y elemento revolucionario, factor conservador y
factor progresista. Se distanci cualquier vnculo nacional.
Sarmiento cree que la Federacin es un momento de transicin, que se origina al
resquebrajarse la autoridad del Virreinato:
Prdida de la figura- autoridad: noticia del alejamiento del trono de Fernando VII.
Federacin de la Amrica: se desprende en varias secciones.
Federacin del Virreinato: se divide en varios territorios (Bolivia,
Argentina, Venezuela, etc.).
Federacin de las ciudades: disolucin de la Argentina.
Conclusin: La Federacin no es separacin; sino que, dada la separacin previa,
expresa la unin de partes distintas.
UNITARISMO Y FEDERALISMO- Importancia de la figura de Facundo en la lucha
(Conclusin de la segunda parte)
Cree que la Argentina ha de ser siempre unitaria, aunque se aparente lo contrario:
Rosas, federal, centraliz de tal manera el poder en Buenos Aires, que el beneficio
del ciudad el puerto- sirvi solamente a l, y no a las provincias. Los pueblos
reclamaron primero a Buenos Aires con la barbarie, envindole a Rosas, pero esto
no les trajo ningn beneficio real: "Buenos Aires y las Provincias se han hecho el
mal mutuamente".
Segn Sarmiento, la Repblica era demandada por dos fuerzas unitarias: la real,
que parta de Buenos Aires y se apoyaba en los liberales del interior (civilizada,
unitaria, europea), y la camuflada como federal, que naca de las campaas
apoyada en los caudillos (brbara, federal, americana). sta, como el partido
contrario se llamaba unitario, adopt el nombre de federal, an sin comprenderlo.
Fundamentacin: Quiroga represent a los federales como un todo homogneo:
ms all del provincialismo, genera la unidad que tanto se interesaban en
combatir. La unidad de la barbarie contra la unidad civilizada.
Facundo no tiene sentimiento provincial: anduvo por todas las provincias. Nunca
podra ser federal: aspiraba, con su accin, a generalizar el terror y sembrar su
nombre en toda la Nacin; sus ambiciones excedan los llanos de La Rioja.
La Providencia, entonces, hace que un gaucho malo genere la Unidad Brbara, y
sta geste, a su vez, a Rosas. Rosas va a sentar las bases de la Repblica,
centralizando finalmente al pas bajo su autoridad, llevando a cabo la empresa que
los unitarios no pudieron realizar.
Captulo VIII:
Ensayos
DATOS HISTRICOS Y PRIMERAS ACCIONES DE FACUNDO FUERA DE LA
RIOJA
1825 - Buenos Aires insta a las Provincias a reunirse en un Congreso para el
establecimiento de una forma de gobierno general.
A su vez, Buenos Aires encarga a las provincias la formacin de un regimiento
propio, en la preparacin de la Guerra con Brasil. A este encargo vena a
Tucumn, enviado por Buenos Aires, el coronel LAMADRID, que, para facilitar la
organizacin, derroca al gobierno provincial y sube l. Buenos Aires malentiende
este hecho, y encarga a Facundo que reestablezca las autoridades provinciales.
Se produce el enfrentamiento de EL TALA, la primera batalla ganada de Facundo.
Lamadrid escapa herido, pero con vida.
Se comienza a utilizar el color colorado para vestir a las montoneras. Sarmiento
hace una resea sobre este color, y llega a la conclusin de que es representativo
de los brbaros, ya que gustan de l. Cree que "toda civilizacin se expresa en
trajes, y cada traje indica un sistema de ideas entero" (p. 137). Facundo y Rosas
hacen una guerra obstinada al frac y la moda europeizada, y con ellos, a la
Civilizacin entera.
Menciona la gnesis de la "funesta cinta colorada", y cmo Rosas empapelara de
colorado la ciudad para lograr uniformidad de opinin, disciplinando as a la
ciudad.
"El terror es una enfermedad del nimo que aqueja a las poblaciones (...) Mirad
que sois espaoles y la Inquisicin educ as a la Espaa! Esta enfermedad la
traemos en la sangre." (p. 139)
Facundo era realmente federal? Por qu obraba as?
Facundo menta sobre los motivos que le impulsaban a declararse opositor a la
Presidencia. Facundo arremete contra el que le haba hecho el encargo, como
arremete contra Aldao en La Rioja, y su nico motivo es que se siente fuerte, su
instinto es ciego y va en contra de todo lo que represente Civilizacin. Se siente
el gaucho malo que arremete contra la vida de la ciudad como
una misin encomendada desde lo Alto.
Hay un debate en esa poca por Ley de Libertad de Cultos que Buenos Aires
quera dar a los inmigrantes. En la ciudad esta es una cuestin poltica y de
economa, a fin de atraer ms inmigrantes, ms poblacin. En las provincias,
en cambio, se levanta casi una Inquisicin, tornndose en una cuestin de religin,
con partidarios de ambos bandos.
Facundo se presenta en SAN JUAN y, oportunista, toma partido extremo por
la religin. Los conservadores comienzan a llamarlo "el enviado de Dios", dado
que vena en su auxilio.
Vale aclarar que Facundo no tena fe religiosa, no oa misa, no rezaba y l mismo
deca que no crea en nada.
Los caudillos provinciales que adoptaron ese lema como propio, lo hacen solo con
el fin de polemizar con la ciudad, porque eran totalmente indiferentes a los
intereses clericales o conservadores. Una vez ms, esto muestra cmo el tercer
elemento demuestra desprecio por el colonialismo, lo conservador, as como por
las tendencias modernas en las ciudades.
Estas son escenas en las que Facundo ensaya sus fuerzas: todava no fusila, pero
s ultraja, humilla a los habitantes respetables de la ciudad, y de esta manera va
imponiendo su nombre. Rosas, simultneamente, en Buenos Aires, ya es grande
en la campaa, pero no tiene nombre ni ttulos.
CRTICA DE SARMIENTO A LA RENUNCIA DE RIVADAVIA
A esta altura, la Constitucin preparada por el Congreso (CONSTITUCIN DE
1826), es rechazada en todas las provincias donde los caudillos tienen influencias.
RIVADAVIA renuncia, porque la voluntad de los pueblos est en oposicin, y se va
diciendo que "el vandalaje os va a devorar" (p.145). Sarmiento hace una
fuerte crtica a esta renuncia de Rivadavia, alegando que los pueblos en
su infancia nada saben, y que necesitan de un legislador para guiarlos; ste debe
tener una gran responsabilidad en cuanto su tarea es la de asegurar la libertad y
civilizacin del pueblo.
Para Sarmiento, Rivadavia abandon al pueblo en manos del primer tirano que
vino a degollarlo, sin hacer el menor esfuerzo por estorbar el fin funesto al cual se
diriga.
(Este es un rasgo ms de la dialctica de dos elementos en el relato de Sarmiento:
la influencia decisiva de las condiciones donde a veces prima un determinismo
histrico-, vinculado al elemento la accin personal, que tiene como fin torcer esas
influencias o, en el peor de los casos, esa predestinacin de un pueblo).
Captulo XIX: Guerra social - LA TABLADA
DORREGO era el principal opositor de los unitarios en Buenos Aires.
Representaba al federalismo de la ciudad, amigo de los pueblos del
interior, mediador entre la campaa y la ciudad. La batalla no se daba en
las armas sino en la prensa: artculos periodsticos son lanzados da a da entre
oficialismo y oposicin.
Cado el gobierno de Rivadavia, y con Dorrego en el poder, el federalismo de la
ciudad no pudo resolver los principales problemas de la Repblica. Se empieza a
vislumbrar a Dorrego como agente mediador entre la ciudad y una fuerza
avasalladora mayor que la reclamaba y amenazaba: la barbarie de las
campaas. Los unitarios se burlaban del partido de Dorrego, pero no comprendan
(como nada comprendan en el pas) el trasfondo de la cuestin.
Haba concluido la Guerra con el Brasil, y los veteranos del Ejrcito Nacional al
mando de LAVALLE volvan, desembarcaban, sumidos en un profundo disgusto al
ver el panorama de la Repblica: ellos, cargados de heridas, enviados por la
Nacin al exterior a cumplir su deber, se vean en condiciones de inferioridad
respecto de los caudillos, que a fuerza de ser gauchos malos, y en poco tiempo,
se vieron elevados a distintos rangos, como comandantes de campaa, generales,
etc.
Segn Sarmiento, en estas ideas radicaba el ODIO de los veteranos a los
federales. Lavalle representa al unitarismo en su esplendor: el general de
formacin europea que odia al gaucho y su ascenso.
LAVALLE FUSILA A DORREGO en estos trminos, creyendo hacer un bien a la
Nacin, y pensando que matando al hombre dirigente mataba tambin a las ideas
del sector que ste representa. Esto constituye un error poltico. Segn
Sarmiento, la muerte de Dorrego respondi a los intereses del partido de Lavalle, y
fue una consecuencia necesaria de las ideas dominantes del momento. Pero no
evit el desencadenamiento de la campaa sobre la ciudad. La campaa no
carecera de representantes.
Dorrego estaba de ms para todos: para Rosas, que buscaba su ascenso poltico,
para los unitarios que lo despreciaban, y para los caudillos a quienes les era
indiferente.
BATALLA DE LA TABLADA, CRDOBA (QUIROGA = PAZ)
Luego de que Lavalle sucumba, el GENERAL PAZ se traslada con su ejrcito a
Crdoba, donde se instala luego de batir a Bustos. Facundo se rene en Mendoza
con ALDAO, que lo dota de un regimiento de hombres vestidos de colorado para
batirse con Paz.
Quiroga mata al mayor Tejedor, y Paz le fusila nueve oficiales a Quiroga, hechos
que traern algunas consecuencias.
CONTRAPOSICIN: QUIROGA PAZ como ejemplificaciones de las dos
tendencias que se baten
En La Tablada se miden las fuerzas de la campaa y la ciudad, Sarmiento toma a
Facundo y a Paz como dignas ejemplificaciones de las tendencias que se
disputarn el domino de la Repblica. FACUNDO, ideal del gaucho malo, que no
conoce otro poder que la fuerza brutal, dominndolo todo por la violencia y el
terror, confianza plena en el caballo. PAZ, hijo de la ciudad, representando los
ieales civilizados, no cree solo en el valor, debe subordinarlo a la tctica y
la estrategia, producto de educacin militar europea. Matemtico y calculador,
espera de la ciencia lo que otros de la fuerza bruta.
Aos ms tarde, el noble y provinciano Paz organizar en Corrientes el ejrcito
que pelear contra Rosas, con la ayuda de Paraguay, Uruguay y Brasil, adems
de aliados internacionales como Francia e Inglaterra. Dice Sarmiento que por su
condicin de provinciano, Paz no sacrificara jams las Provincias a Buenos Aires
como lo hace Rosas.
Finalmente, Paz triunfa en La Tablada, dando un nuevo aire y una oportunidad a
Crdoba: aquella ciudad clerical y conservadora bajo el gobierno de Bustos, tiene
ahora una esperanza para el futuro, puede encaminarse ahora en el camino de las
luces. Crdoba siempre tuvo a bien la CIENCIA, el respeto por las luces, que es lo
que ms privilegia el cordobs de todas las clases. Esto explica el por qu de la
adhesin casi total por parte de los ciudadanos a la Revolucin cvica planteada
por Paz. Sarmiento ve aqu casi vencido el obstculo que opona Crdoba al
progreso.
Sarmiento dir mas adelante que los retratos de Lamartine servan de modelos en
las clases de dibujo cordobesas, y el nivel de la prensa cordobesa era el europeo;
mientras que con Rosas, en Buenos Aires, la prensa toma un rumbo semibrbaro.
Se invierten los papeles de ambas provincias.
Captulo X: Guerra social ONCATIVO
Facundo haba dejado todo en La Tablada. El mapa poltico evidenciaba que
estaba cercado: arriba Salta y Jujuy, en Mendoza se preparaba un ejrcito
unitario.
Vuelta a La Rioja, reduce al gobierno provincial, que haba querido traicionarlo, e
impone el TERROR para obligar a los ciudadanos a abandonar la ciudad y su
fortuna, y sobre el gaucho, para obligarlo a luchar por su causa (la montonera
haba perdido su espontaneidad). Sarmiento afirma que el terror es utilizado como
instrumento por el hombre inepto para vengarse del desprecio que sabe que
inspira a un pblico que es infinitamente superior.
"El terror es un medio de gobierno que produce mayores resultados que el
patriotismo y la espontaneidad" (p. 163)
Se traslada a SAN JUAN, donde es "el enviado de Dios" y prepara la opinin
pblica azotando ciudadanos e imponiendo el terror. En este sentido, Facundo se
diferencia de Rosas: ste est en su gabinete impartiendo las rdenes racional y
framente a la mazorca, mientras que Quiroga lo hace todo por s mismo y a travs
de actos apasionados. As como hace el mal, hace el bien quien no contiene sus
pasiones.
De all pasa a MENDOZA, donde los Aldao haban vencido a los unitarios. All
recluta armas, dinero y soldados, y con su nuevo ejrcito se dirige otra vez a
CRDOBA. En el camino, enviados del General Paz le ofrecen la paz, un
acuerdo, pero Quiroga no lo acepta.
Paz gana finalmente la batalla de Oncativo rindiendo una trampa estratgica a la
montonera, y derrotando el orgullo de Quiroga. Paz es el primer general de la
ciudad que vences al elemento pastoril, para Sarmiento, demuestra que la fuerza
se vence por la inteligencia y la ciencia.
(Lavalle se equivocara ms tarde, en 1939 contra Rosas, adoptando la modalidad
montonera para estar a la altura de su rival, mientras que Rosas confiara en
tcticas y estrategias militares).
Captulo XI: Guerra social CHACN
Esta victoria de Paz haca que Crdoba, Mendoza, San Juan, San Luis, La Rioja,
Catamarca, Tucumn, Salta y Jujuy quedasen libres de caudillos, y el territorio,
dominado.
La Repblica quedaba dividida en dos fracciones: la del interior quera
hacer capital de la Repblica a Buenos Aires, y Buenos Aires donde ya
gobernaba Rosas- que finga no querer ser capital de la Repblica, y abogaba por
el gobierno Federal.
Por un lado, Crdoba estaba a punto de lanzarse con su ejrcito rumbo a Buenos
Aires. Por otro, las fuerzas federales de los caudillos preparaban una gran
expedicin, nuevamente sobre Crdoba. Facundo recibe hombres de las crceles
de La Rioja, y haba tambin ms de 6000 hombres alistados de Buenos Aires y
Santa Fe. El movimiento estaba comandado por los tres ms grandes caudillos:
FACUNDO, LPEZ Y ROSAS, que se renen en Pavn.
Facundo avanza de Buenos Aires hacia Cuyo, sorteando todos los obstculos del
camino, y va directo a Mendoza, a CHACN, donde estaba el mayor ejrcito,
comandado por el General Videla Castillo. All llega y vence, a causa de errores
estratgicos del ejrcito de Castillo. De esta manera, qued destrozado el ejrcito
de Crdoba, y Facundo posey CUYO.
Fue una desgracia para esos pueblos, especialmente para Mendoza, ciudad
mediterrnea rica en cultura y actividad comercial. Lo primero que hubo fue una
emigracin masiva.
"Gloria eterna del espritu unitario, de ciudad y de civilizacin! Mendoza, a su
impulso, se ha adelantado a toda la Amrica espaola (...) Pedidle al espritu de
Facundo y de Rosas una sola gota de inters por el bien pblico, de dedicacin a
algn objeto de utilidad; torcedlo y exprimidlo, y slo destilar sangre y
crmenes!" (p. 179)
Esto menciona Sarmiento en relacin a la empresa que haba llevado a cabo
Godoy Cruz, que desengaado de las minas, dirigi a San Juan y Mendoza en el
cultivo de la morera, la cra del gusano de seda y la cochinilla, explotando
los recursos naturales y haciendo florecer la economa. Toda esta economa local,
destruida a la llegada de Facundo.
En cuanto a esta destruccin de la Civilizacin, dice Sarmiento:
"El mal que es preciso remover es el que nace de un gobierno que tiembla a la
presencia de los hombres pensadores e ilustrados, y que para subsistir, necesita
alejarlos o matarlos" (p. 180).
Luego es capturado el General Paz, y de esta manera es instalado nuevamente el
orden del terror.
Captulo XII: Guerra social CIUDADELA
Quiroga marcha con su ejrcito a Tucumn, donde vence al ejrcito del General
Lamadrid. Este, fue vencido por razones estratgicas pero tambin morales:
El ejrcito de Lamadrid estaba medio montonerizado, y tena a su cargo al caudillo
Lpez
(reinaba la anarqua).
El ejrcito de Quiroga estaba fuertemente unido bajo
su liderazgo y persona (reinaba el terror).
Los tucumanos emigran en masa, y Facundo organiza un secuestro para recaudar
fondos (actividad donde se venden todas las pertenencias de los ciudadanos de la
ciudad tomada, a muy bajo precio).
En este captulo, Sarmiento enfatiza la necesidad de la libre navegacin de los
ros, en este caso el Bermejo, segn el modelo de EEUU. De
ciudades mediterrneas pobres, pasarn a ser ciudades ricas donde florezca
el comercio de sus productos regionales.
Y habla de Rosas como un "porteo ignorante" que posee el puerto y la aduana de
la Repblica y lo monopoliza, sin dar nada a cambio a las Provincias. Dice que la
aversin al agua le viene de sus "instintos de gaucho de la pampa", y que la nica
relacin que posee Rosas con el pueblo es la nica que pueden tener el amo y el
siervo: "marcar el ganado".
Enfatiza la idea de que las provincias colocaron a Rosas en su pedestal, pero hoy
dia l no hace ms que enviarles desde Buenos Aires barbarie y sufrimiento,
adems de privarlas econmicamente del desarrollo de sus recursos naturales y
de sus hombres virtuosos.
Obstruye "el porvenir grandioso al que estn llamados por la naturaleza", es decir
por la gran cantidad de recursos naturales sin explotar (Providencia).
Captulo XIII: Barranca Yaco!!!
Las conquistas de Quiroga en el interior haban eliminado toda esperanza de
independencia de las provincias del interior. As, toda posibilidad de federalismo
se haba extinguido, habindose formado la unin unitaria ms completa bajo
el nombre de Facundo ("que llenaba el vaco de las leyes").
Las provincias litorales, por su parte, haban celebrado un convenio federal por el
cual se garantizaban mutuamente libertad y autonoma, una especie
de federalismo feudal. Sin embargo, haba varias de estas bajo la influencia de
Facundo, como San Luis, Catamarca, Mendoza, San Juan, La Rioja, que
respondan directamente a l.
Rosas, en Buenos Aires, solicit facultades extraordinarias para mantener
controlada a la ciudad y establecido el orden. Aqu Sarmiento lo acusa
de paternalismo: "estar con el chicote en la mano para que respeten la autoridad...
los ciudadanos, nios; el gobernador, el hombre".

Mientras Rosas se desplaz hacia el Sur en su "fantstica" expedicin al desierto,


Facundo se instala en Buenos Aires, y se va acercando a los unitarios (sus hijos
van a los mejores colegios, tiene las mejores opiniones acerca de Rivadavia y el
Gral. Paz, habla permanentemente de la necesidad de una Constitucin redactada
por los unitarios). Se puede decir que conspira abiertamente: hay una guerra
secreta y silenciosa entre Facundo y Rosas.
- En 1834, en Buenos Aires, la ciudad est desorganizada: hay un desborde del
campo sobre ella, que no le obedece, y una falta de obediencia y de orden
generalizado en las calles: Rosas, ya renombrado, se prepara a ascender al
Gobierno (y fomenta los mismos desrdenes), pero todava el partido federal de la
ciudad quiere hacerle frente (federales "lomos negros").
Rosas exige, para gobernar, que la duracin de tres aos del perodo legal de
mandato se traduzcan en cinco y que se le entregue la Suma del Poder Pblico.
- El mismo ao, en el interior, mantiene relaciones con el caudillo Lpez, e invita a
Facundo en misin de paz a conciliar el conflicto con los Reinaf en Crdoba, que
respondan a Lpez.
Facundo vacila, pero va. Cuando llega a Crdoba los mismos ciudadanos lo ponen
al tanto de la emboscada que le tienen, con los ms mnimos detalles. l lo sabe,
lo intuye. No obstante, se obstina en volver por Crdoba, ya que el orgullo y
el terrorismo le impiden escapar.
Facundo es finalmente asesinado el 16 de febrero de 1835 en Barranca Yaco por
una partida al mando de Santos Prez, un gaucho malo de la campaa de
Crdoba que responda al gobierno de los Reinaf. Sin embargo no
hay datos concretos sobre los autores intelectuales del crimen (Sarmiento da a
entender que fue obra de Rosas, ver p. 233- 234).
Los Reinaf intentaron envenenar al asesino con arsnico luego de la masacre,
pero Santos Prez escap. Luego fue muerto por la polica, que lo buscaba, en la
ciudad de Crdoba; y entregado a causa una venganza femenil.
Tercera Parte:
Ascenso de Rosas al Gobierno y programa poltico de Sarmiento
Captulo XIV: Gobierno Unitario (Rosas)
La muerte de Quiroga fue un desenlace poltico: l representaba el ncleo de la
guerra civil, y la expresin ms clara de una de las fuerzas que luch en la
Argentina durante los ltimos 30 aos. El asesinato fue un acto oficial.
El 5 de abril de 1835 (un mes despus del asesinato y ya con el camino libre),
Rosas comienza su gobierno con Facultades Extraordinarias. Fue un gobierno
deseado por la voluntad popular: la campaa lo aclamaba como smbolo de su
victoria, los unitarios le eran indiferentes y los lomos negros lo reciban, pero con
desdn.
Sarmiento dice: "qu necesidad tiene de ser electo un jefe que ha arraigado el
poder en su persona?", justificando que solo haya habido tres votos en su contra.
Sarmiento relaciona el gobierno de Rosas con FE con las dictaduras temporales
ROMANAS, que tenan por fin reestablecer el orden por tiempo limitado; y sin
embargo stas, al final, legitimaron la dictadura perpetua que fue el fin del
Imperio. Del mismo modo, Rosas, revestido con la Suma del Poder Pblico en
1835, an en 1845 cuenta con ese poder!
Rosas se desenvuelve en el gobierno "como un Platn": la poltica es la tabla rasa
donde va a llevar a cabo su obra prodigiosa, fruto de su ingenio, una obra original
y sin precedentes. Destruir a su paso toda institucin civilizada, toda garanta,
toda obra de la Civilizacin, y sin embargo promete no atentar contra la propiedad
privada.
A partir de aqu, Sarmiento har un examen de las nuevas instituciones que
surgen bajo el gobierno de Rosas, y las comparar en su funcin y caractersticas
con lo que considera "antecedentes histricos" europeos:
El colorado como smbolo: la cinta colorada
Hace una gnesis acerca de cmo el COLOR COLORADO se constituy en
smbolo del terror de los ciudadanos, elemento representativo del rosismo. El
colorado "como smbolo de adhesin a la causa federal" surge luego de un ao
entero de fiestas federales, donde el retrato de Rosas es idolatrado y venerado
como a un Dios.
(Recordemos las ideas que tiene Sarmiento acerca del color colorado, que fueron
expresadas en captulos anteriores).
La Mazorca como fuerza policaca
Comienzan ya a organizarse los grupos armados rosistas: bajo el nombre
de Sociedad Popular, primero, y Mazorqueros luego, que llevan el pual a la
cintura y el chaleco colorado.
De las fiestas federales se desprender la MAZORCA ROSISTA en todo su
esplendor: como grupo policaco que tiene como fin castigar y/o degollar a los
opositores al rgimen.
(Sarmiento encuentra de estos grupos un antecedente europeo: las fuerzas
policacas degolladoras del duque de Borgoa, en la Francia de la Edad
Media. "Qu instructiva es la Historia!... cmo se repite a cada rato!..." dice, y de
esta manera intenta fundamentar sus concepciones historicistas).
El Censo de las Opiniones
El gobierno rosista recaudaba informacin de todos los ciudadanos a travs de un
censo, clasificando a los mismos bajo las categoras de federal, federal
neto, unitario o indiferente y asentndolo en registros. El objetivo del gobierno
era deshacerse, en esos diez aos, de la oposicin destruyendo a las personas
adversas al rgimen. Para estos fines tuvo muchas veces la ayuda incondicional
de la raza negra, muchas veces infiltrada en las familias como fuentes de este tipo
de informacin.
(Sarmiento compara este mtodo con el de la Inquisicin, al buscar un
antecedente histrico.)
El tipo de ejecucin y sus instrumentos
Se cambia el modo de ejecucin: fusilar se sustituye por degollar. El instrumento
adoptado por la Justicia es el cuchillo.
Creador de sentidos y smbolos, fijados por repeticin
El epteto "unitarios" deja de ser el distintivo de un partido, y pasa a expresar todo
lo que es odiado o adverso. Frases como "Mueran los salvajes, asquerosos,
inmundos unitarios!", "Viva el Gran Restaurador!" y otras por el estilo fueron
repetidas hasta el cansancio y marcadas a fuego en el imaginario colectivo,
aunque los unitarios no entrasen en escena en muchos casos, y utilizadas en un
sentido extendido a todos los opositores.
Influencias de la educacin de Rosas en su mtodo de gobierno
Rosas, remarca Sarmiento, introduce un plan de gobierno que se evidencia "en
desprecio del sentido comn, de la tradicin, de la conciencia y de la prctica
inmemorial de los pueblos civilizados", plan poltico influenciado por la educacin
que recibi, ligada a la tradicin de la Inquisicin, por un lado, y a la vida en la
Estancia de ganados, por otro.
Por un lado, su educacin familiar estuvo ligada a las antiguas costumbres
seoriales (el silencio, la rudeza, la autoridad y la servidumbre). Por otro, su propia
vida en la estancia (lugar donde permaneci 30 aos, y a donde habia sido
desterrado por su padre) termina de aleccionarlo en el manejo y administracin.
Administra con severidad y disciplina la hacienda.
Rosas es un gaucho criado en la pampa, y como tal, posee todas sus
caractersticas: el cuchillo es para l como la vida misma, es un excelente jinete
(Sarmiento afirma romnticamente "el mejor" del pas, y casi podra decir
del mundo) y tiene de vez en vez esos arrebatos pasionales, debidos segn
Sarmiento, a un "exceso de vida" (al igual que Napolen y Lord Byron,
ejemplifica).
Los hbitos ganaderos son traspasados directamente al mbito poltico:

As, la intencin de Rosas es la de DOMAR a los ciudadanos como se doma al


ganado. Hasta su respeto por la propiedad se corresponde con que el gaucho
gobernador es propietario.
Federacin y unidad: "la unidad se realiza a fuerza de negarla"
"Pero el vulgo no ha visto en la muerte de Quiroga y el enjuiciamiento de sus
asesinos, ms que un crimen horrible. La Historia ver otra cosa: en lo primero,
la fusin de la Repblica en una unidad compacta, y en el enjuiciamiento de los
Reinaf, gobernadores de una provincia, el hecho que constituye a Rosas, jefe del
Gobierno unitario absoluto, que desde aquel dia y por aquel acto se constituye en
la Repblica Argentina. Rosas, investido del poder de juzgar a otro gobernador,
establece en las conciencias de los dems la idea de la autoridad suprema de que
est investido." (p. 234).
Facundo ha creado en las ocho provincias que diriga una unidad que qued
hurfana cuando lo asesinaron, unidad que vena formndose desde 1831, y que
se consolida bajo la figura de autoridad de Rosas investido de la Suma del Poder
Pblico, facultades inicialmente vlidas para Buenos Aires, pero que se
extendern a toda la Nacin.
Por ejemplo: decret que ningn gobierno de las dems provincias sea reconocido
como vlido mientras no obtenga su aprobacin; y mediante otro decreto deroga
todas las leyes de la Repblica que fueron dadas desde 1810.
Entonces, la paradoja est en que: la unidad de la Repblica se realiza a fuerza de
negarla, desde las luchas entre unitarios y federales, pasando por el inicio de la
unidad con el asesinato de Facundo, hasta el momento clmine de la dictadura de
Juan Manuel de Rosas. Mientras se dice Federacin, est claro que lo que hay
es unidad.
El bloqueo francs
Guizot afirm en relacin a estos hechos que "sus conciudadanos franceses son
muy entrometidos". Sarmiento critica esta posicin, ms que nada desde el
sentido comn y desde el punto de vista de los franceses residentes en la
Argentina, diciendo que tal vez sean muy entrometidos, o que haya algo en la
poltica del Plata que "les toca muy de cerca"(p. 240).
(Sarmiento pone de manifiesto la ignorancia de los europeos acerca de los
intereses que ellos mismos tienen en Amrica, cuando da a notar que en el
momento de accionar militarmente contra Rosas, de tener la oportunidad exhibirse
como "la Francia poder, la Francia Gobierno" en lugar de la Francia ideal y
cosmopolita, los franceses no lo hicieron. Lo mismo dice de Inglaterra: si actu as
porque no le conviene que un Estado fuerte se levante en Sudamrica, ese Estado
se levantar a su despecho, y as desperdiciarn la posibilidad de tener
una potencia ms desarrollada en el mundo para llevar a cabo el comercio
mundial).
El bloqueo llev el nombre de Rosas alrededor del mundo, y le permiti
manifestarse en contra de los europeos y a favor de lo que se
denomin americanismo, que no es ms, para Sarmiento, que la defensa
irracional de todo lo que de brbaros tenemos y la persecucin de todo lo culto y
europeizado.
Con el odio a al Civilizacin (latente o expresado, ya en la Gaceta de Rosas, ya en
el cierre de escuelas e instituciones) se evidencia que es la ciudad, y lo que
institucionalmente signific para Rivadavia, lo que se est convirtiendo en pampa.
Captulo XV: Presente y Porvenir
Bajo su aspecto material, el bloqueo francs fue un hecho oscuro que no produjo
ningn resultado histrico directo. Sin embargo, sus resultados sociales y su
importancia fue crucial (por ejemplo, llev a que se traslade el comercio y a que
las relaciones con Europa sean mayores).
Un gran grupo de exiliados se haba reunido en Montevideo: eran generales de la
Repblica, unitarios, federales de la ciudad (seguidores de Dorrego), ex federales
y adems un grupo de jvenes que estaba ms all de la lucha unitarios-
federales: la Nueva Generacin.
Esta Nueva Generacin haba madurado en medio de la destruccin del orden
antiguo y la implantacin de uno nuevo. Provenan muchos del Colegio
de Ciencias Morales, que haba sido fundado por Rivadavia, y estaban versados
en el estudio del movimiento literario y poltico europeo, dados los muchos
contactos que tuvo las administracin de Rivadavia con Europa. Las corrientes
que tomaron en cuenta fueron el eclecticismo, el socialismo, y
el romanticismo literarios.
Se asociaron entre s a travs del Saln Literario, con una motivacin inicialmente
literaria, pero luego, oponindose a la administracin de Rosas, se propusieron
formar una asociacin opositora civilizada. Su cohesin fue dada por
la exposicin de las palabras simblicas, redactadas por Echeverra, que
desplegaban el credo poltico de la asociacin. Era una ideologa que estaba ms
all de la discusin entre unitarios y federales, y aplicaba las ltimas
tendencias polticas europeas (crearn para la discusin de estas ideas la
llamada "Asociacin de Mayo").
De este conjunto de exiliados en Montevideo, todos adversos al rgimen rosista,
algunos venan dndole batalla desde la prensa, y otros eran militares de la
Repblica que haban luchado en las armas contra el rosismo en 1829, y que
haban sido derrotados. Unidos todos en el destierro y la desgracia, algunos
haban formado alianza con los franceses en ocasin del bloqueo.
(ANTIRROSISTAS + FUERZAS CIVILIZADAS EUROPEAS). En lo que tiene de
brbara, desptica y sanguinaria, Sarmiento y los Jvenes exiliados se opusieron
a la causa del americanismo.
Sarmiento se cuenta entre los Jvenes exiliados cuando dice acerca de esta
alianza con Francia: "fuimos nosotros!" (ah se evidencia su sentimiento de
pertenencia a la Generacin de 1937). Los unitarios no participaron de esta
alianza con Francia, porque estaban horrorizados por apoyar a un pais extranjero,
demasiado preocupados por la cuestin de la nacionalidad, y llamaron "traicin a
la patria" a este movimiento. Las preocupaciones unitarias estorbaron que se
adoptasen los verdaderos medios militares para derrocar a Rosas, porque este
grupo segua viendo a la montonera como un elemento de guerra, sin darse
cuenta que como tal haba desaparecido su poder, sin darse cuenta de que
estaban ante otro escenario poltico.
El nuevo escenario era el siguiente: Rosas haba dado muerte a todos su
comandantes de campaa, y los haba sustituido por gente incapaz. Una nueva
Revolucin, en efecto, se est llevando a cabo ahora: muchos de los que huyen
de la ciudad van a la campaa, y esto genera que la gente del campo y de la
ciudad se vaya mezclando, relacionando, y superando gradualmente la anterior
dicotoma planteada por Sarmiento (Campaa vs. Ciudad). Como a los exiliados
polticos de Montevideo, la comn desgracia los una, por lo tanto podan superar
sus diferencias. As, la campaa deja de pertenecer a Rosas, y su estandarte de
opinin pblica va decreciendo.
Sarmiento va terminando su anisis, aclarando que no es su intencin contar que
fue lo que histricamente sucedi, la historia del gobierno de Rosas, sino pintar,
por un lado, el ORIGEN de ese gobierno (las fuerzas que tuvieron que
desencadenarse para llevarlo a cabo y que venan pugnando desde 1810), y por
otro las CONSECUENCIAS que trajo a la Patria, que detallaremos ms abajo.
Consecuencias de la administracin de Juan Manuel de Rosas
Despedazando a la Repblica en la manera como lo hace, sin embargo, Rosas
acta como instrumento de la Providencia, que realiza todo lo que a la Patria
interesa. Instaura el unitarismo en provecho de si mismo (lo que Rivadavia haba
intentado en provecho de todos), y termina de extinguir el espritu federal que
exista en las Provincias antes de l y de Quiroga:
"La idea de los unitarios est realizada; slo est de ms el tirano; el da que un
buen gobierno se establezca, hallar las resistencias locales vencidas y todo
dispuesto para la unin." (p.258)
La guerra civil ha permitido que las personas se trasladen de un lado a otro de
pas, que los pueblos se conozcan, relacionndose entre si y unindose en la
desgracia comn. Primero, la campaa se lanza sobre la ciudad, y esto a pesar de
las consecuencias nefastas que trajo, ha hecho que el gaucho simpatize con la
causa de la ciudad, la conozca y se familiarize con ella. Despus, como decimos
ms arriba, la gente de la ciudad huye a la campaa, donde conoce realmente a
los gauchos y toma parte en su vida diaria.
Existan antes dos sociedades muy marcadas: la campaa y la ciudad. La guerra
sirvi al fin de que los lmites entre ambas sean ms difusos. Tal vez exagerando
un poco las cosas, dice Sarmiento "La unin es ntima". La guerra civil acab: la
montonera se extingui por la matanza de sus caudillos, por un lado, y porque
cambairon las condiciones polticas y sociales, por otro, lo cual llev a que muchos
gauchos abandonen su causa.
En la cuestin de la navegacin de los ros, pasa lo mismo: tanto se haban
empeado los unitarios para conseguirlo y no lo lograron, y Rosas, instrumento de
la Providencia, oponindose rotundamente a ello, tiene la guerra interior y exterior;
hasta que caiga y los ros sean navegados libremente, llevando el comercio a las
ciudades mediterrneas hoy muertas y saqueadas.
"La cuestin de la libre navegacin de los ros que desembocan en el Plata es hoy
una cuestin europea, argentina y americana a la vez" sintetiza Sarmiento (p.
259).
As, el final de la Historia muestra la maquinaria de guerra que Rosas instaur
tanto dentro como fuera del pas: si los gauchos y la plebe elevaron a Rosas, ste
los extinguir (la montonera ha desaparecido junto con sus caudillos); Rosas se
opone a la navegacin de los ros, entonces el Paraguay tomar las armas y se
aliar con los antirrosistas para que no se lo nieguen; Rosas controla el puerto y la
aduana nacional en su beneficio, y las provincias se aliarn para derrocarlo; Rosas
prohbe la prensa: hoy la prensa mundial se opone a su gobierno; Rosas persigui
la educacin: grupos inmensos de jvenes ilustrados exiliados, esperan volver
pronto a su patria; etc.
Sarmiento alerta sobre la disminucin de la poblacin argentina, y el advenimiento
de los extranjeros: stos son los nicos que gozan del derecho de propiedad en
Buenos Aires, y no estn en peligro dado que son ajenos a la poltica del Plata. El
gran consumo de hombres que tuvo el gobierno de Rosas en 10 aos, genera que
cada vez haya menos hombres argentinos y ms inmigrantes. La cuestin se
expresa paradjicamente, como sintetiza Sarmiento:
"La poblacin argentina desaparece,y la extranjera ocupan su lugar, en medio de
los gritos de la Mazorca y de la Gaceta: Mueran los extranieros! Como la unidad
se realiza gritando: Mueran los unitarios! Como la federacin ha muerto gritando:
Viva la federacin!" (p. 259)
En el plano de las ideas polticas, la educacin poltica ya est consumada en el
pas: antes de Rosas, los unitarios tenian buenas intenciones, pero tambin
inexperiencia y falta de ideas prcticas; Rosas remedi esta vacilacin con el
espectculo de sus prcticas sanguinarias; y los jvenes argentinos que l ha
desterrado han tomado en cuenta sus lecciones, y adems han viajado por
Amrica y conocido otras culturas. Ellos traen un tesoro de conocimientos
prcticos, datos de experiencia, etc. que pondrn algn da al servicio de la patria.
La lucha de la Argentina lo es hoy de civilizacin y barbarie, afirma Sarmiento, y lo
fundamenta mostrando que ningn literato, ningn poeta ha quedado del lado de
Rosas.
Ahora, lo que le queda por hacer al Nuevo Gobierno, es construir todo lo que l ha
destruido:
(Programa de Sarmiento)
Tomar medidas administrativas para favorecer al Interior y su Industria.
Desarrollar las vas de comunicacin: reestablecer el correo y asegurar los
caminos.
Asegurar las fronteras del Sur y del Norte por medio de una serie de fuertes.
Fomentar la inmigracin europea y distribuirla cerca de los ros, para que se
formen grandes ciudades. La inmigracin es un elemento importante de orden y
moralizacin.
Permitir y estimular la libre navegacin de los ros.
Que el puerto sea declarado propiedad nacional, para que beneficie a toda la
Repblica.
Organizar y planificar la educacin pblica.
Estimular la prensa y la libre expresin, promover las publicaciones
artsticas, tcnicas, literarias, etc.
Trabajar con los hombres ilustrados y preparados para que dirijan los
asuntospblicos del pas.
Reestablecer las libertades en general: libertad de cultos, de actividad intelectual,
y de libreprensa.
Reestablecer la Justicia en lugar del crimen para corregir los delitos pblicos.
Utilizar el culto religioso para moralizar a los pueblos y darle el digno lugar que le
corresponde.
Respetar las opiniones adversas y diversas, porque "las opiniones no son hechos
ni delitos".
Desatar el enredo de las relaciones exteriores, reestableciendo el comercio con
Chile y las relaciones internacionales, para acordar mantenerse en la lnea de la
Civilizacin, el Orden y el Progreso mundial.
Establecer la seguridad de la vida y la seguridad de la propiedad.
Dar una Constitucin Nacional: federal, unitaria o mixta, ella saldr de los hechos
consumados.
Los pueblos obran siempre por reaccin: al trmino del mandato de Rosas, que
tuvo al pas en acecho e intranquilidad, vendr necesariamente la calma. Los
polticos, en lugar de ser pretensiosos (como los antiguos unitarios)
sern prudentes y racionales, porque adems de mayor conocimiento y
practicidad, tendrn en cuenta los errores de sus predecesores.
El dia en que un gobierno inteligente elija administrar el dinero estatal
en empresas tiles, no en la guerra, tanto interna como externa, esto fomentar
la inmigracin de ciudadanos europeos industriosos, activos y morales, y con
tantos ciudadanos civilizados, la guerra civil ser una circunstancia imposible.
El libro termina con estas cavilaciones y este programa de Sarmiento por un lado,
y la esperanza en la victoria militar del General Paz, que se encamina con su
ejrcito a Buenos Aires desde Corrientes, por otro. Estamos en los albores de la
batalla de Caseros, donde (Sarmiento lo intuye) finalmente Rosas ser vencido.
"Proteja Dios tus armas, honrado General Paz! Si salvas la Repblica, nunca
hubo gloria como la tuya! Si sucumbes, ninguna maldicin te seguir a la tumba!
Los pueblos se asociarn a tu causa, o deplorarn, ms tarde, su ceguedad o su
envilecimiento!" (p.270).

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/resumen-libro-


facundo/resumen-libro-facundo2.shtml#ixzz4jQCwWqTk